рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Эстетика периода Просвещения

Работа сделанна в 2002 году

Эстетика периода Просвещения - Реферат, раздел Искусство, - 2002 год - Национальный Авиационный Университет Реферат На Тему: "эстетика Периода Просв...

Национальный Авиационный Университет Реферат на тему: "Эстетика периода Просвещения" Выполнила: Студентка 105 группы, ФмиЛ Волочай О.С. Киев 2002 План 1. Эстетика французского Просвещения 2. Эстетика немецкого Просвещения 3. Эстетика английского Просвещения 4. Эстетика "бури и натиска" ЭСТЕТИКА ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ Прежде, чем характеризовать эстетику Франции эпохи Просвещения, следует сказать о Р. Декарте, положившем начало рационалистической философии языка и знаков в новое время [1]. Идеи этой философии не нашли прямого отражения в тех немногочисленных высказывания об искусстве, которые встречаются в его сочинениях; тем не менее стоит указать, с одной стороны, на противопоставление Декартом чувственного познания, куда, по-видимому, он относит и искусство, интеллектуальному; с другой стороны, на выделение им в интеллектуальном познании интуитивного (непосредственного) и дискурсивного (опосредованного, “дедукции”) [2]. Эти идеи, истолкованные самим Декартом на основе его рационализма, будут использованы в последующем развитии философии и эстетики для истолкования различия видов символизма в искусстве и науке.

В эстетике французского Просвещения широкое распространение вновь получает принцип подражания, что означало значительный интерес к изобразительной форме репрезентации в искусстве.

Так, Ж Б.Дюбо противопоставляет в своих “Критических размышлениях о поэзии и живописи” живопись – поэзии, связывая это с тем, что живопись пользуется для подражания “естественными” знаками, а поэзия – искусственными [3]. Исследование поэзии, полагает Дюбо, с точки зрения “механизма”, предполагает анализ слов как простых звуков, анализ же поэзии – как “стиля” – связан с исследованиями слов как знаков идей [4]. Примененное Дюбо к анализу искусства различение “естественных” и “искусственных” знаков оказало большое влияние на французских и немецких эстетиков ХVII – начала ХIХ в. Много места в этом сочинении отводится проблеме аллегории [5]. Это было характерно не только для Дюбо, но для эстетики Просвещения в целом. “Известно, что деятели просветительской эпохи видели в искусстве важнейшее средство воспитания Это морально-дидактическое понимание искусства было связано, как правило, с выдвижением аллегории в качестве центральной категории в системе эстетических категорий и понятий” [6]. Центральной идеей философии искусства Кондильяка было стремление вывести все виды искусства из потребности в общении, из языка.

Этим объясняется то важное место, которое занимает учение о знаках в его теории искусства и культуры.

В трактате “Опыт о происхождении человеческих знаний” (1746) Э.Кондильяк утверждает, что в основе общения между людьми лежит подражание явлениям внешнего мира, посредством которого в сознании других людей вызываются образы этих явлений.

Поскольку “изображение” предмета есть наиболее определенный знак, какой только можно придумать” [7], постольку первоначальные языки – примитивные танцевальные пантомимы, “язык жестов”, язык слов, письмо – носили изобразительный характер, отличались живописностью, наглядностью, насыщенностью образами и живостью оригинала.

Из них развились танец, поэзия, живопись [8]. Изобретение образного языка было необходимо. Особенно употребителен, по мнению Кандильяка, этот язык среди ораторов и поэтов, у которых он становится “источником художественных красот” [9]. Кондильяк был одним из первых философов, кто в осознанной форме поставил вопрос “об употреблении систем в искусствах” [10]. В той мере, в какой учение Кондильяка о роли знаков в познании и искусстве развивало сенсуалистическое учение Локка и объясняло искусство из “опыта и привычки” [11], оно было материалистическим.

Однако своим тезисом об “изобретении” знаков, языка и искусства он преувеличивал момент условности в символизме, что приводило иногда к агностицистским выводам и страдало антиисторизмом. Д. Дидро также стоял на позициях знаковой теории языка [12]. Предвосхищая позднейшие открытия (А. Бинэ, Мюллер Фрейенфельса), он утверждал, что в обычной речи мы не стремимся запечатлеть весь последовательный ряд идей и образов, заключающийся в воспринимаемой речи, но руководствуемся лишь знаком (звуком) и чувством.

Без подобного сокращения люди не могли бы разговаривать. Иное дело, когда мы имеем дело не с обычными “речами”, но с неслыханными, невиданными, редко воспринимаемыми, с тонким соотношением идей, чудесных и новых образов.

Иными словами, когда мы имеем дело с искусством и поэзией. В этом случае мы как бы возвращаемся в состояние детства, когда мощно работает воображение. В этом случае приходится прибегать к природе, к первообразу. Оригинальность такой речи, такого творения вызывает удовольствие [13]. Как обычной речи, так и искусству, присуще противоречие между необходимостью выразить и сообщить индивидуальное, с одной стороны, и общей природой языка – с другой. Всякий говорит так, как чувствует, он является собой, и только самим собой[14] , тогда как “идея и выражение ее” делают его схожим с другими.

Но тождество слов, тона, размера нарушается разнообразием “языка оттенков”. Количество слов ограничено, количество оттенков бесконечно. Именно разнообразие оттенков восполняет скудость наших слов и нарушает часто общность впечатлений. И хотя язык оттенков безграничен, он понятен. Этот язык природы – образец для музыканта, чистый источник вдохновения для великого симфониста.

Дидро стоит на номиналистической позиции и поэтому не может избежать противоречий. Общее он видит лишь в “идее и ее выражении”, то же, что хотят сообщить - ощущения и чувства – абсолютно индивидуально. В двух стихах, написанных на одну и ту же тему, есть лишь видимая общность, и причина этой общности – бедность языка. Если бы язык был столь богат, чтобы соответствовать всему разнообразию чувств людей, они выразили бы их совершенно различно, так как у них нет ни одного общего чувствования.

В их речах не было бы ни одного одинакового слова, подобно тому, как нет абсолютно похожего звука в их говоре и ни одной схожей буквы в их почерке. Но тогда всякий имел как бы свой собственный, отличный от других, язык. Как же в этом случае люди смогут понять друг друга? И Дидро признает: “Допустим, что бог дал бы внезапно каждому индивиду язык, во всех отношениях адекватный его ощущениям. В этом случае люди перестали бы понимать друг друга” [15]. Дидро фактически признал, что в речи и искусстве “язык оттенков” понятен именно потому, что в нем содержится общеязыковая основа для этих “оттенков”. Источник музыки Дидро видел в живой человеческой речи [16]. Его занимал вопрос, который позже, у Лессинга примет отчетливо “семиотическую” окраску”, о том, почему уместное в одном виде искусства бессмысленно в другом.

Несмотря на противоречия [17] для философии искусства Дидро была характерна тенденция представить изобразительную репрезентацию в искусстве как орудие реалистического воспроизведения всей полноты жизни.

Вслед за Дидро и другие французские философы – Ж. Ламетри [18], Гельвеций и др. используют в своих трудах учение о знаках. Гельвеций, например, применяет это учение в теории искусства при характеристике “ясности стиля”. Поскольку слова, пишет Гальвеций в книге “О человеке”, суть знаки, представляющие наши идеи, постольку последние неясны, когда неясны эти знаки, то есть когда значение слов не определено самым точным образом. Двусмысленность слова распространяется на идею, затемняет ее и мешает ей произвести сильное впечатление [19]. Искусство, как и наука, применяет “абстрактные выражения”. Примеры таких “своих”, специфических для нее абстракций в поэзии Гельвеций видит в олицетворении [20]. Ж Ж.Руссо в своих сочинениях и в особенности в “Опыте о происхождении языков ” подробно развивает тезис (который встречается у Дидро) о связи музыки с языком, мелодии – с интонацией человеческой речи. Мелодия, утверждает Руссо, подражая модуляциям голоса, звучанию языков и оборотам, выражает движения души [21]. Изображая звуки голоса, музыка становится красноречивой, ораторской, подражательной [22]. Ритм для мелодии составляет приблизительно то же, что синтаксис для речи. Различные ритмы вокальной музыки могли родиться только из различных манер скандирования речи [23]. Поющий голос подражает разговорным ударениям, поэтому изучение различных речевых ударений и производимого ими впечатления должно составить великую задачу музыканта.

Из трех видов ударений в обычной речи грамматического, патетического и логического – последний имеет меньшее отношение к музыке, потому что, считает Руссо, музыка есть более язык чувств, нежели понятий [24]. “Большая и прекрасная задача – резюмирует свои рассуждения Руссо – определить, до какого предела можно сближать речь и музыку “ [25]. Рассуждения Руссо о языковой (речевой) основе музыки движутся в русле основной идеи просветительской эстетики о “подражании природе”, но акцент у Руссо, как верно отмечает Т.Э. Барская в статье “Эстетические воззрения Жан-Жака Руссо” [26], переносится на выразительную функцию искусства.

Подражая речи, музыка выражает чувства – в этом видит Руссо ее силу. Эстетические идеи Руссо нацеливали искусство на воспроизведение жизни в форме, близкой и понятной народу.

Эстетика немецкого Просвещения

В то же время в другой работе, говоря о воздействии музыки, Лейбниц пи... Следует также иметь в виду, что, обособляя ум от чувственности, “рацио... Лейбниц, полемизирует с тезисом Локка о том, что “люди установили по о... Обсуждая вопрос о злоупотреблении языком, Лейбниц солидарен с Локком в... Однако, он считает (впрочем как и Локк), что в отношении искусства это...

Эстетика английского Просвещения

Философские основы эстетической мысли Англии ХVII-ХVIII вв. Поэтому его в высшей степени интересует вопрос о том, как лучше, эффек... Таково бэконовское определение знака. Помимо знаков-слов [49] бывают з... Бэкон различает два плана исследования знаков – план содержания (он на... “смысл” [56], Бэкон называет и другую цель – “как следует должным обра...

выводы и обладают исключительной силой воздействия, чем и пользуется религия [66]. В то же время Бэкон отдает себе ясно отчет в том, что всякого рода символические средства (аллегории и т.п.) могут быть использованы как “хитроумное орудие обмана” с целью затемнять смысл, скрывать истинный смысл и т.п. [67]. Критика Бэкона в этом направлении идет в общем русле его критики “идолов площади”, то есть заблуждений, возникающих “в силу особенностей самой природы общения”, связанной с использованием слов и знаков [68]. Представители современной “аналитической” эстетики, которые превратили эстетику в критику языка теорий искусства, нередко ссылаются как на свой теоретический источник на критику языка в английской эмпиристской философии ХVII-ХVIII вв. Когда эта ссылка касается Бэкона, Гоббса и Локка, она “затушевывает” различие между ними и семантиками.

Уже говорилось о том, что Бэкон нацеливал философию языка на изучение аналогии между словами и вещами, а не между самими словами, и не одобрял скрупулезное исследование языка [69]. Что же касается теории искусства, в частности, стихотворного, то она должна, не ограничиваясь “формальными” задачами, “включать в себя и теорию того, какой стихотворный жанр лучше всего соответствует определенному содержанию или предмету” [70]. ЭСТЕТИКА “БУРИ И НАТИСКА” “Раннее Просвещение рационалистично, это век рассудочного мышления.

Разочарование наступает довольно быстро, тогда ищут спасения в непосредственном знании, в чувствах, в интуиции, а где-то впереди маячит и диалектический разум.

Но до тех пор пока любое приращение знания принимается за благо, идеалы Просвещения остаются незыблемыми” [71]. Это высказывание А.В.Гулыги может послужить хорошим вступлением к характеристике “Бури и натиска” (Sturm und Drang) - литературно-эстетического движения, возникшего в Германии в 70-е годы XVIII в. Наиболее видными среди “штюрмистов” были И.Г.Гаман и И.Г.Гердер.

Чтобы понять своеобразие постановки и решения проблемы искусства и коммуникации этими мыслителями, необходимо иметь в виду, что движение “Бури и натиска” возникло в русле более широкого философского течения (Франции, Голландии, а затем и Германии), направленного против рационализма и метафизики рассудочной философии Просвещения [72]. И.Г. Гаман (1730-1788) В немецкой философии XVIII в. Гаман был одним из первых сторонников “непосредственного знания”. Познание, по Гаману, не может ограничиться лишь одними рассудочными формами (игравшими главенствующую роль в рационализме ранних просветителей); оно осуществляется не только с помощью рассудка, но и посредством чувства и разума.

Гаман не противопоставляет интуитивное, “непосредственное знание” знанию опосредованному, рассудочному, признавая единство того и другого [73]. Однако превосходство он отдает непосредственному знанию, чувственной интуиции, а отвлеченное рассудочное знание обедняет, по его мнению, полноту действительности.

Интуитивизм Гамана вытекает из его онтологии: объединяя в духе религиозно-мистического пантеизма бога и мир, Гаман подчеркивает органическую целостность мира, отстаивает динамическое представление о природе как о живом организме, полном эмоциональной жизни и движения [74]. Природа, мир - это “язык”, на котором божество говорит с человеком, “речь, обращенная к твари через тварь”. Когда люди говорят, они переводят этот божественный язык на свой человеческий. “Говорить значит переводить с ангельского языка на человеческий, то есть переводить мысль в слова - вещи в имена, образы в знаки; знаки могут быть поэтические или кириологические, исторические или символические, или иероглифические - философические или характериологические” [75]. Каковы бы ни были виды знаков, поскольку они выступают орудиями отвлеченного рассудочного знания, “рассекающего” природу своими абстракциями, постольку эти средства познания и общения получают у Гамана негативную характеристику.

Перевод языка природы на человеческий язык знаков “более, чем всякий другой, сходен с изнанкой обоев ” [76] “Интуитивизм Гамана имеет эмоциональный характер” [77]. Так же, как и Руссо, он видит в чувстве, страсти основной элемент духовной жизни человека, его познания и общения.

Отвлеченные, бездушные знаки не адекватны эмоциональной природе бытия.”Одна лишь страсть дает абстракциям и гипотезам руки, ноги, крылья, образам и знакам - дух, жизнь, язык ”, “зачатие и рождение новых идей и новых выражений лежат сокрытыми в плодоносном лоне страстей перед взором наших ощущений ” [78]. Произвольным, рациональным “знакам” просветителей Гаман противопоставляет непроизвольные, иррациональные “образы” [79]. “Ощущения и страсти говорят лишь образами и понимают только их. В образах заключено все сокровище человеческого познания и блаженства” [80]. Такая высокая оценка “образа” содержится в брошюре Гамана “Карманная эстетика” (Aesthetic in nuce). И это понятно.

Язык образов - это язык поэзии. “Поэзия - родной язык человеческого рода; так же, как садоводство древнйе земледелия, живопись - письмен, пение - декламации, уподобление - выводов, мена - торговли.

Глубоким сном был покой наших предков; и их движение - безумной пляской.

Семь дней сидели они в молчании раздумья и удивления - и открывали уста - для крылатых снов” [81]. Именно поэзия - язык страсти, чувства и образов - выражает непосредственное интуитивное восприятие действительности.

Только поэзия (а не “откровения” Платона, Бюффона) есть “подражание прекрасной природе” [82]. Только язык поэзии может отражать адекватно “ангельский” язык природы” [83]. Поэзия, по Гаману, не только родной, но и “древнейший” язык человеческого рода. Именно в первобытном языке и сознании, образном и чувственном, видит Гаман исходное иррациональное начало всякой поэзии [84]. Таким образом, интерес Гамана к философским проблемам языка нашел свое отражение и в эстетических взглядах мыслителя, затрагивающих коммуникативный аспект искусства.

Гаман в этом отношении оказал большое влияние на своего ученика и друга - Гердера.

И хотя он полемизировал с последним по проблемам языка и поэзии, его два главнейших тезиса: противопоставление интуитивного, образного, эмоционального языка искусства знакам абстрактного рассудочного мышления, а также отождествление первобытного языка и поэзии - послужили важным исходным пунктом для решения указанных проблем в философии и эстетике Гердера. Список использованной литературы: - Басин Е.Я. Искусство и коммуникация. М.: МОНФ, 1999. 1). Высказывания Декарта о языке, о знаках см. в его основных сочинениях («Правила », «Рассуждения », «Начала философии»), в ответах Декарта на возражения Гоббса по поводу «Размышлений», в письме к Мерсенну от 20.XI.1629 г. и др. 2). Р. Декарт.

Избранные произведения. Госполитиздат, 1950, с. 86. 3). M.E. Abbe’ du Bos. Reflexions critiques sur la poesie et sur la peinture. A Paris, MDCCXCVI, p. 386-387. 4). Там же, с. 298. 5). Там же, с. 183-184, 191-195, 212-213 и др. 6). А.Ф. Лосев, В.П. Шестаков. История эстетических категорий, с. 245. 7). Э.Б. де Кондильяк.

Трактат о системах. М 1938, с. 180. 8). Condillac. Essai’ sur l’origine des connaissance. Oeuvres completes, v. 1, p. 1798, p. 416-417. 9). Э.Б. де Кондильяк. Трактат о системах, с. 41. См. подробнее: K.D. Uitti. Linguistics and literary theory. New Gersey, 1969, p. 176-177. 10). Там же, с. 176-177. К. Марк. 11). К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2, с. 155. 12). См. Д. Дидро. Собрание сочинений, т. VII, с. 175. 13). Там же, т. VI, с. 366-368. 14). Там же, с. 370. 15). Там же, т. II, с. 177. 16). Там же, т. I, с. 336-337. 17). См. R. Wellek.

A History of modern criticism. 1750-1950, London, 1966, v. 1, p. 5-51. 18). См. Ж. Ламетри. «Человек-машина», СПб 1911, с. 79. 19). История эстетики, т. II, с. 371. 20). Там же, с. 375. 21). Жан-Жак Руссо об искусстве. Л- М 1959, с. 254. 22). Там же, с. 257. 23). Там же, с. 227. 24). Там же, с. 26-263. 25). Там же, с. 271. 26). Там же, с. 53-54. 27). И.С. Нарский. Готфрид Лейбниц. М 1972, с. 11. 28). Г.В. Лейбниц.

Избранные философские сочинения. Пер. Э. Радлова. М 1908, с. 38-40. 29). Там же. 30). Там же, с. 337. 31). В.Ф. Асмус. Проблема интуиции в философии и математике. М 1965, с. 19. 32). C. Brown. Leibniz and Aesthetic // «Philosophy and phenomenological Research», v. XXVIII, N 1, p. 72. 33). H.W. Car. Leibniz. New York, 1960, p. 135. 34). H. Schnelle. Zeichensysteme zur wisstnschafflichen Darstellung. Stuttgart, 1962, s. 11-21; E. Albrecht. Sprache und Erkenntnis.

Berlin, 1967, s. 53-68. 35). Г.В. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разуме. М Л 1936, с. 239. 36). Там же, с. 240. 37). Там же, с. 242. 38). Там же, с. 246. 39). Цит. по: H. Arens. Sprachwisstnschaft. Freiburg-Munchen, 1955. Высоко оценивая лейбницеву концепцию происхождения языка, Х. Аренс полагает, что в своей основе его теория и сегодня не потеряла своего значения (с. 86). 40). Лейбниц. Новые опыты с. 250. 41). Там же, с. 254. 42). Цит. по ж. «Успехи математических наук», т. 3, вып. 1, 1948, с. 155-156. 43). Лейбниц.

Новые опыты с. 309. 44). И.С. Нарский. Готфрид Лейбниц, с. 225. 45). Фр. Бэкон. Сочинения в двух томах. М 1971, т. 1, с. 184. 46). М.Ф. Овсянников. Введение ко II тому «Истории эстетики». М 1964, с. 73. 47). K.R. Wallace. Francis Bacon on Communication and Rhetoric. The Univers of North Kalifornia. Press, 1943, p. 5. 48). Фр. Бэкон. Сочинения, т. 1, с. 331. 49). Там же. 50). Там же, с. 331-332. 51). Там же, с. 332. 52). Там же, с. 330-331. 53). Там же, с. 184. 54). Ch. Morris.

Signs. Language and Behavior, p. 287. О психологическом подходе английских эмпириков к проблемам знака и языка см. также E. Cassirer. Philosophie der Symbolischen Formen, Bd. 1, p. 73. 55). M. Arens. op.cit s. 35. 56). Фр. Бэкон. Сочинения, т. 1, с. 333. 57). Там же, с. 334. 58). Там же, с. 352. 59). Там же, с. 427. Ср. с. 186. 60). Там же, с. 354. 61). A. Wolf. A History of Science, Technology and Philosophy. In the 16-th and 17-th Centures Gloncester, Mass, 1968, v. II, p. 68. 62). Фр. Бэкон. Сочинения, т. 1, с. 156. 63). Там же, с. 184. 64). Там же, с. 292. 65). К. Гильберт, Г. Кун. История эстетики.

М 1960, с. 233. 66). Фр. Бэкон. Сочинения, т. 1, с. 186-187. 67). Там же. 68). См. Г. Тымянский. Фрэнсис Бэкон и его философия. Вступительная статья к книге «Ф. Бэкон. Новый Органон», 1935, с. 40. 69). Фр. Бэкон. Сочинения, т. 1, с. 333. 70). Там же, с. 336. 71). Гулыга А.В. Гердер. М 1975. С.8. 72). См. об этом подробнее: Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. Гл. II. “Теории непосредственного знания в немецких метафизических учениях XVIII в.”, в особенности §1. Реакция против рационализма в Германии. 73). Гаман. Aestheticа in nuce // История эстетики.

Т.II. С.540. 74). Там же. 75). Жирмунский В.М. Жизнь и творчество Гердера // Гердер. Избранные сочинения. М Л 1959. XIII. 76). Гаман. Указ.соч. С.543. 77). См.: Markwardt B. Geschichte der Deutschen Poetik. 1956. Bd. II. S.360. 78). Гаман. Указ.соч. С.539-540. 79). Там же. С.539. 80). Там же. С.541. 81). См.: Wellek R. A history of modern criticism. 1750-1950. London, 1966. Vol.1. P.180. 82). Зубов В.П. Гаман. Вступ.текст // История эстетики.

Т.II. С.539; Fugate T.K. The psychological basis of Herder’s aesthetics. Paris. 1966. P.234. 83). Kretzmann N. Semantics, history of “The encyclopedia of philosophy”. N.Y 1967. Vol. VII. P.395. 84). Фридлендер Г. Гаман // Философская энциклопедия. Т.I. С.320.

– Конец работы –

Используемые теги: эстетика, периода, просвещения0.063

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Эстетика периода Просвещения

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Предмет и история эстетики. Этапы развития русской эстетики
Вначале эстетика была частью фило¬софии и космогонии и служила созданию целостной картины мира (греческие натурфилосо¬фы, пифагорейцы). С Сократа… Для Тер¬туллиана и Фомы Аквинского эстетика — аспект богословия (решение… Логика изучает законы рационального познания и учит, как достичь истины; человек же познает не только с помощью…

Роль отца в охране здоровья и развитии ребенка в антенатальный период и период раннего детства
Во все времена, во всех культурах роль папы в охране здоровья и развитии ребенка в антенатальный период, а также в воспитании малыша раннего… Цель путем анализа и обобщения литературы по данной теме выявить роль отца в… Задачи ь Выявить факторы, влияющие на формирование здоровья ребенка в период зачатия и вынашивания ь Дать общее…

Органической химией называлась химия веществ. Предалхимический период. Алхимический период
Предалхимический период до III в н э В предалхимическом периоде теоретический и практический аспекты знаний о веществе развиваются... Функциональная группа структурный фрагмент органической молекулы некоторая... Основные классы органических соединений биологического происхождения белки липиды углеводы нуклеиновые кислоты...

Натурфилософский (греческий) период. Алхимический период. Техническая химия и ятрохимия
СОДЕРЖАНИЕ Введение Натурфилософский... Атомная эпоха...

История психологии как наука. Античная философия и психология. Развитие психологии в Средневековый период. Психология эпохи Нового времени. Психологические идеи эпохи Просвещения.
Введение... Учебная программа курса... Рабочая программа курса Лекция История психологии как наука...

Воздействие политических трансформаций переходного периода на развитие стран постсоветского периода
Именно это главным образом и подтверждает необходимость исследования данного феномена и реализующих его технологий. «Цветная» революция - это… Условиями успеха «цветной» революции являются несколько факторов. Первый -… Третий фактор - это организация деятельности МНПО на территории государства, посредством которых и осуществляется…

Эстетика как наука
Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. – М 1994. Введение Изучение курса «Эстетическая культура сотрудников органов внутренних дел»… Последняя (то есть художественная культура) является частью эстетической… Эстетика как раздел философского знания выполняет роль теоретико-методологической основы эстетической культуры как…

Эстетика
Однако такое постижение, не подкрепленное теоретическим обобщением художественной практики, не дает возможности глубоко и безошибочно решать… Как отличается шедевр от еще не отделанного первоначального своего варианта!… Однако все эти существенные и необходимые качества ничего не стоят без художественной концепции мира, без…

История эстетики
Однако эти попытки, как правило, не увенчивались успехами. В их трудах, правда, можно найти ценные фактические данные и интересные наблюдения, но в… Этот недостаток присущ не только старым работам, как, например, труд… Приступая к конкретному изучению вопроса, мы сталкиваемся с рядом проблем, требующих объяснения.

Экономическое развитие стран Западной Европы в период феодализма и капитализма
На экономическое развитие западноевропейских стран периода разложения феодализма и зарождения капитализма решающее влияние оказали: … Для развития новых отношений необходимы были разнообразные ресурсы: людские,… Резкий скачок цен произошел в первую очередь на сельскохозяйственные продукты и предметы первой необходимости.Выиграли…

0.035
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам
  • Эстетика эпохи Возрождения В силу исторических обстоятельств Возрождение в северных странах Европы запаздывают по сравнению с итальянским.И все же искусство этой эпохи, при… Эту черту в прошлом столетии первый историк эпохи Возрождения Якоб Буркхард… Историки того времени полагали, что искусство, некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к…
  • Этика и эстетика Приводятся планы семинарских занятий, практиче-ские задания. Учебное пособие подготовлено на кафедре Философия и предназначено для сту-дентов… Курс этики, преподаваемый в вузе, не может, разумеется, в отрыве от других… Поэтому высшее образование вне изучения нравственного опыта человече-ства не может быть полным.Эстетика - одна из…
  • Эстетика печатной полосы и современное состояние газетного дизайна Владея приемами макетирования и верстки, следуя установленным правилам и в то же время импровизируя, дизайнер реализует функции оформления в целом –… Один из важнейших аспектов – композиционная деятельность дизайнера. Если представлять композицию как процесс, то это «акт волевой, творческий, построенный на единстве деятельности…
  • Вяземский период в жизни Булгакова В 1916 году сдал выпускные экзамены на «отлично» и добровольно поступил в Киевский военный госпиталь. Лето 1916 года Булгаков провел в прифронтовых… Последняя направила его в сычёвскую уездную земскую управу «для временного… После февральской революции М.А. Булгаков участвовал в «Чрезвычайных уездных земских собраниях в Сычёвке». Позднее,…
  • Просвещение и наука в 18 веке Эти цифры показывают подъем грамотности в России и вместе с тем ее отставание по сравнению с Западной Европой: в Англии в конце XVIII в.… Общераспространенными учебниками в училищах были азбука, книга Ф. Прокоповича… Немалую роль в развитии просвещения в России сыграли так называемые солдатские школы — общеобразовательные училища для…