Дневник Сатаны - гениальное пророчество Леонида Андреева о будущем человечества

Дневник Сатаны - гениальное пророчество Леонида Андреева о будущем человечества. Мысли о конце света издавна будоражили человеческое сознание. Несмотря на обилие религиозных учений и философских теорий, одним из основных положений, объединяющих их все, является вера в неизбежно грядущий последний день земли, когда встретятся в последней битве силы добра и зла, Бог и дьявол, и постигнет, наконец, наказание всех неправедных за содеянные или грязные дела, идущих вразрез с законами Бога. И, прежде всего, такие мысли возникают у людей в годы войн и великих бедствий.

Будь то природные катаклизмы или исторические события. Одним из основных источников, описывающих так долго ожидаемый конец света, является Откровение святого Иоанна Богослова.

Автор этого завершающего Библию сочинения связывает данное событие с решающим боем между Богом и дьяволом и с низвержением последнего на землю, где Сатана будет побежден и навсегда отправлен в преисподнюю. В творчестве Леонида Андреева также нашли отражение мотивы Апокалипсиса. Их появление является следствием того, что писатель как раз жил в одну из таких переломных эпох мировой истории, и к тому же эта эпоха совпала по времени с рубежом двух столетий - концом XIX-го и началом ХХ века. Причем век ХХ оказался особенно кровавым и страшным углубился мировой экономический кризис, начавшийся в конце XIX века войны, одна за другой, сотрясали Европу революции в России начала века эхом отдавались по всему миру, и их отголоски будут слышны еще долгие годы Таким образом, грозовая атмосфера начала ХХ столетия, небывалые потрясения, войны и революции предельно обострили и изменили все процессы как в самой России, так и во всем мире. Возникла необходимость переосмыслить происходящее, по-новому взглянуть на действительность и свершающиеся исторические события. Не остался в стороне и Леонид Андреев.

Первые десятилетия ХХ века нашли отражение в его последнем незаконченном романе Дневник Сатаны 1919 , и именно в нем в связи с апокалиптическими событиями, происходящими в России и во всем мире, воплотились некоторые Откровения святого Иоанна Богослова.

Андреевское восприятие мира в начале XX века проникнуто тревогой, ощущением близости катастрофы, отражает в себе сознание неизбежности крушения старого мира и гибель эта ассоциируется у писателя с картиной конца света, нарисованной Иоанном Богословом, то есть воспринимается Андреевым как последний бой добрых божественных и злых дьявольских сил за власть на земле.

Но, по мнению Леонида Андреева, положение в этом мире достигло наивысшей трагической точки. Трагизм заключается в том, что мир настолько погряз в грехах, преуспел и усовершенствовался в делах преступных и темных, что далеко обогнал в этом самого отца всего зла - дьявола.

Именно эта мысль писателя нашла отражение в его последнем произведении. Используя Откровение святого Иоанна Богослова Андреев в своем романе Дневник Сатаны разрабатывает сюжет о приходе дьявола на землю. Его дьявол добровольно а не по велению Бога спускается на землю. Перед ним стоит определенная цель познать людей и их мир. Необычен путь, который избирает андреевский дьявол для появления среди людей - он вочеловечивается. Для достижения этой цели он использует человеческое тело - материальную оболочку для своей бессмертной души. Причем способ, с помощью которого сатана овладевает этим временным помещением, полностью соответствует его дьявольской природе - это убийство.

Его жертвой становится 38 - летний американский миллиардер Генри Вандергуд, мечтающий облагодетельствовать человечество своими миллиардами. Предпосылкой для возникновения этого образа послужил реальный факт - разрекламированное намерение американского миллиардера Альфреда Вандербильта филантропически облагодетельствовать старую Европу.

Вандербильт гибнет вместе с пассажирами Лузитании, которая была потоплена немецкой подводной лодкой. Это произошло 7-го мая 1915 года. Действие романа происходит с 18 января по 27 мая 1914года. Таким образом, Андреев в своем произведении изображает буржуазную Европу накануне первой мировой войны. Итак, бывший всемогущий, бессмертный, повелитель и властелин, а ныне американский миллиардер Вандергуд едет в Рим. Движимый высокими альтруистическими побуждениями, он пересекает Атлантический океан и вступает на камни вечного города. Генри Вандергуд полагает, что облагодетельствовать своими капиталами бедствующую Европу - дело более почетное, чем открыть еще один университет в Чикаго.

Ажиотаж вокруг трех миллиардов Вандергуда и составляет сюжетную основу романа Андреева. Это позволяет писателю показать представителей разных классов и социальных сословий католическое духовенство, свергнутых народом монархов, интеллигенцию, прислуживающую денежному мешку. Вандергуд не подозревает, что в его тело вселился сам Сатана, спустившийся с небес для того, чтобы зло подшутить над доверчивыми людьми.

Таким образом, Генри Вандергуд приобретает свою вторую реальность. Он получает своего собственного комментатора, не оставляющего камня на камне от филантропической проповеди американского миллиардера - благотворителя, который мнит себя эмиссаром молодой Америки и намерен лечить устаревшую Европу, внедряя в ее сознание идеалы заокеанской республики.

В романе Леонида Андреева Вандергуд - Дьявол - собирательный образ социального зла. И заключено оно отнюдь не в личности бывшего свинопаса из штата Иллинойс, а в его несметных капиталах, иначе - самой природе империалистического общества. Следовательно, какими бы человеческими качествами не обладал Генри Вандергуд как личность, он не может принести людям добро.

Его деньги пробуждают в них низменные чувства, со всех сторон к миллиардам тянутся жадные руки. Католический кардинал Х один из алчных претендентов на вандергудовские миллиарды похож то на старую бритую обезьяну, то на говорящего попугая, то на волка, лисицу 25 Андреев Л Избранное СПб изд-во Питер , 2004 г, с. 370-371. Он меняет личины в зависимости от обстоятельств и служит единственному Богу - наживе охотно вступая в долю с темным авантюристом Фомой Магнусом при дележе денег американца.

Не любя людей, считая любовь бессилием и предоставляя ее тем, кто на низу, кардинал пародийно излагает доводы о пользе тайны - обмана пока есть смерть, нужна церковь, проповедующая бессмертие души, иначе кто же спасет человека от смерти и делает вывод о том, что мир хочет быть обманутым. Издевкой над церковью является причисление к рангу святых черта Топпи, который в прежней жизни был монахом, скончался под именем брата Винсента, прах которого стал объектом поклонения для верующих.

Набожно, часто посещает церковь Мария, образ - символ некоего вселенского зла, с ног до головы продажная, развращенная и совершенно бесстыдная, как характеризует ее Магнус. Фома Магнус мечтает освободить энергию, заключенную в небольшом кусочке вещества и взорвать землю Мы приведем в движение всю землю, и миллионы марионеток запрыгают по нашему приказу ты еще не знаешь как они талантливы и послушны Андреев Л Избранное СПб изд-во Питер , 2004 г, с. 445. Автор показывает, что мысль, не согретая и не облагороженная человечностью, высокими общественными стремлениями, способна превратиться в злую и поистине разрушительную силу. Магнус, как бы поменявшись ролью с сатаной пытается разрушить в последнем веру в человека.

Сам он, неся в душе ненависть за поруганный идеал он увидел за ликом Мадонны Вавилонскую блудницу, обещает взорвать и человека он хочет поманить его, вместо обмана кардинала о бессмертии, чудом земным и усиленно готовится к этому опыту на людьми.

Все больше увеличивается его разрыв со слабосильным и порочным человечеством. Герой Дневника Сатаны считает, что среди людей появилось слишком много двуногой мрази, они необыкновенно быстро плодятся, и смерть не справляется со своей работой. Чтобы помочь ей в сокращении людского племени, нужно лишь обещать кроликам, что они станут львами, внушить веру в бессмертие за небольшую плату или в земной рай. Ты увидишь, какую смелость и прочее разовьет мой кролик, когда я нарисую ему на стене райские кущи и эдемские сады пророчествует Магнус.

Андреев Л Избранное СПб изд-во Питер , 2004 г, с. 453 Итак, по мере того как вочеловечившийся сатана входит в мир людей, все очевиднее становится отвратительная сущность их жизни и идеалов. Все здесь фальшиво. Голый расчет, жестокий инстинкт разрушения и продажность господствуют в этом мире. В нем не осталось подлинно человеческих ценностей. Только лишь холмы Кампаньи, верное в своей щедрости солнце, природа и простые крестьяне, обрабатывающие землю под этим солнцем, напоминают о красоте жизни.

Вочеловечившийся Сатана современный Вавилон узрел, вступив на камни вечного города - Рима. Это собирательный образ, символ буржуазной Европы, капиталистического мира, таящего в себе величайшую угрозу всему человечеству, его культуре. Ничто уже не спасет этот мир ни сила гуманистического порыва, ни красота, и художник не видит его социального и духовного исцеления. Находясь среди людей, познавая их, вочеловечившися Сатана претерпевает эволюцию, в процессе которой начинает в некотором смысле служить добру, любви, гуманности, в то время как дьявольские функции достаются Магнусу, мечтающему о совращении и уничтожении миллионов с помощью тюрем, эшафотов, войн. Затея Сатаны - Вандергуда оборачивается фарсом обобранный Фомой Магнусом, высмеянный кардиналом, посланец преисподней, некогда вызывавший мистический страх у людей, теперь выглядит наивным и жалким.

Сатана не заметил, что обычаи преисподней уже воцарились среди людей, и Фома Магнус опозоренному и бессильному дьяволу иронически выговаривает Если ты Сатана, то ты и здесь опоздал Посмотри на этих скромных и маленьких друзей моих и устыдись где в твоем аду ты найдешь таких очаровательных, бесстрашных, на все готовых чертей? Андреев Л. Избранное СПб изд-во Питер , 2004 г, с. 472. Роман Дневник Сатаны - это резкий протест против всех институтов и ценностей буржуазного общества, в самой природе которого заложены силы, враждебные человеку.

Дневник Сатаны, последнее неоконченное произведение Андреева это и книга итогов всего творчества писателя, и одновременно гениальное пророчество. Андреев дает возможность увидеть и осмыслить страшную перспективу человечества.

Тревожно актуальный смысл приобретают предостережения художника, который, по словам М. Горького, был удивительно догадлив, наблюдая человеческую душу Горький М. Литературные портреты М изд-во Художественная литература , 2001 г, с. 51 Однако эта его догадливость касалась не только человека, но и общества, в котором правит жестокий закон зла, расчета и лжи.