Категории совести в этике

«Категория совести в этике» Содержание 1. Введение 2. Понятие совести 3. Толкования происхождения совести 4. Виды совести по Э. Фромму 5. Соотношение совести и долга 6. Совесть и стыд 7. Чистая совесть – выдумка дьявола 8. Заключение 9. Список литературы Введение В любом обществе, равно как и в жизни отдельно взятой личности, всегда присутствуют определённые общественные установки, императивы, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и т.д. Подобные общественные установки в этике именуются моральными ценностями.

Особое место среди них занимают категории Долга и Совести, которые относятся к высшим моральным ценностям. Именно от их правильного понимания во многом зависит наша нравственность: наши поступки, взгляды, оценки. Поэтому, мне кажется, так важно разобраться в сущности этих ценностей.

Категория совести находилась под пристальным вниманием многих философов, мыслителей с древнейших времён. Но в разное время люди воспринимали совесть по-разному, по-разному объясняли её происхождение, характер и назначение. В современном понимании совесть – это способность к активному самосознанию, самооценке личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам. Совесть наряду с долгом относится к так называемым «личностным категориям морального сознания» (О.Г. Дробницкий): с их помощью общие социально-нравственные требования трансформируются в моральные проблемы конкретного индивида.

Они образуют морально-психологический механизм самоконтроля, тесно связанный с ответственностью личности. Цель данной работы – раскрыть основные вопросы проблемы совести, которые возникают на современном этапе. Для достижения поставленной цели, мной будут решены следующие задачи: - раскрыть понятие совести; - рассмотреть основные аспекты совести; - рассмотреть понятие совести в соотношении с другими категориями этики.

Понятие совести. «Создание внутреннего судилища в человеке есть совесть» Кант Человек в жизни руководствуется определёнными моральными принципами, законами, в соответствии с которыми он поступает в той или иной жизненной ситуации. Человек стремится следовать этим моральным, неписанным законам, порой даже вопреки своим желаниям. Совершенно очевидно, что ценностная, т.е. смысловая или значимая, функция моральных представлений человека столь тесно переплетена с их императивной, т.е. повелительной, функцией, что их трудно порой отделить друг от друга.

Моральные ценности всегда ориентируют человека в его поведении. Это оказывается возможным не в силу того, что человеку выгодно или приятно принимать их во внимание в своих решениях и действиях. Эти ценности функционируют таким образом, что оказывают воздействие на волю человека. Моральные ценности не просто провозглашаются, они всегда провозглашаются еще и в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях.

Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Неис¬полнение долга воспринимается как вина и переживается в укорах и муках совести. Совесть – категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. [3, с.286] Во многих европейских языках слово «самосознание» этимологически значит «совместное знание». Специфика совести состоит в том, что это есть знание или весть об эмоциональной ценности представлений, имеющихся у нас по поводу мотивов наших действий.

В русском языке оно происходит от старославянского «себя ведать» «себя знать». Мы обязаны знать, к чему готовим себя в предвидении критических ситуаций, что было в нас в момент совершения поступка и что после – в раздумьях и переживаниях.

Ведь в разговоре с собственной совестью человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность (или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, можно умолчать о чём-то нежелательном. Но обмануть собственную совесть невозможно: это свидетель, который всегда с тобой, от которого спрятаться невозможно. Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например в чувстве угрызения совести. Таким образом, совесть – это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом.

Но форма этого сознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека перед самим собой. Руководствуясь личной совестью, человек судит свои поступки как бы от своего собственного имени. Главная функция совести — самоконтроль. Совесть напоминает человеку о его моральных обязанностях, об ответственности, ко¬торую он несет перед другими и перед самим собой. Со¬вестливый человек — это человек с острым чувством мо¬рального долга, предъявляющий к себе высокие нрав¬ственные требования.

Совестливый никогда не относит¬ся к себе снисходительно, спрашивает с самого себя по всей строгости, не ища оправданий. Тихий, но настой¬чивый голос совести — мощнейшее орудие нравственно¬сти, он звучит в человеке тогда, когда никакого внешне¬го контроля нет, и субъект, предоставленный самому себе, казалось бы, мог действовать безо всяких ограничений. Однако ограничителем безбрежной свободы выступает именно совесть, которая есть предостережение и укор со стороны собственного «я». Совесть тревожит личность, не дает ей морально уснуть, заставляет ее корректировать свои поступки согласно ценностям и установлениям, су¬ществующим в обществе [1, с.92]. Совесть — феномен эмоциональный, она проявляет себя через глубокие негативные переживания, самоупре¬ки, укоры, через тревожность и озабоченность человека моральностью и гуманностью своего поведения. Будучи по своей природе эмоциональной, совесть вы¬ступает в каком-то смысле как сверхразумная.

Что это значит? Конечно, совесть включается только тогда, ког¬да человек знает моральные нормы.

Если он не знает их и «морально невинен», то и совесть в нем не может заго¬ворить. Чтобы переживать по поводу собственного от¬ступления от ценностей, нужно их знать и принимать душою. В этом смысле совесть связана с разумом.

Однако разум — большой хитрец в отношении того, как найти оправдания для нашего неморального поведения. Когда человек отступает от повелений морали, он обычно гово¬рит себе: «я не мог», «я не успевал», «мои старания все равно не дали бы результата», т. е. ищет рациональные, практические аргументы, обосновывающие собственное несовершенство. Вот здесь и вступает в силу сверхразум¬ная природа совести. Совесть игнорирует рациональные аргументы, многословные рассуждения и витиеватые до¬казательства. Она приходит к человеку чувством, кото¬рое без слов говорит: «Ты лжешь себе, ты мог повести себя по-другому». Совесть упрекает молча, но неотступ¬но. Она заставляет людей говорить самим себе правду и в конце концов прилагать реальные усилия для ис¬правления ситуации, если это, конечно, возможно.

Всегда ли права совесть? Думаю, что утверждать так было бы некорректно. Парадоксальность, внутренняя противоречивость совести издавна хорошо знакомы исследователям этого вопроса: многие из них утверждают, что помимо "правильной" есть и "ложная" совесть, которая искажает, утрирует, превращает зло в добро и наоборот.

Совесть — чувство ответственности за конкретно по¬нятый долг, это внутренний самоотчет за выполнение со¬вершенно определенных моральных обязанностей, кото¬рые далеко не всегда совпадают с обязанностями абст¬рактного морального субъекта и могут далеко от них укло¬няться. Человек может считать своим долгом соверше¬ние кровной мести и мучиться упреками совести за то, что не мог ее совершить.

В подобных случаях всегда встают вопросы: является ли истинным то добро, перед которым мы держим отчет? Тем ли идеалам мы слу¬жим? Возникает проблема иерархии ценностей, рефлек¬сии по поводу самих установок нашей совести. И здесь совесть неизбежно вновь возвращается к разуму, без ко¬торого человек не может совершить верный выбор в слож¬ной ситуации [1, с.93].

Толкования происхождения совести

Напротив, по мере строительства коммунистического общества возрастает ... Милтс говорит следующее: «Совесть – зеркало, отражающее, в какой мере ... И если совесть человека, его внутренние убеждения приходят в столкнове... [3, с.287] . Но подавленные инстинкты так или иначе проявляются в поведении. Совест...

Виды совести по Э. Фромму

Виды совести по Э. Различие в понимании этих двух видов совести Э. Главной добродетелью в этом случае будет послушание, исполнительность,... Взаимосвязь между этими двумя этическими категориями носит весьма слож... Другой состоит в том, что совесть — это обобщенный и интериоризированн...

Совесть и стыд

Под ними понимают факт осо¬знания человеком исполненности своих обязат... Он ста¬новится суперчувствительным к малейшему своему отступ¬лению от ... Тот же, кто говорит, что его совесть чиста, просто не имеет совести, п... Это произой¬дет даже раньше, чем возникнет рефлексия, чем появится мыс... Но уверенность в чистоте собственной совести есть либо лицемерие, либо...

Заключение.

В заключение стоит подвести итоги вышесказанному. Итак, совесть — особый морально-психологический механизм, который действует изнутри нашей собственной души, придирчиво проверяя, выполняется ли долг. Главная функция совести — самоконтроль. Фромм считает, что совесть быва¬ет двух видов — авторитарная и гуманистическая. Рассматривая историю развития этической мысли, очевидно, что в разное время совесть и её истоки трактовались различным образом. Наиболее известными являются следующие два толкования совести: как голос «внутреннего Я» человека, внутренний контролёр или голос Бога внутри человека; как голос общества, внутренний закон, сформированный под влиянием общественного мнения. В обычной речи мы можем употреблять выражения «спокойная совесть» или «чистая совесть». Под ними понимают факт осо¬знания человеком исполненности своих обязательств или реализа¬ции всех своих возможностей в данной конкретной ситуации.

На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, состоит в том, что чистая совесть как таковая невозможна.

Другой взгляд состоит в том, что признавать свою со¬весть чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет су¬щественных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров. Понятие совести тесно взаимосвязано с другими этическими категориями и понятиями, такими как категория долга, понятие стыда. Однако, они не явдяются тождественными.

Завершая разговор о совести, можно сказать, что она всегда выступает как особого рода внимательность, как осторожное замедление рассмотрения морального сюже¬та и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних со¬бытий — все ли в порядке? Не нужно ли переосмыслить происходящее и предпринять душевные и практические усилия, чтобы восстановить нарушенную моральную гар¬монию? Список использованной литературы 1. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. – Ростов н/Д. Феникс, 1999 2. Гусейнов А.А Апресян Р.Г. Этика. Учебник. – М.: Гардарики, 2003 3. Словарь по этике под редакцией Кона И.С./ издание третье/ М. – Издательство политической литературы, 1975 4. Этика. Учебное пособие под общей редакцией Мишаткиной Т.В. и Яскевич Я.С. / третье издание/ – Мн. ООО Новое знание, 2004 5. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. – М.: Политиздат, 1990 6. Очерк истории этики под редакцией Чагина Б.А Шахановича М.И Мелещенко З.Н. – М.: Мысль, 1969 7. Системность и общество.

Афанасьев В.Г. – М 1990.