рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

К 59 Социально-историческая антропология: Учебник. — М. Ключ-С, 1998. — С. 192

К 59 Социально-историческая антропология: Учебник. — М. Ключ-С, 1998. — С. 192 - раздел История, ...

ББК 60.5 К 59

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор В. С. Барулин, кандидат социологических наук, доцент Ю. М. Резник

Козлова Н. Н.

К 59 Социально-историческая антропология: Учебник. — М. Ключ-С, 1998. — С. 192.

Данная книга относится к учебникам нового поколения. Социально-истори­ческая антропология как учебная дисциплина сложилась к концу XX столетия и преподается во всех крупнейших университетах мира. В доступной форме чита­телю предлагаются результаты новейших гуманитарных исследований жизнен­ного мира человека, и исторически последовательной смене повседневной ре­альности обнаруживаются социальные типы поведения личности, которые со­ставляют суть и образ топ или иной эпохи. Учебный курс оснащен обширными социально-культурными данными, научным аппаратом, точными литературны­ми реминисценциями.

Учебник предназначен для студентов гуманитарных факультетов и молодых интеллектуалов, стремящихся к освоению новых перспективных областей сов­ременной пауки.

ББК 60.5

ISBN 5-93136-001-8

© Козлова Н. Н., 1999 © «Клюм-С», 1999

ВШЛЕНШ

JLJJLS,*, /jf,^,j., ГЛ. JiJrJLMJt

Учебные курсы антропологического цикла около ста лет изуча­ются студентами во всем мире. В учебные планы российских вузов социальная антропология как новая дисциплина вошла сравнитель­но недавно.

В чем состоит ее специфика как науки о человеке и результатах его деятельности, отличие от других социальных и гуманитарных ди­сциплин, а также философии?

Экономика, социология, демография, теория права или, напри­мер, лингвистика не претендуют па то, чтобы знание, получаемое ими, учитывало опыт человека как живого телесного существа. В своих построениях они, как правило, оторваны от конкретного чело­века. Антропология всегдапроизводит поиск знания на уровне, представленном конкретными формами человеческого существова­ния.Так происходит даже тогда, когда обсуждаются универсальные структуры человеческой деятельности.

В антропологии можно говорить о пространстве и времени, о деньгах и науке — но только в контексте человеческого существо­вания, в рамках опыта, переживаемого субъектом.Этот опыт ока­зывается представленным как нерасторжимое целое. Подобно жиз­ни человека, его нельзя разъять на части.

Отчего это учебное пособие называется «Социально-историче­ская антропология»? Слово антропология свидетельствует об осо­бом угле зрения. Слово социально-историческая значит, что речь идет об обществе в его истории. Человек, изучаемый в философ­ской антропологии, может быть представлен в егг несводимости, не­предопределенности, неповторимости и невыразимости. Человек, взятый под углом зрения социально-исторической антропологии, всегда представлен живущим вместе с другими людьми в конкретно-историческом обществе.

Люди воспринимают правила, общественные установления, тради­ции и институты как данность, которая предшествует человеку. Чело­век рождается в готовый мир и вынужден подчиняться этим прави­лам. Каждый человек более или менее тщательно следует общест­венному этикету, соблюдает многочисленные нравственные, религи­озные установления и политические нормы.

Цель данного курса — не только показать, как люди подчиняют­ся правилам, но рассказать, как люди изобретают правила, по кото-

рым живут. Установления и нормы не порождены структурами, су­ществующими помимо и независимо от человеческой деятельности. Изобретая правила, люди меняют и себя самих, и общество в целом. Лишь потом общество начинает подгонять человека «под себя».

Люди всегда живут вместе с другими людьми, а потому изобрете­ния получаются коллективные и непреднамеренные. Они не плани­руются сознательно. В число этих социальных изобретений входят, скажем, индивидуальная любовь, комфорт и частная жизнь, умение жить в условиях совершенно, казалось бы, невыносимых, умение пересчитывать время на деньги и всеобщие нормы мышления. Мы ставим вопрос: как и благодаря чему человек может ощущать себя свободной и уникальной личностью? Наша цель — показать: чело­век способен ощущать себя свободным и ответственным лишь тог­да, когда живет в сложной паутине отношений, социальных институ­тов, смыслов и значений, созданных им самим в процессе долгой и сложной жизни вместе с другими людьми. Эта жизнь называется ис­торией.

Искусство социального изобретения приводит к практически не­исчислимому множеству результатов, предсказать которые практи­чески невозможно.

Изобретения рождаются не в безвоздушном пространстве. Они имеют время и место. Мы рассмотрим, что именно изобрели кресть­яне и «благороднерожденные», буржуа и интеллектуалы. Этими изо­бретениями все мы пользуемся каждый день. Можно сказать, что в нашем курсе представлена история нас самих.Как мы стали теми, каковы мы сейчас? Это главный вопрос, на который стремится от­ветить социально-историческая антропология.

Изучение начал социально-исторической антропологии поможет студентам всех социальных и гуманитарных специальностей осоз­нать антропологическую значимость выводов тех наук, которыми они занимаются: историку — более осмысленно задуматься над про­блемой общественных закономерностей. Экономисту и философу — ощутить множественность и причудливость исторической ткани. Политологу или юристу — задуматься о повседневности в ее пре­дельной конкретности.

Но главное, мы надеемся вызвать удивление и благоговение перед тем, что кажется — в силу привычности своей — незаслуживающим пристального взгляда. Сверхзадача данного курса — научить размыш­лению о вещах, которые кажутся давно понятыми.

СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ:МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОЕ ПОЛЕ

ГЖ.1

Антропология — способ мысли, в котором правомерные границы познания вообще (а значит, и всякого эмпирического знания) являются одновременно конкретными формами существования. М.Фуко.Слова и вещи

I

f

антропология — «учение о человеке» (от антропос — древне-греч. «человек», логос — древнегреч. «слово»}. Это одна из самых сложных областей знания. Сложен сам человек, многообразны че­ловеческие сообщества. Поле антропологии представляет собой си­стему нолуавтономных дисциплин, у которых общий предмет: чело­век.Есть физическая антропология, социальная (культурная) антро­пология, историческая антропология, философская антропология. Недавно появились медицинская антропология, политическая антро­пология и другие разновидности данной области знания. Каждая из этих областей имеет свою специфику. Однако все они в конечном счете отвечают на один вопрос: каковы место и роль человека в ми­ре природы и культуры?

АНТРОПОЛОГИЯ КАК СИСТЕМА СПЕЦИАЛЬНЫХДИСЦИПЛИН

|| нтропология как система специальных научных дисциплин сложилась в XIX в. Она институционализировалась в условиях господства идеи прогрессивного и закономерного развития об­щества из докультурного состояния, когда человек ничем не от­личался от животных. «Происхождение видов» Ч.Дарвина — ключевой текст той эпохи. Первой возникла физическая антро­пология, которая занималась условиями становления Homo sapi­ens. Эта область антропологического знания существует и в на­ше время.

Сегодня на вопрос: «Кто такой антрополог?» — скорее всего от-

ветят так: антрополог — ученый, который ездит в экспедиции к да­леким племенам и изучает их жизнь.

Слово антропология нынче связано в первую очередь с той обла­стью знания, которая занимается обществами, не похожими на те, в которых живем мы сами. Имеются в виду так называемые «боль­шие» общества: национальные государства, городские общества с развитыми институциональными системами и писаными законами. Антропологи изучали и до сих пор продолжают изучать примеры не­зависимой социальной организации людей, например, жизнь племен, принадлежащих дописьменным культурам. В отечественной тради­ции со словом «антропология» ассоциируется имя М.Миклухо-Мак­лая.

Антропологический интерес никогда не носил чисто умозри­тельного характера. Его импульс — шок от столкновения с иным, не похожим на привычное. К.Леви-Строс пишет в замеча­тельной книге «Печальные тропики» о шоке столкновения двух цивилизаций. В XVI в. европейские путешественники, достигнув берегов Америки, обнаружили, что в открытом ими мире тоже живут люди. Эти люди не были похожи на европейцев. Европей­цы и индейцы изучали друг друга: «В ходе настоящего психосо­циологического исследования, выполненного но самым совре­менным требованиям, колонистам предлагали вопросник с целью выяснить, способны ли индейцы жить собственными трудами, подобно крестьянам Кастилии». Все ответы были отрицательны­ми: «В крайнем случае, может быть, их внуки. К тому же индей­цы столь порочны, что и это сомнительно». Доказательства? «Они избегают испанцев, отказываются работать без вознаграж­дения, а их извращенность доходит до того, что они дарят свое до­бро, не отвергают своих товарищей, которым испанцы отрезали уши». И в качестве единодушного заключения: «Для индейцев будет лучше стать людьми в рабстве, нежели оставаться живот­ными на свободе».

Последняя точка в этом обвинительном заключении постав­лена несколькими годами позже таким свидетельством: «Они едят человеческое мясо, у них нет правосудия, они ходят наги­шом, едят сырыми блох, пауков и червей... У них отсутствует бо­рода, а если она случайно вырастает, они спешат ее выщипать...» Впрочем, в то же самое время и на соседнем острове (Пуэрто-Рико)... индейцы ловили белых и умерщвляли их, погружая в во­ду, а затем педелями стерегли утопленников, чтобы узнать, под­вержены ли они тлению. Сравнивая эти обследования, можно сделать два заключения: белые прибегали к социальным наукам, тогда как индейцы питали доверие скорее к наукам естествен­ным, и в то время как белые объявляли индейцев животными, вторые предполагали в первых небожителей. При равном неве­жестве последнее было, безусловно, более достойным людей» (Лсви-Строс К, Печальные тропики. — М.,1984. — С. 29—30.).

 

В начале XIX в. в Англии, Франции, Германии были образованы антропологические общества. Появились кафедры антропологии в университетах.

Во второй половине XIX в. антропология развивалась под знаком культурного эволюционизма. Это значит, что господствовал взгляд, согласно которому при всем различии обычаев, образов жизни су­ществует единство стадий развития человечества. То, что антропо­логи наблюдали, изучая жизнь далеких племен, — не более чем пе­режитки, свидетельства тех стадий развития человеческого общест­ва, которые другие народы давно преодолели.

Опираясь на эволюционную схему, британский ученый Э.Б.Тай-лор в своей классической работе «Первобытная культура» (1871)' разрабатывал понятие культуры. Британский ученый рассмотрел человеческую историю в религиозном аспекте и сформулировал теоретические перспективы в науке о культуре.

Л.Г.Морган, американский антрополог, подчеркивал единство «стадий развития» при всем различии обычаев и образов жизни. На результатах Л.Г.Моргана строил свою концепцию Ф.Энгельс в «Происхождении семьи, частной собственности и государства». Еще недавно эту работу Ф.Энгельса изучали все студенты.

Стадиальной точки зрения придерживался Дж. Фрэзер в его зна­менитой, блестяще написанной «Золотой ветви» (1890)г.

Ведущим методом в социальной антропологии был сравнитель­ный метод. Приверженцы эволюционизма иллюстрировали учение о «стадиях» похожими обычаями из всех частей света. В дальнейшем для объяснения культурных аналогийбыл привлечен анализ диффу­зии и миграции. Акцент был перенесен на реконструкцию различ­ных вариантов развития.

Постепенно культурный эволюционизм, в рамках которого быто­вал интерес к эволюции культурьт человечества в целом, вызвал ре­акцию отторжения. Внимание ученых привлекла реконструкция культурной истории в более ограниченных пределах. Здесь нельзя не назвать имя основателя американской антропологической школы Ф.Боаса (1858—1942). Он обратил внимание на то, что в различных общностях могут господствовать разные хронологические порядки (т.е. что человеческие сообщества могут жить <-.б разных време­нах»),

В первой половине XX в. произошел радикальный отказ от эво­люционизма. Он был связан с именами Р.Бсиедикт, Б.Малиновского и А.Радклиф-Брауна. Основным стал вопрос о внутренних организу­ющих принципах каждой культуры.

Р.Бенедикт (1887—1948) в работе «Модели культуры» основной задачей поставила исследование связи личности и культуры.

Б.Малиновский (1884—1942) рассмотрел культуру как целое, со-

: См. русский перевод: TailaopЭ.Б. Первобытная культура. — М., 1989. 2 См. русский перевод: Фрэзер Дж.Золотая ветвь. — М., 1983.

стоящее из функционально связанных и соответствующим образом организованных институтов. Институты возникают из биологиче­ских и культурных потребностей индивидов. Различия в культурах, по Малиновскому, обусловлены различиями в способах удовлетворе­ния потребностей, закрепляемых в социальном опыте. Культурные традиции формируют человека как носителя культуры, как индиви­да с его нуждами и способностями, способами действия. Социальный опыт формируется приобретенными в течение жизни и социально закрепленными обычаями, которые передаются от поколения к по­колению. В результате формируются как общественные учрежде­ния, так и вторичные потребности. Изменения в культурах, заимст­вования рано или поздно выходят на институциональный уровень. Известно, что Малиновский основополагающим для антропологиче­ского исследования считал метод включенного наблюдения. Он де­лал акцент на исследовании таких связей между основными элемен­тами, между данной структурой и процессом общественной жизни в целом, которые поддерживают целостное существование системы общества и объясняют особенности ее функционирования. В отли­чие от более ранних полуинтуитивных подходов большее внимание стало уделяться методологии построения теории. Каждый элемент культуры оказывался у Малиновского институционально закреплен­ным, несущим жизненно необходимую для общества функцию. Сре­ди них были обычаи, религия, колдовство или охота за головами, си­стема колониального управления.

Английский ученый А.Радклиф-Браун (1881—1955) также исхо­дил из введенного французским социологом Э.Дюркгеймом предста­вления о функции как способе существования структуры. Он трак­товал социальные системы как динамические системы человеческих взаимоотношений и видов деятельности. Проводя аналогию между обществами и организмами, он в значительной степени ориентиро­вался на методы естествознания. В «туземных» обществах структу­ра социальных отношений выражена в терминах родства и возрас­тных групп. Терминология родства связана с балансом взаимных ожиданий и обязанностей. Человеческая деятельность рассматрива­лась как результат воспроизводства данного образца общественных отношений. Основное внимание ученый уделял исследованию соци­альных функций институтов и других структурных элементов при­митивного общества.

Огромен вклад в развитие методов собственно антропологиче­ского исследования, а также социогуманитарного знания в целом французского ученого К.Леви-Строса (р. в 1908 г.). Именно его на­зывают создателем структурной антропологии. В сферу антрополо­гического исследования им были включены структуры родства и ми­фология. Размышления Леви-Строса базировались на фундамен­тальном положении о том, что язык структурирован и является сам структурообразующим элементом культуры. Даже «простые» обще­ства имеют сложные культуры, т.к. имеют относительно сложные

языковые системы. Структуралисты исходили из того, что челове­ческий разум действует согласно универсальным законам, упорядо­чивая потоки опыта в виде бинарных оппозиций (верха/низа, муж­ского/женского, священного/профанного, внутреннего/внешнего, чистого/нечистого, своего/чужого, природного/культурного). Таким образом, миру придается когнитивный порядок. Вещи, которые вы­ходят за границы общепринятых категорий, несут на себе отпечаток магии или скрытого значения. Они воспринимаются как опасные. Религиозные системы и мифы — культурные конструкции, содержа­щие тщательно разработанные обществом системы представления мира.

Следует обратить внимание, что в литературе можно встретить различные обозначения одного и того же исследовательского поля". социальная антропология, культурная антропология, этнология, эт­нография.

Одни ученые проводят резкую границу между социальной антро­пологией как наукой о социальной структуре и функции и этнологи­ей, или культурной антропологией, как описательным, исторически ориентированным исследованием культур. По существу, это разде­ление условно. Культура — все, что человек делает как член обще­ства, включая познание, человеческое понимание, социальные ожи­дания, которые он разделяет как член группы. Культура — то, чему учат детей (очевидно, что в этом отношении она совпадает с цивили­зацией). Культурная антропология изучает язык и другие символиче­ские системы. Разные культуры интерпретируются как разные обра­зы жизни. Антропология изучает сочетания элементов, специфиче­ские для той или иной культуры. Совершенно очевидно, что культур­ное здесь равно социальному.

Часто разделение проводится не столько теоретически, сколько практически, с целью обучения: это разные специальности. Эти раз­личения обусловлены и научной традицией той или иной страны. На­пример, в США антропология включает следующие специализации: 1. Физическая антропология; 2. Культурная антропология; 3. Архео­логия; 4. Лингвистика. В этом случае язык как элемент культуры и общества изучается в рамках культурной антропологии. Соответст­венно организуются факультеты и кафедры.

За пределами США антропология ассоциируется с физической антропологией, а этнология — с социокультурными исследованиями человека. Для нашей страны долгое время привычным было обозна­чение этнография, которое сейчас сменяется более универсальным антропология.

Достижения крупных ученых, которые сами себя называли ан­тропологами, органически входят в общенаучный арсенал. Имена известных антропологов можно найти в учебниках и энциклопедиях по различным социальным и гуманитарным дисциплинам и филосо­фии. Открыв почти любую книгу по проблемам человека и общест­ва, мы с очень высокой вероятностью встретим в ссылках такие

имена, как Дж. Фрэзер, А.Радклиф-Браун, М.Мид, Р.Бенедикт, Б.Малиновский, К. Леви-Строс, К.Гирц и многие другие.

Сами социальные (культурные) антропологи в своих работах опирались на теоретические достижения других социально-гумани­тарных наук и философии. Антропология активно использует тео­рии, которые разрабатываются в философии, психологии, теоре­тической социологии. Имеет место пересечение с историческими дисциплинами. Занимаясь локальными сообществами и человеком, в них живущим, антропология постоянно вторгается в чуждые об­ласти.

Следует подчеркнуть условность границ. Научный аппарат ан­тропологии имеет много параллелей с социологическим, историче­ским, философским.

Известный английский социолог Э.Гидденс отмечает, что сегодня прежние междисциплинарные границы в социальных науках утрачи­вают былую четкость. Взаимодействия различных социальных и гу­манитарных наук особенно тесно, когда речь идет о таком предмете, как человек3.

Данный курс называется социально-историческая антропология. Для нас особенно важными являются проблемы взаимодействия ан­тропологии с социологией и историческими дисциплинами.

Р

АНТРОПОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЯ

ождение социологии как науки связано с исследованием запад­ных обществ. Социология была связана с исследованием «нас» (бе­лых, европейцев и североамериканцев, живущих в урбанизирован­ных и модернизированных обществах). Понятия социологии рожда­лись на исследовании Запада. Ведущие категории социологии — во многом западные категории мышления. Тем не менее долгое время они представлялись в качестве универсальных.

Истоки современной антропологии и отделение се от социологии связаны с колониализмом. Антропология изучала «их» (небелых, живущих в обществах традиционных, племенных). Люди Запада изу­чали незапад. Категории познания, выработанные на Западе, под­вергались переосмыслению.

Отчего так трудно применить методологию К.Маркса (включая неомарксистские ее варианты) к племенным обществам? Не оттого ли, что К.Маркс принадлежал своему классу, своей эпохе с ее пред­рассудками, т.е. был мыслителем, впитавшим нерсфлсксируемыс культурные предпосылки своего мира. Он отдавал приоритет инте­ресам отдельного человека, а не общности. Сколь часто мы высту­паем свидетелями ситуации, когда за универсальные человеческие мотивы выдается то, что в действительности является исторически

1 См.: Гн/узрис Э. Девять тезисов о будущем социологи «//THESIS. Теория и история эконо­мических и социальных институтов и систем. 1У93. •—Т.1. — Вып.!

обусловленной мотивационной структурой больших индустриальных обществ.

Антропологическое знание способствует переосмыслению тех категорий и понятий социологии, которые выработаны на материа­ле западных обществ.

Постепенно социальная (культурная) антропология делает предметом своего внимания большие индустриальные и постинду­стриальные общества Запада. Интерес антропологии к индустриальным обществам вызревал постепенно. В XIX в.… После второй мировой войны эта тенденция усилилась. Напом­ним о столь распространенных ныне анализах любых…

ОБЩЕСТВО В ЧЕЛОВЕКЕ И ЧЕЛОВЕК В ОБЩЕСТВЕ

Мир содержит меня в себе и поглощает как точку, но я его составляю. Б.Паскаль.Мысли

ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО: ДВА ВЗГЛЯДА

Первый базируется на представлениях о человеке как ансамбле социальных отношений, общество производит тех людей, которые ему нужны. Американский социолог П.Бергер отмечает: «Социология в неко­торых своих… Есть разные способы представления этих сущностей, воплощаю­щих биполярность человека: «социальное/индивидуальное»,…

ЧЕЛОВЕК В СОЦИАЛЬНОМ

М ПРОСТРАНСТВЕ

Л. еловек как тело занимает место в пространстве. Соотношения индивидуально-телесного и социального устанавливаются и в физи­ческом, и в социальном пространстве. Тело перемещается в про-

2-. 35

странстве, социальное тело — в социальном пространстве. Физиче­ское и социальное пространства могут совпадать.

Место человека в социальном пространстве далеко не всегда мо­жет быть определено абсолютно. Лучше определять его относи­тельно, как социальную позицию (принадлежность к группе, к общ­ности), как ранг в социальном порядке, как место в иерархии, как принадлежность группе, социуму, культуре. Социальное пространст­во выступает как структура, определяемая рядом соотносящихся друг с другом социальных позиций, которые выстраиваются в иерар­хию.

Как пишет французский социолог П.Бурдье, следует исходить из того, что «человеческие существа являются в одно и то же время биологическими индивидами и социальными агентами, конституиро­ванными как таковые в отношении и через отношения с социальным пространством »10.

Неощутимое занесение в тело структур социального порядка осуществляется в значительной степени с помощью перемещения и движения тела, позы и положения тела. Социальные структуры да­ны как пространственные структуры. Последние организуют и со­циально квалифицируют социальные процессы и взаимодействия как подъем и упадок, вход (включение) или выход (исключение), приближение или удаление по отношению к центральному и цени­мому месту.

Человек обозначает социальные цели пространственно, как пункт назначения. Мы говорим о реализация цели, достижении буду­щего состояния как о движении вперед (лозунг «Вперед, к победе коммунизма!»). Неудача, срыв плана представляются движением назад. Понятие социальной мобильности также основывается на представлении о перемещении тела в пространстве: идти снизу вверх, добиться места наверху— значит подниматься, карабкаться, нести в своем теле следы и отметины этих усилий.

Социальная дифференциация объективируется в физическом пространстве. Она функционирует одновременно как принцип виде­ния, т.е. как ментальная структура. Мы можем обсуждать социаль­ные функции структур жилища, учебного заведения, храма, города и пр. Например, положение человека в пространстве может диктовать проявление почтительности в поведении. Примеров можно привес­ти много: почетное место, первенство (король, вождь, ректор учеб­ного заведения). Из повседневной жизни каждому знакомы общие практические иерархии областей социального пространства: верх­няя/нижняя часть; господский этаж/полуподвал для слуг и кухни; благородное/постыдное; авансцена/кулисы; фасад/задворки; пра­вое/левое. Социально организовано пространство учебных заведе­ний: место преподавателя (часто на возвышении)/место студента.

Локализация (местонахождение) в определенной точке физиче-

'" Бурдье П. Социология политики. —М., 1993. — С. 35.

 

ского пространства может принимать у агентов вид представления о собственной позиции и позиции других в социальном пространст­ве. Мы хорошо знаем, что районы и кварталы городов социально маркированы: плохой/хороший район, престижный/непрестижный. Современная русская исследовательница, которая проводит анализ городской социальной сегрегации в Москве, пишет: «Престижные адреса несут в себе символику господства, чаще всего имплицит­ную, но ничуть не меньше насильственную оттого, что не ощуща­ется социальное принуждение, детерминирующее репутацию мес­та жительства. Конечно, нельзя отрицать, что высшая оценка тер­риторий городского расселения зависит от качества жилья, осна­щенности социальной и транспортной инфраструктурой, насыщен­ности объектами культуры и памятниками истории, эстетики при­родных и архитектурных ландшафтов, экологического благополу­чия и рекреационного потенциала среды и т.п. Но престиж город­ских пространств кроется не в их собственных превосходных свой­ствах, а в признанном господстве тех, кому они достаются в первую очередь или исключительно и чьи частные социальные представ­ления о ценности городской среды принимаются как общезначи­мые»11.

Человек конституирует собственное пространство. У американ­ского социолога и антрополога Э. Гоффмана есть красивый пример. Очки и жидкость для загара, оставленные на песке, обозначают, что кусок пляжного пространства занят. Простейшая символическая операция превращает его в «собственность». На этом примере хоро­шо видно, как с помощью символа создается территория с исключи­тельными правами владения, пусть даже временными.

Способность господствовать в присвоенном пространстве осу­ществляется за смет присвоения материальных или символических благ, которые в нем распределяются. Эти блага можно обозначить как капитал. Капитал — имя различия. Капитал — выражение отно­шения. Капитал — ресурс. Это социальное свойство, способное при­давать тому, кто им владеет, власть и влияние в данном конкретном обществе. Он может выступать не только в форме материальных благ. Различительные знаки, в качестве которых може,1 функциони­ровать и потребление, в частности «стилизация жизни», позволяют говорить о символическом капитале. Знание и культурные ценно­сти, способности к той или иной деятельности, полученные индиви­дом в течение жизни, можно представить как культурный капитал. Коллективная поддержка, которую тот или иной политический дея­тель имеет в обществе, может также быть понята как капитал. То же относится к имени, престижу, репутации. Капитал преподавателя — знания, которые студенты желают получить, его авторитет.

П.Бурдье активно работает с понятием капитала. Он пишет: «От-

" Трущснко О.Е. Престижцентра. Городская социальнаясегрегация в Москве. — М., 1995. — С. 12.

дельные виды капитала, как козыри в игре, являются властью, кото­рая определяет шансы на выигрыш в данном поле (действительно, каждому полю или субполю соответствует особый вид капитала, имеющий хождение в данном поле, как власть или ставка в игре). Например, объем культурного капитала... определяет совокупные шансы на получение выигрыша во всех играх, где задействован куль­турный капитал и где он участвует в определении позиции в социаль­ном пространстве...»12. Денежного капитала недостаточно, чтобы иг­рать в игру науки, чтобы занять место в аристократическом общест­ве. Здесь нужны другие виды капитала. В первом случае это — сум­ма знаний, умение пользоваться соответствующей терминологией, знание о способах поведения в научном сообществе. Во втором слу­чае следует принадлежать к хорошей фамилии или же денежный ка­питал должен быть настолько большим, чтобы войти в высшее об­щество через брак.

Сумма капиталов может быть представлена в теле живого чело­века. Капиталы обретают плоть. Размышляя над выборами во Фран­ции, П.Бурдье отмечал, что консерваторы могут экономить на разъ­яснительной работе, т.к. в себе самих представляют изысканность, элегантность, культуру. Их свойства и права (дворянский титул, ди­плом об образовании и т.п.) сами по себе являются программой со­хранения порядка. Консерваторам часто присущи такая непреднаме­ренность, естественность в манере себя вести, такая дикция, произ­ношение, согласованность между речью и внешностью, которые за­меняют политическую программу.

Недостаточно физически войти в то или иное пространство, что­бы овладеть им. Нужен экономический, культурный, социальный ка­питал: например, дружба с детства, родство, манера держаться и го­ворить, акцент...

Легко представить себе социально далеких людей, которые ока­зались рядом в одном физическом пространстве: достаточно пред­ставить себе вагон поезда метро или вокзал. Атеист или новообра­щенный, входя в храм,не знает, что делать со своим телом. Сегодня для новообращенных выпускаются книжечки, в которых объясняет­ся, что надо сделать сначала, что потом, куда пойти, когда покло­ниться и перекреститься.

Наличие капитала позволяет держать на расстоянии нежелатель­ных людей и предметы и в то же время сближаться с желательными людьми и предметами, сводя к минимуму затраты (особенно затраты времени), необходимые для их присвоения. Можно привести ряд примеров: деловые районы городов (лондонский Сити), где так ве­лика плотность каналов деловой и денежной коммуникации, универ­ситетские городки, густо населенные интеллектуалами и теми, кто желает ими стать. Здесь тех, кто лишен соответствующего рода ка­питала, «держат на расстоянии» либо физически, либо символиче-

12 Бурдье П. Социология политики. — М., 1993. — С. 57 38

ски. Напротив, те, кто обладает соответствующим капиталом, обре­тают возможность соприкасаться с людьми, вещами, символами наиболее желательными,не тратя на это много времени. У каждого человека есть пространство, где он чувствует себя естественно, уютно. Отсутствие капитала доводит опыт конечности до крайней степени: оно приковывает к месту, т.е. ограничивает как горизон­тальную, так и вертикальную мобильность.

ТЕЛЕСНОСТЬ, ЯЗЫК

И СОЦИАЛЬНОЕ РАЗЛИЧИЕ. ПОНЯТИЕ ГАБИТУС УПБУРДЬЕ

С одной стороны, габитус обозначает предопределенность, при­нудительность.Это необходимость, которая обрела плоть в вещах и телах. Можно обозначить основные детерминанты габитуса: капитал (не только экономический, но и социальный, культур­ный);

ЖИЗНЬ В СОСЕДСТВЕ И ФОРМЫ

ПОВСЕДНЕВНОГО

СОПРОТИВЛЕНИЯ

Лицо мира, в котором мы живем, и сегодня еще во многом определяется крестьянами и их сыновьями, достигавшими давних пределов, раздвигавшими границы… очему мы начинаем с крестьянина? Не только потому, что исследование… Слово крестьянин указывает на человеческий тип и, конечно, на образ (стиль) жизни. Попробуем разобраться, в каком…

ХОЗЯЙСТВО НА ЗЕМЛЕ. ЖИЗНЬ НА ГРАНИЦЕ ПРИРОДНОГО И СОЦИАЛЬНОГО

Облик крестьянина как человека определяется способом вклю­чения его в социальные отношения, создающиеся в процессе вос­производства жизни. При этом… С одной стороны, жизнь в крестьянском сообществе не несет не­ожиданностей. Все… С другой, крестьянское существование — жизнь на краю. Кре­стьянин живет на границе природы и общества. Природа и…

КРЕСТЬЯНСТВО КАК

КУЛЬТУРА И ОБРАЗ ЖИЗНИ

2 Данилов В.П. Советская доколхозная деревня: население, землепользование, хозяйство. — М, 1977.  

ПОДЧИНЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ, СПОСОБЫ ПОВСЕДНЕВНОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ И ВЗАИМОПОМОЩЬ

Крестьянство всегда на грани. Существование неопределенно и зависимо от капризов погоды, капризов приходящего из города «начальства». Решения… Но есть собственно социальные приемы «жизни вместе»: взаи­мопомощь,… Вырабатываются способы совместного существования, кото­рые помогают преодолеть угрозу сталкивания людей с уровня…

ДЖЕНТЛЬМЕН»: КОДИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО РАЗЛИЧИЯ И САМОКОНТРОЛЬ

Благодаря верности вкуса — не в области прекрасного, а в области поведения, человек светский в самых непредвиденных обстоятельствах мгновенно… Рассмотрение нового человеческого типа, который мы обозна­чили именем… Различие — имя общества. Нет обществ без различий, создаю­щих напряжение, порождающих движение социальной жизни. Без…

ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ КРЕСТЬЯНИНА И ДВОРЯНИНА В ОДНО ОБЩЕСТВО?

Что же именно объединяет джентльмена и крестьянина в одно общество? Традиционное общество — общество личной связи. Речь идет о преобладающем типе… Перенесясь из крестьянских сообществ на противоположный полюс общества, мы вновь оказываемся в сообществе,…

ДОБРОВОЛЬНОСТЬ И ПРИНУДИТЕЛЬНОСТЬ

Раскроем на примерах динамику добровольности и принудительно­сти в следовании социальному правилу. Говоря о записи социального закона и нормы на… Применение розог часто представляется насильственным средст­вом и аномалией. В… высказываемую многими мыслителями: «Ничто в такой мере не изба­вляет нас от внешнего принуждения, как…

ЭТОС ДЖЕНТЛЬМЕНА, ИЛИ НОВАЯ ЖИЗНЬ СТАРОЙ ФОРМЫ

Джентльмен образца 1400 г. — generosi filus (благороднорожден-ный). Уже у Д.Дефо (1660—1731) утверждается, что помимо джент­льмена по рождению есть… Что же сохраняется? Табу ручного труда, нежелательность заня­тий торговлей,… Имеет место постоянная контаминация (смешивание). Может

БУРЖУА: ЖИЗНЬ В МИРЕ ПРАКТИЧЕСКИХАБСТРАКЦИЙ

«...я добровольно отказываюсь от вечного покоя и вступаю в неизвестность,… ........Буржуа так же, как и джентльмены, составляют пилотную соци­альную группу, в которой возникают непреднамеренные…

НОВЫЕ

АНГЮПОЛОГИЧЕСКИЕ КАЧЕСТВА

мещанин отрицательные коннотации. С одной стороны, мещанин — человек, принадлежащий к ремесленно-торговому слою городского населения, с другой —… Обратимся к тем постулатам жизнеотношения, которые обычно связываются с… привносит в общество.

РУССКИЙ ГОРОД: БУРГ БЕЗ БУРЖУА

Еще раз повторим мысль, высказанную в начале раздела. На Западе слова буржуазия, бюргерство в повседневном языке издав­на носили нейтральный… Во многом тому причиной — неразвитость городов. В Европе бур­жуазия создала… Вопрос о связи русского буржуазного духа с религиозностью остается дискуссионным. Как уже указывалось, торговая…

ОТ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА К МОДЕРНУ: ЧЕЛОВЕКИЛЮДИ

То над степью пустой загорелась Мне Америки новой звезда. А.Блок. Новая Америка

Стальной, кирпичный и стеклянный,

Сетями проволок обвит,

Ты — чарователь неустанный,

Ты — не слабеющий магнит.

В.Брюсов. Городу

Созданное человеком подвергается овеществлению. То, что бы­ло представлено как габитус, т.е. связано с живым телом человека и его практиками,… Еще раз зададим вопрос: как одна социально-историческая систе­ма начинает… которые стали распространяться на общество в целом и определили облик обществ индустриальной современности. Мы…

ОТ ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТИ К БРЕМЕНИ ВЫБОРА

жде всего религиозных. В традиционном обществе призвание пере­живается как событие, в котором участвуют сверхчеловеческие си­лы. Яркий пример —… Избавление от предназначенной роли ощущается как освобожде­ние.Однако… О выборе можно говорить в самых разных смыслах. Так или ина­че достаточно большое число людей перестает автоматически…

АБСТРАКЦИЯ — ИНДИВИДУАЦИЯ — ПРИВАТНОСТЬ

Личность/индивидуальность — проблема невменяемости в роли. Эта проблема ключевая в романе как ведущем литературном жанре эпохи Модерна. М.Бахтин… Индивид пребывает как раз в точке пересечений всех определе­ний этого мира.… Представление о собственной уникальности, о возможности избежать влияния общества по собственному хотению кажется…

ЙПЯННМР. ЧССР. — М.. 1996.

— смена формы доверия: доверие к персонам сменяется довери­ем к сложным абстрактным (неличным) посредникам, связываю­щим людей в общество. Речь идет… — изменение типа социализации: образование демократизирует­ся, а потому школы… Рассмотрим несколько подробнее проблему абстрактных (нелич­ных) посредников, которые, впрочем, могут найти вполне…

СОЦИАЛЬНОЕ

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ Б ЛАГ И ТРЕВОГ

Сравним мысленно жизнь крестьянина, тесно связанную с мес­том, и жизнь поколений английских или голландских купцов, не од­но столетие торгующих,… Существуют социальные пространства, где культивируются приватность и ценности… Эта сторона Модерна стала привлекать внимание ученых имен­но в XX в. Над этой проблемой работал, в частности,…

ВОСПРОИЗВОДСТВО СЕБЯ И СОЗДАНИЕ СТИЛЕЙ ЖИЗНИ

На деле интеллектуал-интеллигент создает собственное социаль­ное пространство, в котором производит самого себя как человека вполне земного и… Противоречивая позиция интеллектуала сказывается во внешно­сти и манере. Чем… В любом случае имеет место оппозиция, противопоставление собственного стиля жизни стилям других (дворян, буржуа,…

СОВЕТСКИЙ ЧЕЛОВЕК

Их дети и внуки оказались в этой стране, как и он сам, без религии, без морали, без наставников, но счастливые оттого, что они такие, какие есть, и… Последние 10 лет советского человека главным образом ругали. Какими только… Этот ряд определений воспроизведен по периодической прессе 1990—1995гг.

НОВЫЕ ЧЕРТЫ СЕГОДНЯШНЕЙ СИТУАЦИИ ЧЕЛОВЕКА

О

Что нового во всем этом, так это

то, что старые полюса притяжения

— нации-государства, партии,

профессии, институции

и исторические традиции —

утрачивают привлекательность...

Каждое «Я» соотносится с самим

собой. И каждый знает,

что «Я» немного значит.

Ж.-Ф.Лиотар.

смысление существенных сдвигов в жизнедеятельности тех об­ществ, в которых сами живем, началось довольно давно. В качестве примера напомню о… Как свидетельствуют высказывания, приведенные в эпиграфе, одни постмодерном… Всего лишь несколько лет назад (в начале 90-х гг.) при обсуж­дении проблем изменения цивилизационных и ценностных…

НОВЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОСТРАНСТВА

Западные теоретики размышляли о том, что было у них перед глазами. О том, что оживленные улицы столиц мира полнятся ма­газинами, в витринах которых… Теоретики акцентировали внимание на том, что в современных торговых и… 2 См.: To/Her A. The culture consumers: A study of art and affluence in America. — N.Y., 1967(1973); Belt D. The…

Lt; Всньямин К.Москва/УБеньямин В. Произведение искусства в эпоху его техническойвос­производимости. Избранныеэссе. —М., 1996. — С. 165.

В то время как универсальные ценности утрачиваются, происхо­дит универсализация насилия. Угроза отчуждения, о котором все еще так любят говорить,… Новые и такие с виду привлекательные социальные пространст­ва приоткрывают… ЗАПАДНЫЙ ВАРИАНТ, ИЛИ ОТ ЧЕЛОВЕКА ЭКОНОМИЧЕСКОГО К ЧЕЛОВЕКУ

Quot; Плюральность(множественность) практик и мозаичность жизненныхстилей — исходныйпункт характеристикиПостмодерна у всех пишущих о нем. См. например:Lyolard J.-F. The Postmodern explained. Correspondence1982—1985. — Minneapolis, 1992; BaumanZ. Intimations

of Postmodernity. — L., 1992.

Любопытно, что возникшая потребность может и не проявляться в форме острого желания, специфического предпочтения. Чаще это

— диффузное любопытство.

Здесь мы попадаем в сердце потребления как тотальной организа­ции повседневной жизни. Все воспринимается и упрощается в счастье, которое определяется просто как снятие напряжений. Это сублимация реальной жизни, где не только работа и деньги отменены, но где исче­зают времена года. Вновь напомним о вечной весне в кондициониро­ванных интерьерах гигантских современных отелей, где можно прове­сти годы, не выходя наружу. Нынче можно есть клубнику и окружать себя розами зимой. Иногда по телевидению показывают старый совет­ский фильм «Парень из нашего города». Один из героев, желая сделать приятное героине, дарит ей букет цветов зимой, что вызывает восторг, смешанный с удивлением: «Где взял?» Оказывается, ему пришлось об­стричь у знакомых комнатные цветы в горшках. В допотребительской культуре розы в мае для человека, живущего в северных широтах, бы­ли знаком роскоши. Сегодня мы даже не обращаем внимания на розы, которые круглый год благоухают в тесных переходах метро.

Сегодня работа, досуг, природа, культура, все до этого раздельные и несводимые деятельности, которые придавали сложность и беспо­койство нашей жизни, свелись к бесконечному шоппингу-

Новая реальность практически вся искусственна'. Сегодня эта проблема знакома нам не понаслышке. Проблема пребывания большей части жизни в виртуальном компьютерном мире касается не только далекой Америки. В ней трудно различить вещи, симво­лы, социальные связи. Подобно тому, как ребенок в стае волков превращается в волка, люди все более превращаются в функцию. Мы живем ритмом объектов в соответствии с их непрерывным ци­клом. И хотя объекты— не флора и не фауна, они производят впе­чатление растительности. Это джунгли, которые создали сами лю­ди и которые поглощают человека как в дурном научно-фантасти­ческом романе. Новые торговые центры синкретически объединя­ют всех богов потребления.

В обществе всеобщего благосостояния имеет место бесконеч­ное умножение объектов, услуг, товаров. В этсм — фундаменталь­ная мутация экологии вида человека. Строго гоьоря, люди оказы­ваются в среде не человеческих существ, как это было в прошлом, а объектов. Имеет место не обмен людей друг с другом, а статисти­ческий процесс обмена товарами и сообщениями: начиная со слож­ной организации дома с множеством технических «слуг» до горо­дов-мегаполисов с их коммуникационной и профессиональной ак­тивностью и вечным праздником рекламы в повседневных сообще­ниях медиа.

'' Проблема искусственности современной человеческой реальности волнует и отечествен­ных теоретиков. См. например: Кутырев В.А. Искусственное и естественное: борьба миров.

— Н. Новгород, 1994.

Субстанция реальной жизни утрачивает значение и отменяется. В этих новых социальных пространствах царит молодость. Здесь нет места смерти: она «неуместна» в этом прекрасном новом мире, вы­теснена за его пределы. Именно поэтому она «дичает», т.е. утрачивает культурные смыслы. Сегодня мы наблюдаем рождение, рост и смерть вещей, в то время как в предшествующих обществах вещи пережива­ли людей. В традиционных крестьянских общностях по наследству пе­редавалась даже одежда. В обществах городских — мебель и другие бытовые предметы.

Таким образом, потребление — не маргинальный сектор обще­ственного производства, не автономная область, где царит игра без правил, не «приватная сфера» свободы и личной игры. Потребле­ние — способ активного поведения, которое носит характер колле­ктивный и добровольво-щ>ивудргельвы&°.Здесь трудно диффе­ренцировать добровольность (желание потребителя) и принуди­тельность.

В постсовременных обществах потребление выступает как со-циальный институт. Оно же составляет завершенную систему цен­ностей, включая если и не все, то многое из того, что касается групповой интеграции и социального контроля. Потребительское общество — общество ученичества в области потребления, соци­альной индоктринации в области потребления. Это новый и специ­фический тип социализации, связанный с возникновением новых производительных сил и монополистического реструктурирования высокопроизводительной экономической системы. Потребление становится ведущей практикой инициации.

Потребление — гигантское политическое поле. На смену мо­рально-политическим идеологиям прошлого приходит тиражиро­вание рекламных изделий и операций. Интеграция общества по­средством прежних легитимирующих систем проходила небезбо­лезненно. Ее всегда приходилось подкреплять открытой репресси­ей, открытым насилием (см. темы 6, 9), Новейшие техники вместо репрессии используют соблазн, интериоризация социальных норм осуществляется в самом акте покупки и потребления. Власть вы­ступает в новом обличий. Она заботится и защищает. Вспомним «Фирма Tefal заботитсяо вас». Производитель мыла или зубной пасты вас защищает: «Паста Aquafresh — защита для всей семьи». Все, что вы покупаете, вас достойно. Власть реализуется, вроде бы не отнимая и не узурпируя, не дисциплинируя и не осуществляя

111 По поводу переосмысления прежних представлений о потреблении см.: Барт Р. Мифоло­гии. — М., 1996 (перевод книги, написанной в 1957 г.); БодрийярЖ. Система вещей. — М., 1995 (перевод книги, написанной и 1968 г.); Тоффлер О. Будущее труда//Новая технократи­ческая волна на Западе. — М.,1986 (отрывок из кн. Toffler A. Previews and premises. — Toronto; N.Y.; Sydney, 1983); De Certeau M. The Practice of Everyday Life. — Berkeley; Los Angeles; London: Univ. of California Press, 1988. О.Тоффлер придумал неологизм, подчеркива­ющий активный характер потребления: presuming (produclion+consuming), который удачно переведен как протреблсние (лроизводство+потребленис).

надзор. Она осуществляется через нормирование11. Это сам чело­век желает выглядеть как минимум нормально, а еще лучше дос­тойно. Здесь нельзя показать пальцем на того, кто властвует.

Социальная система все больше нуждается в людях не как в тру­дящихся, налогоплательщиках, тех, кто дает взаймы, но, прежде всего, как в потребителях. А в этой функции человек незаменим.

Двойственность благосостояния и потребления, которая фиксиру­ется на уровне повседневной жизни, состоит в следующем. С одной стороны, и первое и второе переживаются как миф обретения счастья за пределами истории и морали. С другой — они представляют собой и воспринимаются как объективный процесс адаптации к новому типу социального поведения. Главное, сама потребность становится произ­водительной силой.

Как происходит вовлечение человека в потребительские практики?

Во-первых,продукты, выставленные на продажу, не образуют ку­чу, они организованы в витринах в «коллекции», где представлены ря­ды дифференцированных объектов, которые призывают, реагируют друг на друга и друг друга опровергают. Стиральная машина, холодиль­ник, посудомоечная машина имеют общее значение, они объединены в группу. Витрина, реклама, производитель и марка фирмы выступают в почти нераздельной целостности. В потребителе вызывают психоло­гическую цепную реакцию. Объект больше не соотносится с какой-то специфической функцией, но с целой коллекцией объектов в их общем значении. Подобно цепи, которая связывает не обычные объекты, но означаемые символы. Каждый объект означает другой в системе бо­лее сложного сверхобъекта, что ведет покупателя к серии более слож­ных выборов. Иногда некоторая неупорядоченность служит ради це­лей соблазна. Потребительский соблазн в новых социальных про­странствах начинает вытеснять старую как мир репрессию.

Во-вторых,ключевую роль играет кредит, что облегчает доступ к благосостоянию, формирует гедонистическую ментальность и свободу от старомодного табу бережливости. Кредит «вовлекает» и тех, кто иначе вел бы жизнь на уровне минимальных средств к существованию и мог бы избежать соблазна и «потребительской эксплуатации». Кре­дит выступает как дисциплинарный процесс, который грабит сбереже­ния и регулирует спрос.

Возникает новая этика опережающего потребления. Как пишет Ж.Бодрийяр, «XX век преподал исторический урок никчемности тра­диционной морали и экономического расчета. Целые поколения лю­дей, стараясь жить по средствам, в результате оказались на более низ­ком уровне жизни, чем позволяли их средства. Об этой эре труда, лич-

" Знаменитый французский философ М.Фуко обращал внимание на то, что новые приемы власти «функционируют не па праве, а на технике, не на законе, а на нормализации, не на на­казании, а па контроле, и которые отправляются на таких уровнях и в таких формах, кото­рые выходят за границы государства и его аппаратов» (Фуко М. Воля к истине: по ту сторо­ну знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. — М., 1996. — С. 189).

ной заслуги и накопления — добродетелей, находящих высшее выра­жение в понятии собственности, еще напоминают нам сохранившиеся от нее вещи, словно признаки потерянных поколений прошлого в мел­кобуржуазных интерьерах»12.

Разницу между ситуацией человека в современных и постсовремен­ных обществах помогает ощутить обращение к научному спору Дж.Гэлбрейта и Ж.Бодрийяра.

Дж. Гэлбрейт в работе «Новое индустриальное общество» приво­дит пример, как пуэрториканцы, которые были пассивными работни­ками традиционного типа, превратились в современную рабочую силу именно через мотивирование к покупкам. Это достигалось через кре­дит (и соответствующие дисциплинарные и бюджетные ограничения, которые он налагает). Исследователь полагал, что через такую «мен­тальную индоктринацию» люди традиционного общества были вовле­чены в игру планируемого расчета и дисциплинарную этику (как пони­мал ее М.Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма»).

Бодрийяр возражал Гэлбрейту и трактовал этот процесс по-иному. Вовлечение в потребление не равно вовлечению в труд. Включение в систематическое и организованное потребление по масштабу равно той великой индоктринации сельского населения в индустриальный труд, которое имело место в XIX в. Процесс, который в XIX в. проис­ходил в сфере производства, в XX в. разворачивается в сфере потреб­ления. Сегодня маленьким инвесторам и потребителям довоенной эпо­хи, свободным покупать или не покупать, нет места в системе, Проис­шедшая человеческая революция отделяет героическую эру производ­ства от эры потребления, отдающей должное человеку и его желани­ям — сознательным и подсознательным. В новую эпоху принцип удо­вольствия возобладал13.

Сегодня говорят о смерти субъекта. При этом, допустим, в реклам­ных клипах конструируется квази-субъект, который, якобы, и делает «правильный выбор».

Темы трат, удовольствия и расточительности («Покупай сейчас, плати потом») заменили пуританские темы «сбережения», работы и наследства. Но это лишь фасад новой антропологической революции.

Эти процессы не являются результатом чьей-то злонамеренной во­ли. Они возникают сами собой и принадлежат к числу непреднамерен­ных социальных изобретений.

МОДЕРН ИЛИ ПОСТМОДЕРН?

'В стает естественный вопрос: какое отношение вышеприведен­ная картина имеет к тому обществу, в котором мы живем? Действи­тельно ли тип человека, сформировавшегося в индустриальной сов­ременности, так уж безвозвратно уходит?

12 Бодрийяр Ж. Системавещей. — М., 1995. — С. 132.

Baudrillard J.Op.с/г.; Galbnith J.K. TheNew Industrial State.— N.Y.1967. — P. 215 et al.

Однако это музей, который пытается скрыть происходящее. Пра­ктика со всей очевидностью свидетельствует, что подобные соци­альные пространства весьма… В любом случае общество многомерно. Это в полной мере отно­сится, кстати, и к… Каждая эпоха имеет свой дух, свою ауру. Средние века — теоло­гическую, XVIII в., от которого многие отсчитывают начало…

Введение..............................................................................3

Тема 1. Социально-историческая антропология:

Междисциплинарное поле..................................................5

Антропология как система специальных дисциплин............................................................................5

Антропология и социология........................................10

Антропология и история..............................................18

Тема 2. Общество в человеке и человек в обществе................24

1.Человек и общество: два взгляда................................24

Человек и его тело......................................................29

Человек в социальном пространстве ........................35

Телесность, язык и социальное различие. Понятие габитус у П.Бурдье............................................39

Представление о социальном типе ............................41

Тема 3. .Крестьянин: жизнь в соседстве

И формы повседневного сопротивления........................45

Семейное хозяйство

и личная социальная связь..............................................46

Хозяйство на земле:

жизнь на границе природного и социального................48

Крестьянство как культура и образ жизни................48

Подчиненное положение, способы повседневного сопротивления и взаимопомощь..........54

Тема 4. «Джентльмен»: кодификация социального

Различия и самоконтроль................................................62

Что объединяет крестьянина

и дворянина в одно общество?........................................63

Верхушка общества, создающая новые стили жизни .....................

3- Добровольность и принудительность...................... 71

4- Этос джентльмена, или новая жизнь

старои формы..... „..

......................................................./о

ема • Буржуа: жизнь в мире практических абстракций........80

Новые антропологические качества........................ 80

Происхождение экономического человека

и капитализма............................ «

Робинзон: социальное имя и миф ..............................88

Социальные изобретения, используемые всеми ... 93 русский город: бург без буржуа.................................96

Тема 6 Гь,

»• ^-Фаднциошого общества к Модерну.

человекилюди............................... J „о

Разрыв пространства и времени ............................ Ю1

От предопределенности к бремени выбора............104

Абстракция — индивидуация — приватность .......НО

q- Тревоги Модерна .. ЛЛ£-

5 Р ..................................................110

социальное распределение благ и тревог ..............121

Кто назвал пролетариат пролетариатом?................127

Тема?. Интедяеиуал(интеллигент)........................................132

*• Пролетарий умственного труда..................... .....133

2- Дети Модерна.............................................."..............135

3- Как властвуют интеллектуалы? .........................._ 13g

• Воспроизводство себя и создание стилей жизни ....143 э- «Свежий» интеллигент.................................... 147

Тема8. Советски человек ...................................................... ш

бывший крестьянин ................................ .....153

2-Разные судьбы ....................................""""............15?

3- Победители и проигравшие......................................165

ема . Новые черты сегодняшней ситуации человека..........170

Новые социальные пространства ............................171

2- Западный вариант, или

°т человека экономического

к человеку потребляющему..........................................174

3' Модерн или Постмодерн.......................................... 18Q

– Конец работы –

Используемые теги: Социально-историческая, антропология, учебник, Ключ-С, 1920.074

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: К 59 Социально-историческая антропология: Учебник. — М. Ключ-С, 1998. — С. 192

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

М15 Общая психология: Учебник для вузов. — СПб.: Питер, 2008. — 583 с: ил. — Серия Учебник для вузов
Маклаков А Г... М Общая психология Учебник для вузов СПб Питер с ил... ISBN...

Экология: электронный учебник. Учебник для ВУЗов
На сайте allrefs.net читайте: "Экология: электронный учебник. Учебник для ВУЗов"

Алексеева Т.И. ред., Богатенков Д.В., Дробышевский С.В. Антропология: Учебно-методический комплекс [Электронный учебник]. - 2004
Разработано для ИДО РУДН Института дистантного образования российского университета дружбы народов... АНТРОПОЛОГИЯ АВТОРЫ... РАЗДЕЛ I ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ ТЕМА АНТРОПОЛОГИЯ НАУКА О...

Социально-историческая антропология
ББК К... Рецензенты... доктор философских наук профессор В С Барулин кандидат социологических наук доцент Ю М Резник...

Учебник по гомилетике И.С. Проханова
Иван Проханов... Краткое учение о проповеди... Опыт Евангельской гомилетики...

Тематика курсовых работ 2. Исаев И. А. История государства и права России : учебник. М., 2012
Для студентов заочной формы обучения... По всем темам рекомендуем учебники... История отечественного государства и права учебник отв...

Антропология как совокупность научных дисциплин,изучающих человека на всех этапах истор. развития
течение в буржуазной социологии й половины начале вв К Расово Антроп школе относят Ж А Гобино Ж Лапужа Франция Х Чемберлена... Продолжить...

Дисциплина АНТРОПОЛОГИЯ
Дисциплина... АНТРОПОЛОГИЯ Направление подготовки Психология Курс...

Понятие и структура антропологии. Антропология как наука о человеке
Выделяются фундаментальные свойства и характеристики человека и в качестве основополагающих рассматриваются разум и сознание Отсылка к Декарту... Социологизаторская стратегия... Объясняет человека в аспекте его соц связей и отношений Чел продукт не столько биологич сколько соц Сущность...

Гражданское право: учебник: в 3-х томах Том 1
ГАРАНТ... См Гражданское право учебник в т под ред А П Сергеева... Том Том...

0.028
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам