Средневековье как стадия исторического процесса в западной Европе, на Востоке и в России

Производственные отношения и способы эксплуатации, политические системы, идеология и социальная психология.

По-разному происходило возникновение и развитие феодального зем­ле­вла­дения и связанное с ним закрепощение крестьянства. В Западной Европе, на­при­мер, во Франции за военную службу королю земля предоставлялась сначала по­жиз­ненно, а за­тем в наследственную собственность. Работавшие на земле крестьяне-земле­дельцы ока­зывались в зависимости от владельца. С течением времени крестьяне были прикреплены как к лич­ности землевладельца-феодала, так и к земле. Крестьянин дол­жен был работать в своем хо­зяйстве и хозяйстве сеньора (старшего, господина). Крепо­стной отдавал хо­зяину значи­тель­ную часть продуктов своего труда (хлеб, мясо, птица; ткани, кожа, обувь), а также вы­полнял многие другие повинности. Все они на­зывались фео­дальной рентой и считались платой крестьянина за пользование землей, благодаря ко­торому кор­милась его семья. Так возникла основная хозяйственная ячейка феодаль­ного способа производства, которую в Англии на­зывали ма­нором, во Франции и мно­гих дру­гих стра­нах – сеньорией, а в России – вотчиной.

В Византии столь жесткой системы феодальных отношений не сложилось. В Византии феодалам запреща­лось со­держать дружины, строить тюрьмы в име­ниях, да и жили они, как пра­вило, в го­родах, а не в укрепленных зам­ках. По обвинению в за­говоре, в государствен­ной измене любой феодальный владелец мог лишиться имущества и самой жизни.

Политический строй представлял собой сложную иерархию, построенную на отношениях сюзеренитета-вассалитета.

В духовной жизни господствовала религия, в науке - теология (в переводе с греческого «учение о Боге»; богословие). Языком католической церкви был латинский язык. Поэтому доступ к знаниям для «простецов» был фактически закрыт. В недрах теологии со временем появился рационализм (в переводе с латинского «разум, разумный»).

Церковь заботилась о том, чтобы крестьянин, ремесленник, торговец, любой простой человек средневековья ощущал себя греховным, зависимым, ничтожным. Повседневная жизнь «маленького человека» находилась под всеобъемлющим контролем священника, феодала и общины. Для людей Средневековья был характерен страх перед Вторым пришествием Христа и Страшным судом, которого не раз в состоянии массовой истории и паники ожидали.

Господствующей религиозной культуре противостояли ереси, остатки язычества, народная культура. Народ развлекали бродячие актеры – жонглеры (скоморохи). Во время праздников по улицам деревень и городов ходили ряженые (на Рождество), на площадях устраивались танцы, состязания и игры. Во время «праздников дураков», пародировавших церковную службу, низшее духовенство прямо в церкви надевало на себя чудовищные маски, пело разудалые песни, пировало и играло в кости. Долгое время центрами духовной культуры были монастыри. В начале второго тысячелетия конкуренцию им составили университеты.

Роль религии и духовенства в средневековых обществах Запада и Востока.

Раннее средневековье стало временем усиления роли ре­лигий, духовенства.

В католическом мире папой (от греч. отец) на­зывали епископа Рима, великого понтифика, главу церкви. Первым еписко­пом рим­ской христиан­ской об­щины в I в. нашей эры был апостол Петр, ученик Иисуса Христа. В IV–V вв. рим­ские епи­скопы занимают ведущее место среди других еписко­пов. Их основ­ными конкурен­тами вы­ступают византийские иерархи. В 756 г. при военной и политической под­держке француз­ского короля Пи­пина Ко­роткого возникает папское государство (Вотчина Святого Петра, Пап­ская область, Равенн­ский эк­зархат). Папа помогал укре­пить цен­тральную коро­лев­скую власть, противостоящую франкской феодальной ари­стократии. Папа присвоил франкскому королю титул «патриций Рима» (который ра­нее давался лишь наме­стнику византийского императора в Ра­венне).

В 800 г. папа римский произвел коронацию сына Пипина Короткого Карла Великого императором Свя­щен­ной Римской империи, что вызвало резкий протест со стороны Византии, которая сама считала себя наследницей Рима. В 962 г. та же процедура была проведена в отно­шении От­тона I, германского короля, ставшего императором Священной Римской им­перии. От него папа по­лучил гарантию неприкосновенности своего престола.

Папа Григорий VII в «Диктате папы» (1075) обосновывал религиозное и политическое верховенство пап над светскими государями, идею папской теократии. Он запретил симонию – приобретение церковных должностей за деньги. Ввел целибат – обязательное безбрачие всего духовенства. Боролся с императором Генрихом IV за инвеституру – право назначения на церковные должности. Был канонизирован в 1606 г.

В Византии императоры в обстановке начавшейся борьбы с ара­бами остро нуждались в материальных и финансовых ресурсах, но одна треть зе­мель­ных площадей империи к середине VII в. находилось в руках монастырей со 100 тыс. мо­нахов. Монастырские земли пользовались иммунитетом, были освобож­дены от нало­гов. Поэтому императоры из династии Исавров (717–843) повели упорную борьбу за под­чинение церкви государственным нуждам. Этот процесс полу­чил название иконо­борче­ства, так как внешне гонения на церковь выразились в унич­тожении икон, других церков­ных реликвий. Исавры считали (скорее всего, по примеру мусульман), что изо­бражение ликов святых, Бо­гов является проявлением чрезмерных амбиций, гордыни цер­ковников, «превышением пол­номочий». По существу же «кампания против икон» слу­жила идеологи­ческим прикры­тием осуществлявшейся се­куляризации церковного иму­щества, которое переходило в руки го­сударства. Земли, отобранные у монастырей, отда­вались воинам. Во многом за счет мо­на­стырских бо­гатств Византии удалось высто­ять против арабов. При императоре Михаиле III (842–867 годах) гонения прекратились, но фактически восточная христианская церковь была огосударствлена, подчинена государ­ству. Государство устанав­ливало размеры матери­аль­ного обеспечения церкви, распоря­жалось церковными должно­стями и церковным имуще­ством, держало под контролем формирование духовного сосло­вия и всю его жизнь. Визан­тийская система отношений между светской и церковной вла­стями официально именовалась «симфонией». Это понятие должно было означать гармоничное, заин­тересованное взаимодействие и взаимопони­ма­ние. В на­учной литературе утвердилось опре­деление цезарепапизм в отли­чие от па­пизма в западном христианстве. Церковь, патриархи сохраняли значительное влияние на дела общества, но при столкновении со светской властью духовная власть терпела поражения или отступала.

В арабском мире VII–X вв., ислам, напротив, определял и направлял все стороны го­сударственной и общественной жизни.

В Индии буддизм не вполне удовлетворял интересам правящих кругов. В его лоне воз­никали разнообразные религиозные секты, которые продолжали выступать против кас­товых привилегий, проповедовали идеи религиозного и отчасти экономиче­ского ра­вен­ства. В противовес буддизму происходит постепенное реформирование и вос­станов­ление древней брахманистской религии, на основе которой возникает индуизм. В инду­изме от­сутствовала церковная иерархия и церковный аппарат. Каждый брахман по праву рожде­ния становился духовным наставником верующих, которым под стра­хом гнева бо­гов пред­писывалось ему повиноваться. Инду­изм постепенно вытеснил буд­дизм, который получил распространение в основном за пределами Ин­дии.

В Китае в период раннего феодализма господствующие позиции занимает конфу­ци­ан­ство, ставшее фактически идеологией патриархальной монархии. Конфуцианство оп­рав­ды­вало иерархические и патриархальные «пять отношений»: между государем и чи­новни­ками, родителями и детьми, мужем и женою, старшими и младшими брать­ями, ме­жду друзьями. Специального конфуцианского жречества в Китае не было. Пра­вилам ис­полне­ния обрядов обычно сына учил отец. Иногда обряды отправляли особые долж­ност­ные лица – «профессора церемоний», которые состояли на государственной службе, но не об­разовы­вали особого сословия. Конфуцианство поддерживало культ им­пера­тора, его пред­ков, но считало, что император должен управлять страной через кон­фуциански об­разован­ных чи­новников. Для них был предусмотрен трудный госу­дарст­венный экза­мен. Только по­сле его сдачи можно было получить государственную долж­ность.

В Японии древнейшую религию (синтоизм или «путь местных богов») в сере­дине VI в. стал теснить буддизм. Императоры (тенно) стали поддерживать буддизм («религию Бутсу», как называли японцы), который превратился в строго централизо­ванную госу­дар­ст­венную религию. Буддистские монастыри превратились в крупных феодальных зем­ле­вла­дельцев. Монахи, жрецы буддизма, назывались бозу, что транс­формировалось в слово «бонза». Под влиянием буддизма синтоисты стали строить храмы, стали делать изображе­ния богов. Обе религии постепенно сближались, стре­мясь приноровиться к ме­нявшимся со­ци­ально–экономическим условиям и быть полез­ными власть предержащим.

Дискуссия о феодализме как явлении всемирной истории.

Термин «феодализм» возник перед Французской революцией конца XVIII в. и обозначал «старый порядок», связанный с сохранением абсолютной монархии, господствующего и привилегированного положения дворянского сословия и т. д.

В марксизме феодализм рассматривался как социально-экономическая формация, предшествующая капитализму.

В исторической науке часть историков считает феодализм социально-экономической системой, которая существовала только в Западной и Центральной Европе в эпоху средневековья.

Другие историки находят отдельные черты феодализма в других регионах мира и в разные эпохи, а некоторые считают, что феодализм представляет собой обязательную стадию развития в истории крупных этносов.

В основе феодализма находились межличностные отношения: вассала и сеньора, подданного и сюзерена, крестьянина и земельного собственника. Для феодализма свойственное сословно-юридическое неравенство, закрепленное правом, а также рыцарская военная организация. Идеологической и нравственной основой феодализма были религии, определявшие характер средневековой культуры.

Проблема централизации. Централизация и формирование национальной культуры.

В Х-XI вв. после распада империи Карла Великого в Западной Европе утверждается феодальная раздробленность. Во Франции династия Капетингов (потомков Гуго Капета с 987 г.) была слаба и не могла противодействовать феодалам, которые жили вольно и с королем особенно не считались. Феодалы вели между собой бесконечные войны. Крепостные крестьяне страдали под бременем множества повинностей. После династии Капетнигов (987-1328) династии Валуа (1328-1589) удалось завершить процесс собирания французской земли и французов под своим началом.

В XV веке в Западной Европе началось преодоление феодальной раздробленности, шло постепенное укрепление феодальных монархий и складывание национальных государств. Политическое объединение стало фактом в Англии, Франции, Испанском королевстве, а также в Дании, Норвегии, Швеции, Польше, Чехии и в Московском государстве. Раздробленной оставалась Италия, где процессу объединения препятствовали папы.

Причинами перехода от феодальной раздробленности к централизованным государствам были:

- вытеснение натурального хозяйства товарно-денежным хозяйством;

- развитие экономических связей между разными частями страны;

- рост городов и городского населения.

Королей в деле централизации страны поддерживали ремесленники и купцы. Они были заинтересованы в безопасности торговых путей, отмене поборов на границах феодальных владений, в прекращении междоусобных войн. Поддерживало королей и большинство мелких феодалов, которые рассчитывали найти в сильной центральной власти защиту от своеволия сеньоров, стремились укрепить свои права на владения.

Почти все централизованные государства были национальными — их население принадлежало к одной народности. В централизованном государстве формировалась новая политическая структура. Страной управлял король. Он опирался на королевский совет, состоявший из представителей знати. Королевский совет обычно занимался финансовыми (сбор налогов) и судебными делами. Государство делилось на административные территории, которыми управляли не местные феодалы, а служащие короля.

Новым моментом стало появление собраний представителей сословий, которые обсуждали важнейшие экономические, внешнеполитические и другие вопросы, представляя подготовленные решения на утверждение короля. В испанские кортесы, английский парламент, немецкий рейхстаг, шведский риксдаг, да и в русский Земский собор входили представители дворянства, духовенства и горожан. Крестьяне допускались в исключительных случаях. Таким образом централизованная монархия формировалась и как сословно-представительная.

В европейских государствах не было постоянных национальных армий. Наемники были дороги и не надежны. Короли постепенно создавали постоянные централизованные вооруженные силы. Развитие новых общественных отношений и изобретение нового, огнестрельного оружия ускорило данный процесс. Возрождалась пехота, тяжелая рыцарская конница приходила в упадок, появился новый род войск — артиллерия, развивалось инженерное искусство. В деле централизации новая вооруженная организация сыграла важную роль.