522. См. его статью в «Пути», 1926, № 3, с. 141.
523. Иосиф выводит теократию из постановлений Моисея, что имеет под собой известные основания (Иосиф Флавий. Против Апиона, 2, 16).
524. «Из всех древних народов, — пишет Я. Алексеев, — только одни евреи дошли до развенчания государства — и притом не с точки зрения светского ренессанса... но с точки зрения глубочайших религиозных верований. Можно даже сказать, что такое развенчание божественного авторитета государственной власти было историческим призванием еврейского народа» («Путь», 1926, № 5, с. 21).
525. 1 Цар 8, 7.
526. Предположение о позднем происхождении антимонархической тенденции библейского рассказа положено в основу многих исследований (см., непр.: Н. Никольский. Иудейские монархомахи VII в. — «Новый Восток», 1922, с. 514).
527. Суд 9, 8. Эта притча — один из древнейших библейских текстов.
528. 1 Цар 9-10.
529. 1 Цар 10, 6.
530. J. Bright. A History of Israel, p. 169.
531. 1 Цар 12, 25.
532. См. приложение 5.
533. 1 Цар 16, 16-23; 17, 34, 37.
534. Существует две версии о том, как Давид попал в дом Саула (1 Цар 16, 19 и гл. 17). Но они без труда могут быть совмещены.
535. 1 Цар 17, 45.
536. 1 Цар 21 и 22.
537. 1 Цар 26, 19. Из этого текста, как и из самих событий, никак не следует, что Давид думал, что в каждой стране нужно поклоняться только местным богам.
538. Пророк, который сопровождал Давида, назван в Библии Гадом. Во время скитаний Авиафара на его место был поставлен священник Садок. Вернувшись, Давид сохранил обоих в должности высших служителей Ягве. Но сын Давида Соломон отстранил Авиафара за то, что тот поддерживал его соперника — принца Адонию. С этого времени «династия» высшего духовенства ведет свое происхождение от Садока (отсюда «саддукеи»).
539. 2 Цар 1, 18.
540. 2 Цар 5.
541. Псалом сохранился в двух почти тождественных вариантах: 2 Цар 22 и Пс 17. Он, несомненно, написан от лица царя (см.: 2 Цар 22, 44 ел) и в то же время отражает очень древнюю ступень религиозного мышления. В нем есть параллели с древнесирийской поэзией (угаритские псалмы). См.: W. Albright. The Archaeology of Palestine, p. 233.
542. Пс 17, 25
543. Впервые Иерусалим упоминается в письмах палестинских царей Эхнатону, где он назван «Урусалимом» (см.: Р. Киттель. Ист. еврейск. народа, с. 50 ел). Сион, или Град Давида, находился на юго-восточном холме, одном из четырех холмов Иерусалима.
544. 2 Цар 6.
545. Пс 67. Первые стихи гимна — как бы эхо сакрального возгласа, произнесенного Моисеем (Числ 10, 35).
546. Г. Соден. Палестина и ее история. М., 1909, с. 93.
547. 2 Цар 7, 6.
548. 2 Цар 7, 8 сл. Ср.: 23, 5.
549. 2 Цар 11-12.
550. Внутренняя площадь храма была не более 300 кв. м. Но снаружи он выглядел внушительным. См. его реконструкцию в КВНР, р. 171 (J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 872).
551. Пс 23. См.: J. McKenzie. The Book of Psalms, p. 40.
Глава двадцать третья