Quot; Против яаычинков. { 2. PG 25, coll. 5C—8B.

рые оригеновские отголоски, он говорит об Адаме как об экста-тике, который, «поднявшись над вещами чувственными и вся­ческими препятствиями к божественному гносису, по чистоте своей непрестанно созерцает Образ Отчий, Бога Логоса, по об­разу Которого он создан». Однако то Боговйдение, которое бы­ло свойственно Адаму в земном раю, обретает в образе мыслей св. Афанасия совершенно иной, не оригеновский оттенок. В трактате «О Воплощении» ⁶³ Боговйдение представляется ему необходимым условием для всецелого обожения Адама: если бы, созерцая Бога, он смог бы сохранить в себе свое Ему упо­добление, он уничтожил бы всякую возможность греха в своей тварной природе и стал бы навсегда непогрешимым. Как и у св. Иринея, видение означает здесь известное участие в состоя­нии безгрешности, известную непоколебимость человека, прича­стного свойственной Логосу творческой силе: «Ни солнце, — го­ворит далее св. Афанасий,—ни луна, ни небо, ни вода, ни воз­дух не отошли от порядка; по благодаря познанию Логоса, их Творца и Царя, они пребывают такими же, какими были Им сотворены»⁶⁴. В самом акте творения св. Афанасий различает два момента: создание тварного бытия и вхождение Бога в мир, то присутствие Логоса в тварном, которое накладывает на каж­дое тварное существо Его отпечаток, как некий знак божест­венного приятия. Это есть тот принцип, по которому Бог дает познание о Себе в Своем творении, и одновременно вложенная в тварное бытие возможность нашей причастности Логосу. Де­лом Своего Воплощения Логос становится началом новой жизни. Он снова становится «Началом путей Божиих в Его творении». Это — как бы новое творение, в котором воскресшее тело Христа становится корнем нетленности тварных существ. «Слово стало плотоносным (стссрхосророс), чтобы люди могли стать духоносны-ми (яуеицатофоро1)»⁶⁵. Если Святой Дух сообщает нам небес­ную жизнь, подавая способность познания, гносис об Отце и Его Логосе⁶⁶, то такое познание уже не источник, а плод наше­го уподобления Слову. Не интеллектуальное познание климен­товских «гностиков» или оригеновских «духовных» сообщает нам непогрешимость. Христианский идеал св. Афанасия—сов­сем не эллинистическая утопия, и у него нет ничего общего с «бегством» платоников. Св. Афанасий находит этот идеал в са­мой жизни Церкви, в этом самом Египте. Написанное им «Жи­тие преп. Антония» (мы не видим никаких серьезных причин для сомнения в подлинности его авторства) дает нам конкрет-

⁶³ О воплощении. 4. PG 25, col. 104C.

^et Там же, 43. PG 25, col. 172В.

⁶⁶ О воплощении против ариан, 8. PQ 26, col. 991C.

^ee Письмо к епископам Египта и Ливии,I. PQ 25. col. 540 А.

ный пример в отшельнике Фиваиды, осуществляющем приобще­ние Богу в своей борьбе с грехами. Богосозерцание в платонов­ском смысле слова, и даже Боговйдение, как самоцель отшель­нической жизни, совершенно чуждо духовной жизни пустынно­жителя. Это совершенно иная духовная среда, не имеющая ни­чего общего с интеллектуальным миром Александрии, миром Оригена и Плотина. Для св. Афанасия именно эта среда и яв­ляется осуществлением христианского идеала: приобщение Бо­гу в воплотившемся Слове, Христе, победившем грех и смерть, и сообщившем тварной природе начало нетленности в залог бу­дущего обожения.