I славянофилами

I славянофилами. Но не все люди 40-х годов думали так. Некоторые, принимая теорию мирового прогресса Гегеля, по чувству патриотизма возмущались его мнением, что германская цивилизация есть последняя ступень прогресса и что славянское племя есть неисторическое племя.

Они не видели причины, почему прогресс должен остановиться на германцах из истории они выносили убеждение, что славянство было далеко от застоя, имело свое историческое развитие свою культуру. Эта культура была самостоятельна и отличалась от германской в трех отношениях 1 На Западе, у германцев, христианство явилось в форме католичества и затем протестантства на Востоке, у славян, в форме православия. 2 Древнеклассическую культуру германцы восприняли из Рима в форме латинской, славяне из Византии в форме греческой.

Между той и другой культурой есть существенные различий. 3 Наконец, государственный быт в древне-германских государствах сложился путем завоевании, у славян, и у русских в частности, путем мирным поэтому в основании общественных отношений на Запале лежит вековая вражда, а у нас ее нет. Самостоятельное развитие этих трех начал составляло содержание древнерусской жизни. Так думали некоторые более самостоятельные последователи германской философии, получившие название славянофилов.

Наибольшего развития самостоятельная русская жизнь достигла в эпоху Московского государства, Петр нарушил это развитие. Он своей насильственной реформой внес к нам чуждые, даже противоположные начала западной германской цивилизации. Он повернул правильное течение народной жизни на ложную дорогу заимствований. Он не понимал заветов прошлого, не понимал нашего национального духа. Чтобы остаться верным этому национальному духу, мы должны отречься от чуждых западноевропейских начал и возвратиться к самобытной старине.

Тогда, сознательно развивая национальные наши начала, мы своей цивилизацией можем сменить германскую и станем в общем мировом развитии выше германцев. С.Ф. Платонов. Лекции по русской истории. Текст напечатан по изданию Лекции по русской истории проф. С.В. Платонова. Издал И.В. Блинов. Издание 10-ое. Пересмотренное и исправленное. Пг. Сенатская типография, 1917 г. Петрозаводск, АО Фолиум, 1996 г. В сфере политики славянофильство было ориентировано против государственно-бюрократической системы.

К. Аксаков противопоставлял государство и земщину, служилое сословие и общину. По его мнению, между ними прежде существовало согласие, в результате же реформ Петра I произошел раскол в обществе, служилый класс в культурном отношении отделился от народа земщины, более того, государство стало вмешиваться в бытовые, нравственные, экономические устои народа, что пагубно сказалось как на состоянии государства, так и быте народа.

Выход видится в возврате к положению, когда государство занимается чисто политическими, проблемами, а народ - культурными. Славянофильству свойственна идея, что государство, всегда основанное на насилии зло, но самодержавие, которое избавляет народ от активной политической деятельности наименьшее из зол. Философия культуры Славянофильства основывалась на мысли, что религия и национальная психология определяют бытие народа. Отсюда возникает и философия культуры Славянофильства, тесно связанная с философией религии.

Одно из главных понятий Славянофильства соборность. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М. Наука, 1995. 624 с. Славянофилы верили в особый тип культуры, возникший на духовной почве православия. Они отвергали тезис о том, что Петр I возвратил Россию в лоно европейских стран, и Россия должна имитировать историю их политического, экономического и культурного развития. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский высказали мысль, что внутренние стимулы просвещения на Западе исчерпали себя и чисто технический прогресс там сочетается с замиранием духовной жизни, с пустодушием термин А.С. Хомякова.

Они видели возможность обновления России на базе православных и общинных ценностей. Введение в русскую Философию. Лазарев В.В Абрамов А.И Авдеева Л.Р. и др. Учебное пособие. М. Интерпракс, 1995. 304 с. Таковы воззрения славянофилов, Петр, по их мнению, изменил прошлому, действовал против него. Славянофилы ставили высоко личность Петра, признавали пользу некоторых его дел, но считали ею реформу не национальной и вредной в самом ее существе.

У них, как и у западников, Петр был лишен всякой внутренней связи с предшествовавшей ему исторической жизнью. С.Ф. Платонов. Лекции по русской истории. Текст напечатан по изданию Лекции по русской истории проф. С.В. Платонова. Издал И.В. Блинов. Издание 10-ое. Пересмотренное и исправленное. Пг. Сенатская типография, 1917 г. Петрозаводск, АО Фолиум, 1996 г. 5.