Реферат Курсовая Конспект
МИРЧА ЭЛИАДЕ=ОККУЛЬТИЗМ, КОЛДОВСТВО И МОДЫ В КУЛЬТУРЕ Библиотека Fort/Da - раздел История, Сканирование: Anton Shekhovtsov (Библиотека Fort/da) || Slavaaa@yandex.ru || ...
|
Сканирование: Anton Shekhovtsov (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Текст взят http://www.livejournal.com/community/ru_mythology/28225.html?view
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 14.10.13
МИРЧА ЭЛИАДЕ
ОККУЛЬТИЗМ, КОЛДОВСТВО И МОДЫ В КУЛЬТУРЕ
MIRCEA ELIADE
OCCULTISM, WITCH CRAFT AND CULTURAL FASHIONS
The University of Chicago Press
«СОФИЯ»
ИД «Гелиос»
2002
ББК 63.5
Э46
Перевод с английского Е. В. Сорокиной
Редакторы Л. Б. Комисарова, М. А. Добровольский
Э46
Элиаде Мирча
Оккультизм, колдовство и моды в культуре/ Пер. с анг. - К.: «София»; М.: ИД «Гелиос», 2002. — 224 с.
Перепечатка отдельных частей и произведения в целом без письменного разрешения издательства запрещена и преследуется по закону
© Е.В. Сорокина, перевод
© «София», 2002
© ИД «Гелиос», 2002
ISBN 966-7319-60-1
ISBN 5-344-00159-2
Содержание. 2
ПРЕДИСЛОВИЕ.. 3
I. МОДЫ В КУЛЬТУРЕ И ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ*. 4
Неожиданные мифологии художника. 4
«Тотемические пиры» и мифические верблюды.. 6
Журнал «Планета». 8
Культурное значение популярности Тейяра де Шардена. 10
Мода на структурализм.. 11
II. МИР, ГОРОД, ДОМ*. 13
Жизнь в своем собственном мире. 13
Космогоническая модель построения города. 15
Дом в центре мира. 17
Израиль, Святая земля. 19
Космические и библейские религии. 20
III. МИФОЛОГИИ СМЕРТИ: ВВЕДЕНИЕ*. 21
Мифы о происхождении смерти. 21
Космологическая символика погребальных ритуалов. 23
Ритуальное и экстатическое переживание смерти. 24
Парадоксальное многообразие мест пребывания души после смерти. 26
Мифические погребальные географии. 27
Смерть как coincidentia oppositorum.. 28
IV. ОККУЛЬТИЗМ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР*. 29
«Взрыв оккультизма» последнего времени. 36
Надежда на Renovatio. 38
Еще одно толкование и оценка эзотеризма: Рене Генон. 39
V. НЕКОТОРЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ ПО ПОВОДУ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЧЕРНОЙ МАГИИ*. 41
Историография черной магии и история религий. 42
Случай benandanti 43
Румынские параллели: strigoi и «Отряд Дианы». 46
Cǎluşari — «очищающие» плясуны.. 48
Слияние противоположностей: Sântoaderi и zîne. 49
Погашенный свет (lucerna extincta) 50
Ритуальные оргии и ностальгия по «началу мира». 52
VI. ДУХ, СВЕТ И СЕМЯ*. 54
Antarjyotih (внутренний свет) и солнечное семя. 55
Монголы и тибетцы: оплодотворяющий свет. 57
Свет и семя в тантризме. 57
«Kundagolaka»: Игра и Мастер. 59
Приятный парадокс. 60
Xvarenah и семенная жидкость. 60
Манихейство: плененный свет. 62
«Смешение» и «разделение». 63
Эбиониты*: освящение семенем.. 64
Морфология световых видений. 66
Пример из Южной Америки: «Отец-Солнце», сексуально-световая символика и галлюцинации. 67
ПРИМЕЧАНИЯ.. 70
Глава 1. 70
Глава 2. 70
Глава 3. 71
Глава 4. 72
Глава 5. 75
Глава 6. 78
Содержание
Предисловие ........................................................... 8
I. Моды в культуре и история религий
Неожиданные мифологии художника........................ 11
«Тотемические пиры» и мифические верблюды ......... 15
Журнал «Планета» .................................................. 22
Культурное значение популярностиТейара де Шардена 26
Мода на структурализм........................................... 30
II. Мир, город, дом
Жизнь в своем собственном мире ............................. 37
Космогоническая модель построения города............. 42
Дом в центре мира ................................................... 47
Израиль, Святая земля ............................................ 51
Космические и библейские религии ............................ 54
III. Мифологии смерти: Введение
Мифы о происхождении смерти .............................. 59
Космологическая символика погребальных ритуалов 64
Ритуальное и экстатическое переживание смерти 67
Парадоксальное многообразие мест пребывания души после смерти 72
Мифические погребальные географии ....................... 75
Смерть как coincidentia oppositorum ......................... 77
IV. Оккультизм и современный мир
Французские писатели XIX века и их интерес к оккультизму 84
Эзотерические учения и современные гуманитарные науки 91
«Взрыв оккультизма» последнего времени 98
Надежда на Renovatio............................................. 105
Еще одно толкование и оценка эзотеризма:Рене Генон 108
V. Некоторые наблюдения по поводу европейской черной магии
Историография черной магии и история религий 115
Случай benandanti 120
Румынские параллели: strigoi и «Отряд Дианы» 127
Căluşari — «очищающие» плясуны 131
Слияние противоположностей: Santoaderi и zine 133
Погашенный свет (Lucerna Extincta) 138
Ритуальные оргии и ностальгия по «началу мира» 143
Посвящается Джузеппе Туччи
В память о наших дискуссиях в Калькутте, 1929-1931
ПРЕДИСЛОВИЕ
С возрастом у всякого плодовитого автора непременно наступает такой момент, когда он обнаруживает, что многие из задуманных им и наиболее дорогих его сердцу книг так и остались ненаписанными. Не знаю, как реагируют на такое неприятное открытие другие авторы, но что касается меня, то я с печальным смирением решил отказаться от завершения ряда работ, подготовленных или частично написанных за последние двадцать пять лет. Однако, как обычно случается, время от времени я пользовался этими заметками и материалами при подготовке лекций, выступлений и журнальных статей. Разумеется, такие случайные эссе не являются обобщением результатов многолетних исследований, и в них не всегда бывают последовательно изложены многие аспекты рассматриваемой темы. Но их преимущество в том, что, будучи подготовлены для аудитории, состоящей, по большей части, из неспециалистов, они становятся доступными любому мыслящему читателю. Этим преимуществом нельзя пренебрегать, несмотря на риск, сопутствующий всякой попытке «популяризации». В конечном счете, единственное невинное желание ученого состоит в том, чтобы его идеи стали известными вне его собственной научной сферы. По многим причинам, упоминаемым в некоторых моих ранних работах, это желание следует особенно поощрять у студентов, изучающих историю религий.
Итак, материалы, составляющие данный том, я выбрал из нескольких дюжин лекций и статей, написанных за последние десять лет. Все они, прямо или косвенно, связаны с задуманными мною большими работами. Преобладающая часть этих эссе носит вводный характер; их основная задача — вспомнить некоторые старые, но забытые сейчас проблемы или же возобновить связанную с ними полемику в новом или не совсем привычном аспекте. За исключением последнего эссе (глава 6), все работы, собранные в этой книге, изначально были написаны как лекции. Я не пытался изменить их устный стиль, а лишь добавил примечания и — кое-где — несколько абзацев, дополняющих сказанное.
Очевидно, последняя глава — «Дух, свет и семя» — отчасти контрастирует с остальными главами. Она была написана для научного журнала, в ней рассмотрены многочисленные документы, относящиеся к некоторым малоизвестным культурам, а в примечаниях приводится обширная библиография. Но такие внешние (хочется сказать: типографские) черты не должны вводить в заблуждение читателя: этот текст не претендует на принадлежность к произведениям чистой эрудиции. Обилие цитат и критических ссылок служит просто для ознакомления читателя с некоторыми из бесчисленных выражений архаического и широко распространенного теологумена, а именно отождествления божественной и «духовной» формы бытия с опытом Чистого Света и отождествления божественной созидательной способности с разноцветным сиянием света как божественного семени. Это чрезвычайно увлекательный вопрос,
имеющий также большое значение для проблемы «универсалий» (или «инвариантов») в истории религиозного опыта. Действительно, отождествление Дух = Свет = божественная (духовная) созидательная способность, рассматриваемое параллельно с морфологией световых теофаний и опыта «внутреннего света», позволяет историку религий считать понятие «универсалии» не менее значительным, чем хорошо известная в наше время реалия mysterium tremendum (тайна, внушающая трепет).
Я выражаю благодарность моим бывшим студентам, которые откорректировали и стилистически усовершенствовали тексты: профессорам Нэнси Фальк (глава 1), Норману Жирардо (глава 2) и Парку Макгинти (глава 6). Я особенно благодарен моему ассистенту, м-ру Брюсу Линкольну, за тщательную корректировку и редакцию глав 3,4 и 5. Кроме того, эти страницы, как и все мои работы за последние двадцать пять лет, не могли были быть написаны, если бы не вдохновляющее присутствие и неизменная поддержка моей жены. Но... «О чем сказать невозможно, о том следует молчать»1.
Мирча Элиаде
Чикагский университет
_______________
1 Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. Предисловие//Философские работы. Часть I. M., 1994. Пер. М. С. Козловой.
I. МОДЫ В КУЛЬТУРЕ И ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ*
Пример из Южной Америки: «Отец-Солнце», сексуально-световая символика и галлюцинации
Удивительную параллель к некоторым из описанных выше световых теологии можно наблюдать у десана, небольшого племени, говорящего на языке тукано, которое обитает в экваториальных лесах вдоль реки Ваупес в Колумбии. Культура этого племени находится на архаическом уровне, выше всего ставится охота, а рыболовство и земледелие играют лишь незначительную роль. Поскольку прежде я уже рассматривал религиозные взгляды и установления племени десана, то здесь я ограничусь анализом культовой роли существующего вечно «Отца-Солнца» и сферы его творческих способностей94.
От золотого света Отца-Солнца произошло все живое. Солнце-Творец считается не полностью идентичным существующему небесному светилу, а скорее творческим началом, которое продолжает свое существование в этом качестве и которое, будучи невидимым, познается через исходящее от него благотворное воздействие. Завершив свою созидательную деятельность, Солнце удаляется в Ахпикон-диа (Axpikon-dia), подземную райскую обитель. Однако в качестве своего
представителя оно посылает светило, которое мы видим на небосводе и через которое оно продолжает распространять свою силу, даря свет, тепло, защиту и, в особенности, плодородие95. Солнечная энергия передается посредством тепла и золотого света, имеющего свойства семени96. Все божества были созданы Отцом-Солнцем для защиты своих творений. Эти «помощники» являются представителями Солнца. Поэтому в конечном счете вся космическая энергия, вся жизнь вселенной и плодородие находятся в зависимости от Отца-Солнца97.
По мифу, недавно опубликованному Райхель-Долматовым98, человечество произошло из капель спермы, упавших на землю из солнечных лучей. После этого Отец-Солнце повелел одному из мифических персонажей, Памуре-махсе (Pamuri-maxe), отвести предков племени с реки Ваупес на те территории, где они теперь обитают. Путешествие совершалось в огромном каноэ, которое было также и гигантским змеем. Наличие здесь сексуальной символики подтверждается этимологией имени Памуре, которое вызывает ассоциацию с фаллосом, извергающим семя, — то есть с Отцом-Солнцем, посылающим нового творца, чтобы населить землю99.
Секс — это источник жизни, но он может также нести с собой смерть, хаос и разрушение. Отец-Солнце совершил инцест со своей дочерью; потом она умерла, но ему удалось воскресить ее, окуривая табачным дымом100. За этим преступным кровосмешением последовал период хаоса, во время которого в огромных количествах появились звери и демоны, угрожая самой жизни мира. Но творец восстановил порядок, наложив
запрет на кровосмешение; таким образом, был введен первый, и весьма важный, социально-этический закон101.
Для племени десана душа — это светящийся элемент, обладающий способностью излучать свет, дарованной Солнцем при рождении каждого человеческого существа. Когда душе угрожает серьезная опасность со стороны магических сил, на помощь ей приходит солнечный свет трех видов. Среди них второй вид — это белый свет, который ассоциируется со способностями Солнца к порождению жизни. Внутреннее свечение души могут видеть только посвященные, то есть шаманы (рауé) и жрецы (kumú)102.
Душа шамана сравнивается с огнем, который освещает тьму и делает все видимым; ее представляют в виде пламени, излучающего яркий золотой свет, подобный свету Солнца. Без знания, которое дается этим светом, шаман не имеет силы, поскольку «он является частью солнечного света». Подобно Солнцу, душа шамана излучает золотой свет; другими словами, она «символизирует животворящие способности Солнца»103. Каждый шаман носит на шее цилиндр из желтого или белого кварца, называемый «фаллосом Солнца». Более того, любой кварц или кристалл символизирует semen virile104. Жрец (kumú) считается — пожалуй, даже в большей степени, чем шаман, — светоносной фигурой. Он излучает сильный внутренний свет, невидимое для непосвященных сверкающее пламя, посредством которого он проникает в мысли людей105.
Таким образом, для племени десана (а также для других племен тукано, обитающих в районе реки Ваупес) Отец-Солнце олицетворяет собой не только верховного Бога-Творца, но также и fans et origo (источ-
ник и первопричину) всего священного в мире. Поэтому имеется тесная внутренняя связь между солнечным светом, святостью, способностью к созиданию и сексом. Все религиозные идеи, персонажи и действия также имеют сексуальный смысл. Причину этого священного пансексуализма, возможно, следует искать в отождествлении солнечного света и тепла с происхождением и сохранением жизни космоса и человека. Отец-Солнце является основой бытия: его космическая, а также духовная деятельность — лишь следствие его онтологической полноты. Он творит посредством излучения, и такой тип космогонии и теологии служит также моделью и образцом духовной деятельности самого человека. Отец-Солнце остается невидимым, хотя солнечный свет является источником жизни и мудрости; точно так же невидим и внутренний свет жреца и шамана, постигаемый лишь в своих результатах и через них.
Поскольку солнечный свет рассматривается как божественное, порождающее semen virile, становится понятным, что экстатические световые галлюцинации, вызываемые растением yagé, сравнивались с половым актом. Индейцы тукано говорят, что во время совокупления человек «задыхается» и ему «являются видения»106. Согласно мифу, Женщина-jagé забеременела через глаза. Действительно, эквивалентность глаза=влагалище встречается у индейцев тукано. Глагол «оплодотворять» имеет тот же корень, что глаголы «видеть» и «откладывать (яйца)»107.
Ритуальное питье сока yagé происходит три или четыре раза в год. Время назначает жрец (kumú), который объявляет об этом в ходе праздника или какого-
либо иного торжественного события. Участвовать в этом разрешается только мужчинам старше тридцати лет. Присутствующие при этом женщины поощряют участников песнями108; они также презрительно смеются, когда кто-либо из молодых людей, почувствовав сильное головокружение, поспешно покидает хижину. В мифе о происхождении этого ритуала рассказывается, что сверхъестественная Женщина-yagé родила ребенка, «имевшего форму света: это был человек, но вместе с тем он был Свет; это был yagé»109.
Перед питьем yagé и во время него происходит ритуальное изложение космогонического мифа и мифической генеалогии племени. Главную роль в этом играет жрец (kumú), ибо он объясняет участникам видения, которые их посещают. В самом начале участник ощущает сильные порывы ветра; при этом kumú говорит ему, что он поднимается к Млечному Пути. Затем он спускается в Ахпикон-диа, подземный рай, где видит все возрастающее количество золотых огней, пока наконец у него не создается впечатление, что на него сыплется дождь светящихся тел. Вторая фаза начинается с прихода в надземный рай, где он видит множество разноцветных фигур; kumú объясняет, что это различные божественные существа, среди которых находится дочь Солнца.
Употребление yagé называется словом, которое означает «пить и видеть» и интерпретируется как возвращение в космическое «чрево», то есть в тот изначальный момент, когда Отец-Солнце начал акт творения. В действительности, эти видения повторяют теогонию и космогонию: участвующие видят, как Отец-Солнце создал божественные существа, мир и челове-
ка и как были основаны культура племени, социальные установления и этические нормы. Целью этого ритуала является укрепление религиозных верований; действительно, каждый участник его видит, что теогония и космогония племени являются истинными. Кроме того, видения позволяют участникам лично встретиться со сверхъестественными существами, что интерпретируется в сексуальных терминах. Туземец, получивший образование у миссионеров, объясняет это следующим образом: «Принятие yagé — это духовное совокупление; это духовная связь, как говорят жрецы»110. С другой стороны, говорят также, что тот, кто принимает yagé, «умирает»111, потому что возвращение в «чрево» космоса равносильно смерти.
Здесь не место рассматривать отношения между галлюцинациями и теологией и мифологией племен тукано112. Решающую роль в этом играет жрец (kumú), который передает молодому поколению традиционный смысл видений. Но в основе религиозной системы в целом лежит теологумен Отца-Солнца и, как следствие, однородность понятий света, духа и семени. Если все, что существует, живет и размножается, является порождением Солнца и если «духовность» (интеллект, мудрость, ясновидение и т. п.) имеет характер солнечного света, то отсюда следует, что каждый религиозный акт имеет в то же время смысл, связанный с «семенем» и «видениями». Сексуальные оттенки смысла световых ощущений и галлюцинаций кажутся логическим следствием последовательной солнечной теологии. Действительно, несмотря на преобладание сексуальной символики, в ритуальном питье yagé отсутствует оргиастический аспект. Переживания, испытываемые
во время галлюцинаций, оцениваются, по существу, с точки зрения их экстатической и светоносной природы; их эротическое значение является следствием солнечной теологии, то есть того факта, что Отец-Солнце породил все существующее и что, следовательно, солнечный свет носит «оплодотворяющий» характер.
Пример племени десана служит прекрасной иллюстрацией того, как солнечная религия специфического типа может оценивать значение опыта света и формировать из зрительных галлюцинаций объекты экстатического мира. Некоторые из эквивалентностей (например, свет=сперма) напоминают восточные или средиземноморские выражения. Достоинством этого южноамериканского примера является также и то, что он указывает на скудость существующих документов из восточных и средиземноморских районов. Действительно, по сравнению с хорошо изученной теологией, мифологией и галлюциногенными ритуалами десана, тантристские и гностические тексты (даже лучшие из них) кажутся приблизительными и неполными113.
В конечном счете на примере десана видно, в каком смысле и до какой степени экстатические переживания — связанные с галлюцинациями или нет — могут обогатить и перестроить традиционную религиозную систему. Оказывается, что ряд эквивалентностей свет—дух—семя—бог и т. д. остается «открытым»; иначе говоря, основные первичные световые переживания допускают новые истолкования. Более того, оказывается, что световые видения вызываются не единственным фактором; в качестве таких факторов могут выступать: крайний аскетизм, или половой акт, или йогические и иные созерцательные упражнения; спон-
тайные вспышки света; рискованные методы, направленные на достижение «магического воздействия»; систематические медитации на огне, солнечном свете и творческих способностях; экстатические видения и галлюцинации и т.д. В конечном счете важно религиозное значение, которое придается опыту внутреннего света. Другими словами, «происхождение» религиозно значимых световых видений не следует искать в «естественных причинах», вызывающих круги перед глазами, или в ощущениях от таких самопроизвольных или искусственно вызываемых зрительных образов. Справедливость этого вывода следует из того, что, как убедительно показывают последние исследования114, (1) круги различных форм и цветов, возникающие перед глазами, являются широко известным явлением, и (2) эти круги могут быть вызваны самыми различными средствами, от простого физического давления на глазное яблоко до наиболее утонченных приемов медитации. То, что интересует историка религий, а на самом деле и просто историка, — это бесчисленные переосмысления опыта, связанного со светом, иначе говоря, творческие способности человеческого разума.
ПРИМЕЧАНИЯ
– Конец работы –
Используемые теги: МИРЧА, ЭЛИАДЕ, ОККУЛЬТИЗМ, Колдовство, моды, культуре, Библиотека, Fort/Da0.105
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: МИРЧА ЭЛИАДЕ=ОККУЛЬТИЗМ, КОЛДОВСТВО И МОДЫ В КУЛЬТУРЕ Библиотека Fort/Da
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов