Гимназия 1 Русская духовная культура - история, перспективы. Реферат по русской религиозной философии ученицы 10 Д класса Колесниковой Анастасии научный руководитель В. П. Рожков Саратов, 2004 г. Содержание 1. Введение стр. 2. Русская духовная культура стр. 4 в оценке религиозных философов 3. Современные исследования В. К. Кантора. стр. 6 Русский европеец как задача России. 4. Заключение. стр. 5. Список использованной литературы. стр. 1. Введение Надо понять и уверовать в то, что Русь - это мы, а Древняя Русь - это тоже мы, и если Бог поможет, то и будущая Русь тоже будем мы Ю. Миролюбов.
Есть мнение, что Россия на стыке тысячелетий проходит переломный этап. Сейчас наша страна находится в поиске путей дальнейшего своего развития. Но, не зная корней, истоков тех или иных характерных черт русской души, нельзя выбрать правильную установку на будущее.
Поэтому многие философы двадцатого столетия обращаются к истории, пытаясь выявить основные положения о русской духовной культуре, и уже опираясь на них строить предположения о дальнейшем развитии России. Именно этим проблемам посвящена данная работа. Итак, задачи, которые планируется решить - рассмотреть взгляды русских религиозных философов конца 19 начала 20 века по поднятому вопросу - разобрать современную теорию о русском европейце В.К. Кантора. Ещ хотелось бы пояснить, что понимается под самим термином духовная культура.
Итак, духовная культура это образ жизни, стиль мышления, поведенческие стереотипы, религия, суеверия, причем в этом понятии соединяются не только эмоциональные и чувственные проявления человека, но и интеллектуальные. Теперь проследим когда и почему возникли некоторые особенности русской духовной культуры. 2. Русская духовная культура в оценке религиозных философов Многие философы различных направлений отводят ведущую роль в формировании общих черт какого-либо народа геополитическим особенностям территории.
И русские не будут являться исключением. Огромная территория, которую занимает наша страна, не могла не оказать влияния на духовную культуру людей. Но вот мнения по поводу того, каким оказалось это влияние могут быть совершенно различными. Так, например, Н.А. Бердяев пишет, что русская душа ушиблена ширью Бердяев Н.А. Судьба России. Он отмечает, что русские находятся под давлением обширного пространства своей страны, которое буквально порабощает их. Вот какое продолжение находит эта идея у М. Н. Громова, он пишет неустоявшийся, развороченный, слишком пространственный физический ландшафт России продуцирует соответствующий интеллектуальный и мыслительный ландшафт, где можно встретить что угодно, кроме размеренности, порядка, законченности начатого дела. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры к интерпретации отечественной философии Вопросы философии. 1994. 1. с 57. Существуют и другие точки зрения. Так В.В. Зеньковский отмечал, что безмерность русских пространств, отсутствие внутри России высоких гор Зеньковский В.В. История русской философии.
Л 1991. т. 1. ч. 1. с. 40. тесно связаны с мотивом целостности, который очень характерен для русской души. Но кроме размеров территории на людей оказывает влияние и особенное е положение, как известно Россия находится на стыке Запада и Востока, а граница это всегда столкновение противоположностей.
В.П. Рожков пишет, что русская духовная культура представляет собой арену вековых столкновений этнической самости и ассимиляционных воздействий, вторгающихся, перекатывающихся волн чужеродных этнических потоков Рожков В.П. Россия и Запад. Таким образом, русский народ соединил духовные традиции многих этносов, в нем можно найти черты как европейца так и азиата.
Кроме того, в своей книге Россия и Запад В.П. Рожков говорит о том, что в русской душе изначально заложена некая стихийность, хаотичность. там же с. 104 Господство безличного хаоса, неупорядоченных стихий, отмечает автор книги представляет специфику русской ментальности.
Этой темы так же касались П.Я. Чаадаев и Б.П. Вышеславцев. Последний писал, что стихия чувствуется каждым русским как непонятная и непередаваемая иностранцам сущность русской души, русского характера, русской судьбы, даже русской природы Вышеславцев Б.П. Русская стихия у Достоевского. Берлин, 1923. с. 5. Оценка этого качества русской духовной культуры может быть и резко негативной. Например, по мнению Н.А. Бердяева, в русском народе есть темная, в дурном смысле иррациональная, непросветленная и неподдающаяся просветлению стихия это хаотически стихийное, хлыстовское опьянение Бердяев Н.А. Судьба России.
М 1990, с. 51-52 Необычна позиция М.М. Дунаева, который говорил о том, что особенности геополитического положения России, в первую очередь определили в русской душе мотив соборности, то есть духовное устремление к Вселенскому Единству См. Дунаев М.М. Да будет все едино Слово. 1992. 7 с. 6 Итак, мы выяснили, что основными природообразующими качествами русской души являются антиномичноть, стихийность, хаотичность, но в то же время и соборность.
Одним словом, можно утверждать, что доминантой духовного пространства России является максимализм, который может проявлять в абсолютном хаосе и порядке, в разрушении и созидании. См. Рожков В.П. Россия и Запад с. 112 Этим можно объяснить и крайнюю полярность точек зрения некоторых философов, говорящих о русской духовной природе.
Максимализм находит свое проявление и в мотиве абсолютного единения в духовном, геополитическом и временном пространстве там же - мотиве соборности 3. Современные исследования В. К. Кантора.
Чтобы избежать этого, мы должны стремиться к цивилизации, к становлени... Кантора о русском европеизме. Автор обращает внимание на проблему отно... Одним словом, наступит конец света. Но каким образов в центре русской литературы встал европейский поэт и ... Защищая свою точку зрения, автор говорит о том, что видные деятели иск...
литература тоже искала в Пушкине какой-то тайны, изменяя на каждом шагу его заветам. там же с. 80 Это, по мнению автора, привело к превращению поэта в кумира, идола, которого не понимали, но которому поклонялись, как когда-то древние славяне своим божкам.
Вспомним сколько сказано у Пушкина о Петре I, какие стихи поэт ему посвящал, для него Петр выражение Божьих помыслов о России.
Кантор предлагает нам повнимательнее вслушаться в пушкинские строки Тогда-то свыше вдохновенный Раздался звучный глас Петра За дело, с Богом Из шатра, Толпой любимцев окруженный, Выходит Петр. Его глаза Сияют. Лик его ужасен. Движенья быстры. Он прекрасен, Он весь как Божия гроза. Идет. Ему коня подводят.
Ретив и смирен верный конь. Почуя роковой огонь, Дрожит. Глазами косо водит И мчится в прахе боевом, Гордясь могучим седоком. отрывок из Полтавы Пушкин поддерживал реформы проведенные Петром, для поэта он был дорог как мудрый правитель и реформатор. Но в Медном всаднике он показывает Петра-кумира, и через Евгения пытается убедить читателей посмотреть на эту величайшую фигуру русской истории по-другому. Уже из стен лицея вынес Пушкин веру в человека, для него честь, гордость и право не пустые слова.
А именно эти качества личности, по мнению Кантора, являются основными для европейцев. Таким образом, А.С. Пушкин это не загадка России, это человек, который своим появлением указал, по какому пути следует пойти стране. Кантор дает интересное сравнение, он говорит, что Пушкин сам и есть разгадка судьбы России, как Христос судьбы человечества там же с. 135 Другой великий русский писатель И.С. Тургенев всю свою жизнь был западником. Кроме того, именно он первый из наших литераторов был признан за рубежом.
Его называли единственным представителем эпического творчества в Европе по сути, он подготовил иностранных читателей к восприятию Толстого и Достоевского. там же с. 194 Тургенев утвердил, все те ключевые темы о России и русской жизни, которые всегда были в центре нашей литературы. У него впервые появляется литературный антигерой, который станет очень популярным в европейской литературе XX века. Тургенев обличал крепостное право, сумел увидеть в русских крестьянах личность, а не просто рабочую силу. В рассказе Хорь и Калиныч пишет Кантор он, шокировав публику, одного из мужиков сравнил с Гте, а другого с Шиллером. там же с. 195 Надо сказать, что сам писатель два года проучился в Берлине, поэтому идеи немецких философов его очень увлекали, их следы есть почти в каждом произведении Тургенева.
И, наконец, он был первым, кто затронул тему нигилизма. Его герой Базаров представлен не шутом, а мыслителем, фигурой скорее трагической, нежели комической. И снова получается, что человек, который поддерживал западный образ жизни, и в некоторой степени западную мысль великий русский писатель Причем такой его статус одинаково поддерживали и западники и славянофилы.
Сам Тургенев отстаивал благотворность европейской цивилизации, которая освобождает душу и сердце. Он предлагал разумно совмещать немецкие и русские идеи, видя истину именно в таком сочетании, потому что в Германии Тургеневу нравилось далеко не все, собственно говоря, как и в России.
Итак, мы увидели, что великие русские классики испытали на себе сильное влияние Запада, сумев обратить его на пользу стране. Их герои самостоятельные, рассуждающие личности. Кантор говорит, что европеизация русской литературы проявилась в том, что у наших писателей появилась духовная и мыслительная свобода, способность к незаимствованным художественно-философским обобщениям и анализу общества. Но сможет ли России снова стать полноправной частью Европы Кантор считает, что не только может, но и должна.
XX век ознаменовался упадком христианства, который предсказывали у нас Достоевский, на Западе Ницше, а именно на нм строилась европейская цивилизация. Победа толпы, стандартизация уже показывают свою непродуктивность. Кантор пишет Возрождение, которое приведет к расцвету Европы, возможно только на основе независимости и свободы индивида. там же с. 697 4. Заключение Эта работа называется Русская духовная культура, история, перспективы Насколько же е содержание соответствует теме Итак, основными чертами русской духовной культуры являются максимализм и мотив соборности.
Именно так можно объединить все многообразие мнений, высказываемых русскими религиозными философами, по этому вопросу. Но максимализм и соборность это основа, история, истоки русской души, а в нашем мире все меняется. Каковы же перспективы развития русского человека Ответить на этот вопрос я попыталась, основываясь на идеях В.К. Кантора, который утверждает, что история и будущее России связаны с развитием Европы, поскольку наша страна с самого начала была е частью.
Кантор говорит, о том, что в первую очередь надо развивать в стране личность самостоятельного, свободного, мыслящего человека-реалиста. Именно такими, по его мнению, были Петр I, Пушкин, Тургенев и многие-многие другие, те которых мы справедливо можем назвать великими. Такой тип человека В.К. Кантор называет русским европейцем. Он считает, что если сейчас не обратить внимание на этот вопрос, то может оказаться слишком поздно.
Стоит России пойти не по тому пути и новое падение неизбежно. Не исключено, что оно окажется решающей точкой в истории и приведет к Апокалипсису. Я думаю, что любой человек должен при любых условия оставаться самим собой, т.е. быть личностью, устойчивой и независимой. Поэтому я поддерживаю идеи Кантора, и считаю, что пришло время возрождать понемногу разваливающуюся европейскую цивилизацию, что, конечно, не может быть сделано без участия России. А скорее всего нашей стране стоит взять инициативу в свои руки, и, учтя прошлые ошибки Запада и свой собственный опыт, попытаться вернуть ускользающее величие Европы. 5. Список использованной литературы. 1. Бердяев Н.А. Судьба России.
М 1990, 2. Вышеславцев Б.П. Русская стихия у Достоевского. Берлин, 1923. 3. Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры к интерпретации отечественной философии Вопросы философии. 1994. 1. с 57. 4. Дунаев М.М. Да будет все едино Слово. 1992. 7 5. Зеньковский В.В. История русской философии.
Л 1991. 7. Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры философско-исторический анализ М 2001 г. 8. Кантор В.К. Стихия и цивилизация два фактора российской судьбы Вопросы философии. 1994 5 9. Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. 10. Рожков В.П. Россия и Запад 11. Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем в 30-ти томах. 12. Чаадаев П.Я. Цена веков. М 1991.