рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Буддизм и его историческая роль

Буддизм и его историческая роль - раздел История, Древнеиндийская цивилизация Буддизм И Его Историческая Роль. При Династии Маурья Произошли Значительные И...

Буддизм и его историческая роль. При династии Маурья произошли значительные изменения в религиозной идеологии индийского общества. Господствующая религиозная система брахманизм вс меньше удовлетворяла правящую династию.

Е основы сложились в условиях племенного дробления и мало соответствовали обстановке централизованного государства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленные варны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строго соблюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекали на службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царская власть не могла примириться с засильем духовенства.

Со старой системой брахманизма вс более и более соперничают новые религиозные учения, соответствующие духу времени. Из новых религий особенно большое значение получил буддизм. Эта религия не интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих кроме буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придат значения происхождению верующих. Ни племенная принадлежность, ни варна, в которой состоял человек, не могли препятствовать его обращению в новую веру. Создание буддийской религиозно-филофсовской системы традиция предписывает царевичу Сидхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и прозванному Буддой просветлнным, откуда и происходит название его учения. Про этого царевича рассказывали, что он ещ в юности задумывался о причинах человеческих страданий.

Вид жалкого нищего, больного, покрытого язвами, вид похоронной процессии вс это наводило на него глубокую тоску. Он отказался от своего высокого положения и отправился странствовать, а затем выступил в качестве проповедника.

Основой его учения являлось признание, что жизнь сама по себе является злом джайны же считали аскетичекую жизнь благом, от которого не следует отказываться. Любое желание, которое испытывает человек, приводит к страданиям. Единственный выход заключается в подавлении всяких страстей, всяких стремлений. Если это удатся, то человек после смерти не возродиться в ином виде к новым страданиям. Это прекращение процесса бесконечного перерождения и является нирваной высшим благом.

Практические выводы, сделанные из этого своеобразного учения, были огромными. Так как путь к спасению достигался самим человеком, его волей к подавлению желаний, то религиозный культ и жречесво становились излишними. Самоусовершенствование, отказ от богатств и земных благ не зависели от происхождения или положения человека в обществе. Эти внешние моменты не могил помешать верующему достигнуть нирваны. Буддисты отнюдь не призывали к насильственной отмене сословных и племенных перегородок или имущественных различий, но считали вс это несущественным.

Впрочем, в одном отношении они даже теоретически отказывались от соблюдения принципа равенства. Спасение признавалось возможным лишь для свободных людей. Рабы не принимались в сангхи общины ранних буддистов. Рабу, который не распоряжается самим собой и не может по своей воле отказаться от деятельности, считался закрытым путь к нирване. Проповедь духовного равенства привлекала к новому вероучению бедняков и угнетнных кроме рабов.

Отказ от насильственного изменения установившихся порядков, от социальной борьбы и переворотов был вполне приемлим для зажиточных горожан, которые были недовольны засильем духовной и светской знати, но не желали отказываться от имущественного неравенства. Равнодушие к богатству, которое проповедовал ранний буддизм, гарантировало от покушений на имущество. Буддисты вели проповедь на различных языках, что также было притягательным моментом для верующих, происходивших из различных племн и народностей.

Для царей из династии Маурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению с брахманизмом. Он способствовал крушению привилегий, основанных на знатности происхождения и этнической принадлежности, а именно эти привилегии были тормозм в организации управления обширным деспотическим государством. Они мешали слиянию отдельных частей страны и унификации государственного строя. Призыв к пассивности вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты признавали бесправие рабов.

Особого успеха новая религия достигла при Ашоке, который сам принял буддизм и создал в Паталипутре собор, оформивший его догматы. Был основан ряд буддийских монастырей. Но брахманизм не был ликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять. Новые верования распространялись главным образом в крупных городах, где силн был процесс смешения жителей, оторвавшихся от племн и сельской общины. В сельских местностях, где гораздо прочнее были этнические, сословные и иные социальные перегородки, брахманизм сохранял свои позиции.

Во всяком случае, к нему проявлялась полная веротерпимость. Нвая религия не связанная с каким-либо народом, имела все данные стать мировой в этом отношении буддизм можно сравнить с христианством и исламом. Не став общепризнанным в самой Индии, буддизм уже в III в. до н.э. начал распространяться за е пределами, особенно среди народов Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии. В Индии буддизм имел успех главным образом благодаря покровительству царей из династии Маурья.

Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно спаять множество областей и народностей, говорящих на разных языках и отличающихся различным уровнем экономическог и культурного развития, оказалась задачей непосильной. Особенно широко процесс распада и децентрализации зашл при династии Шунга 187-73 гг. до н.э которая пришла на смен у династии Маурья. Цари новой династии отказались от поддержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним система замкнутых варн вновь вошла в силу. Большую роль в ослаблении централизации сыграли внешние вторжения, от которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом было сперва Греко-Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада вторгаются кушаны.

Значительная часть Индии входит в состав основанной ими державы, центральная часть которой находилась на территории современного Таджикистана. Кушаны в значительной мере восприняли высокую индийскую культуру. В III в. н.э. Индия вновь распадается на ряд мелких государств.

В IV-V вв. н.э. наблюдается возрождение Магадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и опять происходит полное раздробление страны. Индуизм Основу индуизма составили архаические верования многочисленных народов древней Индии культы деревьев, гор, водоемов, животных таких, как змея, корова, обезьяна, слон. И поныне в индуизме огромную роль играет восходящее к глубочайшей древности поклонение богине-матери, распространены весьма примитивные суеверия.

В то же время для индуизма характерна идея Всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению - кормлению к обоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности. Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике животного вепря, рыбы, черепахи или человека обычно темнокожего царя и пастуха Кришны.

Учение о воплощениях Вишну позволило слить в едином образе, несколько разных по происхождению культов. Воплощением Вишну признается и Рама - герой популярной эпической поэмы Рамаяна, и Будда что способствовало ассимиляции буддизма. Изображается Вишну обычно в царской короне, порой возлежащим на мировом змее. Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Часто сопровождает Шиву посвященный ему священный бык. В конце древности как и в наши дни индуисты разделяются, таким образом, на почитателей Вишну и почитателей Шивы вишнуитов и шиваитов, однако принципиальных расхождений между ними не было и нет - основное различие сводится лишь к тому, кого из двух великих богов считать главным.

Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретают эпические поэмы и пураны, включающие колоссальное количество мифов.

В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны всем, а научный анализ показывает, что мифология пуран часто связана по происхождению с неарийскими народами Индии. В индуизме развилось храмовое богослужение. Важнейшей частью праздничных церемоний являлись торжественные шествия и процессии, во главе которых несли изображение божества. Кровавые жертвоприношения понемногу заменяются ритуалом почитания божества надеванием на его изображение цветочных гирлянд, курением благовоний, зажиганием светильников и возлиянием воды. Эти действия часто сопровождались танцами, музыкой, пением эпических поэм. Помимо жрецов при храмах жили танцовщицы и музыканты и разного рода обслуживающий персонал.

Содержание храмов обеспечивалось не только доброхотными даяниями жителей данной местности и паломников, но и доходами с принадлежавших храмам земель.

Основные черты идеологии индуизма ярко проявляются в Бхагавадгите - поэме, включенной в состав Махабхараты. Бхагавадгита букв. Песнь Господа повествует о том, как собрались войска двух враждующих группировок знати на поле боя и, увидев в стане противников множество родственников и друзей, один из героев устрашился предстоящего кровопролития. И тогда Кришна который был воплощением Господа-Вишну произнес пространную речь о значении долга дхармы. Он говорил о том, что лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу, нежели уклоняться от его выполнения, а долгом кшатрия является сражение, и потому героям надлежит сражаться.

Идея долга была источником вдохновения для многих индийцев, знавших наизусть знаменитую Гиту. Но Гита важна и с другой точки зрения. Уговаривая собеседника, Кришна заявляет о том, что мораль относительна и определяется происхождением человека. У каждого человека в этой жизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является добродетелью, для другого - грех. Для индуистской этики характерна беспредельная терпимость, ибо каждому человеку надлежит следовать тому порядку жизни, который принят в его местности и деревне, в его касте и семье, соблюдать те правила, что диктуют ему обычаи его религии. Однако эта свобода распространяется лишь на отношения между представителями разных общественных групп, внутри же группы, напротив, господствует жесткая дисциплина, определяемая необходимостью исполнять свой общинный или кастовый долг. Пестрота и противоречивость идей индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывались считать его единой религией.

Однако вопросы вероучения не имели такого большого значения, как соблюдение обрядовых правил и социальных норм. Общие принципы индуизма в области общественных отношений сводились к следующему общение должно быть ограничено своим социальным кругом - запрещены совместное принятие пищи и браки между членами разных каст, а также смена кастовой профессии.

Убиение животных, в особенности коров, считалось страшным грехом.

Распространялись обычаи заключения браков в детском возрасте преимущественно для невесты - порой жених не вел невесту вокруг алтаря, а нес ее, так как она еще не умела ходить. Осуждались браки вдов даже если девочка овдовела, фактически и не став женой, наиболее благочестивым поступком считалось самосожжение вдовы на погребальном костре мужа.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Древнеиндийская цивилизация

Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела… Индия представляет собой в своей значительной части огромный полуостров, почти… Плоскогорье Декана, достигающее в среднем до 1000 м высоты, включает горные и степные области, джунгли и саванны, в…

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Буддизм и его историческая роль

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Природные условия
Природные условия. Индия по размерам своей территории и по количеству населения уже в далком прошлом, также как теперь, принадлежала к числу самых крупных стран Азии. Резкие грани, созданные самой

Источники
Источники. Значительная часть первоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы были написаны на берзовой коре или на пальмовых листьях и

Древнейшая Индия
Древнейшая Индия. Судя по археологическим находкам, Индия была заселена ещ во времена древнекаменного века. Палеолитические стоянки обнаружены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии н

Индия в XV-VI вв. до н.э
Индия в XV-VI вв. до н.э. История Индии после арийского завоевания известна нам главным образом по поэтическим произведениям Ведам, Махабхарате и Рамаяне. После разгрома главных центров протоиндийс

Индия в VI-IV вв. до н.э
Индия в VI-IV вв. до н.э. Политическую историю Индии можно изучать на основании письменных источников, лишь начиная с середины первого тысячелетия до н.э. Около 6 века до нашей эры в Северной Индии

Возвышение Магадхи. Создание державы Маурья
Возвышение Магадхи. Создание державы Маурья. До VI в. до н.э. северная Индия делилась на множество царств, в одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелких государств. Одно из них Магадха с VI

Культура Индии
Культура Индии. К началу новой эры были окончательно оформлены и записаны замечательные произведения древнеиндийской лирики Веды и эпоса Махабхарата и Рамаяна, которые на первых парах передавалась

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги