Глава 6

1. Significations de la «Lumière interiéure» // Eranos Jahrbuch, 1957, no. 25, pp. 189—242, переизданная с добавлениями в книге: Méhistophélès et l'Androgyne. Paris, 1962, pp.17—94, цитируе­мой далее как М & А. Срв. также английский перевод: Mehistopheles and the Androgyne. New York, 1965; переизданный в 1969 году как Harper Torchbook под заглавием The Two and the One. pp. 19-77.

2. Eliade M. M & A pp. 93—94. Русский перевод: Элиаде М. Мефи­стофель и андрогин. СПб., 1998, с. 109-110. Здесь я не буду рассматривать более широкие системы, образо­ванные путем объединения этих рядов эквивалентностей; на­пример, архаические и индо-иранские пары: мужчина и женщи­на, созидающий свет («дух», «интеллект») и темные, хаотичес-

 

 

кие первоначальные воды, или ведические и брахманические космологические спекуляции, связанные с Агни и Сома. Ряды эквивалентностей, которые мы сейчас исследуем, являются ре­зультатом специфического духовного опыта и теоретических систематизации, образовавших в итоге новую морфологию.

4. См. также Ригведа X. 82. 5—6; Атхарваведа X. 7. 28. Впослед­ствии возник космологический миф о золотом яйце.

5. Джайминья Упанишада Брахмана III. 10. 4—5.

6. Тайттирья Самхита VII. 1. 1. 1; Сатапатха Брахмана VIII. 7. 1. 16.

7. А. Кумарасвами справедливо отождествляет tisthan с instans; ср. «Spiritual Paternity» and the «Puppet-Complex» // Psychiatry. August 1954, no. 8, pp. 25-35, esp. p. 26.

8. Брихадараньяка Упанишада. HI. 7. 23; срв. III. 9. 28.

9. Срв. также Каушитаки Брахмана Упанишада. I. 6: «Я создан как семя для жены, как свет года, как сущность каждого существа». О других индийских текстах, от Упанишад до Рамануджи, в ко­торых Брахман описывается как чистый свет, см. Gonda J. The Vision of the Vedic Poets. The Hague, 1963, pp. 270 ff.

10. Об оплодотворении солнцем см. Hartland E. S. Primitive Paternity. 2 vols. London, 1910, pp. 1:25 ff., 89 ff. Важность этого мифологи­ческого мотива подтверждается комбинированием и переосмыс­лением его в христианской иконографии. На многих византийс­ких и греческих иконах, а также на некоторых западных карти­нах, изображающих Рождество Христово, луч света идет прямо от солнца к Деве Марии.

11. Наиболее важные документы цитируются и воспроизводятся в: Goodenough E. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. 13 vols. New York, 1956, pp. 5:16 ff. and figs. 154 ff.

12. Дигханикайя XIX. 15, перевод Rhys Davids T. W. Dialogues of the Buddha, pp. 2:264.

13. Акаранга Сутра II. 15. 7 (- Джайна Сутры, ч. 1, перевод Jacobi Н. В. в: Sacred Books of the East. 50 vols. [Oxford, 1884], pp. 22:191). Данное в продолжении Сутры объяснение, что свет происходит от «нисходящих и возносящихся богов и богинь», является схоластической рационализацией архаической и пан-индийской темы. В Кальпа Сутре Bhadrabahu (ibid., p. 251) про-сто воспроизводится текст Акаранга Сутры.

14. Лалитавистара. I, ч. 3, которую цитирует и обсуждает А. Кума- I расвами: Lila // Journal of the American Oriental Society. 1941, pp. I

 

 

98-101, esp. p. 100. См. также Senar E. Essai sur la legende du Bouddha. 2d ed. Paris, 1882, pp. 126 ff., 149 etc. В таких текстах не имеет значения, означает ли уже usnīsa (но предположению Ку-марасвами) «исходящее от головы сияние» или это слово все еще означает «тюрбан»; в статье И. Кришана «Волос с головы Будды и Ушниша» (East and West. September-December 1966, v. 16, nos. 3—4, pp. 275—89) делается заключение, что «слово usnīsa буквально означает голову, на которую надета шанка или тюрбан, или голову в тюрбане». Но, по справедливому замеча­нию Кумарасвами, «в каждом случае, свет распространяется от макушки».

15. Ср. Senar E. Bouddha, pp. 127 ff.; Gonda. Vision of the Vedic Poets, pp. 268 ff. См. также Lamotte E. Le Traité de la Grande Vertu de sagesse de Nāgārjuna. 2 vols. Louvain, 1944, pp.l:431 ff., 527 ff., и др.

16. Kern //. Histoire du bouddhisme dans l'Inde. 2 vols. Paris 1901-1903, pp. 1:69.

17. Ibid., 2:295.

18. Gonda. Vision of the Vedic Poets, pp. 274 ff.

19. См. Lamotte E. L'Enseignement de Vimalakīrti [Vimalakīrti-nirdeśa, в переводе и с аннотацией] (Louvain, 1962), p. 53. См. также Ruegg D. S. La Théorie du Tathāgatagarbha et du Gotra: Etudes sur la sotériologie et la gnoséologie du bouddhisme. Paris, 1969, pp. 409—57 (La Luminosité naturelle de la pensée); Tucci G., Heissing W. Les Religions du Tibet et de la Mongolie. Paris, 1973, pp. 110 ff., 125 ff.

20. Lankavatara. pp. 77—78; Lamotte E. L'Enseignement, p. 55.

21. В теории «мышления-немышления» (сittат-асittат) Праджня-парамиты считается, что первоначальная сущность мышления связана со светом; срв. Lamott E. L'Enseignement, p. 58. См. также Conze E., Buddhism and Gnosis // The Origins of Gnosticism. Ed. Bianchi U. Leiden, 1967, pp. 651—67), esp. p. 654, с цитатой из Tucci G. Tibetan Painted Scrolls. 3 vols. Rome, 1949, pp. 1:211: «Для Махаяны сокровенной сущностью человеческого суще­ства является "сама небесная сущность, чистейший свет, boddhicittam prakrtiprabhāsvaram"». Об ощущении и значении «Сияющего Света» в тибетском буддизме см. Guenther //. V. The Life and Teaching of Naropa. Oxford, 1963, p. 69—72 (текст); p. 188—197 (комментарии переводчика).

 

 

22. Я не буду снова цитировать китайские материалы, которые уже рассматривал в М & A, р. 52—58 (англ. перевод, р. 45-49). Осо­бенно интересным является процесс «поглощения пятицветных дуновений» в даосизме, которые изображаются идущими с четы­рех сторон света и из центра, другими словами, из всей вселенной. Это архаическая концепция (срв., в частности, Granet M. La Pensée chinoise [Paris, 1934], pp. 151 ff., 342 ff., etc.; Koster H. Symbolik des chinesischen Universismus [Stuttgart, 1958], pp. 50 ff.), и это нужно иметь в виду при исследовании проблемы иранского, т.е. манихейского, влияния на неодаосизм (срв. ниже, раздел «Морфоло­гия световых явлений»). Не менее важны методы неодаосизма, описанные в «The Secret of the Golden Flower», в особенности циркуляция внутреннего света в теле и порождение «истинного семени», которое в итоге превращается в зародыш (М & A, pp. 56—57; англ. перевод, р. 46—48). Срв. также Hentze С. Lichtsymbolik und die Bedeutung von Auge und Sehen im altesten China // Studium Generale. 1960 no.13, pp. 33-51.

23. Stein R. A. Architecture et pensèe religieuse en Extrême-Orient // Arts asiatiques. 1957, no. 4, p. 180.

24. Stein R. A. La Civilisation tibétaine. Paris, 1962, pp. 205-206.

25. По этой причине лама выдергивает несколько волосков прямо над стреловидным швом; ср. Evans- Wentz W. Y. The Tibetan Book of the Dead. 3d ed. London, 1969, p. 18. О brāhmarandhra cm. Eliade M. Yoga: Immortality and Freedom. New York, 1958, pp. 234, 237, 243 ff.

26. Stein R. A. Architecture et pensée religieuse. p. 184; id., La Civilisation tibétaine, pp. 189 ff. Срв. Eliade M. 'Briser le toit de la maison': Symbolisme architectonique et physiologie subtile — Studies in Mysticism and Religion, Presented to Gershom G. Scholem, ed. Urbach E. E., Zwi Werblowsky R.J., Wirszubski C. Jerusalem, 1967, pp. 131-139.

27. M & A, pp. 48—49; англ, перевод, р. 41—43. Тибетские монахи считали, что вначале размножение у людей происходило следу­ющим образом: свет, исходящий из тела мужчины, проникал в чрево женщины, освещал и оплодотворял ее. Для удовлетворе­ния полового инстинкта было достаточно созерцания. Но люди, вырождаясь, стали прикасаться друг к другу руками и, наконец, открыли для себя половое соитие. Ср. Hermanns M. Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter. Cologne, 1956, p. 16.

 

 

Кроме того, см. библиографию в М & A, р. 48, п. 50; англ, пере­вод, р. 42. п. 2. Срв. Tucci G. Tibetan Painted Scrolls. pp. 2:711, 730-31. Согласно некоторым иудео-христианским и гностичес­ким традициям, совершив свой «грех» (половое сношение), Адам утратил свой изначальный свет; срв. Murmelstein В. Adam: Fin Beitrag zur Messiaslehre // Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes. 1928, no. 35, pp. 242-75, esp. 255, n.3 (библиогра­фическая информация); Preuschen E. Die apocryphen gnostischen Adamschriften: Aus dem armenischen übersetzt und untersucht // Festgruss Bernhard Stade. Giessen, 1900, pp. 165-252, esp. pp. 176, 187, 190, 205.

28. О проблеме иранских влияний на Тибет, см. Stein R. A. Recherches sur l'ерорее et le barde au Tibet. Paris, 1959, pp. 390-91; Sierksma F. A. Rtsodpa: The Monacal Disputations in Tibet // Indo-Iranian Journal. 1961, no. 8, pp. 130-52, esp. pp. 146 ff.; Hermanns M. Das National-Epos der Tibeter, gLing König Gesar. Regensburg, 1965, pp. 63 ff., 71 ff. В своей монументальной работе «Tibetan Painted Scrolls» Дж. Туччи рассматривает влияние зерванизма, манихей­ства и гностицизма на центрально-азиатский буддизм, тибетс­кий бон и индо-тибетский тантризм; срв. Tucci. pp. 1:711, 730 ff. Также см. ниже (раздел «Свет и семя в тантризме»).

29. См. Eliade M. Yoga, pp. 259 ff. Имеются, однако, исключения; срв. Bharati A. The Tantric Tradition. London, 1965, pp. 265 ff.; Lessing F. D., Wayman A. Mkhas grub rje's Fundamentals of the Buddhist Tantras. The Hague, 1968, p. 319.

30. Tucci G. Some Glosses upon the Guhyasamaja // Melanges chinois et bouddhiqucs. 1935, no. 3, pp. 339-53.

31. См. выше, с. 97, а также примечания 14—21.

32. Tucci G. Some Glosses, p. 344; M & A, pp. 45—47; англ. перевод, p. 40-41.

33. Ibid., pp. 349-50; id. Tibetan Painted Scrolls, pp. 1:210 ff. Туччи считает, что «даже отождествление света с мистическим знани­ем напоминает светоносный gnosis манихейцев» (Some Glosses, p. 350). Но мы видели, что такое отождествление является го­раздо более древним и, возможно, восходит к индо-иранской традиции (см. также ниже, раздел «Хварэна и семенная жид­кость»). С другой стороны, Туччи указывает на сходство между делением людей на три класса в Махаяне и гностицизме; ср. Jnānamuktāvalī. Commemorative Volume in Honour of J. Nobel.

 

 

New Delhi, 1959, p. 226. E. Конзе (Conze) разделяет мнение Туч-чи, что трехчастное деление указывает на гностические влияния (см. его работу «Buddhism and Gnosis», p. 655).

34. См. Eliade M. Yoga. pp. 254 ff.

35. E. Конзе (Buddhism and Gnosis. p. 657) напоминает, что за не­сколько столетий до Тантр София в некоторых древнееврейс­ких текстах описывалась как «подходящая для полового акта» (см.: Ringgren H. Word and Wisdom. Uppsala, 1947, p. 119); впос­ледствии «гностик Симон называл свою супругу Елену, прости­тутку, которую он нашел в борделе, именем "София" (= prajnā) или "Эннойя" (= vidyā)".

36. См. М & A, pp. 42-45; англ. перевод, р. 37-40.

37. См. примеры, приведенные в М & A, pp. 17—18, 79—90; англ. перевод, pp. 19—20, 66—75, главным образом, из Bucke R. М. The Cosmic Consciousness. Philadelphia, 1901; Johnson R. C. The Imprisoned Splendour. New York, 1953; Allen W. The Timeless Moment. London, 1956; а также ряд статей в книге: Whiteman И. М. The Mystical Life. London, 1961. В последнее время Master R. E. L, Houston J. (The Varieties of Psychedelic Experience. New York, 1967) начали рассматривать некоторые связанные с этим виды галлюциногенно-мистического опыта; они установили, что толь­ко 6 из 206 подопытных испытывали «мистические пережива­ния» под влиянием галлюциногенного наркотика. «Почти во всех случаях эти переживания начинались с чувства растворе­ния, превращения своего «я» в безграничное существо. Этот процесс почти всегда сопровождался ощущениями человека, попавшего в поток сверхъестественного света» (Varieties, p. 307). Сорокадевятилетняя женщина пишет: «Все, что окружало и про­низывало меня, — это был Свет, триллионы раздробленных кри­сталлов, сверкающих ослепительным белым накалом. Свет нес меня к состоянию ни с чем не сравнимого экстаза» (ibid., р. 307—308). Пятидесятидвухлетний инженер пишет об энер­гии, не являющейся ни холодной, ни горячей, «ощущаемой как белое сверкающее пламя» (ibid., p. 309). Еще одна подопытная («очень восприимчивая и интеллигентная женщина под шесть­десят», которая двадцать пять лет изучала восточную религиоз­ную литературу, занималась медитацией, знала об опытах Хаксли с мескалином и надеялась на нечто подобное с ЛСД) утвержда­ет: «Я стала рассеянным светом, который превратился в нечто

 

 

ярко сверкающее и мерцающее,— потом он взорвался, распав­шись дождем ослепительных лучей; каждый луч сверкал мири­адами цветов — золотым, пурпурным, изумрудным, рубиновым — и каждый луч был заряжен током, разбрасывая вокруг вспышки света... это был экстаз — полное ощущение растворения сво­его «я». Не было никакого ощущения пространства—времени. Только ощущение Бытия» (ibid., pp. 310—311).

38. См. Bharati. The Tantric Tradition, pp. 266 ff.

39. Masson J. L., Patwardhan M. V. Sāntarasa and Abhinavagupta's Philisophy of Aesthetics. Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, 1969, p. 43, где приводится цитата из «Tantraloka» (verse 64, p. 44). Согласно комментариям Джайяратхи, цель сексуаль­ного ритуала — «выявить» или «вызвать» ātmānanda (Masson and Patwardhan, pp. 40—41).

40. О таких «тайных языках» см. Eliade M. Yoga, pp. 249 ft.; Bharati. The Tantric Tradition, pp. 164 ff.; Snellgrove D. L. The Hevajra Tantra. 2 vols. London, 1959 pp. 1:22 ff.

41. Masson and Patwardhan. Śāntarasa. p. 42, n. 1. Но Абхинава и Джаяратха «осмотрительно указывают, что участвовать в такого рода ритуалах можно только по трансцендентальной причине, и ни в коем случае не из вожделения или похоти» (ibid., n. 2).

42. Tantrāloka XXIX, stanzas 127-128, p. 92, приведенные в: Tucci С. Oriental Notes: III. A Peculiar Image from Gandhara // East and West. September-December 1968, v. 18, nos. 3-4, pp. 289-292, esp. p. 292, nn. 15-16.

43. Ibid., p. 292.

44. Kula означает Шакти, akula — это Шива; akulavīra — герой-от­шельник; «он не Шива и не Шакти, он выше их, один» (ibid., р. 290).

45. Ibid., p. 292, п. 18.

46. Ibid., p. 292.

47. Jnānasiddhi, 15, цит. по: Eliade M. Yoga, p. 263.

48. См. Yoga, pp. 93 ff.

49. Из китайского перевода Avatamsaka, сделанного Śiksānanda, ци­таты из которого приводятся в: Lamotte. L'Enseignement de Vimalakīrti, p. 36.

50. Denkart, 7. 2. 56 ff.; срв. Molé M. Culte, mythe, et cosmologie dans l'Iran ancien. Paris, 1963, p. 289.

 

 

51. Zātspram 5, в переводе М. Моле, р. 284; срв. Denkart, 7. 2. 1 f. См. также Соrbiп H. En Islam Iranien. 4 vols. Paris, 1972, pp. 4:319 (при рождении двенадцатого Имама его мать «сияла светом, сле­пящим глаза»).

52. См. тексты, которые цитирует и обсуждает М. Моле (Culte, mythe, et cosmologie, pp. 285 ff.).

53. Yašt X. 127; Гершевич датирует этот гимн второй половиной V века до нашей эры; см. Gershevitch. The Avestan Hymn to Mithra. Cambridge, Eng., 1959, p. 3; cp. Gnoli G. Un particulare aspetto del simbolismo della luce nel Mazdeismo e nel Manicheismo // Annali dell' Istituto Orientale di Napoli. 1962, n.s. 12 pp. 95-128, esp. p. 99; Duchesne-GuilleminJ. Le Xvarenah // Annali dell' Istituto Orientale di Napoli, Sezione Linguistica. 1963, no. 5, pp. 19—31, esp. 22 ff.

54. См. Gnoli G. Aspetto. p. 106. О xvarenah см. также Gnoli G. Lichtsymbolik in Alt-Iran // Antaios 1967, no. 8, pp. 528-49; Zaehner R. C. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. London, 1961, pp. 150 ff.

55. См. тексты, приведенные в: Molé M. Culte, mythe, et cosmologie. pp. 437 ff.

56. См. ibid., p. 467. Возможность мссопотамских влияний на иран­скую концепцию верховной власти обсуждалась в последнее время целым рядом ученых; см., в частности, Widengren G. The Sacral Kingship of Iran // La Regalità Sacra. Leiden, 1959, pp. 245— 57; id., Die Religionen Irans. Stuttgart, 1965, pp. 151 ff., 310 ff, Frye R. N. The Charisma of Kingship in Ancient Iran // Iranica Antiqua.1964, no. 4, pp. 36-54; Gonda J. Some Riddles Connected with Royal Titles in Ancient Iran // Cyrus Commemoration Volume. 1969, no. 1, pp. 29-46, esp. p. 45; Gnoli G. Politica religiosa e concezione della regalita sotto i Sassanidi // La Persia nel Medioevo. Rome, 1971, pp. 1—27, esp. pp. 20 ff. Морфологически слово hvarenah можно сравнить с месопотамским словом melannu, «бо­жественное величие», которым также характеризуются цари; срв. Cassin E. La Splendeur divine. Paris and the Hague, 1968, esp. pp. 65 ff. («melannu et la fonction royale»). О подобных идеях в Египте, Сирии и Греции см. Mendenhall G. E. Generation: The Origins of Biblical Tradition. Baltimore and London, 1973, pp. 32 ff. Вероят­ным источником таких идей были, по-видимому, общераспрост­раненные архаические концепции о сверхъестественном свече­нии божественных и полубожественных существ (см., в частно-

 

 

сти, такие различные документы, как «Hymn to Apollo» 440 ff., «Hymn to Demeter» 275 ff., «Bhagavad Gītā» XI. 12 ff., etc.). Вероятно также, что традиционное понятие «фортуна» проис­ходит из представлений, подобных xvarenah; см. Bombaci A. Qutlut Bolzun! // Ural-Altaische Jahrbucher. 1965, no. 36, pp. 284-291; 1966, no. 37, pp. 13-43, esp. 36:22 ff.

57. Zātspram, см.: Molé M. Culte, mythe, et cosmologie. p. 98; см. так­же p. 475.

58. Denkart, 347, перевод см.: Zaehner R. C. Zurvan. Oxford, 1955, pp. 359—71; срв. Molé M. Culte, mythe, et cosmologie, p. 436; дру­гие ссылки см.: Gnoli G. Aspetto. p. 103.

59. См. Duchesne-Guillemin. Le Xvarenah, p. 26.

60. В 1943 году, однако, Бейли (Bailey H. W. Zoroasrtian Problems in the Ninth Century Books. Oxford, 1943) была предложена другая этимология: «хорошие стороны жизни». Но Дюшен-Гийемен и Ньоли подвергли интерпретацию Бейли аргументированной кри­тике (Le Xvarenah, pp. 20 ff., Aspetto, p. 98).

61. См. тексты, цитируемые в: Gnoli G. Aspetto. pp. 100—102.

62. Наиболее важные ссылки см. ibid., p. 102.

63. См. Eliade M. Traité d'histoire des religions. Paris, 1949, pp. 173 ff., Gnoli G. Lichtsymbolik. pp. 539 ff.; id., Aspetto. p. 102.

64. См. Denkart, p. 347 (Zaehner. Zurvan. pp. 369-71); Gnoli G. Aspetto. p. 103.

65. Zaehner. Zurvan. pp. 282—83; Gnoli G. Aspetto. pp. .100—11: «Ritorna dunque ancora una volta la concezione germinale delle luce с del fuoco come strumento et forma dentro cui la creazione a poco a poco si articola, sostanza, infine, dello spermo umano ed animale, che, unica cosa di totto il creato, non procede della goccia di acqua primordiale» (Следовательно, вновь появляется концепция заро­дышевой природы света и огня, как средства и формы, внутри которой постепенно развивается творение, превращаясь наконец в сперму человека и животных, которая одна лишь не произошла из капли первичных вод, как вся вселенная.) (р. 111).

66. Gnoli С. Aspetto, p. 121.

67. Все важнейшие факты и исчерпывающую библиографию вплоть до 1949 года можно найти в книге: Puech H. Ch. Le Manicheisrne. Paris, 1949; см. также Widengren G. Mani and Manichaeism. London, 1965; оригинальное немецкое издание, 1961; об истории интер-

 

 

претации манихейства с начала XIX века западными учеными см. Manselli R. L'eresia del male. Napoli, 1963, pp. 10-27.

68. См. Cumont F. Recherches sur le Manichéisme: I. La Cosmogonie manichéenne d'après Théodore bar Khôni. Brussels, 1908, esp. «La Séduction des Archontes», pp. 54—68; Bousset W. Hauptprobleme der Gnosis. Gottingen, 1907, pp. 76 f.; Puech. Le Manichéisme, pp. 79 f. and 173 f. (notes 324 f.).

69. См. Puech. Le Manichéisme. p. 88.

70. См., в частности , Widengren G. Mani and Manichaeism. p. 44 ff., 54 f., 60 f.; id. Die Religionen Irans. Stuttgart, 1965, pp. 299 f.

71. Lo stato di «maga» // Annali dell' Istituto Orientale di Napoli. 1965, n.s. 15, pp. 105-17.

72. В Гатах это слово čisti, аналогичное ведическому citti, означает «духовное видение» (menok-venisnih) или «внутреннее видение» (jan-venisn), описанное в пехлевийских текстах; ср. Gnoli G. Lo stato di «maga». p. 106; id. La gnosi iranica: Per una impostazione nouva del problema. (Ugo Bianchi (ed). The Origins of Gnosticism. pp. 281-290, esp. p.287).

73. Этим объясняется двойственный аспект Амеша-Спента, боже­ственный и, в то же время, человеческий, в Гатах и пехлевийс­ких текстах. Этим же объясняется понятие maga как состояние «чистоты» или «разделения» (apečakih), противоположное со­стоянию «смешения» (gumečakih, gumecisn); ср. Gnoli G. La gnosi iranica. p. 287.

74. Срв. Lo stato di «maga», pp. 114 f.; La gnosi iranica, p. 287.

75. Конечно, во времена эллинизма Свет был типичным вербаль­ным и иконографическим эквивалентом Бога или божествен­ных существ; подобные же образы использовались в иудаизме и раннем христианстве; см. библиографию в М & A, pp. 65 ff., a также примечания 86—95; англ. перевод, р. 55 ff. См. также Klein F.-N. Die Lichtterminologie bei Philon von Alexandrien und in der hermetischen Schriften: Untersuchungen zur Struktur der religiosen Sprache der hellenistischen Mystik. 1962; Colpe C. Lichtsymbolik in alten Iran und antiken Judentums // Studium Generale. 1965, 18» n.2, pp. 118 ff.

76. Цитируя Джонаса: «В масштабе всей божественной драмы этот процесс является частью восстановления целостности божества, которая в докосмические времена была ослаблена из-за частич­ной утраты божественной сущности. Только поэтому божество

 

 

стало причастным судьбам мира и только для того, чтобы вос­становить эту божественную сущность, посланец божества вме­шался в историю космоса» (Jonas H. The Gnostic Religion. 2d ed, enlarged. Boston, 1963, p. 45).

77. В Панарионе (26. 8 .1) Епифаний приводит заглавия некоторых из этих книг: «Вопросы Марии», «Откровения Адама», «Книга Нории», «Евангелие Евы» etc.; срв. Benko S. The Libertine Gnostic Sect of the Phibionites according to Epiphanius // Vigiliae Christianae. 1967, N 2, pp. 103-19, esp. pp. 104 ff., Doresse J. Les Livres secrets de Gnostiques d'Egypte. 2 vols. Paris, 1958, pp. 1:182 (=The Secret Books of the Egyptian Gnostics. New York, 1960, pp. 159, 163), где автор утверждает, что «Сущность архонтов» (The Hypostasis of the Archons) в библиотеке Наг-Хаммади (№ 39, согласно Ж. Дорессу) является сокращением «Книги Нории». Я приношу благодарность Джонатану Смиту за то, что он обра­тил мое внимание на перевод: Leipoldt J., Schenke H. M. Hypostasis of the Archons // Koptisch-gnostische Schriften aus den Papyrus Codices von Nag 'Hammadi. 1960. Шенке отрицает связь этой работы с «Книгой Нории», но впоследствии эта связь была под­тверждена; см.. Wilson R. M. Gnosis and the New Testament. London, 1968, pp. 125 ff.

78. Panarion 26. 17. 1 ff., перевод (слегка модифицированный): Benko S. The Libertine Gnostic Sect. pp. 109—10. Текст изучали: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitrag zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes. Munich, 1922, pp. 3—29, Leisegang H. La Gnose. Paris, 1951, pp. 129—35; см. также Nola A.M. di. Parole segrete di Gesu. Turin, 1964, pp. 87—90, с более современной библиографи­ей. Имеются и другие упоминания об этих обрядах эбионитов, главным образом, в «Пистис Софии», гл. 147, и «Второй Книге Иеу», гл. 43; см. Benko S. pp. 112—13. Таким образом, эта секта существовала по меньшей мере за сто лет до того, как Епифаний написал свои записки. Некоторые из рассказов Епифания под­тверждаются документами из библиотеки Наг-Хаммади; срв. Doresse J. Les Livres secrets, pp. 1:282 (- The Secret Books, p. 250). О других гностических сектах, практикующих подобные сексу­альные отклонения, см. Benko 5. pp. 113 ff. Фендт указал (pp. 3— 5) на литургические черты оргиастических обрядов, описанных Епифанием, а Бенко (р. 114—119) убедительно оспаривал их

 

 

христианское происхождение. Менее убедительна, однако, ги­потеза Фендта о влиянии Матери Богини (р. 8 ff.).

79. Benko S. The Libertine Gnostic Sect, p. 117, где содержится обоб­щение Panarion (25. 2. 2 ff).

80. Ibid. Можно видеть, какие различные толкования допускает цен­тральный гностический миф; Срв. манихейскую интерпретацию в разделе «Манихейство: плененный свет» выше.

81. Panarion 26. 5, цит. по: Benko S. The Libertine Gnostic Sect, p. 110.

82. Нельзя забывать также о том, что в греческом переводе Ветхого Завета дух Божий (рпеита) витал над водами; таким образом, pneuma hagion была божественной спермой, порождающей жизнь; ср. Leisegang. La Gnose, p. 134 и, в особенности, Pneuma Hagion. Leipzig, 1922, pp. 71—72, где рассматриваются также греческие медицинские и философские концепции.

83. См. Onians R. В. The Origins of European Thought. Cambridge, Eng., 1951, p. 115.

84. Ibid., pp. 119-20.

85. См., в частности, Drower E. S. The Secret Adam: A Study of Nasaraean Gnosis. Oxford, 1960, pp. 15, 23-24, 76-77, etc. Cp. Rudolph K. Problems of a History of the Development of the Mandaean Religion // History of Religions. 1969, no. 8, pp. 210-35.

86. См., например, Nock A. D., Festugiure A.-J. (eds.) Corpus hermeticum. 4 vols. Paris, 1954, 1:4, 1:6, etc.; cp. Festugiure A.-J. La Révélation d'Hermès Trismégiste. 4 vols. Paris, 1949-1950, esp. 3: 106, 4: 241 ff.

87. См. Pistis Sophia Leisegang. La Gnose. pp. 242 ff; cp. Doresse J. The Secret Books, pp. 66 ff.

88. Тождество света и спермы было известно также и сетиям; см. Hippolytus. Elenchos V. XIX. 13-15. Срв. Iranaeus. Against Heresies I. VII. 2 (Harvey, 1:118) по поводу Марка, основателя секты маркионитов, который предлагал женщине принять его как «семя света», приведено и рассмотрено в: Coodenough E. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, pp.6—103.

89. Cp. Doresse J. The Secret Books, p. 146.

90. Из многочисленных произведений Анри Корбена можно приве­сти следующие: Avicenna and the Visionary Recital. New York, I960; Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. New York, 1969; Terre céleste et Corps de Résurrection d'après quelques traditions iraniennes // Eranos Jahrbuch. 1953, no. 23, pp. 151-250; Physiologie de 1'homme de lumière dans le soufisme iranien //

 

 

Ombre et lumiere. Paris and Brussels, 1961, pp. 135-257. Конечно, происхождение и оправдание исламской теологии света связано с Кораном; срв. Коран XXIV. 35: «Бог это свет Неба и Земли... Свет выше Света» и т.д.; см. Anawati G.-C., Gardet L. Mystique musulmane. Paris, 1961, pp. 56 ff.

91. Сухраварди рассматривает пятнадцать категорий световых ви­дений, переживаемых мистически; см. Corbin It. Psychologie de l'homme de lumière, pp. 186, 62.

92. См. ibid., pp. 186 ff. О «Зеленом Свете» см. ibid., pp. 199 ff.; о «Темном Свете» см. ibid., pp. 228 ff.

93. Отчасти сходная ситуация, по-видимому, была характерна для опыта, связанного со светом, в средневековом христианском ми­стицизме и алхимии. См. Benz E. Die Vision // Erfahrungsformen und Bilderwelt. Stuttgart, 1969, esp. p. 94 ff., 326 ff.; срв. Jung C. G. Psychology and Alchemy. 2d ed. Princeton, New York, 1968; id. Alchemical Studies. Princeton, New York, 1967, s.v. «Light».

94. См.. Eliade M. South American High Gods. Part II // History of Religions, February 1971, 10, no. 3, pp. 234-66, esp. pp. 251-59 и библиография в п.. 83. Основным источником является: Reichel-Dolmatoff G. Desana: Simbolismo de los Indios Tukano del Vaupes. Bogota, 1968, английский перевод издан сейчас в University of Chicago Press под заглавием: Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians. Chicago, 1971.

95. Reichel-Dolmatoff G. Desana. pp. 31 ff.

96. Ibid., p. 72.

97. Ibid., p. 58; см. также р. 33.

98. Reichel-Dolmatoff G. El contexto cultural de un alucinogeno aborigen: Banisteriopsis Caapi // Revista de la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Fisicas у Naturales. Bogota, 1969, 13, no. 51, pp. 327-345, esp. p. 330.

99. См. Reichel-Dolmatoff G. Desana, p. 18, по поводу мифа о путеше­ствии; срв. pp. 40 ff.

100. Ibid., p. 20. Разумеется, миф объясняет происхождение менст­руаций и ритуальное окуривание девушек в этот период.

101. Ibid., p. 42.

102. Ibid., p. 46.

103. Ibid., p. 98.

104. Ibid., pp. 99-100.

105. Ibid., pp. 105 ff.

 

 

106. Reichel-Dolmatoff G. El contexto cultural, p. 331.

107. Ibid.

108. Женщины поют: «Beba, beba! Para eso hemos nacido! Beba, beba! Porque es de nuestro ofiсio. Bebiendo conozca tradiciones de sus padres. Bebiendo tendran valor. Nosotras les ayudamos!» (Пейте, пейте! Ибо это приличествует нашему занятию. Когда пьете, то познаете традиции наших отцов. Когда пьете, то обретаете му­жество. А мы вам помогаем.) (Reichel-Dolmatoff G. Desana. p. 132).

109. Reichel-Dolmatoff G. El contexto cultural, p. 331. В каждом рас­тении yage индейцы племени десана различают веточки или час­ти разных цветов (зеленого, красного, белого), которые они соотносят с цветами, наблюдаемыми во время галлюцинаций (ibid., p. 332). См. также Harner M.J. Common Themes in South American Yagé Experiences // Hallucinogens and Shamanism (ed. Harner M.J.). New York, 1973, pp. 155-175; Narango C. Psycho­logical Aspects of the Yagé. ibid., pp. 176-190.

110. Reichel-Dolmatoff G. El contexto cultural, p. 336.

111. Ibid., p. 335; срв. Desana. p. 132.

112. До сих пор еще нет удовлетворительной монографии по мифо­логиям мира и галлюциногенным растениям, монографии, в ко­торой содержались бы все первоначальные мифы о таких расте­ниях, их мифологические персонификации, религиозные интер­претации галлюцинаций и т. д. См. Dobkin del Rios M. The Non-Western Use of Hallucinatory Agents // Drug Use in America: Problem in Perspective. Washington, D.C., 1973, pp. 1:1179-1235.

113. Следует также добавить, что духовный мир индейцев десана совсем недавно раскрыт южноамериканской этнологией и, бо­лее того, он был раскрыт по чистой случайности: почти всем, что нам известно об их теологической системе, мы обязаны слу­чайной встрече Райхель-Долматова с сообразительным индей­цем десана, служившим источником информации. Достаточно сравнить то, что было известно до выхода книги Райхель-Дол-матова, с нашими сегодняшними знаниями, чтобы понять цен­ность этого открытия. Сомнительно, чтобы ученый мир когда-либо дождался подобного открытия относительно гностичес­кой и тантристской систем.

114. См., в частности, Knoll M. Die Welt der inneren Lichterscheinungen // Eranos-Jahrbuch. 1965, no. 35, pp. 361-397; см. также приме-

 

 

чания и библиографию, pp. 393-96. О психологическом иссле­довании световых явлений см. Schultz J. H. Das autogene Training. Stuttgart, 1964, pp. 232 ff., 357. См. также Oster G. Phosphenes // Scientific American. February 1970, no. 222, pp. 82-87.

 

var PUpage="76001081"; var PUprop="geocities"; var yviContents='http://us.toto.geo.yahoo.com/toto?s=76001081&l=NE&b=1&t=1086075150';yviR='us';yfiEA(0); geovisit();