Глава двадцатая - раздел История, Александр Мень - История религии (том 6) «Сыны Света»
1. Ср. Втор 27 И Устав, 1-11. О Второз...
«СЫНЫ СВЕТА»
1. Ср. Втор 27 и Устав, 1-11. О второзаконнической основе кумранского Устава см.: К. Старкова. Литературные памятники кумранской общины, с. 9-42.
2. Филон. О том, что каждый добродетельный свободен, XII, 77. Найденные в Кумране деньги либо принадлежали тайным нарушителям Устава, либо руководителям братства, которые вынуждены были закупать товары в городах.
3. Устав, I, 9-10.
4. Известный библеист И. Иеремиас полагает, что безбрачие кумранцев было связано с обычаем священников хранить плотское воздержание в дни совершения обрядов (J. Jeremias. Le message central du Nouveau Testament, р. 116-117). Но в целом безбрачие не имело обоснования в Ветхом Завете. Сомнительно в данном случае и иноземное влияние. По-видимому, этот пункт кумранского Устава связан с эсхатологическими ожиданиями, хотя древние авторы объясняют дело проще. По их мнению, женщин в монастырь не допускали во избежание неурядиц и смут.
5. Устав ДК, II, 3-9. По мнению К. Старковой, это ограничение относилось лишь к торжественным собраниям общины (см.: ВДИ, 1961, № 3, с. 130), но слова в Дд (15-17) указывают, что люди с телесными недостатками в общину не принимались.
6. Устав, IX, 7.
7. Там же, III, 15-19. О маздеистском символе веры см . «Вестники Царства Божия», о связи Кумрана с Авестой см. И. Брагинский. Об иранских элементах в кумранских свитках—«Семитские языки», 1965, в. II, ч. 2, с. 720.
8. Дд, II, 17-18, ср. 1 Енох 6.
9. Устав, IV, 3-4.
10. Там же, II, 7-8, ср. I, 7-8, V, 15-16.
11. Толк. на Аввак VIII, 2-3.
12. Книга Тайн, 8-11 ТК, I, с. 320. См. комментарий на эту тему в кн. И. Амусин. Находки у Мертвого моря, с. 25-26, К.Старкова. Кумранская община и внешний мир. ПСб., Л. , 1974, № 25 (88), с. 68 cл.
13. Дд, X, 14 cл. В Евангелии мы находим прямую полемику против культа субботы. См , напр. Лк 14, 5.
14. Некоторые из этих сектантов сохранили старое ессейское наименование эбионим, «бедные» (Ориген. О началах, IV, 22, Против Цельса, II, 1, Еесевий. Церк. История, III, 27, Епифаний. О ересях,XX, 17), другие назывались ноцрим, «назарейцами». Сохранившиеся о них сведения довольно скудны. Но и они указывают на тесную связь сектантов с ессейством. См.: J. Danielои. Les manuscrits de la Mer Morte... , р. 117.
15. См.: R. Brown.Apocrypha; Dead Sea Scrolls — JВС, II, р. 555.
16. Толк. на Аввак V, 9-12 «Имеются в виду дом Авессалома и люди общины, которые молчали, когда наказывали Учителя Праведности, и не помогли ему против Человека лжи, который презрел учение перед лицом всей общины» (пер. Амусина). «Толкование тому о доме Авессалома и о людях из Совета, которые молчали при обличении Праведного Наставника и не помогли ему против Человека Лжи, который отверг учение среди всего их общества» (пер. Старковой).
17. «Благородные народа—это пришедшие копать колодец жезлами, которыми начертал руководствоваться Предначертатель в течение всего срока нечестия. Другие же, помимо их, не постигнут (этого), пока не встанет Наставляющий правде в конце дней» (Дд, VI, 8-11, пер. Старковой). Глагол амад, вставать, не означает обязательно воскресения. См.: К. Старкова. Литературные памятники, с. 46 cл. То, что в Кумране найдены копии Книги Даниила и фрагменты Книги Еноха, есть косвенное доказательство их веры в воскресение мертвых. О наличии у ессеев этой веры свидетельствует Ипполит Римский в своей книге «Опровержение всех ересей», IX, 27. Русск. пер.—ТК, I, с. 373.
18. Дд, XIX, 14, XX, I, 14. Устав, IX, 11. О двух Мессиях говорится в «Завещании XII патриархов», апокрифе, который родствен кумранской литературе. Один помазанник должен происходить из священнического колена Левия (Зав Рувима, 6, 7-12, Зав Леви, 8, 11-17, Зав Иуды, 24, 1-3, Зав Дана, 5, 10-13), а другой— из колена Иудина (Зав Иуды, 24, 5-6, Зав Неффалима, 8, 2-3).
19. Устав ДК, II, 11-22, Толк. на прор. Исайю, 19.
20. Мидраш Мелхиседека. -ТК, I, с. 287. Ср. Быт 14;Пс 109, 4.
21. Трактат апостольской эпохи, именуемый «Посланием к Евреям», включен в Новый Завет с именем ап. Павла, хотя, как полагает большинство историков и богословов, он был написан другим, близким к Павлу лицом. Основная цель книги—показать, что Иисус Христос есть не только Мессия—Сын Давидов, но и небесный Первосвященник, Предстатель за человечество. Для истолкования Его миссии автор привлекает учение о Мелхиседеке—Царе-Первосвященнике. Поэтому возникло вполне вероятное предположение, что адресат послания ессейские священники, принявшие христианство, но не до конца в нем утвержденные. Возможно, что именно их имеет в виду Книга Деяний, когда говорит о многих священниках, «покорившихся вере» (6, 7). См.: J. Danielои. Les manuscrits de la Mer Morte et les origines du christianisme. Paris, 1957, р. 106,D. Flusser. Тhе The Dead Sea Sect and Christianity — «Studies on the Dead Sea Scrolls». Jerusalem, 1957, р. 103.
22. Эти перемены отражены в «Дамасском документе» и в «Уставе двух колонок», которые были написаны, вероятно, в начале I в. до н. э. после смерти Учителя.
23. И.Флавий. Арх. XIII, 11, 2.
24. Толк. на пр. Наума, 2. См.: аргументы в пользу отождествления «Эфраима» с фарисеями, а «Менаше» с саддукеями у Я.Амусина (ТК, I, с. 210-211).
25. И.Флавий. Арх.XIII, 13, 5. О нарушении Яннаем фарисейского обычаяговорит Талмуд (трактат Сукка, 48в).
26. См.: Устав ДК, I, 21.
27. Толк. на пр. Наума, II, 2-6.
28. Там же, I, 6-8. Один из первых исследователей кумранских текстов Джон Аллегро считал, что в Толковании содержится намек на крестную смерть Учителя (см.: J. Allegro.The Dead Sea Scrolls, 1972, р. 107-108). Эту гипотезу сразу же подхватила антирелигиозная пропаганда. Однако аргументы в ее пользу ничтожны. Текст говорит не об Учителе, а о «людях». Кроме того, казни обрушились на фарисеев. Врагом Учителя назван не Яннай (в кумранской терминологии— «яростный лев»), а «нечестивый священник», который у ессейских писателей не тождествен Яннаю. Если правильно предположение, что начало деятельности Учителяотноситсяк 170 году, то очевидно, что в 88 году его уже не могло быть вживых.
29. При раскопках в Иерусалиме была найдена могила человека, умершего на кресте (I в. н.э.). Огромные гвозди прочно застряли в его костях. Это лишний раз указывает на точность евангельского рассказа о крестной смерти Христа, который ставился под сомнение скептиками, утверждавшими, что палачи лишь привязывалилюдей к крестам.
См.: N.Нааs. Anthropological Observations on the Skeletal Remains from Giv'at Ha-Mivtar.—«Israel Exploration Journal», 1970, N 1-2.
30. Толк. на пр. Наума, III, 5.
31. См.: М. Елизарова. Община терапевтов, с. 33. В этом исследовании приведены убедительные доказательства того, что «терапевты» были ветвью ессейского движения. Полностью трактат Филона о них приведен в приложении к кн.
Н. Смирнов. Терапевты и сочинение Филона Иудея. «О жизни созерцательной». Киев, 1909.
32. Киддуш, 66а.
33. Толк. на пр. Аввак, III, 9-13.
Часть V
Все темы данного раздела:
АШОКА. ТРИУМФ И КРИЗИС БУДДИЗМА В ИНДИИ.
Империя Маурьев, 325—180 гг. до и. э.
Легко проповедовать нравственность, труднее ее обосновать.
А. Шопенгауэр
АШОКА. ТРИУМФ И КРИЗИС БУДДИЗМА В ИНДИИ
1. См. т. IV, гл. 24.
2. Плутарх. Сравнительные жизнеописания Александрa, LХП.
3. Страбон. География, XV, 59.
4. Артхашастра, 1, 1, 2.
5. По
ЦАРСТВЕННАЯ ЙОГА» ПАТАНДЖАЛИ
Империя Шунгов, ок. 180 г. до н. э.
Человеческое Я превыше всего в природе.
Вивекананда
Нередко бывае
ЦАРСТВЕННАЯ ЙОГА» ПАТАНДЖАЛИ
1. Мы цитируем «Йога-сутру» по английскому переводу Вивекананды, озаглавленному им «Афоризмы Патанджали». Перевод приложен к кн.: Тhe Complete Works of S. Vivekananda. Calcuta, 1962, V. I, р. 200-3
ОДИНОКОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ
Кто оставил все, счастлив, как змей, сбросивший кожу.
Изречение санкхьи
«Йога-сутра» написана в форме лапидарных, неразвернутых тезис
ОДИНОКОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ
1. Мокша-Дхарма, 260, 21.
2. Там же, 214, 14-15.
3. См.: Б. Смирнов. Санкхья и Йога, с. 223 сл.
4. Мокша-Дхарма, 220, 6.
5. С. Вивекананда.
БОГИ И АВАТАРЫ
Индия между II в. до н.э. и началом н.э.
Какие бы образы с верой ни почитал поклонник, его нерушимую веру Я ему посылаю.
Он ищет милости у образа,
БОГИ И АВАТАРЫ
1. D.С. Sircar. Select Inscriptions Bearing on Indian History and Civiliyation. Calcuta, 1942, V. I, р. 88-89.
2. Рамачарака называет индийский культ изображений «си
ЧЕЛОВЕК В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ
Запад и Восток, IV—III вв. до н.э.
Любая история есть история современная
Б. Кроне
Как ни велика дистанция между нами и людьми минувш
ЧЕЛОВЕК В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ
1. Сведения о диадохах и их преемниках — «эпигонах» — сохранились главным образом у Плутарха, Диодора, Иустина и Арриана. См. Р. Пелъман. Очерк греческой исто
ЭПИКУР И СКЕПТИКИ
Афины и Элида, III в. до н.э.
Я обзавелся норой, и, кажется, получилось удачно.
Ф. И. Кафка
«Я—поросенок Эпикурова стада»,—шутя сказа
ЭПИКУР И СКЕПТИКИ
1. Лукреций. О природе вещей VI, 2-8. Пер Ф. Петровского.
2. Сведения об Эпикуре сохранились главным образом во фрагментах из его трудов и писем, а также в Х книге «О жизни, учении
Глава седьмая
«ЖИТЬ СОГЛАСНО ПРИРОДЕ!»
1. Диоген Лаэртский. Цит. соч., VI, 11. Основные сведения об Антисфене и его учении содержатся в VI книге труда Диогена Лаэ
ПЕРВЫЕ СТОИКИ
Афины, 315—200 гг. до н. э.
Хотя эллинская философия не содержит
истину во всем ее величии... тем не менее
она расчищает путь к ис
Глава восьмая ПЕРВЫЕ СТОИКИ
1. Сведения о жизни Зенона и других ранних стоиков содержатся у Диогена Лаэртского (VII, 1-202).
2. Псевдо-Плутарх. De plac. phil. IV, 11.
ЭЛЛИНСТВО И РЕЛИГИИ ВОСТОКА
III в. до н.э.
Небезопасно пользуются священными символами,
одни—смутными, другие—более ясными,
направляя умозрение к Божественном
ЭЛЛИНСТВО И РЕЛИГИИ ВОСТОКА
1. Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 67.
2. «Вавилоника» сохранилась только в фрагментах. О значении всемирно-исторической концепции Бероса см. : С. Аверинцев. Греческая «литерату
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ И ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
Иерусалим, 420—400 гг. до н. э.
Две вещи всегда изумляют меня:
звездное небо надо мной
и нравственный закон во мне!
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ И ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
1. Правда, иудеи рассеяния порой оказывались в состоянии конфликга с иноверцами. Так, легенда, сохраненная Книгой Эсфирь, говорит о вспышке гонений в персидской стол
ДВА ИОВА
Иудея, ок. 400 г. до н. э.
Дай мне прямые ответы на проклятые вопросы!
Г. Гейне
Книга Иова издавна привлекала богословов и философов,
ДВА ИОВА
1. Талмуд. Бава Батра, 16 а.
2. Иез 14, 14, 20. Даниэль — в данном контексте не пророк Даниил, а древний финикийский царь. В раннехристианской традиции Иов почитался историческим лицом. См
У ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕРТЫ
Иное богохульство угоднее Господу, чем хвала.
М. Лютер
Есть нечто знаменательное в том, что автор Книги Иова и великие греческие трагики были совреме
У ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕРТЫ
1. Известный французский библеист Альбер Желен подчеркивает, что этой концепцией о тесном единстве души (нёфеш) и плоти (басар) Ветхий Завет близок к современному по
ЭККЛЕЗИАСТ
Иудея, ок. 350 г. до н.э.
Я за былую жажду тщетных благ
Казню себя, поняв в итоге,
Что радости мирские - краткий сон.
ЭККЛЕЗИАСТ
1. В Экклезиасте есть строки, почти дословно повторяющие слова египетских поэтов. Но больше всего в нем совпадений с эпосом о Гильгамеше и другими вавилонскими произ
СУДНЫЙ ДЕНЬ
Иудея, IV-Ш вв. до н.э.
От власти ада искуплю Я их, от смерти избавлю Я их.
Осия 13,14
Пробелы, обнаруженные в старой доктрине воздая
СУДНЫЙ ДЕНЬ
1. Платон. Федон, 68 а.
2. Это стремление, привлекшее внимание философов-пессимистов и психоаналитиков, стоит в таком решительном противоречии с основным вектором всей мировой жизни
ЦЕРКОВЬ ЗАКОНА
Иудея, 332—175 гг. до н. э.
Блаженны непорочные в пути, ходящие в Законе Господнем,
Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
ЦЕРКОВЬ ЗАКОНА
1. Как уже отмечалось (см. «Вестники Царства Божия», приложение о Второзаконии), под «святым местом» древняя традиция подразумевала, вероятно, один из северных город
ЭЛЛИНИЗАЦИЯ: УСПЕХИ И ПОРАЖЕНИЯ
Александрия и Иерусалим, 200—168 гг. до н. э.
Враждующее соединяется, и все происходит через борьбу.
Гераклит
«Наша западная идея Бог
ЭЛЛИНИЗАЦИЯ: УСПЕХИ И ПОРАЖЕНИЯ
1. К. Jaspers. Way to Wisdom, 1967, р. 39.
2. Послание Аристея, 142.
3. Там же, 15.
4. Епископ Анатолий (ок. 270 г.) считал «славного Аристобула» одним из п
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ МУЧЕНИКИ. КНИГА ДАНИИЛА
Иудея, 168—166 гг. до н.э.
В апокалиптическом свете метафизика истории
раскрывает двойственность грядущего.
Н. Бердяев
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ МУЧЕНИКИ. КНИГА ДАНИИЛА
1. Полибий, XXIX, 26. Данные о походе Антиоха и его последующих предприятиях в Иудее находятся также в 1 и 2 Макк. и у Флавия, который,впрочем,
ЧАЯНИЯ ОСВОБОЖДЕННОГО ИЕРУСАЛИМА
Иудея, 166—160 гг. до н. э.
История имеет смысл только в том случае,
если она кончится, если она не будет бесконечной.
Н. Бердяев
ЧАЯНИЯ ОСВОБОЖДЕННОГО ИЕРУСАЛИМА
1. 2 Макк 12, 43-45.
2. Шаббат, 21 в. Флавий называет этот праздник «праздником огней» (Арх. XII, 7, 7, Против Апиона; II, 9). Существует предположение, что
ОТДЕЛИВШИЕСЯ
Иудея, 160—135 гг. до н. э.
Но не эти дни мы звали,
А грядущие века.
А. Блок
Победа над Никанором стала лебединой пес
ОТДЕЛИВШИЕСЯ
1. Алким умер ок. 160 г., разбитый параличом. Незадолгодо смерти онпредпринял перестройки в Храме, которые вызвали общее негодование.(1Макк 9,54-57). См.: Е. Shur
ДУША И ВЕРА РИМЛЯНИНА
Италия до 650 г. до н. э.
Римлянин всегда имел дело с чем-то таинственным,
он предполагал во всем нечто скрытое и искал его.
Гегел
ДУША И ВЕРА РИМЛЯНИНА
1. К концу II тысячелетия относятся находки так называемой «культуры Виллановы»в Италии, но определить ее этническую принадлежность пока едва ли возможно.
ЭТРУСКИ, СИВИЛЛА, КАРФАГЕН
Италия, 650—204 гг. до н.э.
Культуры - не обособленные острова,
а гребни на великих волнах истории.
С. Франк
Уже давн
ЭТРУСКИ, СИВИЛЛА, КАРФАГЕН
1. В раннюю римскую эпоху этруски жили на западе полуострова, между Умбрией и Тирренским морем. Мнение об их малоазийском происхождении впервые высказал Геродот, кот
ЭЛЛИНИЗМ В РИМЕ
Италия, 204—120 гг. до н. э.
Греция, взятая в плен,
Победителей диких пленила.
Гораций
Весной 196 года общегреческие
ЭЛЛИНИЗМ В РИМЕ
1. См.: Плутарх. Фабий Максим, III, Ливий, XXII.
2. Ливий, XV, I.
3. Овидий. Фасты, IV, 290-298, см.: Дж. Фрэзер.
ПОПЫТКИ СИНТЕЗА
Италия, 120—80 гг. до и. э.
Вначале философию терпели как неизбежное зло,
а впоследствии в ней стали искать
опору для римской рели
ПОПЫТКИ СИНТЕЗА
1. Сочинения Панеция (или Панэтия) не сохранились. О его воззрениях известно из ссылок Цицерона и других античных авторов. Эти фрагменты собраны в книге: Panaetii Rh
МИСТЕРИИ
Рим и Восток, 80—65 г. до н. э.
Рим был толкучкою заимствованных
богов и завоеванных народов,
давкою в два яруса, на земле и на не
МИСТЕРИИ
1. Катулл, 64, 406.
2. Б. Тураев. Древний Египет. Пг. , 1922. с. 148. Надпись начертана на гробнице жреца времен Клеопатры. См . А. Кравчен
ИУДЕЙСКИЕ МИССИОНЕРЫ
140—50 гг. до н.э.
Два последствия Плена —
диаспора и синагога —
были прекрасными действенными
инструментами для о
ИУДЕЙСКИЕ МИССИОНЕРЫ
1. См.: Г. Лившиц. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря. Минск, 1967, с. 23.
2. Сивилла, III, 596; И. Флавий. Про
ЧЕЛОВЕКОБОГ
Римская империя, 66—7 гг. до н.э.
Искусство управления заключается
в организации идолопоклонства.
Б. Шоу
Среди религи
ЧЕЛОВЕКОБОГ
1. Аппиан. Гражданские войны, II, 20.
2.Овидий. Метаморфозы, XV, 746.
3. Светоний. Божественный Юлий, 88
4. Верги
ЗЕМНАЯ ВЛАСТЬ И ТАЙНА МЕССИАНСТВА
Иудея, 37—7 гг. до н. э.
Град земной полагает славу свою
в самом себе, а небесный в Господе.
Августин
По словам еванг
ЗЕМНАЯ ВЛАСТЬ И ТАЙНА МЕССИАНСТВА
1. В античную эпоху из-за различия между календарями и их несовершенства точная евангельская хронология не была установлена. Дата Рождества—754 г. от основания Рима,
ВИФЛЕЕМ
7—4 гг. до н. э.
Человеческий разум, обращаясь к Тебе,
видит только малое сияние
и как бы быстролетную молнию в небе.
ВИФЛЕЕМ
1. См.: св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем. 8, 110; Талмуд, Иома, 70.
2. О трех общеимперских переписях говорит сам Август в известной «Анкирской н
ЖИЗНЬ В НАЗАРЕТЕ
4 г. до н. э.—12 г. н. э.
Иисус одинок в этом мире.
Б. Паскаль
Итак, родной город Марии стал «отечеством» и Ее Сына, Который, по слов
ЖИЗНЬ В НАЗАРЕТЕ
1. Евангелист Матфей связывает это с неким пророчеством (2, 23), которого в Ветхом Завете мы, однако, не находим. Очевидно, речь шла о созвучии слова Ноцри с
ФАРИСЕИ И УСТНЫЙ ЗАКОН
Иудея, 50 г. до н. э.— 25 г. н. э.
Не увеличивай слишком ограду вокруг Закона,
чтобы она не обрушилась и не попортила насаждения.
ФАРИСЕИ И УСТНЫЙ ЗАКОН
1. Втор 6, 4-9, 11, 13-21, Числ 15, 37-41, ср. Мк 12, 29-30.
2. Русский текст этой молитвы дан в приложении к переводу МишныН. Переферковича, т. I, с. 41 сл. О последовании синагогальной с
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Египет, 25 г. до н.э.—40-е гг. н.э.
Бог Авраама, Исаака и Иакова и Бог философов и ученых — один и тот же Бог.
П. Тиллих
К концу I ве
ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
1. В своей книге «Посольство к Каю» (28) Филон называет себя седым стариком. Поскольку речь идет о 40-42 гг., то следует думать, что он родился не позже середины 20-х годов до н. э.
2. На
ПРЕДТЕЧА
Иудея, 26—27 гг.
Избавитель придет, когда Израиль покается.
Рабби Иоханан
В четырнадцатый, по восточному счету, год правления Тиберия
ПРЕДТЕЧА
1. Рhilо. Legatio ad Caium, 38. Пилат непосредственно подчинялся легату Сирии. Будучи прокуратором (Тацит. Анналы, XV, 44), он ведал в основном налогообложением, но надпись, на
НОВАЯ ЭРА—НОВАЯ БОРЬБА
(Вместо эпилога)
Если Меня гнали, и вас будут гнать,
если слово Мое соблюли, и ваше соблюдут.
Евангелие от Иоанна
Наш
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
Августин, Гр. Б. — Бл. Августин. О Граде Божием. К Марцеллину против язычников. — В кн.; Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1906, т. 3-6.
АМФ — Антология мир
Эллинизм: история и культура
Источники
117. Александрийская поэзия. Пер. с древнегреч. Сост. М. Грабарь-Пассек. М, 1972, 430 с.
118. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 1774-1775,
Рим: история и культура
Источники
201. Annuan. Гражданские войны. Пер. с греч. Л., 1935, 351 с.
202. Его же. Митридатовы войны. Сирийские дела. Пер. с греч. — ВДИ, 1946, с. 251-326.
Эллинистическо-римская религия
Источники
294. Августин. О Граде Божием. — В кн.: Творения бл. Августина еп. Иппонийского. Киев, 1906, ч. 3-6.
295. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Пер.
Святоотеческие толкования
589. Василий Великий. Беседа 12. О начале Книги Притч, 1,1-5. — В кн.: Творения св. Василия Великого. СПб., 1911, т. 2, с. 95-102.
590. Григорий Нисский. Толкование на кн. Ек
История, вероучение и культ периода Второго Храма
Источники
602. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с приложениями. Изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, 19.74-1977.
603. Biblia Hebraica. Ed. R. Kittel. Stu
Неканонические книги Ветхого Завета (Книги Товит, Юдифь, Варуха и Послание Иеремии)
996. Антонин [Грановский], арх. (впоследствии еп.). Книга Варуха. Репродукция. Киев, 1903. Х + 422 с. Изд. 2-е, 1920.
997. Б. H. В чем сущность еврейства (анализ книги Юдифь)
Ессейское движение и Кумран
Источники
1125. Дамасский документ. Пер. И. Амусина и Л. Вильскера (Фрагменты). — ХДГ, с. 600-605.
1126. Дополнение к «Уставу» Кумранской общины. Пер. К. Старковой. — ПСб,
А. БИБЛЕЙСКИЕ АПОКРИФЫ
(и предположительные даты их возникновения)
Ветхозаветные Апокрифы палестинского происхождения
1. Книга Еноха, или I Енох. — Первые разделы сборника написаны ок. 70-х гг. I
В. ВАЖНЕЙШИЕ КУМРАНСКИЕ ТЕКСТЫ
(названия даны условно)
а) Документы общины
1. Благодарственные Гимны (IQH). — Середина II в. до н.э. (?).
2. Устав общины (IQ).—Вторая половина II в. до н.э. (?).
II. Толкование на Книгу Бытия
1. Правила аллегории I-III. — Legum allegoriae.
2. О Херувимах.— De Cherubim.
3. О жертвах Авеля и Каина. — De sacrificiis Abelis et Caini.
4. О том, что худший вооружает
D. ТАЛМУДИЧЕСКИЕ ТРАКТАТЫ
I отдел ЗЕРАИМ (Посевы; аграрные законы). — Содержит 11 трактатов: Берахот (благословения), Пеа (Край поля, оставляемый для бедных), Маасорот (Десятины) и др.
II о
ЕГИПЕТСКАЯ ДИНАСТИЯ ПТОЛЕМЕЕВ, ИЛИ ЛАГИДОВ
Птолемей Лаг I Сотер 305-282
Птолемей II Филадельф 282-246, 29 янв.
Птолемей III Эвергет I 246-222
Птолемей IV Филопатор 222-205
Птолемей V Эпифан 204-180
СИРИЙСКАЯ ДИНАСТИЯ СЕЛЕВКИДОВ
Филипп Арридей 323-316
Александр IV 316-312
Селевк I Никатор 311-281
Антиох I Сотер 281-261, 2 июня
Антиох II Теос 261-246, лето
Селевк II Каллиник 246-
ИУДЕЙСКИЕ ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ ВРЕМЕН ИРОДОВ
Хананиэль 37, 35
Аристобул III 36
Иощуа бен-Фаби 23
Симон бен-Боэт 23-6
Маттиас бен-Теофил 6-5
Иосиф бен-Эллемус правит 1 день
Иоазар бен-Боэт
ХРОНОЛОГИЯ
ДАТЫ И СОБЫТИЯ ДО Н.Э.
АНТИЧНЫЙ МИР И ВОСТОК
ИУДЕЙСТВО
754—основание Рима (традиц. дата)
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Аватар, или Автора (санскр.) — Бог, пришедший к людям в облике смертного существа (в индуистской мифологии)
Авгур (лат.) — римский жрец, предсказывающий будущее по приметам
Новости и инфо для студентов