I западниками

I западниками. Подлинным создателем России был в глазах западников Петр I. Петровская эпоха стала той точкой отсчета, исходя из которой 3ападничество применило учение Гегеля о развитии племени в нацию к России. Западническая концепция русского исторического процесса наиболее полно изложена в диссертации Кавелина Взгляд на юридический быт Древней России, отразившей влияние французской романтической историографии Ф. Гизо, О. Тьерри, постгегельянской исторической школы Б.Г. Нибур, Л. Ранке, а также идей Белинского.

Согласно этой концепции, исходная точка русской истории была иной, чем у романо-германского мира в России не было завоевания одних племен другими, а следовательно, не было ленных прав и столкновения интересов различных классов, стимулировавшего развитие индивидуализма. Вместо феодальных отношений на Руси господствовал родовой строй, полностью подавлявший личную инициативу.

До Петра I русский народ не принадлежал к числу исторических, но все же Россия не стояла на месте, как Восток. Неразвитость личности компенсировалась такими замечательными свойствами русского характера, как умение легко усваивать плоды чужих культур и способность к решительной смене исторического курса, подкрепленная уважением к силе, могуществу и успеху. Эти качества не позволили России погрязнуть в стоячем болоте патриархальности. Ее надеждой стала и варяжская идея государственности. С перемещением великокняжеского престола на северо-восток родовое начало стало постепенно вытесняться вотчинным, а сосредоточение власти в руках князя воспитывало и нем волевые качества, лишенные, однако, существенного содержания - идеи человечности, гуманизма.

Эта идея могла быть заимствована только извне, с Запада, что и произошло благодаря энергичным преобразованиям Петра I, создавшим такие условия для развития личности, которые позволили ей спустя 120-130 лет освободиться от власти предания.

Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М. Наука, 1995. 624 с. Кавелин, как и его последователи историки-юристы, обращаясь к изучению допетровской эпохи, склонны были думать, что Россия в XVII в. дожила до государственною кризиса. Древняя русская жизнь, говорит Кавелин, исчерпала себя вполне. Она развила все начала, которые в ней скрывались, все типы, в которые непосредственно воплощались эти начала. Она сделала все, что могла, и, окончив свое признание, прекратилась.

Петр вывел Россию из этого кризиса на новый путь. В XVII в. наше государство дошло до полной несостоятельности, нравственной, экономической и административной, и могло выйти на правильную дорогу только путем резкой реформы. Эта реформа пришла с Петром. Так судили о XVII в. и многие другие исследователи. В обществе распространился взгляд на Московскую Русь как на страну застоя, не имевшую сил для прогрессивного развития. Эта страна дожила до полного разложения, надо было крайнее усилие для ее спасения, и оно было сделано Петром.

Таким образом, преобразования Петра представлялись естественной исторической необходимостью, они были тесно связаны с предыдущей эпохой, однако только с темными, отрицательными ее сторонами, только с кризисом старого строя. С.Ф. Платонов. Лекции по русской истории. Текст напечатан по изданию Лекции по русской истории проф. С.В. Платонова. Издал И.В. Блинов. Издание 10-ое. Пересмотренное и исправленное. Пг. Сенатская типография, 1917 г. Петрозаводск, АО Фолиум, 1996 г. Кавелин утверждал, что к 40-м гг. в России сформировалось общество, составленное из людей различных сословий, сблизившихся между собой через образование, обладающих высоким чувством личного достоинства и вполне готовых к самостоятельной деятельности на гражданском поприще.

Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М. Наука, 1995. 624 с. Для западников древняя Русь, не знавшая западной германской цивилизации и не имевшая своей, была страной неисторической, лишенной прогресса, осужденной на вечный застой.

Эту азиатскую страну так называл ее Белинский Петр Великий своей реформой приобщил к гуманной цивилизации, создал ей возможность прогресса. До Петра у нас не было истории, не было разумной жизни. Петр дал нам эту жизнь, и потому его значение бесконечно важно и высоко. Он не мог иметь никакой связи с предыдущей русской жизнью, ибо действовал совсем противоположно ее основным началам. С.Ф. Платонов. Лекции по русской истории. Текст напечатан по изданию Лекции по русской истории проф. С.В. Платонова.

Издал И.В. Блинов. Издание 10-ое. Пересмотренное и исправленное. Пг. Сенатская типография, 1917 г. Петрозаводск, АО Фолиум, 1996 г. 4. Оценка реформ Петра