рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

К тексту

К тексту - раздел История, Архитектурные и исторические памятники Мира и Несвижа [1] В Начале Xii Века Полоцкое Княжест...


[1] В начале XII века Полоцкое княжество поделилось на несколько уделов. Расширение его территории продолжалось. Наиболее мощный из полоцких уделов – Минский – выступал соперником Полоцка в дальнейшем собирании белорусских земель. Сын Всеслава – Глеб, менский князь, использовал выгодное географическое положение своего княжества на границе водораздела Нёмана и Днепра. Оно занимало ключевые позиции на важнейших торговых путях. В намерениях Глеба Менского обозначаются контуры будущей Беларуси и центральное положение в ней самого Менска.

[2] Центрам района город стал в 1924 году, а 8 лет спустя Койдановский район был реорганизован, по причуде тогдашних властей, в Дзержинский. Здесь был создан автономный польский район и назывался Дзержинщиной. Авторами такого эксперимента еще в 20-е годы были польские коммунисты, которые в то время жили в СССР – Ф. Дзержинский, Ю. Мархлевский, Ю. Лещинский-Ленский, Ф. Кон, А. Прохняк и др. Создание его блокировалось высшим руководством БССР, и только давление из Москвы способствовало его появлению (из 17 сельских советов в районе было 10 польских, 6 белорусских, 1 еврейско-польский).

Задачей эксперимента было показать соседней Польше, что в Советской Белоруссии ценятся права национальных меньшинств. Ликвидация польского района наступила в 1936 – 1937 годы (формально в 1938 году) директивным способом из Москвы. Территорию района разделили между соседними.

[3] Павел Шпилевский – путешественник, писатель и краевед XIX века – писал, что «в старой койдановской (сгоревшей) православной церкви была икона с надписью «Крутогорье, 1146 года»…

[4] К татарскому войску хана Бурундая присоединился галицко-волынский князь (Василько) после получения письма хана: «Иду на Литву, еже еси мирен – пойди со мною». Они ворвались в Понёманье, а Данила Галицкий сам напал на Волковыск.

[5] Авторы «Ипатьевской летописи» и ее переписчики были непримиримыми врагами ВКЛ, часто подтасовывали факты и, тем не менее, написали: «В лето 6786 (1178) … Витен нача княжити над Литвою, измысли себе герб и всему князству Литовскому печать: рыцар збройный на коне з мечем, еже наручут погоня».

[6] Литовский язык (в современном значении) не был государственным за все время существования Княжества.

[7] Статут 1588 г. получил европейскую известность. Переводился на польский, латинский, немецкий, французский языки. Использовался, кроме Беларуси и Литвы, в юридической практике России, Эстонии, Латвии. Действовал до 1840 года [133, с. 25].

[8] См.: Лойка А. Этнагенез беларусаў на фоне гісторыі і геапалітыкі // Беларуская мінуўшчына, 1997, № 4, с. 27.

Тумаш В. Дыпляматычная кантраверсыя 1646 году за беларускую мову // Спадчына, 1997, № 2, с. 198.

Запруднік Я. Гістарычныя і культурныя асновы беларускай нацыянальнай свядомасці // Спадчына, 1992, № 2, с. 30.

В одном из старобелорусских актов написано: «волаючи мовою московскою». Так по-разному эти языки называли и у нас, и за границей (даже в XVII веке). Различие названий свидетельствует о их нетождественности [Свяжынскі У. Гісторыя моваў на Беларусі // Наша слова, 1995, № 4]. И порой даже в XIX веке [Віке Т.Р. «Канец» уніяцкае царквы ў Расеі // Спадчына, 2000, № 2, с. 66].

[9]Сейм в Люблине продолжался почти полгода. Слишком разные интересы: Княжеству нужен был союз для борьбы с Москвой и Ливонией, а Корона давно мечтала о присоединении Княжества. Польские магнаты хотели усилить мощь Польши, получить новые земли в Княжестве и должности. Земли влекли и польскую шляхту, особенно на Украине. Шляхту Княжества привлекала «золотая польская вольность». Католическая церковь видела в унии расширение на восток [147, сс. 102, 104].

[10] Из 680 униатских священников за присоединение к православию подписалось только 186. Свыше миллиона униатов перешло после Полоцкого собора в католичество. Церковные проповеди было запрещено произносить по-белорусски, считая белорусский язык «униатским наречием». Запрещение униатской религии в Российской империи не касалось губерний Царства Польского. Раздел на православных («русских») и католиков («поляков») стало одной из главных причин слабой национальной консолидации белорусов.

[11] Наиболее легкие суда назывались шугалеями. Барки и полубарки принимали до 32 т. груза. Баты или галеры – до 40 т. Вайдаки – до 80 т., струги – до 112 т. Витины – это наиболее крупные, до 100 локтей длины и 20 ширины (60×12 м), брали 150 – 200 т. [71, с. 26].

[12] Адольф Янушкевич с Минщины (1803 – 1857) – поэт, ученый, участник восстания 1831 года, прототип образа революционера Адольфа в поэме Мицкевича «Дзяды». Он и в ссылке изучал быт казахов, их обычаи и фольклор, лечил больных, мирил и объединял враждующие племена [17,с. 194; 38,с. 168; 90, с. 138 ].

Иосиф Антонович Гошкевич (1814 – 1871) из Минской губернии. Для характеристики его жизни – жизни ученого-путешественника и дипломата – очень подходит слово «первый». Гошкевич первый из российских ученых побывал в Южной Африке. Первый исследовал сельскохозяйственные растения Китая. Первым в России составил «Японско-русский словарь» (1857). И, наконец, Гошкевич первый русский консул в Японии. Его именем в Японском море назван залив (вблизи русско-корейской границы). Ко всему этому можно еще добавить, что Гошкевич знал тринадцать языков народов Восточной Азии [38, сс. 104 – 115].

Будучи в ссылке, занимался изучением Сибири и Байкала воспитанник Минской гимназии Бенедикт Дыбовский (1833 – 1931). Географ и зоолог, медик и антрополог, литературовед и лингвист и одновременно видный общественный деятель, участник восстания 1863 года [17, с. 189; 38, с. 110; 90, с. 143 ].

Изучал Сибирь и Байкал, отданный в солдаты и высланный в Сибирь еще один наш земляк – Иван Черский (1845 – 1891). Его именем названа система горных хребтов в Якутии и Магаданской области, хребет в Забайкалье, долина Черского в Саянах и город Черский в низовьях Колымы… [38, с. 136; 39, с. 187].

Родился в Беларуси и путешественник Константин Ельский (1837 – 1896), исследователь Гвианы, Перу и ряда других мест [90, с. 150].

Нашим земляком является Николай Судзиловский (1850 – 1930) – ученый-естествоиспытатель, деятель международного рабочего движения, который был

первым президентом сената республики на Гавайских островах [38, с. 144].

Эдуард Карлович Пекарский (1858 – 1934), уроженец Минской губернии (из-под Смолевич). Сосланный в Якутию, изучил якутский язык. Позже выступал за необходимость печатания газет на якутском языке. Составил капитальный «Словарь якутского языка» [38, сс. 157 – 165].

В изучение и освоение Севера внес значительный вклад уроженец Минщины (из-под Борисова) Андрей Ипполитович Вилькицкий (1858 – 1918). Это ему принадлежит заслуга в развитии Северного морского пути. Его именем назван пролив между полуостровом Таймыр и Северной Землей. Дело его продолжил сын Борис Андреевич Вилькицкий (1885 – 1961). Имена отца и сына прочно вошли в историю арктических исследований [38, сс. 183 – 189].

[13] Что послужило причиной этого странного похода немецких рыцарей в лесную глушь к такому непритязательному поселению? Возможно, как считает авторитетный знаток здешних окрестностей В. Калнин, здесь размещался отряд воинов-татар во главе с эмиром. Уничтожение иноверцев и было целью рыцарей. В таком случае «Мир» – это сокращение от слова «эмир», т.е. князь, начальник.

Александр Ельский (1834 – 1916) в одной из историко-краеведческих статей написал, что крестоносцев направил сюда Свидригайло, когда соперничал с Витовтом, которому тогда принадлежал Мир [Спадчына, 2000, № 3,с. 172].

[14] Мирcкое имение в конце XV века попадает от Сеньки Гедыгольдовича через родственников к Юрию Ильиничу. Но когда он в 1495 г. впервые появился в Мире, оказалось, что всем, о чем сказано в великокняжеской грамоте, пользуется другой – Литавор Хрептович. Начались суды, тяжбы, и только через 27 лет, уже после смерти конкурента, Ильинич вступает в свои права. Следовательно, встречающееся в литературе сообщение, что замок начали строить в 1506 – 1510 годы, а тем более в 1495 – 1500 годах, маловероятно. В лучшем случае, но не ранее 1510 года, он мог быть заложен. Активное строительство началось после 1522 года, когда Юрий Ильинич стал полновластным хозяином. Сохранились документы, что в 1523 – 1526 годы он брал огромные займы. Впервые Мирский замок упоминается в грамоте 1527 г. Таким образом, его строительство укладывается в 1522 – 1526 годы [62, сс. 7 – 8; 63, сс. 12, 14 – 15, 20 – 21, 23 – 24].

[15] К ним относятся храмы оборонного типа: Маломожейковская церковь-крепость (начало XVI века, д. Мурованка Щучинского р-на), Супрасльская церковь-крепость (I половина XVI века, сейчас Белостокское воеводство Польши), Сынковичская церковь-крепость (конец XV – начало XVI вв., д. Сынковичи Зельвенского р-на), храмы в Гнезно и Ишкольди. Эти сохранились, а сколько их не дошло…

[16] В европейских замках герсы появились в середине XV века, в Беларуси – в конце XV – начале XVI вв. Герса – металлическая решетка (или окованная железом дубовая) – подымалась и опускалась на цепях подъемным механизмом через специальные отверстия брамы. Нижние заостренные концы решетки входили в специальные гнезда. Снаружи герса часто прикрывалась подъемным мостом.

[17] Некоторые строители Мирского замка известны. Имя Мартина Заборовского встречается дважды (1575, 1594) [63, с.42 – 44]. Строители замка конца XVII века: слесарь Слуцкий, кузнецы Данила и Зурка, стекольщики Дмуховский, Симаковский и Малька Гирш, каменщик Мартин, плотник Харута, пильщик Куха, маляр Турецкий, столяр Ярмолович, гончар Дзядзичка [62, с. 17].

[18] Эту подковообразную кирпичную стену иногда в литературе называют барбаканом, но это неправильно. Настоящий барбакан имеет вид самостоятельной, цилиндрической башни, связанной с воротной башней (брамой) мостом или закрытым проходом [131, с. 43].

[19] Это место в трех километрах от Мира. Здесь сохранился дуб, где, согласно местному преданию, находился центр зверинца. От него когда-то расходились просеки-лучи для кругового обстрела. А вокруг были загоны, в которых держали зверей [63, с. 40].

[20] Ординация – иначе майорат – неделимый комплекс земельных владений, переходящих по наследству к старшему сыну. Ординации учреждались магнатами с санкции короля с целью не допустить уменьшения экономического и политического могущества семьи. Основана ординация актами от 20 июля и 16 августа 1586 г. [135, с. 60].

[21] В экспозиции, расположенной в юго-западной башне, был различный строительный материал, используемый при сооружении замка. Затем при подъеме на этаж – керамика, стекло белорусских мануфактур. Еще выше (в макетах, копиях) – гербы городов, хоругви белорусских полков, воевавших под Грюнвальдом, образцы средневекового оружия и другие предметы материальной культуры. На IV, V этажах своеобразный лифт: в корзине с помощью блоков поднимали тяжести под самую крышу. При раскопках найдены каменные и металлические ядра, наконечники копий и арбалетных стрел, шпоры, мушкетные пули и др. предметы.

[22] В компьютерной программе были применены новые подходы в определении границ континента. Европу приняли за одно целое, включив пространство Белого и Балтийского морей, Англию, Ирландию в качестве объектов материковой зоны. Получившееся в итоге пространство покрыли интегральной сеткой и по ней вычислили центральную точку на границе Полотчины, Ушаччины и Глубокщины [«Туризм и отдых» № 38, 25 сентября 2003 года].

К слову, географический центр Беларуси находится в д. Антоново Пуховичского р-на (Минской области). Посредине поля у деревни установлен специальный памятный знак [«Туризм и отдых» № 10, 13 марта 2003 года].

[23] В этой битве принимали участие известные в российской истории и литературе лица: русский поэт-партизан Денис Давыдов и первая в России женщина – офицер, «кавалерист-девица» Надежда Дурова.

[24] Сын Льва Витгенштейна Петр, как и отец, жил за границей и умер бездетным, передав перед смертью наследство вместе с долгами сестре Марии, которая вышла замуж за Хлодвига Гогенлоэ-Шиллингфюрста [105, с. 82].

[25] Картуш – в буквальном переводе с итальянского и французского – сверток, свиток, мешочек. Украшение в виде декоративно обрамленного щита или полуразвернутого свитка, на котором изображен герб, эмблема, надпись. Их чаще всего размещали над парадным входом во дворец. Изготавливались из различных материалов (камень, дерево, металл и др.) и в разной технике [8, с. 531].

[26] Часовня (каплица) может входить в объем большого строения или стоять отдельно. В зависимости от местонахождения может быть мемориальной, монастырской, усыпальницей, придорожной и др. В усыпальницах кроме основного помещения были крипты, т.е. места почетных захоронений под храмом. Часовни не имеют алтаря [8, сс. 530, 534].

[27] Предоставление Миру права на самоуправление не освобождало его жителей от выполнения множества прежних повинностей: ремонтировать городские укрепления, строить и спасать во время паводка мосты и плотины, выделять поочередно десять человек для охраны городка ночью («причем не подростков посылать, а самим домохозяевам участвовать»); не отменялись и дни работы на княжеской земле (по 8 с каждого двора во время уборки урожая), на фольварковых посевах (по 6 на прополке), а также от каждого двора в дни княжеской охоты посылать по одному человеку на ловы. Несмотря на льготы по сравнению с крестьянством, горожане были зависимы от владельца, так как земля была его собственностью. Правда, мещанин мог свой участок продать, заложить, подарить, но только кому-либо из членов общины [45, с. 10 – 11].

[28] Цыгане всегда придерживались вероисповедания того народа, с которым жили рядом. Среди белорусских цыган есть православные, католики и сторонники евангельской веры. Но в религии цыган сохранялись и элементы древних верований [53, с. 48].

[29] Как и прежде, самая крупная татарская община в Беларуси находится в Ивье Гродненской области. Местные татары хорошо помнят свою родословную и свидетельствуют, что община основана в начале XV столетия, когда великий князь литовский Витовт за помощь татар в Грюнвальдской битве дал им здесь землю. Они попали на земли ВКЛ с берегов Лукоморья (Приазовье), откуда принесли с собою культуру огородничества, которое и сегодня является их главным занятием. Фамилии татар в Ивье: Александровичи, Шабановичи, Абрагимовичи, Ахметовичи, Басарабавичи, Вороничи и др.

Татарская община существовала и в Минске. В начале XX века она размещалась в Татарском предместье (Татарские огороды) – район современного проспекта Победителей [Гембицкая М.А. Место татар в этнической структуре населения Беларуси // БГЧ, 2005, с. 36].

[30] Первая в Беларуси иешива появилась в первой половине XVI столетия в Бресте и была основана Соломоном Луриа. В 1803 году Хаим Воложинский открыл иешиву в Воложине. Иешива в Любовичах Оршанского повета основана Ш.Б. Шнеерсоном в 1897 году. Действовали иешивы в Пинске, Лиде и других городах. В начале XX века Воложинская, Мирская и Лидская иешивы были самыми популярными еврейскими учебными заведениями Беларуси. Сейчас белорусские евреи учатся быть раввинами в иешивах Израиля (Иерусалим), США и Лондоне [13, с. 27].

[31] За несколько недель до начала Великой Отечественной войны главный раввин иешивы объявил студентам о знамении, согласно которому на эти края надвигается несчастье и евреи будут уничтожены, а те, кто не уйдет, будут погребены. Покинув Мир, все слушатели иешивы вместе с семьями – примерно 600 человек – спаслись через Гонконг и Сингапур и в конце 40-х переехали в Израиль, где основали самую большую ныне в стране иешиву «Мир» в Иерусалиме. Сейчас в ней занимаются около 1 200 студентов [газета «Путешественник» № 17 от 6 – 20 сент. 2002 года].

[32] Человеком-легендой его называли близко знавшие люди. Легендой он останется для многих и после смерти. В израильском городе Хайфе 30 июля 1998 года завершил свой земной путь отец Даниэль, он же брат Даниэль, он же Освальд Руфайзен. Над его могилой читали христианские молитвы на латыни и заупокойную еврейскую молитву.

Он родился в 1922 году в Галиции (по другим данным – в Польше) в еврейской семье. Начал рано изучать языки, из которых больше всего ему нравился немецкий, как и германская культура в целом. Началась Вторая мировая война – и Освальд бежит в Беларусь, где выдает себя за выходца из польско-немецкой семьи. Он в совершенстве владеет немецким и совсем не похож на еврея.

В Мире развернулись главные события в жизни Освальда. Его взяли переводчиком в полицию, потом и в гестапо. Сведения о карательных операциях стал использовать для спасения людей – как евреев, так и местных крестьян. Потом в Мирской управе познакомился с доставленным туда для ремонта проводки электромонтером-евреем из гетто (в Мирском замке). Стал для них связником и, узнав о предполагаемом дне казни, сообщил об этом. Вместе был разработан и вооруженный побег.

Рассказывая об этом, он говорил, что с тех пор слышит крики не успевших уйти из гетто и расстрелянных немцами. Бежав из Мира, прятался у монахинь ближайшего монастыря. Здесь он принял крещение. Затем кармелитский монастырь, где пробыл 15 месяцев. Окружающие его монахи ежедневно молились о спасении мира и здоровье беглеца. Христианская мораль завораживает его душу – он принимает монашество. Вначале он брат Даниэль, потом и отец Даниэль, вступив (1945) в орден кармелитов.

В 1985 году, когда его имя широко известно, встретился с папой Римским Иоанном Павлом II, которому высказал свое видение возрождения в Израиле древней формы христианства, восходящей к апостольской традиции.

С самим Израилем отношения складывались непростые. Еврею по крови, добровольно сменившему иудаизм на христианство, пришлось в суде оспаривать полученный (1960) отказ в гражданстве. Парадокс ситуации еще и в том, что Освальду Руфайзену, спасшему во время Холокоста сотни евреев, отказали в присвоении звания «Праведника народов мира», мотивируя тем, что оно дается только неевреям.

В городе Хайфе, где он жил последние годы, принимал верующих любой конфессии. Каждому приходящему любил говорить: «Здесь мы находимся у истоков христианства. Здесь нет места разделениям» [газета «СБ» от 30 июня 2005 года].

[33] Мир был оккупирован 26 июня. Путеводители по Мемориальному комплексу «Хатынь» и экскурсоводы по комплексу цитируют лаконичную по форме и человеконенавистническую по содержанию дневниковую запись одного из гитлеровских солдат: «По дороге от Мира до Столбцов мы разговаривали с населением языком пулеметов. Крики, стоны, слезы и много трупов. Никакого сострадания мы не ощущали».

В мае 1942 года на базе двух групп, заброшенных по заданию Белорусского штаба партизанского движения, был создан отряд имени Калинина. К концу октября отряд уже насчитывал 79 человек. Этот отряд контролировал окрестности Мира.

В подпольной газете района в числе редакторов работал И.А. Брыль – известный белорусский писатель Янка Брыль.

В 1944 году партизаны разгромили гарнизоны в ряде населенных пунктов, в том числе и в Мире. Перед атакой разведка с помощью связной (Н.С. Карпович) нанесла огневые точки на карту, узнала численность войск и полиции, их вооружения. Мирский гарнизон был захвачен врасплох. За два часа боя было уничтожено несколько десятков гитлеровцев, в том числе и заместитель коменданта. Взяв трофеи (оружие, медикаменты, продовольствие), партизаны ушли в лес.

3 июля 1944 года началось массовое отступление оккупантов по шоссейной дороге Столбцы – Мир – Кореличи в направлении Новогрудка. Противник пытался задержаться в Мире, но к исходу дня 4 июля был выбит стрелковым батальоном. На рассвете 5 июля Мир был освобожден, а к концу дня весь Мирский район.

В трех партизанских бригадах Мирского района (они действовали также и в соседних районах) при соединении с частями Советской Армии 10 июля 1944 года насчитывалось 1850 партизан [45, сс. 46, 47, 48, 51, 52, 55 – 56].

[34] В День белорусской письменности (сент. 2002 года) Мир встречал гостей со своим гербом и флагом. В гербе объединены геральдические знаки двух связанных родственными узами магнатских родов – Радзивиллов и Ильиничей, которые в разное время владели Миром. Герб представляет собою испанский щит, разделенный на две части. В верхней части на золотом фоне изображение черного орла в короне воплощает герб Радзивиллов. Нижняя часть – красная, на фоне кирпичной кладки три параллельные «балки», сужающиеся внизу, – герб Ильиничей.

Флаг прямоугольной формы с горизонтальной зубчатой линией посредине. Верхняя часть золотистая – символизирует богатство, нижняя окрашена в красный цвет, символизирующий добро, достоинство и храбрость.

Герб и флаг утверждены решением Кореличского районного совета [газеты «Літаратура і мастацтва» от 26 июля 2002 года и «Народная воля» от 1 августа 2002 года].

[35]Журнал «Беларуская мінуўшчына», 1995, № 5, сс. 56 – 59.

[36] В. Сырокомля и другие связывают с историей Несвижа 1388 год, когда среди знати, которая присягала Ягайло, упоминаются князья Несвижские. Известно, что в 1387 году Ягайло присоединил к Польше Галицкую Русь, что явилось причиной присяги [140, с. 23], т.е. и с 1388 годом связано упоминание о князьях Несвежских (Несвечских).

[37] Тогда великий князь Казимир Ягеллончик передавал Несвиж Миколаю Яну Немировичу. А до этого, как вытекает из документа, он принадлежал Селявке. [140, с. 23; 8, с. 367]. В несвижском архиве Радзивиллов находился привилей от 10 ноября 1492 года, выданный в Троках, на владение Несвижем Петру Монтигирду. Упоминается Несвиж в «Хронике Быховца» в связи с набегами татар в 1502 году: «…в район Клецка и Несвижа, когда они сожгли город Клецк» [140, с. 23]. И здесь еще Несвиж городом не называется.

Ганна Монтигирдовна стала женой Станислава Яна Кишки и Несвиж перешел этому роду в качестве приданного.

[38] В 1523 году, когда произошел раздел отцовского наследства между нею и братом, Несвиж вместе с Олыкой перешел во владения ее и Радзивиллов [140, с. 23; 8, с. 367]. Окончательно Несвиж стал владением Радзивиллов после смерти Анны Кишки-Радзивилл в 1533 году.

[39] После работы в архивах Краковского университета московский историк Немировский Е.Л. пришел к выводу, что Федоров (Федорович) учился в Ягеллонском университете, родился в Беларуси в д. Петковичи. Деревень с таким названием в Беларуси три – в Вилейском, Минском и Новогрудском уездах, т.е. под Радошковичами, Койдановом и недалеко от Снова.

[40] Среди имен живших в Несвиже в XVII веке Антони Барташевич (1726 – 1768) – педагог, доктор философии, преподаватель грамматики, риторики и истории – в 1760-е годы был руководителем типографии и печатал здесь свои работы об обучении и воспитании молодежи.

[41]

[42]

[43] В Несвиже родился Адам Ржеусский (1760 – 1825) – государственный деятель Речи Посполитой и поэт. Блестящим выступлением на сейме, показав прекрасное знание предмета и ораторские способности, обратил на себя внимание. Был на дипломатической работе, затем сенатором. Его опыт и знание были оценены и после разделов Речи Посполитой. В конце жизни жил в Петербурге, писал исторические сочинения и прекрасные лирические стихи.

Здесь же, близ Несвижа, в д. Рудовка родился Эдвард Масальский (1799 – 1879) – писатель и публицист, учился в Виленском университете, входил в тайное студенческое общество Филаретов. Жил в Петербурге и Варшаве.

[44] У одной из песен довольно интересная судьба. Сложенную еще во время первой высылки (1929), ее сначала запели в родных Леоновичах, а потом она стала популярна поп всей Западной Беларуси. Была переведена на русский, украинский и польский языки. Уже после войны Г.Р. Ширма опубликовал ее как народную песню полонянок, вывезенных в Германию:

Дні праходзяць, дні адходзяць, дні лятуць,

Быццам рэк бурлівых хвалі ўдаль бягуць.

Трэці год як на выгнанні ў чужыне

Трэба мучыцца душою і сэрцам мне.

Навакол нігдзе не ўгледзеш родных хат

Не працягне рук зычліва родны брат,

Не падзеліш нават думак з нікім тут,

Не прыгорне ў адзіноцтве родны кут.

Ее поют и сейчас в эмигрантских кругах, как об этом свидетельствуют некоторые эмигранты [газета «Літаратура і мастацтва», 24.01.1997]. В письме С. Новику-Паюну одна эмигрантка из США написала: «Песню Вашу спяваем, як свайго роду малітву» [газета «Літаратура і мастацтва», 8.12.1989].

[45]В Несвиже родилась и училась здесь в гимназии (1894 – 1980) Софья Шамардина, человек яркой биографии и … красоты. Ею восхищался Игорь Северянин, она была близким другом Вл. Маяковского, с которым ее познакомил (1913) К. Чуковский – двадцатилетнего поэта-футуриста и девятнадцатилетнюю курсистку, вчерашнюю минскую гимназистку. Личностями ее биографии были многие государственные и партийные деятели, она была в дружбе с целым созвездием знаменитостей литературы и сцены. Ее почитали Янка Купала, Якуб Колас и многие другие интересные личности. Все было в ее жизни как и семнадцать лет заключения. [Резник И. «Софье Сергеевне – другу…» // Неман, 1976, N 2, с. 190; Мехов В. «Силуэт в исторической панораме» // ЛіМ, 22.01.1999]

Здесь начиналась спортивная жизнь Ромуальда Клима (род. 1933), заслуженного мастера спорта, чемпиона 18-ых Олимпийских игр (Токио) по молоту и серебряного призера XIX-ых (Мехико).

Долгие годы в Несвиже жил и работал М.К. Севрук (1905 – 1979), автор многих произведений изобразительного искусства. Родился в Варшаве, окончил Несвижскую гимназию (1927), учился в Виленском университете (1927 – 1932). Среди его учителей был Ф. Рущиц. С 1939 года художник жил в Несвиже, где уже более десяти лет назад была открыта музей-квартира М.К. Севрука. Его картины есть в Национальном художественном музее и Несвижском историко-краеведческом музее. Здесь же прошли школьные годы его ученика, впоследствии известного белорусского скульптора Л.Н. Гумилевского, [142, сс. 44 – 48], одного из авторов памятника Янке Купале в Минске и автора памятников замечательным людям Несвижа в Старом парке города.

В д. Макаши близ Несвижа родился белорусский поэт Владимир Жилка (1900 - ), человек нелегкой жизненной и поэтической судьбы.

В Несвиже жил белорусский поэт Павлюк Прануза (1918 - ), долгие годы работавший здесь учителем. С Несвижем связано несколько лет жизни поэта Миколы Малявки (род. 1941). Здесь жили самодеятельные композиторы П.Н. Косач (1887 – 1977) и И.Т. Троско (1904 – 1976). Их песни до сих пор входят в репертуар многих коллективов Беларуси.

[46] По описанию, помещенному в старом гербовнике (В. Кояловича), орел черный, на груди которого шильда с изображением трех охотничьих рожков. Шильдой в геральдике называется маленький щиток, который находится, как правило, в центре гербового щита.

Получение городом конкретного изображения не было случайностью и не всегда зависело полностью от верховной власти или владельца города. Местные условия играли здесь не последнюю роль. Какие обстоятельства влияли на выбор символа в качестве герба неизвестно. Чаще всего на это воздействовал ряд факторов [Цітоў А. Гарадская геральдыка Беларусі. Мн., 1989. сс. 14, 12, 28, 29].

[47] Орден создан в начале XIII века, название от имени основателя. Деятельность миссионерская. Использовались в борьбе с ересями, потом и с реформационным движением. Еще одно название – псы Господни (герб ордена – собака с факелом в пасти). В ведении ордена была инквизиция. Одежда – белая сутана с белым капюшоном, для улицы поверх нее черная мантия с черным капюшоном [29, сс. 195 – 196].

[48] В 1870-е годы в ней был поставлен трехъярусный деревянный иконостас с 10 иконами – дар Минского кафедрального собора. Половина икон (6) была сделана в Петербургской академии художеств [79, с. 191].

[49] Первая была открыта в Молодечно (1864), потом по ее образцу в Полоцке (1872), Несвиже (1874), Свислочи (1876). К 1917 г. на территории Виленского учебного округа работали 10 мужских и 3 женских учительских семинарии. В семинарию принимали, в основном, из крестьян, но не запрещалось поступать дворянам, мещанам, детям священников, от 16 до 18 лет православного вероисповедания, но, случалось, встречались католики и реже лютеране [96, сс. 46, 48, 49]. В семинарию не принимали тех, кто страдал «подучею болезнью, язвами, косноязычием, слабостью груди, зрения, слуха».

[50] Алесь Сенкевич эмигрировал в Америку, там получил медицинское образование. Вернулся в Россию через Дальний Восток. Был первым наркомом здравоохранения Белоруссии, позже до 1937 г. возглавлял Всесоюзный комитет по радиовещанию [163, с. 188].

[51] В автобиографии он напишет: «В семинарию я пошел потому, что это была наиболее удобная школа для тех, кто не имел за что учиться: там не брали плату за науку, а лучшим ученикам … давали стипендию. Окончить образование мне не удалось» [163, с. 188].

[52] Еще бы: имя «короля» не только вносилось в книгу магистрата, но его освобождали от подати в казну владельца города, магистрата и государства. И на целый год назначали смотрителем места соревнований.

[53] Войска ВКЛ могли противопоставить им только 10 – 12 тысяч [с.147, с. 143]. Об этом нашествии на наши земли великий гетман Княжества Януш Радзивилл, что такому «ни единого нести подобия» [Літвін В. Бітва каля Палонкі // БМ, 1996, № 3, сс. 21 – 26].

[54] Некоторые города сдавались без боя, другие – держались по несколько месяцев. Царь приказал своим воеводам беспощадно расправляться, на страх другим, с каждым городом, который отказался от капитуляции. Добровольно сдавшимся обещались льготы, пожалования, награды:шляхте и духовенству – сохранение владений, мещанству – торговлю с русскими городами, вступившим в русское войско – пожалования и др.

[55] Они выполняли приказ царя: взять Слуцк и Слоним и «вверх по Неману реке по обе стороны и те места воевать, села и деревни и хлеб и сено и всякие конские корма жечь, а людей побивать и в полон имать и со всем без остатку разорять», а по возвращении «выжечь весь Слуцкий уезд» [103, с. 20;с.147, с. 145]. О чем потом и отчитались [62, с. 49].

[56] Тогда же бы взят и рядом находящийся Клецк. Известно, что Клецк мужественно защищался от войск Трубецкого, но штурмующих было больше. Защитники были уничтожены, город сожжен. Клецк разделил судьбу тысяч других городов ВКЛ [64, сс. 11 – 12].

[57] С. Аскерко – шляхтич, а братья Денис и Андрей Мурашко – из крестьян. За боевые действия своих партизанских отрядов решением сейма Речи Посполитов получили шляхетское звание [Гріцкевіч А. Вайсковыя традыцыі беларусаў у XVI – XVIII стагоддзях // Спадчына, 2000, № 5 – 6, с. 50].

Были и местные партизанские отряды. Еще в 1654-1655 гг. один из Радзивиллов Михаил Кароль, владелец Клецкой ординации, вел партизанскую борьбу в окрестностях Клецка. После разгрома Клецка с остатками своего отряда мужественно сражался со шведами [60, сс.11 – 12].

[58] Позже, с апреля по июнь, беспрестанно ходили под Ляховичи, что рядом с Барановичами, километрах в тридцати от Несвижа, и постоянно нападали на московский лагерь [Спадчына, 1999, №4,С. 201]. Ляховичи, как и Несвиж, остались свободными [БМ, 1996, №3, с. 21].

[59] Алексей Михайлович посылал на подавление партизанского движения специальные, говоря нынешним языком, карательные формирования, приказывая беспощадно расправляться с «ворами», «шишами» – так в терминологии царской власти назывались партизаны.

[60] В июне 1655 года Швеция вступила в войну с Речью Посполитой и за три месяца заняла почти всю территорию Польши. В этих условиях гетман ВКЛ Януш Радзивилл предложил заключить унию ВКЛ со Швецией. Этим шагом хотел избавить ВКЛ от московской оккупации и одновременно сделать его независимым от польской Короны. Унию подписали 1142 человека, преимущественно кальвинисты [БГЧ, 1995, №3, с. 152].

[61] Война завершилась в 1667 г. Андрусовским перемирием (с. Андрусово под Мстиславлем.

[62] «Тут святой сбор, тут сбор таможенный дай для Марии, так как каждый должен Богу, а за это получишь вознаграждение на земле, а затем и на небе…»

[63] На севере и востоке еще больше. Например, в Полоцком уезде 75%, в Витебске – 70%, в Минском уезде – 63%. В городах всюду потери были очень велики. В полоцке – 93%, в Могилеве – 75%, в Кобрине – 70%.

[64] Карта Маковского была отпечатана на четырех больших листах в Амстердаме. Наиболее известное ее издание датируется 1613 годом, но предполагается, что первые оттиски появились уже в 1603 году [17, с. 225]. Переиздавалась в Амстердаме в 1631, 1635 и 1662 годах на латинском, а в 1668 году – на французском языках [158, с. 53].

[65] Для его книги о конях «Гипика» Т. Маковский в 1603 году делал гравюры [158, с. 53].

[66] Книга была напечатана в 1601 году в Брунсберге на латинском языке под названием «Путешествия князя Миколая Радзивилла Сиротки в Иерусалим». Написанная по-польски она оказалась бы недоступной для широкого европейского читателя. О популярности этой книги свидетельствует тот факт, что она издавалась более 20 раз на разных языках (латинском, польском, немецком, русском, переведена и на белорусский) [158, с. 54].

[67] Название ордена от имени основателя. Главная цель – миссионерская работа и пастырская деятельность. Носили сутану темно-серого цвета с капюшоном, плащ, пояс из белой шерсти [29, с. 196].

[68] Источник вероучения только Библия, и каждый верующий имеет право на связь с Богом без посредников церкви и священников. Отказ от культа Богородицы, всех святых и ангелов, от икон и мощей, от пышных обрядов и богатых приношений в пользу церкви, от безбрачия духовенства, от монашеских орденов…[40, сс. 166, 173].

[69] От имен Мартин Лютер (1483 – 1546); Жан Кальвин (1509 – 1564).

[70] Все слои поддерживали отчуждение земель у костелов и монастырей. Даже мелкая шляхта отыскала свой выигрыш в установлении единого дня отдыха воскресения, что позволило принуждать крестьян работать и в праздничные дни, которых по календарю было довольно много. Горожан привлекало освобождение от вмешательства церкви в светские дела, от выделения ей больших средств. Простой народ получил возможность вместо Бога, Бога угнетенных и обездоленных…[149, сс. 62 – 63].

[71] Идея абсолютного (божественного) предопределения, т.е. Бог определяет, кто попадает в рай и кто – в ад. Изменить это нельзя, но человек должен стремиться узнать, кто он: избранник божий или потенциальный грешник. А определить это можно, исходя из идеи божественного призвания. Избранного Богом человека видно по его успехам в жизни. Не получается одно дело, возьмись за второе, третье и т.д., пока не найдется нужное. Это универсальный принцип активной деятельности привлекал преимущественно горожан 149, с. 63].

[72] Например, Миколай Р. Черный закрывает 187 костелов и монастырей и конфискует их земли и имущество. Секуляризация от латинского satcularis – светский, т.е.: 1) обращение церковной собственности в государственную, светскую; 2) изъятие чего-либо из церковного подчинения; 3) освобождение от церковного влияния общественной и умственной деятельности.

[73] Пастор местного збора (храма) Л. Крышковский и братья Кавечинские – управители города и замка [126, с. 73; 94, с. 67].

[74] Это была третья в ВКЛ после скорининской (Вильня, 1520) и вторая на землях современной Беларуси (первая в Бресте, 1553) типография [40, с. 175]. В Несвиж из Вильни был перевезен шрифт, которым в свое время пользовался Скорина.

[75] Кальвинизм мог стать национальной религией княжества [149, с. 163]. Ставился вопрос об освобождении богослужения не только от латыни, но и от церковно-славянского языка, или, как его тогда называли «церковной болгарщины».

[76] Полное название этой книги – «Катехисис, т.е. наука стародавняя христианьская от Светого Писма для простых людей языка русского въ пытаниях и отказах собрана».

[77] Книга была посвящена Астафию Воловичу, другу и единомышленнику Миколая Р. Черного, подканцлеру ВКЛ, который принимал участие в финансировании Несвижской типографии и по приказу которого из Вильни в Несвиж был перевезен шрифт Скорины, пролежавший там почти сорок лет.

[78]Тогда в княжестве были открыты сотни кальвинистских школ, а в некоторых городах – Вильне, Слуцке, Новогрудке, Витебске и здесь, в Несвиже, - гимназии. В Несвижской школе учился, а потом служил при дворе князей Радзивиллов Ипатий Потей (1541 – 1613), будущий творец Брестской церковной унии, один из самых талантливых и энергичных униатских деятелей [106, сс. 57 – 58].

Среди преподавателей школы были видные европейские литераторы и ученые. Знания здесь ученики получали основательные, воспитание – блестящее. Школа очень скоро после открытия стала пользоваться большим авторитетом, и многие магнаты княжества считали за честь учить здесь своих детей.

[79] Как правило, в гимназиях изучались языки религии – латинский, греческий, древнееврейский. Для будущей учебы в Германии, Швейцарии необходимо было знать немецкий. Возможно, обучали и французскому. Белорусский язык был языком канцелярии княжества и богослужения в зборах. Польским пользовались в обиходе.

[80] Архитектор Ю. Казаков. Начинался памятник с курсовой работы студентки III курса театрально-художественного института (1976), потом эту же тему она взяла для дипломной работы, после чего трехлетняя работа по завершению памятника и его установке [Герасимова С. Первая строка // Вечерний Минск, 25 июня 1982 г.; Д. Трызна. Знаемцеся: Святлана Гарбунова // Работнiца i сялянка, 1983, 1, сс. 5 – 6].

[81] Книга Спинозы была написана по-латыни, т.е. предназначалась для узкого круга читателей. Критический труд Будного был опубликован на польском языке, т.е. ориентирован на широкие слои читателей Польши и Великого Княжества [126, с. 70].

[82] После перехода сыновей Черного в католичество в 70-е годы XVI века в рядах политической элиты ВКЛ не произошло крупного раскола. Лидером кальвинистов после смерти Черного стал его двоюродный брат Миколай Р. Рудый. После его смерти (1584) место лидера протестантской шляхты и магнатов принял его сын Крыштоф Радзивилл Перун. Этот политический лагерь был достаточно оппозиционным католичеству в своей основе [148, с. 119].

[83] Он способствует созданию типографий в Заславле и в Лоске, близ Воложина, печает там книги. Этому помогает покровительство других магнатов. В 1572 году типография была перевезена в Лоск Яном Кишкой [149, с. 64]. В Лоске и были напечатаны лучшие книги белорусской Реформации.

[84] Первый книжный костер в ВКЛ, организованный виленскими иезуитами, запылал в 1581 году [126, с. 75]. Миколай Р. Сиротка изгонял из своих владений кальвинистов, передавал их имущество католическому духовенству. По всей стране скупал протестантскую литературу, которая была напечатана в несвижской и брестской типографиях его отца, и книги эти сжигались на кострах.

Из 153 опорных пунктов иезуитов (коллегий, миссий и резиденций) на территории Речи Посполитой в XVII – XVIII вв. более половины (79) находилось в Беларуси [35, сс. 110 – 111].

[85] Забавный рассказ для разрядки и активизации внимания школьников. …В разные времена и у разных народов в системе образования большое значение придавалось различным наказаниям. В древнем Египте говорили: «Ухо мальчика находится на его спине». Даже такой просветитель, как Симеон Полоцкий, считал, что розги не повредят учебе.

Особенно тщательно система наказаний была разработана в иезуитских коллегиумах. Прогульщиков и неподготовивших урок усаживали на «ослиной скамье» в углу класса. Злостных венчали соломенной короной. Самым плохим ученикам надевали на голову шапку с ослиными ушами и колокольчиками. В таком виде они должны были ходить по коллегиуму.

Не забывали и о розгах. В каждом учебном заведении был служитель, который ленивых и хулиганистых стегал розгами или кнутом («бізуном»). Этот «бізун» назывался … «дисциплина». Количество ударов строго регламентировано. Профессор (преподаватель) мог назначить от 3 до 5, префект – от 10 до 15. Интересно, что молодые преподаватели за превышение полномочий сами могли быть наказаны [Блінец А. Займальныя гісторыі // БГЧ, 2001, №4, с. 94].

[86] В литературе встречаются разные даты основания ордена – 1534, 1540, 1541. Советские историографы считали датой основания 1534 год. На самом деле это клятва основателей сообщества друг другу в верности идее. В 1540 году папа Павел III выдал буллу о создании ордена. Ему пришлась по душе одна из статей устава: «Поставить свою жизнь служению Христу и папе; исполнять военную службу под знамением креста, служить только Иисусу и римскому первосвященнику…» В 1541 году папа Павел III благословил избрание Лайолы генералом ордена.

Униформа членов ордена: шляпа с широкими полями и традиционного покроя черный плащ. В случае необходимости (в основном, конспирации) разрешалось носить и обычную одежду.

Был выработан даже внешний облик иезуита и манера держаться. Вот одна из инструкций так называемых «Правил скромности», составленных самим И. Лайолой, по его утверждению, совместно с Богом: «Голова немного наклонена вперед, но не вправо и не влево; глаза опущены настолько, чтобы не смотреть на собеседника, а наискосок следить за ним; не стоит хмуриться и морщить нос, вообще сохранять спокойную чинность, но при этом выражение иметь более ласковое и довольное, нежели грустное; не раскрывать рот и не сжимать губы; ходить по возможности всегда степенно» и т.д.

Воля старшего по должности отождествлялась с волей Иисуса Христа – отсюда абсолютное послушание старшим.

Иезуиты имели основательную теологическую и общеобразовательную подготовку. Считали, что веру можно формировать методом обучения. Отсюда внимание молодежи. К тому же в их школы принимали детей разных национальностей и вероисповеданий. Не брали и плату за обучение [138, с. 62].

Активная миссионерская деятельность велась иезуитами как среди язычников, так и «отступников» - протестантов и православных. Чтобы вернуть Риму авторитет, использовались любые средства. Одним из таких средств стал календарь.

Юлианским календарем перестали пользоваться 4 окт. 1582 года. Папа Григорий XIII буллой объявил день 5 октября считать 15 октября. Новый (григорианский) календарь был введен в Италии, Испании, Португалии, Речи Посполитой, Франции. В 1584 году – Австрии, Силезии, Вестфалии, в 1587 году – в Венгрии. Однако, протестантские государства, как и Московское, ставились к нему с недоверием. Таким образом, распространение нового календаря стало одной из задач миссионеров, так как его принятие служило своего рода символом подчинения престолу Святого Петра. Протестантские страны ввели григорианский календарь: 1700 – Дания, 1752 – Великобритания, 1753 – Швеция, Финляндия. В 1918 году начал действовать в Советской России.

После подписания в 1583 году Стефаном Баторием указа о введении календаря католическое духовенство (и особенно иезуиты) стали запрещать религиозные праздники по старому календарю, отменять дни ярмарок деятельности ремесленников. Ущемление религиозных чувств и экономических интересов православных привели к волнениям даже в 1680 – 1690 годы. Боясь перерастания «календарных бунтов» в антифеодальные, Стефан Баторий выдал несколько указов (1584, 1585, 1586), которые запрещали католикам заставлять православных отмечать религиозные праздники по новому календарю. Полемика о календаре на землях РП велась до середины XVII века [Дзіханава-Внуковская Л. Роля календара ў місіянерскай дзейнасці Таварыства Ісуса // БГЧ, 2005, №10, сс. 23 – 28].

Распущен орден в 1773 году (папой Климентом XIV) на «вечные времена», но через 41 год (1814) орден был восстановлен (папой Пием VII). Во времена запрета орден продолжал действовать лишь в православной России и протестантской Пруссии. После запрета в Пруссии (1779) Россия осталась единственной (до 1820).

[87] С Несвижским коллегиумом связана деятельность одного из признанных католической церковью святых – Андрея Баболи (1591 – 1657). Большая часть его деятельности проходила в Пинске и его окрестностях, где он и принял мученическую смерть от казаков. Этот образованный, хитрый человек был типичным иезуитом, умел войти в доверие. Последовательный католик и сторонник унии он склонил к католичеству и униатству большое количество населения Пинщины. Здесь, в Несвиже, он находился недолго, приблизительно около двух лет, почти сразу после окончания им Виленской иезуитской академии (1622). Выступал с произведениями и в костеле. Канонизирован 17 апр. 1938 [10, сс. 137 – 154].

В Несвижском коллегиуме в XVII столетии учился знаметиный историк, геральдист, политический деятель Речи Посполитой Альберт Коялович (…..). В 30-х годах XVIII века ректором коллегиума был Ян Пашковский (……) – известный ученый-богослов, издатель, педагог [105, с. 23]. С 1773 года после запрещения ордена иезуитов в зданиях коллегиума размещалась школа доминиканцев, потом поветовая школа [8, с. 371]. В XIX веке здания перестроили под казармы, потом снесли, предположительно после одного из городских пожаров (1836, 1843, 1888). Сохранились лишь отдельные 1-2-этажные его фрагменты [8, с. 371].

[88] Ренессанс славил человека как центр Вселенной, воспевал его безграничные возможности, гармонию человеческой личности. Искусство барокко утверждало иное миропонимание: человек – личность многоплановая, существующая в драматическом круговороте сложных переживаний, конфликтов, в неустойчивой среде, в природной стихии.

Ко всем произведениям искусства в стиле барокко (живопись, скульптура, архитектура и т.д.) предъявляется главное требование – удивить, поразить зрителя необычностью замысла и исполнения, необычным пафосом и приподнятостью, чисто театральными эффектами.

Итальянский поэт конца XVI века Д. Мариино писал: «Возбуждать удивление – задача поэта на земле; кто не может поразить, пусть лучше работает конюхом» [Гольдштейн А.Ф. Зодчество: Книга для учащихся старших классов. – М., 1979].

[89]Джакомо Бароцци Виньола спроектировал Іль Джезу, окнчил строительство по его проекту Джакомо делло Порта.

Микельанджело в своем творчестве принял изгибающиеся марши, волютообразные формы, разорванный фронтон неполные антаблементы и т.д., т.е. явился родоначальником тех тенденций, которые обрели распространение позже и определили появление стиля барокко [Бартенев, Батажкова В. Очерки истории архитектурных стилей. – М., 1983, сс. 119 – 120]

[90] Архитектура в стиле барокко получила широкое распространение не только в католических, но и в протестантских странах, а позднее в странах православного круга.

Испания восприняла барокко со всей присущей испанцам страстью; в этой стране с ее резкими контрастами света и тени, богатства и нищеты, с ее гордостью, с ее иступленной религиозностью, с ее ярким солнцем и обилием камня рельефные формы барокко развернулись и расцвели особенно пышно. В основательной, медлительной Фландрии, хотя и находившейся под испанским влиянием, барокко звучало куда приглушеннее. Иронический, ясный ум французов еще более унял крайности стиля. А через Ла-Манш барокко так и не переправилось: оно там не прижилось бы, не нашло бы почвы под небом Англии, где чрезмерность выражения чувств никогда не бывала в почете.

[91] По сторонам апсиды двухэтажные прямоугольные сакристия. Сакристия – от латинского sacrum, т.е. святыня. Так называются боковые помещения в костеле или монастыре, где хранятся культовые принадлежности, одежды священнослужителей и др. Иногда здесь хранили и казну. В православных храмах сакристии располагаются недалеко от места службы.

Через сакристию проходили в костел обитатели коллегиума, который был связан с костелом переходом. С 1773 года после запрещения ордена иезуитов в зданиях коллегиума размещались школа доминиканцев, потом поветовая школа, с 1835 года – казармы. Разрушен коллегиум предположительно во время одного из городских пожаров (1836, 1843, 1888). Сохранились отдельные 1-2-этажные части здания [8, с. 371].

[92] Некоторые исследователи без достаточных оснований приписывают Бернардони авторство нескольких архитектурных памятников как в самом Несвиже, так и в окрестностях радзивилловской столицы и даже вдали от нее [Варавва А. Звездный путь Бернардони // газета «Путешественник», № 18, 20.10 – 3.11.2006].

[93] Контракт с Ксаверием Домиником Хесским князь Р. Рыбонька (1702 – 1762) заключил в 1727 году. Возможно, это произошло, когда князь ездил в Дрезден за наградой орденом Белого Орла. В Несвиж Хесский прибыл ко двору князя вместе с тестем доктором Андреем Малером, который до самой своей смерти (1743) был придворным лекарем жены Рыбоньки Уршулы Франтишки, профессиональные качества которого князь ставил высоко. Малер был лютеранином, но ему устроили пышные похороны в костеле иезуитов. Какое-то время, особенно в 1740 – 1742 годах, художник не имел постоянных предложений и соответствующего статуса при дворе князя. Но и тогда он посчитал, что не может уехать из Несвижа, та как очень много времени уже отдано этой земле. Некоторое время работал суперинтендантом на сверженской фаянсовой мануфактуре (1742 – 1744). Затем стал получать заказы то по украшению ряда радзивилловский дворцов (не сохранились). С 1746 года стал отвечать за работу всех художников радзивилловского двора. В 1750-е годы подписывал свои письма князю как «премьер-маляж», т.е. он получил статус придворного живописца.

Его приезд из Саксонии позволяет высказать предположение о зависимости его творчества от стилистики искусства саксонского двора. Законодателем моды при дворе того времени был французский художник Луи де Сильвестр (1669 – 1756). Его влияние ощущается в картине «Тайная вечеря», иконография которой близка одноименному произведению Луи де Сильвестра, выполненную им для капеллы французских королей в Версале, и эскиза придворной церкви в Дрездене.

Умер Хесский-старший в 1764 году [Бажэнава Вольга. Радзівілы, мастак Кс. Гескі і Саксонія // Спадчына, 2003, №4-5, сс. 23 – 25].

[94] Главный неф. Встреча Авраама и Мелхиседека.

Композиция «Встреча Авраама и Мелхиседека» представляет встречу двух ветхозаветных патриархов «долине царской». Возвращающегося с победой Авраама вышел встречать царь Салима и священник Мелхиседек. В несвижском варианте сцены эта встреча происходит на пороге храма, Мелхиседек протягивает победителю хлеба. Композиция сопровождается двумя надписями – ссылками на литературные источники. Об Аврааме «отце множества народов» и «царей» в книге Бытия сказано, что Бог продолжал говорить с Авраамом и сказал: «Я – вот Завет мой с тобой: ты будешь отцом множества народов … произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя».

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Архитектурные и исторические памятники Мира и Несвижа

На сайте allrefs.net читайте: "Архитектурные и исторические памятники Мира и Несвижа"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: К тексту

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Ад прадзедаў спакон вякоў
Мне засталася спадчына; Памiж сваiх i чужакоў Яна мне ласкай матчынай… и поясняет: Завецца ж спадчына мая Усяго Стар

Во внутреннем дворе замка
Дворец имеет два крыла. На внутренних стенах замка боевые галереи. Здесь же во дворе колодец. Вода нужна была не только для бытовых нужд, но особенно она была необходима в период осады, во время ли

У южной стены
В южную стену замка в 1983 году был торжественно заложен кирпич с датой начала реставрации памятника. А через десять лет, в 1993 году, состоялось открытие первой экспозиции[21] (примечание 21) в ре

У восточной стены
Сейчас у восточной стены ведутся работы по сооружению дополнительного подземного блока, в котором разместятся обслуживающие и технологические службы. До недавнего времени одна из башен вос

Перед часовней-усыпальницей
Часовня-усыпальница хорошо сохранилась и больших работ по проведению в прежнее состояние не требует. В предании о ней утверждается, что усыпальницу сохраняет ее ангел, потому что разрушалась она ча

При выезде
Мы выезжаем по ул. Красноармейской, бывшей Виленской. Направляясь в Несвиж, еще раз, но уже из окон автобуса, осмотрим замок, благодаря которому сегодня имя городского поселка Мир известно далеко з

ФАРНЫЙ КОСТЕЛ
Костел Божиего Тела, бывший костел иезуитов… Сейчас это приходский костел – фарный, как говорят католики. «Фара» – в переводе на русский означает «фонарь», поэтому некоторые сч

ЮЖНЫЙ ФАСАД ХРАМА
Рассматривая главный фасад, мы никак не предполагали, что он закрывает довольно внушительные объемы с куполом. Барокко любит неожиданности, иллюзии, аллегории. Архитектор наряду с главным

ИНТЕРЬЕР ХРАМА
Мы останавливаемся почти сразу же после входа. Именно отсюда храм лучше всего раскрывает свои особенности и показывает свои достоинства. Барочный облик интерьера костела более чем очевиден

Трансепт. Соломон и царица Савская
Царица Савская приходит к царю Соломону в Иерусалим, чтобы испытать мудрость Соломона и увидеть «Дом, который он построил», «и пищу за столом его», «всесожжения, которые он приносил в хра

Трансепт. Поклонение континентов
«Поклонение континентов» является своеобразным продолжением композиции «Святое семейство». В иконографии оба эти сюжета представлены единой сценой «Поклонения младенцу Христу трех Королей (или Волх

Боковой неф. Пророк Исайя
Композиция находится на своде правого бокового нефа, ближе к хорам, представляет видение пророком Исайей символа триединого Иеговы (треугольник с надписью на иврите в сиянии). Слева к нему ангел пр

Боковой неф. Благословение Илией Самуила
В левом боковом нефе, ближе к хорам, находится композиция благословения Илией Самуила на пороге храма. Будущий царь израильский Самуил был посвящен матерью храму перед своим рождением. Анна родила

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги