БУЛГАРСКИЕ ЦАРИ САРМАТСКОЙ, АЛАНСКОЙ, ХОНСКОЙ И БАЛТАВАРСКОЙ ДИНАСТИЙ

 

Алабуга-Булгар (808-775 гг. до н.э.). Сын Бурмы. Правил 33 года. Вновь объединил лесные и степные земли Иделя, почему и получил прозвище "Чирем-Миша (Чирмыш) иджибак" - "Повелитель Степи (Чирем) и Леса (Миша)". Его потомки добавили это прозвище к своему титулу, почему их династия получила название "Чирмышской" ("Сарматской"). По булгарскому преданию, после его смерти Тангра придал его душе вид крылатого змеевидного дракона (бараджа) и велел ему быть покровителем земли булгар. Его любимой ставкой был город Иджибак в области Кубани, название которого произносили и как Аспак, Узбак. Этот город каган Курбат отбил у сербийцев (тюркютов) в 630 году и отдал его сыну Ат-Телесу, прозванному поэтому Аспарух (т.е. "Ставка Аспак"). Изображение Алабуги-Булгара было выбито на камне, поставленном над его могилой возле Алабуги (Елабуга).

Самар. Сын Туймаса.

Канакбал. Сын Самара.

Тухча. Сын Канакбала.

Буртас Бурджан или Бурджантай, Берендей (683-633 гг. до н.э.). Сын Тухчи. С его правления началась эпоха "сильных правлений" или "Тазбаш" - "бритых голов". Разбил камыров, почему получил прозвище "Камыр Батыр" - "Победитель кимеров - киммерийцев. Большая часть киммерийцев бежала в Атряч (Турция), а на их земле Буртас поселил азиатских саков - кыпчаков. На Ближнем Востоке его называли "Партатуа". Пытался восстановить булгарское господство на территории бывшей Самарской (Шумерской) державы и на некоторое время захватил большую часть ее в Буртасской войне (началась в 653 г. до н.э.).

Маджи-Азак (633-611 гг. до н.э.). Сын Буртаса.

Сорен. Жена младшего сына Буртаса-Катрага, управлявшего степной частью Иделя. Ей удалось на некоторое время завоевать Азербайджан.

Улят или Лут.

Булут или Крэш-Булут. Сын Улята. Правил 10 лет, но до этого был управителем Сакланской области Иделя. Славился добродушием и миролюбием. Разрешил крэшцам (грекам) построить несколько городов в Саклане (Причерноморье), за что они платили ему большую дань. Ввел правило вести переписку с иностранными государствами на греческом языке и греческими буквами, почему получил прозвище Крэш - "Грек".

Леу-Аскал или Лек-Алып. Сын Булута и гречанки. Славился даром предвидения. Отклонил предложение брата Айяра (Авара) о нападении на греческие колонии в Саклане, т.к. гадание указало на опасность Божественного наказания за это. Возмущенный этим Айяр убил Леу-Аскала (они были братьями только по отцу).

Барын. Сын Леу-Аскала.

Торган или Аспарык (558-530 гг. до н.э.). Родился в 580 г. до н.э. Барджильский (персидский) царь (Кир) в одной из битв захватил его в плен и казнил, хотя он предупредил царя о пророчестве (матери Аспарыка): "Тебе суждено встретить двойника, с которым вы умрете в один год". Действительно, оба родились и правили в одни и те же годы, и вскоре после казни персидский царь погиб, упав с лошади.

Кундуз Балтавар (530-494 гг. до н.э.). Младший сын Торгана. Родился в 530 г. до н.э. До его возмужания в Иделе от его имени правила его мать Тамыр-бика. Разбил персидского царя Таргиза (Дария). Ему во всем помогал его старший брат Колын (555-486 гг. до н.э.), бывший при нем и позднее эчергэ баиль (командующий центром войска) и иджик-кош (глава царского совета).

Мосха (494-488 гг. до н.э.). Старший сын Кундуза. Воевал против Барджиля (Персии) за свои частые нападения на Тимер Капа ("Железные Ворота") получил прозвище "Тимер". Его женой была Симбирбика - дочь вождя идельского племени ширак (или ширин) Эльбира. Мать Симбирбики звали Шан-кызы, т.к. ее род назывался Шан.

Алвар Магиз или Аскал (488-486 гг. до н.э.). Младший сын Кундуза, женившийся после смерти Мосхи на его вдове Симбирбике. Умер после пира в честь греческих послов, почему распространился слух о том, что его отравил средний сын Кундуза - Авар Дэбэр - ради женитьбы на Симбирбике. Авар похитил Симбирбику, но был убит молнией на берегу реки Дэбэр - Инеш (Днестр), после чего его люди откочевали с этого места к устью Сулы (Дуная).

Барыс (486-475 гг. до н.э.). Сын Колына. Родился в 530 г. до н.э.

Аудан (Джураш) - Барыс. Сын Алвара. Родился в 486 г. Рос в семье Барыса. Некоторые легенды о нем вошли в древнебулгарский эпос "Шан талгау".

Бак-Ширак (475-? гг.до н.э.). Младший сын Колына. Родился в 525 г. до н.э. Заставил Аудана бежать из родного аула и скитаться по степи.

Саумак (сын Бак-Ширака).

Баит.

Тайга.

Нар.

Санар.

Уфа.

Кара.

Угыр.

Бояр или Боерак (IV в. до н.э.). Совершил набег на Макидан (здесь - Македонское царство) и разгромил его столицу Балбал (Пелла), которую называли также Балдиу ("Царь Дивов"). Но при возвращении, в одном ущелье, отряд его троюродного брата Этэя (Кам-Этэя) попал в засаду. Этэй погиб. Перед походом Этэй увидел во сне алпа Волка, который сказал ему: "Если ты пойдешь в этот поход - то погибнешь, но булгары захватят большую добычу, а если не пойдешь - то останешься жив и будешь жить долго, но булгары потерпят поражение". Этэй пошел в поход только для того, чтобы его родной народ одержал победу. В память о его геройстве булгары стали называть это ущелье "Кам".

Тиган.

Этэй или Ат, Атай, Ати (380-339 гг. до н.э.). Потомок Уфы, внук Кам-Этэя. Не поверил предсказанию кама (шамана) о том, что погибнет, как и его дед, если нападет на владения Балбала (т.е. Македонии), и без нужды, из любопытства, отправился в набег на Макидан (Балканы). Погиб (в 339 г. до н.э.) в бою с царем Балдиу Балбалом (Филиппом Македонским). В память о его геройстве (а также о геройстве его деда) булгары дали Саклану второе имя - Атил ("Земля Этэя"), а сам Балдиу женил сына Этэя Баламира на своей приемной дочери Уран-бике.

Баламир (339-320 гг. до н.э.). Сын Этэя. Помог Аламир-Султану (Александру Македонскому), которого пережил на 3 года, покорить Персию. На "языке камов" его имя значит "маленький (бала) правитель (мир, пир)". А прозвище "Султан" происходит от "Чельдан", что на "языке камов" значит "Всемирнославный".

Алабуга Сыгеркан (339-310 гг. до н.э.) - брат и соправитель Баламира. Его ставка находилась на реке Сыгеркан или Буга (Южный Буг), поэтому был назван ее именем. Разбил войско Александра Македонского (в 331 г. до н.э.), нарушившее условия мира с Иделем. В 310 г. до н.э. стал правителем восточной части Иделя, где и умер в своей ставке Алабуга. Был погребен возле могилы своего предка Алабуги-Булгара. Велел на надмогильном камне выбить только изображение топора и кинжала (символы леса и степи), сказав: "Я и так похож на своего предка - зачем же мне изображать себя?"

Таргиз (320-314 гг. до н.э.). Сын Баламира и Уран-бики. Отец назвал его Таргизом в память о разгроме персидского царя Таргиза (Дария III). Подавил восстание кара-сакланских кыпчаков, разделявшихся на племена нукрат (наубури), иштяк (эсэги) и др. После шести лет правления добровольно отказался от власти, заявив, что т.к. народ перестал уважать власть, то ему нет надобности ее поддерживать. Умер в возрасте 120 лет, в 236 г. до н.э.

Арбат. Сын Таргиза.

Балак. Сын Арбата.

Чыбык. Сын Балака.

Тимер. Сын Чыбыка.

Кур.

Кубар.

Аскал. В его царствование умер Таргиз.

Аспар.

Ытлар.

Кашан (Азан) Канджал. Потомок Алабуги Сыгеркана, сын Канджала. Один из самых могущественных идельских царей. Его матерью была кашанская (массагетская) бика (княжна). В молодости совершил поход на восток и дошел до реки Хин (Инд) в Улуг Хине (Индия). На западе он разгромил и подчинил улагцев (даков). На юге он совершил победоносный поход на Кавказ и Малую Азию, разгромив Мидан (Азербайджан), Арьяк (Армения), Барджиль (Персия) и подчинив Чиляр (государство Селевкидов), Кавыл (Каппадокия и Киликия) и Атряч (Западная Турция). Некоторые считают, что это он разработал кашанское письмо, применявшееся камбоянами и служителями дворцового хозяйства. В память о нем булгары называли Кашаном Восточную Валахию.

Кубан. Сын Кашана. Великий булгарский музыкант и сказитель, царь Иделя. Создал ряд поэм-песен, в которых отразил мифологию и историю булгар. Кул Гали сохранил такие его слова:

"Джам-Иджик собрал под своей властью семь племен.

Благодаря чему сложился один великий народ булгар.

Таргиз заставил всех задуматься о необходимости сохранять единство тем.

Что отступился от власти.

Азан решил расширить Кашан от Семиречья до Сулы - и это ему удалось.

Все эти действия настолько непонятны,.

Что ясно: они предприняты по внушению Тангры:.

Я, живущий на берегах сакланской реки (Кубань), Кубан - потомок Иджика, Таргиза и Азана,.

А поэтому я прошу Тангру: вразумляй меня также, как [вразумлял] моих предков.

Чиляр (152-146 гг. до н.э.). Сын Кубана. Был свергнут с престола племенными вождями-тарханами и стал кочевать возле Саксина и Сарычина. Кыпчакский бий Уразман, на сестре которого был женат Чиляр, поддерживал его. Младший сын Чиляра Кельбир (Кылбур, Елаур) ушел с частью своих людей в Кара-Бершуд (Крым) к своему дяде Уразману, где стал самостоятельно править Сакланом (степи Украины и Предкавказья).

Алан (140-107 гг. до н.э.). Внук Кубана, сын Сувар-Маджи, Тархан. Оттесненный от власти другими родственниками, заключил союз с Кельбиром, по которому Кельбир помог Алану в 140 г. до н.э. стать царем Иделя, а Алан объявил Кельбира и его потомков тарханами (автономными правителями) Саклана. Кельбир женился на дочери Алана Узбике. Во время свадьбы на берегу реки Кубан на пирующих неожиданно напало войско Бершуда (Боспорское царство) во главе с Тама-Диу и захватило в плен малолетнего сына Алана Сакмара или Саумака ("Савмак" римско-греческих источников). Из-за этого разразилась война между Иделем и Бершудом. В этой войне булгарские войска возглавлял вначале Кельбир, а затем - Балак (сын Кельбира и Узбики). Сын Уразмана Таш-Баш поддерживал их. В конце концов бершудцы были разбиты, а Саумак - освобожден. Но тут царь Дарбазана (Понтийское царство) пришел на помощь бершудцам и при поддержке того же Тама-Диу вновь пленил Саумака (в 107 г. до н.э. по данным римско-греческих источников). Узнав об этом, Алан умер от расстройства. А Саумак умер в заточении в Дарбазане. Его тело было выкуплено за большое количество золота и серебра и погребено на родине, на берегу реки Сакмак или Сакмар (Сакмара). Алан - основатель Аланской династии.

Сарычин (107-65 гг. до н.э.). Сын Балака, внук Алана. В его царствование Бершуд попал под власть алтынбашцев или улак-румийцев (римлян). Когда Сарычин двинулся против них, то бершудцы неожиданно перешли на сторону улак-румийцев, а брат Таш-Баша Джиен отказался его поддержать. После взятия улак-румийцами Тамья-Буруна (Кубань и Тамань), Сарычин предпочел признать власть Улак-Урума над Бершудом. Джиен славился исполнением талгау (дастан, эпос).

Бершуд Катраг (65-21 гг. до н.э.). Сын Сарычина. Родился в год присоединения Бершуда к Улак-Уруму, и отец дал ему имя Бершуд, чтобы он постарался вернуть утерянное (Бершуд когда-то платил дань Иделю). Для войны с Улак-Урумом нанял на булгарскую службу племя катрагов, почему и получил прозвище Катраг. Разгромил многие улак-румийские города в Саклане (Алабугу, Тир и др.). При нем правителем западной части Иделя был потомок Ытлара - Алабуга Инеш (Инеш - одно из булгарских названий реки Днестр).

Барджиль (21 г. до н.э. - 5 г.). Сын Бершуда.

Сувар (5-23 гг.). Сын Барджиля.

Кумук (23-46 гг.). Сын Сувара.

Барын (46-106 гг.). Сын Кумука. Мечтал отомстить Дарбазану за смерть своего предка Саумака. По предложению своего тестя - бека Шана - осадил Кряшен (Херсон) и ушел только после того, как кряшены выдали ему скульптуру Тама - бершудского полководца, пленившего его предка Саумака. Барын отрубил скульптуре голову и бросил ее в яму у могилы Саумака. Кроме этого совершил набег на Дарбазан и разгромил его.

Кавыл.

Кубар.

Таш-Баш или Эр-Таш Артан (?-150 г.). Сын Кубара. Его правление было жестоким и разбойным, почему его невзлюбили многие. Запретил торговлю с Кашаном (Средняя Азия: Хорезм, Согдиана, Бактрия, Уйгурия, Хорасан) и вообще притеснял купцов. Погиб в 150 г. в боевом поединке с Агарджей, причем этот поединок состоялся по настоянию сестры Эр-Таша Бояр(Буляр)-Кыз и многих булгарских тарханов, недовольных правлением Таш-Баша. После гибели Эр-Таша его сын Шада Банант "ушел с частью своих людей на Кавказ. "Банант" означало "командующий тысячью (бан) всадников (ант или юнт).

Агарджа (150-189 гг.). Первый идель-булгарский царь из хонского рода Дуло. Был нанят Эр-Ташем на службу вместе со своим хонским отрядом и получил чин сабан-тархана (командующий легковооруженными, неопытными воинами, а также ополченцами и наемниками). Женился на сестре Эр-Таша Бояр-Кыз. В нескольких местах "Джагфар тарихы" его имя передавалось, как "Ага-Ружа".

Тухчи-Барыс (189-210 гг.). Сын Агарджи и Бояр-Кыз.

Барак (210-235 гг.). Сын Барыса.

Барынджар (235-271 гг.). Сын Барака. Наиболее прославленный идель-булгарский царь I Хонской (Гуннской) династии. Вместе с катрагами, служившими Иделю, разбил (в 251 г.) войско урумского (римского) императора (Деция). Сам император пал в этом бою. После этого войско Барынджара разграбило урумские владения на Черном море и штурмом взяло Дарбазан - в отместку за неуплату румийцами дани Иделю.

Кермес (конец III в.). Сын Барынджара.

Кишет-Барадж (рубеж III-IV вв.). Сын Кермеса.

Алтыш (начало IV в.). Сын Кишет-Бараджа. При нем Идель распался уже на шесть частей.

Таканыш (2-я четверть IV в.). Сын Алтыша.

Кама-Батыр Маджар (середина IV в.). Сын Алтыша. Его сын Карадан возглавил западную часть Иделя.

Булюмар-Шэкэ, Шэк-Алып Будимир, Башимир, Баламир, Баламбер (363-378 гг.). Вновь объединил весь Идель под своей властью, став первым царем II Хонской династии. По происхождению - хонский военачальник из рода Дуло, нанятый на булгарскую службу Кама-Батыром. Словом "Булюмар" булгары называли иногда Мервский оазис или даже всю современную Туркмению. Женился на дочери Кама-Батыра Туран-бике, которой вначале очень не нравился из-за своей ярко выраженной монголоидности (основные черты булгарских царей были европеоидными, а нечасто проявлявшиеся монголоидные черты были очень умеренными). Эта Туран-бика послужила прообразом сказочной героини - царевны Турандот, а Булюмар вошел в легенды предков русинов под именем "Будимира". При нем были такие воинские звания: сабан - легковооруженный воин, ополченец, наемный воин; бури ("волк") - гвардеец (позднее гвардейцев стали называть также "уланами"); баганин - средний офицер, могущий командовать десятками воинов; шад баганин ("высочайший баганин") - старший офицер, могущий командовать сотней и даже сотнями воинов (баганины могли носить шлемы с бычьими рогами); тархан - крупный военачальник, аристократ, могущий возглавлять сотни и тысячи воинов; сабан тархан - командующий легковооруженными, неопытными и наемными воинами, ополченцами; джури тархан - командующий опытными средневооруженными воинами; бури тархан - командующий тяжеловооруженной гвардией; багыл ("большое подразделение", "большая часть") - глава района, области, генерал, командующий большим отрядом войска (от 100 до 1000); бахадир, кермек - почетные звания за удальство и храбрость, означающие "храбрец", "молодец", "удалец"; ак - "левое крыло отряда, войска"; бури - "правое крыло отряда, войска"; урус сабан - часть войска, начинающая атаку (булгарское войско было как бы обращено "лицом" на юг); курэн тархан - глава дворцового хозяйства; капаган - глава военного ведомства и, как правило, правительства.

Булюмар перенес столицу Иделя из Поволжья в Кара-Саклан (Украина) в основанную им ставку Кан-Балын (будущий Киев), где и скончался. Киевский холм, на котором его погребли, получил его прозвище Шэкэ ("Щек", "Щековица" по русински).

Алып-бий или Алп-абай Арбат (378-402 гг.). Старший сын Булюмара и Туран-бики, почему как бы продолжил идельскую династию Иджибаков и I Хонскую династию Дуло, но при этом явился продолжателем и II Хонской династии Дуло. Родился в 361 г. Правил Иделем 24 года. Вошел в легенды русинов под именем "Святогор" и "Соловья Будимировича". Разгромил византийского императора Валента в битве под Адрианополем ("Дэрэ" по-булгарски), "возле гор Арбат" (Родопы), в 378 г., в память о чем получил прозвище "Халиб" - "Победитель", а Кан-Балын переименовали в "Кан-Дэрэ". Еще позднее Кан-Дэрэ переименовали в "Аскал". Алып-бий объявил степи между Дунаем и Днепром "царским уделом" ("Ангыл" или "Аталык") и "местом выпаса боевых коней". В память об Алып-бие отцы дунайско-булгарских царей Шамиля (Самуила) и Азана (Асеня I) носили имя "Халиб".

Каратэн или Каратон (402-414 гг.). Старший сын Алып-бия. Родился в 380 г. Обладал огромной физической силой, неоднократно побеждал в борцовских поединках в Кан-Дэрэ, на месте "Крэшатакэ" (это название значит по-булгарски "Место борцовской славы" и сохранилось в форме "Крещатик"). При нем урус-тарханом (т.е. "великим тарханом" - главой правительства) был Муенчак Айбат (Мунджук, Монзук, Бунчук), его брат. Муенчак погребен рядом с дедом на Киевской горе Шэкэ (Шэк-Алып).

Урус-Ружа Бургас (414-434 гг.). Сын Алып-бия и княжны племени урус-ружа (росомонов). Был назван Бургасом в память о месте "Бургас", до которого дошел во время похода 378 г. Алып-бий. Правил 20 лет. Умер на месте дунайского города, который получил его имя Урус-Бургас (современный Русе). В правление дунайско-булгарского царя Барджиля (Борила) очень много дунайских булгар (особенно худаярцев-богомилов) переселилось из этого города в Волжскую Булгарию.

Булут или Бледа (434-445 гг.). Старший сын Муенчака.

Туки, Атилле, Айбат, Тукал, Тохол, Аттила, Атила, Этцель, Атилла(434-453 гг.). Сын Муенчака, самый знаменитый булгарский царь и завоеватель. Родился в год лошади, в 406 г., был соправителем (в 434-445 гг.), а затем - правителем Иделя. В его царствование Идель стал самой крупной в истории человечества империей от Китая до Франции. В правление его сына Тингиза Идель распался на Кара-Бершуд (дунайско-украинская часть Иделя), Ак-Бершуд или Эчке Идель - "Внутренний Идель" (Волго-Уральская часть Иделя) и Эскель - "Сибирская часть Иделя" (Предкавказье относилось булгарскими летописцами то к Кара-Бершуду, то к Ак-Бершуду). Булгарские беки из рода хин-сэбэр овладели Ак-Бершудом и Эскелем. Хин-сэбэрских булгар остальные булгары называли эскелами, хинами, буртасами, кашанами, башкортами, сэбэрами.

Иллак Абы-Дуло Бирюли (453-454 гг.). Старший сын Атиллы, правитель Иделя. Больше всего любил конные скачки. Его сын Чалап-бий (Чаллы-бий) стал правителем Ак-Бершуда.

Тингиз (Таныш) Хурса (454-469 гг.). Средний сын Атиллы, правитель Иделя. Отказался выполнить требование Кермека уравнять в правах старую гунно-булгарскую аристократию и знать огузоязычных агачиров и буртасов (сарматов), почему был свергнут сторонниками Кермека. Кермек включил агачиров и буртасов в господствующий булгарский этнос и великодушно оставил Тингизу Галидж или Улак (Румынию), но небольшая орда Тингиза без помощи булгар Кермека погибла. Тингиз очень любил оружейно-кузнечное дело, поэтому многие верили, что после гибели в бою он был превращен Тангрой в алпа оружейно-кузнечного дела Хурсу.

Кермек, Кернек или Бел-Кермек, Ирник, Хернах, Ирна (463-489 гг.). Младший сын Атиллы, продолживший его ветвь династии Дуло. Соправитель Иделя и правитель Кара-Бершуда. После распада Иделя на части (463 г.) Кермек, сохраняя высочайший титул кагана или кана (император, царь), объявил Кара-Бершуд Булгарским бейликом (княжеством). Сам он объяснил это так: "Я объявил свою часть царства Идель Булгарским бейликом для того, чтобы наши утерявшие единство и приунывшие люди не забыли имя своих отцов и дедов, великое имя булгар". В легендах его часто называют Маджаром - "Жертвенным" - за то, что он не начал братоубийственную войну с булгарами - сэбэрцами ради восстановления единства Иделя, хотя мечтал восстановить единство всего царства. Кермек вырастил и воспитал сына Иллака Чалап-бия и по просьбе хин-сэбэрских беков отпустил его к ним.

Чалап (Чаллы)-бий или Байгу, Хин, Ибер-Сэбэр, Афрасиаб, Аудан (463-532 гг.). Сын Иллака, правитель восточных частей Иделя. Родился в 442 году и прожил 90 лет. Очень любил соколиную охоту. Сэбэрские беки вначале провозгласили его правителем Ак-Бершуда, а затем и Эскела (Сибири). Объединив эти две восточные части Иделя, Чалап-бий стал называть их Ибер-Сэбэр(это название в иранских источниках приняло форму "Афрасиаб"). Очень скоро Чалап-бий подчинил Ибер-Сэбэру и Кашан (Среднюю Азию). Он вел успешные войны с барджильским (иранским) шахом Бараджем (Пероз) и был женат на сестре Бараджа Самар-би. После гибели Бараджа в бою с сэбэрскими булгарами (484 г.) Чалап-бий посадил на барджильский трон Балуса, а после свержения Балуса (Влас, Балаш) антибулгарски настроенными барджильскими вельможами - сына Бараджа-Курбата (Кубрата)-Кавада (488 г.). Чалап-бий помог Курбату разгромить арьякцев (армян) и урумцев (византийцев). С 463 г. по 520 г. Кара-Бершуд был в подчинении от Ибер-Сэбэра, где хозяйничали сэбэрские беки, но Чапан-бий делал все, чтобы это подчинение было неоскорбительным и необременительным для его кара-бершудских родственников. В 520-х гг. власть Чапан-бия и авторитет Ибер-Сэбэра ослабли из-за распрей среди сэбэрских беков. По просьбе Самар-би Чалап-би женил Курбата на своей дочери Минли-бике. Брат Чалап-бия - Курязбаши, бывший наместником Хорезма, умертвил сына Курбата и Минли-бики - Сэбэрджана за то, что в Барджиле другой сын Курбата Хусрау (Хосрой) казнил Субаша. Субаш - барджильский вельможа - некоторое время вместе с Курбатом был заложником в Ибер-Сэбэре и принял тенгрианство ("маджарство"). Вместе с Курбатом Субаш попытался ввести маджарство в Барджиле, но Хусрау сорвал его планы. Движение Субаша получило название "маздакизма". Чапан-бий был в это время уже смертельно болен и не смог помешать убийству Сэбэрджана. Но по просьбе Чалып-бия один из его сыновей - Бурджан - спас сына Сэбэрджан - Ибера, основавшего династию хорезмийских царей.

Ружа-Джураш Масгут (489-505 гг.). Сын Кемека от дочери масгутского бека Ружи, почему и был назван Ружа. Правитель Кара-Бершуда, правил 16 лет. Благодаря помощи сэбэрских беков смог расширить свои владения на западе в ходе успешных войн с Византией. В 492 г., в год обезьяны, занял всю западную часть Дунайской Булгарии от Дуная до Кубар-Дара (Вардар, Македония) и в память об этом основал город Бичин - "Обезьяна" (Видин). За успехи в войнах получил прозвище Джураш - "Воитель, Дух Войны". Прославился как мудрый и справедливый правитель. Знал родной - огузо-булгарский, немецкий, латинский, греческий, дунайско-булгарский ("славяно-болгарский"), венгерский, иранский языки и "кам теле" (язык булгарских шаманов). Имел пятерых известных сыновей: Буляк-Болгара, Куштана (Бирмана), Айяра, Могера и Банджа-Татру.

Банджа-Татра Банант или "Мундо" (505-520 гг.). Сын Ружа-Джураша, был правителем Булгарского бейлика (Кара-Бершуд) 15 лет. Всегда признавал Чапан-бия верховным булгарским правителем и был очень дружен с ним. Прославился воинственностью и необычайной храбростью в бою. В решающей битве в войне против Византии его тысячный конный отряд ("банант") атаковал и опрокинул 15-тысячное византийское войско, после чего он получил также прозвище "Банант". Разгромленная Византия согласилась платить Кара-Бершуду огромную дань и уступила ему большую часть Балканского полуострова. После этого Татра восстановил единство Иделя, подчинив Ак-Бершуд и Эскель. Был воспет в болгарском народном эпосе "Шан Талгау" под именем Тат-Ырана.

Буляк-Болгар Джилки или "Болох" (520-522 гг.). Старший сын Банджа-Татры, был управителем Чаллы-Бурджанской (Предкавказской) части Ибер-Сэбэра. Родился в год лошади (в 490 г.), почему получил имя Джилки ("Лошадь"). Вначале брал дань с Византии и Барджиля (Персии) только для Чалап-бия, но затем стал взимать для себя дополнительную дань с Барджиля (по настоянию жены - Бояр-кыз). Желая избавиться от этой дополнительной дани, барджильский шах Курбат (Кавад) пригласил его в Персию для участия в походе на арьякцев (армян) и пообещал за это передать Джилки область Дяу-Хонджак (Карабах). Джилки поверил и был коварно убит вместе с большей частью своей дружины людьми Курбата. Перед смертью Джилки завещал своим родным отомстить барджийцам (персам) за их коварство. Двое двоюродных братьев Джилки Ширак Хазар (с тысячью воинов) и Колын (с 3 тысячами воинов) перешли на персидскую службу и были через некоторое время отпущены...

Куштан или Бирман, Эльбир (Алвар), Угез, Угер, "Гостун", "Горди" (527-528 гг.). Сын Ружа-Джураша и бики (княжны) булгарского рода Ерми (Бирман), почему получил прозвище "Бирман". Правитель Булгарского бейлика (Кара-Бершуд), правил 2 года в качестве ильчибека (регента) при малолетнем царе - младшем сыне Банджа-Татры Боян-Чельбире. Пытался распространить христианство, что вызвало недовольство булгарской знати, сплотившейся вокруг его брата Айяра. Погиб во время нападения людей Могера в своей ставке. Сын Куштана Саба-Юрган (Су-Бюрган), в память об отце, основал на месте этой ставки город Бирман (современный город Одесса на Украине).

Могер или Мугел, Муагерис (528 г.). Сын Ружа-Джураша. В 528 г. сверг Куштана, но правил недолго и вскоре сам был свергнут братом Айяром.

Айяр или Авар (528-531 гг.). Сын Ружа-Джураша. В 628 г. сверг Могера и три года правил Булгарским бейликом. По преданию, был проклят вместе со всем своим потомством женой Куштана (считавшего Айяра соучастником убийства мужа) и это проклятие тяготело над его семьей долго.

Бояркыз (520-535 гг.). Жена Буляк-Болгара, из булгарского рода Сэбэр. После гибели Джилки - правительница Чаллы-Бурджана (в качестве ильчибики - регентши - при своем малолетнем сыне-царе), а в 535 г. стала фактической правительницей Ибер-Сэбэра. Была в союзе с Византией. Когда в 528 г. сыновья Айяра Колын и Ширак-Хазар двинулись через ее территорию на помощь персам, она убила Колына, а Ширака и его сына Дугара захватила в плен и выдала Уруму (Византие). Т.к. византийцы боялись и Айяра, и Саба-Юргана, то держали пленников в почетном плену, ни в чем не стесняя. Таких пленников называли "ак хум" - "белый заложник (или раб)". Сыновья Буляк-Болгара и Бояркыз - Барыс и Мар (Мардукан) положили начало княжеской династии Эчке Иделя.

Саба-Юрган или Су-Бюрган, Заберган, Катраг (531-563 гг.). Сын Куштан-Бирмана. Правитель Булгарского бейлика, правил более 30 лет. Из-за того, что вел частые войны (особенно с Византией), был позван Катрагом - "Беспокойным". Основал город Бирман, который сделал своей ставкой. Дабы воссоединить обе части Иделя в 563 г. добровольно уступил власть в Булгарском бейлике Кельбир-Аскалу Тубджаку (сын Боян-Чельбира, служивший Саба-Юргану).

Боян-Чельбир или Сандугач, Шан Талгау, Синдилх, Утрик (535-590 гг.). Сын Банджа-Татры. Был приглашен Бояркыз на службу в Ибер-Сэбэр (где получил в управление Чаллы-Бурджан), а вскоре после ее смерти возглавил Ибер-Сэбэр. Славился миролюбием, почему и получил прозвище "Утрик" - "Спокойный". Прожил 80 лет. Вошел в булгарскую историю, как великий поэт, музыкант и исполнитель. Объединил древнебулгарские мифы и сказания (в том числе песни Кубана) в одно сказание "Шан талгау" ("Сказание о Шане"), на основе которого в 882 г. Микаиль Башту создает свою эпическую поэму "Шан кызы дастаны" (он придал сказанию исламскую окраску и частично изменил его текст и содержание). За этот великий подвиг (булгары ценили поэтическое творчество выше всех остальных дел, т.к. считали, что устами поэтов говорит Тангра) народ прозвал Боян-Чельбира "Сандугач" ("Соловей") и "Шан Талгау" ("Сандилх" по-гречески). Возглавлял народные моления Тангре. В 563 г. стал царем всего Иделя, но в 565 г. был вынужден признать свою зависимость от Тюркского каганата и стал платить ему дань - "по шкурке соболя с каждого дома". Тогда же он провел подсчет податного населения. Сделано это было кашанским письмом и при помощи кашанцев, которых всегда было много на службе и в ставках идельских царей (особенно во времена Алана, Агарджи, Булюмара и др.). Идельские булгары считали кашанских правителей булгарскими, и они сами не отрицали этого и находились в родстве с идельскими царями. Идельские правители во многом подражали кашанским правителям. Влиятельная и развитая булгарская бюрократия кашанского (сагдакско-уйгурского или "хорезмийского") происхождения воспрепятствовала принятию булгарами христианства и византийской чиновной системы в IV-VIII вв. В IX в., чтобы принять христианство, царь дунайских булгар истребил многих представителей 30 булгарских чиновных родов кашанского происхождения. Тысячам преследуемых кашанцев удалось бежать в Черную Булгарию, из которой потом часть их вместе с Арбатом переселилась в Аварию (Венгрию) и там также возглавила бюрократический аппарат. Любимая ставка Боян-Чельбира на реке Кубани - "Сандугач" - была разгромлена в 640-х гг. арабскими завоевателями.

Аскал Кельбир ("Алвар") или Тубджак (563-593 гг.). Сын Боян-Чельбира. Находясь на службе Эчке-Иделю, где правил его отец, управлял Эскелем и воевал в Тубджаке (Казахстан) - в союзе с аварами - против войск Тюркского каганата. Когда тюрки продвинулись к границам Эчке Иделя, то отец, опасаясь за его жизнь, отправил его в Булгарский бейлик. К Саба-Юргану Аскал еще раньше неоднократно приезжал - как посланник Эчке Иделя. В 559 г. Саба-Юрган передал ему - в качестве подарка Боян-Чельбиру - часть византийской добычи, но Боян-Чельбир вернул сокровища византийцам, т.к. нуждался в союзе с Византией для борьбы с непостоянными в дружбе аварами и тюрками. В 565 г. признал свою зависимость от аварского каганата и стал платить ему дань (из-за нежелания признавать более тяжелую зависимость от тюрков), но при этом получал еще большую дань с Византии (желавшей, чтобы ладивший с ней Тубджак и дальше прикрывал от авар ее границу).

Албури Аспар Аскал (593-602 гг.). Старший сын Аскал-Кельбира, которого некоторые летописцы путали с отцом (замечание Кул Гали). В 602 г. его ставка Ази-Улаг находилась на реке Аспар в районе современного румынского города Яссы. В том же 602 г. глава булгар Аварии Ялчек или "Апсих" (его отцом был сын Боян-Чельбира Атрак, также возглавлявший булгар Аварии) - по приказу аварского кагана (желавшего подчинить Булгарский бейлик) - атаковал ставку Албури. Во время этого нападения нечаянно погибает, попав под лошадь, слепой Албури Аскал. Поставить послушного Ялчека во главе Булгарского бейлика аварам не удалось. Сын Ялчека Кабар в 630-х гг., когда началась гражданская война в Аварии, увел часть своих булгар в Алтынбаш (Италия). Жена Алвара - Акжан, мать двух его известных сыновей - Курбата ("Кубрата") и Шамбата - была из рода Кюнграт (ее предками были кашанские правители и тюркский каган Иджим - "Истеми").

Курбат Кюнграт или "Кубрат", Курт, Хор (593-653 гг.). Старший сын Албури. В момент гибели отца был еще совсем юным. До повзросления Курбата Булгарским бейликом правил от его имени родной брат жены Албури - Юрган (Бюрган) Телес. Юргану пришлось заново воссоздавать Булгарский бейлик, распавшийся после смерти Албури "на 60 уделов (тюб)". Когда Курбат повзрослел, Юрган добровольно передал ему власть над воссозданным им бейликом. Жизнь Юргана вошла в булгарскую историю, как пример бескорыстного служения родному народу, родной стране. В память о нем и его сестре - своей матери - Курбат назвал себя именем их рода Кюнграт, которое византийцы переделали в "Кубрат". После смерти Юргана Телеса Курбату служил сын Юргана - Билиг. В одном из сражений Билиг, спасая Курбата, погиб, а Курбат усыновил двух сыновей Билига - Лачына и Кызыл-Кубар. Родных детей у Курбата было трое: Атряч Катраг, Бат-Боян и Атилле-Аспарух. При Курбате пост главы "большого совета" великих буляр-"телеса" - занимали представители рода Кюнграт... Глава правительства назывался капаган или караган... Телес был и главным судьей ("иджик" или "идик")... Наиболее знатным родом считался барын, к которому относились все аристократы. Его называли также "бишермэн"... После него наиболее знатными были три рода: Кюнграт, Ширак или Ширин и Хин... Баджанаки считались хинцами... А все население делилось на три группы: багылы (аристократы), баганины (средние) и чирмыши или сабаны (простые люди, низшие)...

 

Как видно из отрывка, наши предки по воле истории “возникали” в разных далеких от Урала краях и там оставляли свои неизгладимые следы, но из этого не следует принимать их за иностранцев. Однако наши знатоки утверждают обратное: якобы чужеродные для Урала башкирские племена вдруг возжелали поменять свои местожительства и с разных сторон как саранча налетели на Урал и, смешавшись с разными племенами в вавилонском общем котле, образовали такой очень странный, непонятный для их, ученых, разума башкирский народ. А может быть все было на-оборот – не по теории Ходжы Насретдина о корнях и кроне его тополя?!.

В то же время мы не должны забывать: все народы с невидимыми нитями взаимно связаны друг с другом, все мы происходим из одного того же родословного Древа человечества. Примером такого подхода к теме должна служить вышеназванная История, написанная великим нашим предком Саидом Ягафаром.

Когда мы имеем хотя бы теоретическое представление о первоначальной фратрии человечества, состоящей из близничных родов (Усярган и Башҡорт) с их мифическими первопредками Шульган (родоначальница материнского рода фратрии на “Богом выделенной” ей территории с протяжением от линии рек Иртыш – Обь на востоке до Кама – Идель/Волга на западе, а дальше простиралась тоже “принадлежащая ей” земля вплоть до Атлантического океана; древние географы эту территорию называли Эске Башҡорт/Внутренняя Башкирия); и Урал (родоначальник отцовского рода фратрии на такой же территории с протяженностью от линии рек Иртыш – Обь на западе до Енисея на востоке, а дальше простиралась тоже “принадлежащая ему” земля вплоть до Тихого океана; древние географы эту территорию называли Тышҡы Башҡорт/Внешняя Башкирия) – когда мы все это знаем, то должны иметь еще представление о том, что с течением времени от первичных родов фратрии ответвлялись, подобно ветвям из ствола дерева, новые и новые подроды и племена с особыми их говорами, диалектами, а на самых концах “веток” отпочковались народы с непохожими друг на друга языками. Племена и народы эти по священным дорогам Кюн-Уфе/Канифа и Конгур-Буга распространялись на все четыре стороны континента, все больше отдаляясь от ядра и первичного его праязыка – матери всех языков.

 

 

Понятие о праязыке

 

Чтобы объяснить дальнейшее течение сложной задачи, также надо уточнить то, что проблема и теория праязыка не придуманы лишь автором, в общем, чтобы не оставить читателя в неведении от этой задачи в области всех гуманитарных наук на сегодня приходится делать, говоря по-военному, «разведку боем» на передний, очень интересный и спорный край лингвистики. Потому что тяжелой для восприятия большинства оппонентов при чтении разных вариантов рукописи данного труда, и после издания первой его части была проблема праязыка и связанный с ним способ реконструкции старого языка, слов. Автор считает это естественным, потому что учение о ностратических языках (родство разных языковых семей) и главном стволе-праязыке, давшем ростки разных ностратических языков, т.е о макросемье языков мира само по себе пока является молодой наукой, «трудноватой для восприятия». Достаточно сказать то, что читатель не знает или очень мало знает об этом направлении лингвистики. Сознание какой-то части и ученых, и дилетантов, в лучшем смысле этого слова, давит «тяжелый камень» прошлого. Читатель, наверное, почувствовал эту тяжесть и в этом первом абзаце. “Раз чувствуется тяжесть, есть ли надобность копаться в глубинах языка, сознания оставшихся под пылью времен? Может достаточно изучения родного языка с высоты сегодняшнего сознания!» – может забеспокоиться он. Вопрос уместный. Однако нам кажется, что более уместным будет и ответ: без прошлого нет настоящего, а значит, и будущего. Этот канон касается всех областей человечества, а таких древних категорий как сознание и язык – особенно. «Но ведь «материя -- форма родного языка» становится понятными лишь тогда, когда прослеживается его возникновение и постепенное развитие, а это невозможно, если оставлять без внимания, во-первых, его собственные омертвевшие формы и, во-вторых, родственные живые и мертвые языки», – объясняет Ф.Энгельс (111:303-304).

Значит, желающие изучить по-настоящему секреты современного родного языка никак не смогут обойти историю старого языка. Также и при изучении истории человечества. Основатели учения марксизма считают язык одной из причин возникновения человека: «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг» (112: 134-135).

А когда речь заходит о значении изучения духовного мира наших предков, то на это также лучше ответить словами знатока. «Архаичное сознание, – объясняет известный советский ученый В.Б.Иорданский, – нужно рассматривать как своего рода точку отсчета в формировании культуры современного типа. В то же время оно активно участвует в создании нового взгляда на мир» (98:11).

Как видно, значение древнего наследия в нашей жизни всегда велико: с его помощью строится и сегодняшнее, и будущее нашей культуры. Общественное сознание, по словам Ф.Энгельса, «живет исключительно в виде индивидуального мышления множества миллиардов людей прошлого, сегодняшнего, будущего» (98:19). Вот почему в человеческом мире идет вечная борьба за древнее наследие, и представители каждого класса (в том числе научное направление) стараются дать ему объяснение, исходя из своих интересов. Значит, уклоняться и прятаться, ссылаясь на «тяжесть камня», в этой области – будет вредительством одновременно и науке, и нашим интеллектуальным, даже классовым интересам.

Конечно, эти места фольклористики и лингвистики (мифология и праязык) которых мы коснулись исходя из своих возможностей, к сожалению, являются той областью, которую наши знатоки стараются обойти. В любом случае, кажется, что осмелившегося коснуться этих мест ждет вероятнее всего критика, а не восхваление. И это тоже естественно. Потому что идущим, прокладывающим дорогу через неизвестность, не приготовлены ни верстовые столбы, ни теплые гостиницы. Хуже того, и в доме, откуда они отправились в путешествие, находятся такие, которые не одобряют их решение, считают это ненужным занятием. В течение веков в области лингвистики много было разных направлений и школ, групп и подгрупп, живших с верой только в свою правоту. Поэтому, наверно, «появление всяких новых теорий, лингвистических школ и преемственностей рождает такое чувство: новые научные строения, кажется, являются неизбежным и последовательным вымыслом. На самом деле, это не так. Научные теории заменяют друг друга, наслаиваются, но однажды постигнутый успех становится научным богатством, новые теории и гипотезы в достаточной мере изменяются и обновляются. Научно неоправданные остаются в стороне от науки» (113:17). А так как перед нами поставлена малоизученная, сложнейшая задача, такая, как проникновение в историю древнего мира, то нам кажется, что смышленому и требовательному читателю будут понятны старания самостоятельно мыслить, предполагать и делать выводы, опираясь на достижения всей передовой науки в этой области, а те места, где будут несоответствия старым устоявшимся взглядам, воспримутся как святое право автора на пути исканий истины, более того – как гражданское требование.

В области науковедения это требование поставлено на злобу дня сегодня со всей ответственностью. Объясняя это обстоятельство в одной своей статье, доктор химических наук О.Ю.Охлобыстин сказал ученым: «Если ваш труд полностью совпадает со взглядами современности – значит в нем нет никакой новой мысли. Если это повторяется систематически, то вам основательно нужно задуматься об изменении профессии (или хотя бы тематики). Кстати, «ученый» – это вовсе не профессия или титул, а, прежде всего, вид мышления. И моряк, и плотник, и государственный деятель могут быть учеными; человек носящий имя доктора наук в свою очередь также никогда не был ученым и не будет – приспособляемость не позволяет» (117:12). Это, конечно, не означает опровержения лучших традиций прошлого и достижения настоящего, говорит ученый. Известно, что ничего не возникает из ничего, а «…любая новоявленная научная концепция, школа, направление, научная преемственность в своем современном виде формируется в виде результата проверки нового фактического материала и новой критичной оценки старых достижений. Важно иметь ввиду то, что любое направленное обстоятельство в развитии научных знаний является фазой движения науки вперед» (113:17). Значит, если любой фазе, возникающей в языкознании по требованиям дня, присуще развитие, основанное на достижениях прошлого, то только тогда она остается истинно научной и приносит пользу обществу. «Много еще белых пятен в изучении дореволюционной истории края, - отмечает Р.Г.Кузеев. – Нужно расширять изучение общественного устройства башкир до присоединения Башкортостана к Русскому государству и после, а также изучение языка письменных памятников прошлых веков, историю литературного языка» (97:2).

Эта глава нашей киссы, или эссе, посвященная реконструкции малоизученного праязыка, если на то пошло, написана как раз исходя из этих общих нужд. Учитывая то, что автор-писатель всю жизнь работавший с материалами языка, а по образованию филолог, это, наверное, не будет восприниматься как «лазание в чужой огород». Для этого достаточно вспомнить всего два примера из области филологии: первый то, что дешифровщик крит-микенского строчного письма великий Майкл Вентрист (1922-1956) по образованию и специальности был архитектором (87:310), а второй, что дешифровщик шумеро-вавилонского клинного письма о Гильгамыше Джордж Смит (1840-1876) – гравером. Но главная задача не только в этом. Самое главное, дело в невозможности проникновения в историю древнего мира без знаний праязыка и прамифологии. Потому что с тех седых веков нет письменных памятников, а язык и мифология – это всего лишь народное творчество, живущее и по сей день через тысячи и миллионы лет, передающееся в наследство из уст в уста, из поколения в поколение. Говоря словами Карла Маркса, «Язык также древний, как сознание» (114:318). Чтобы понять события тех времен, говорит И.М.Дьяконов, необходимо знать, хотя бы приблизительно, как мыслили люди тогда, их чувства, размышления о мире и о себе. К сожалению, говорит этот ученый, изучающий историю древнего мира, проникновение в духовный мир древности кажется трудным, даже невозможным: памятников тех времен мало и понять их очень трудно. Даже в понятных – сведения неполные. В этом плане древнее устное творчество – мифология, сказки, песни, пословицы и поговорки служат большой опорой. Однако, нужно уметь правильно различать древние и более новые пласты среди них. Вот в этой запутанной и сложной области «… есть одно объективное средство; с его помощью можно проникнуть в механизм мышления первобытных и очень древних людей – это процесс изучения языка. Язык отражает категорию мышления, и на пути выяснения строения самых архаичных языков, применяемых приемов, которых человек использует для выражения отношения миру и его явлениям, можно найти некоторые механизмы самого тогдашнего мышления» (81:44-45). На основе предположения через сравнение структур самых древних пластов дошедших до наших дней языков и самой древней мифологии, говорит И.М.Дьяконов, можно составить близкую к истине гипотезу о мышлении и познании мира первобытных людей.

Эту главу нужно полностью рассматривать как искания, основанные на предположениях на пути составления именно такой гипотезы. Не забудем и то, что многие из самих ученых-языковедов недостаточно осведомлены о некоторых аспектах проблемы, к которой мы собираемся прикоснуться или не дошли еще до такого состояния, когда можно было бы углубленно принять это новое знание. Этому вовсе нельзя удивляться, потому что каждая новость прокладывает себе дорогу с трудом: на его еще неокрепшие плечи давит инерция старых знаний.

«Лингвистика, -- пишет французский лингвист, представитель социологической школы Ж.Вандриес, имея ввиду коллег-сторонников традиционно-классического метода, -- изучает только те языки, на которых разговаривают и пишут люди, вытаскивает из глубин истории способы их развития; однако сколько бы мы не углублялись в историю, мы имеем дело с языками, прошедшими длинный путь развития; а до появления речи остается слишком длинный промежуток, о котором мы ничего не знаем. Намерение восстановить праязык через сравнение языков между собой – это радужная мечта». Значит, сравнивая лишь лучи солнца друг с другом, нельзя сделать само Солнце. Для этого надо добраться по лучам до их истока. Другой ученый же, поясняя и одобряя эту мысль, наступая на самое «больное место» традиционного сравнительно-исторического (классического) направления, говорит: «Метод классической научной школы можно охарактеризовать следующим образом: чтобы звуковое изменение получило силу закона, необходимо, чтобы было установлено – где (на какой территории), когда (в какую эпоху), при каких условиях оно происходит и чтобы документальная история слова была налицо» (57:33-34). Но это небывалый случай, потому что историческая наука и, в целом, сама письменность оставившая в засвидетельствование отдельные образцы языков – это не идущие ни в какое сравнение с жизнью языка, зародившегося вместе с этим миром», «только что родившиеся» младенцы. В самом деле, если письменность, фиксирующая «документальные факты» древних языков начала зарождаться всего лишь восемь тысяч лет назад, как же представлять и возрождать «полетевший на ветер» дописьменный период и дерево общего праязыка до самых его корней? Какие же меры предпринять, когда сравнительно-исторический метод перестает действовать? Кажется, эта потребность, развивая лингвистику через сталкивания разных новых направлений, в конечном этапе приводит часть ученых к направлению, называемому структурализмом. По нему, язык как живой организм: каждая отдельная частица с целым, а целое с каждой отдельной частицей рассматриваются в виде единой системы. На основе общих канонов, образующих систему, в теоретическом плане вырисовываются место и форма каждой частицы (неважно: живой ли это язык или мертвый!), держащие его в тесной взаимосвязи с другими. В результате в науке открывается широкая дорога теориям, гипотезам; появляется возможность разностороннего, в том числе «алгебраического» изучения языковой системы, применения точных математических методов в языкознании. В свое время, кажется, математический метод вызвал негодование у сторонников сравнительно-исторического направления. Потому что и сторонников зародившегося в начале века «ареальной лингвистики», «нового учения о языке» (академик Н.Я.Марр) они обвиняют в применении «непристойных» математических методов – «использовании как таблицу умножения канонических видов четырех элементов» (57:24). В итоге, критикует их, например, А.С.Чикобава в начале 50-х гг., «творческая сила элементного анализа дала возможность Н.Я.Марру найти тесную взаимосвязанность тюркского языка с летским (лидия), т.е. древним языком Малой Азии». Далее этот автор иронизирует по поводу того, что академик, раскритикованный за свои спорные и субъективные взгляды, на основе разных языковых материалов вынужден был рассматривать древних тюрков ни только как кочевников, но и как земледельцев, а также его слова о том, что среди древних создателей европейской цивилизации мы, безусловно, найдем и тюрков (57:28). Этот вывод такого опытного знатока как Марр и в самом деле был подтвержден в наши дни исторической наукой. «Значение древних тюрков в истории человечества очень велико, однако до сих пор не написана история этого народа, - говорит в свою очередь и великий Л.Н.Гумилев (27:6) и в другом месте добавляет: - Мы должны признать то, что гунны (т.е. древние тюрки. – Й.С.) во времена их раннего существования не были хуже или лучше ни французов, ни готтов, ни арабов, ни славян и древних греков» (26:97). Все равны, однако ученых с европоцентристкими взглядами, принижающих тюрков, побольше; и Чикобава был одним из них. «Однако уважающая факты история, - предупреждает этот филолог иностранного коллегу – не знает тюрков, создавших великую культуру и распространивших ее на все пять континентов; и плоды этой культуры тоже не известны. Турки завоевавшие Византию, никакой высокой культуры не создавали…» (57:38). Здесь будет уместным, если слова автора понимать как относящиеся только к туркам и не касающихся тюрков в общем. Потому, что никого уже не удивляет то, что тюрки (в том числе и турки!) внесли высокий вклад в мировую цивилизацию, издревле занимались и земледелием – это уже признано наукой и об этом пишутся монографии (58). Причина упоминания этих вещей такова, что в более ранней литературе встречается путание тюркских народов с турками (как в русских источниках до ХХ века путали тюркские народы с татарами и киргизами), и не осознанное сваливание по этой причине не существующей «вины» турков на всех тюркских народов. А математический метод, «нахально» ворвавшийся в лингвистику, давно уже вошел и в нашу повседневную жизнь: на его основе работают сегодня «умные» машины, распознающие письмо, переводящие с одного языка на другой тексты, даже умеющие писать стихи и музыку…

Как известно, и классическому сравнительно-историческому направлению, и направлению структурализма в лингвистике вместе с положительными сторонами была присуща и ограниченность. Зародившиеся вокруг них разные всякие направления, как «лингвистическая география», «неолингвистика», (М.Бартоли и др.), «ареальная лингвистика», «новое учение о языке» (Н.Я.Марр), почти ничего нового не добавляют в общеязыковую теорию, ограничиваясь внесением отдельных элементов. В условиях естественного развития из-за отрицательных явлений в науке в отдельные периоды (демократизм, нарушение научной этики и т.д.) среди соперничающих научных школ были и такие, которые «господствовали» в лингвистике, не заслуженно торжествуя как единственно правильное направление (например, «новое учение о языке»). В результате, из-за восприятия мякины из вороха такого «знания» за крупицу золота, встречающиеся среди них и настоящие пшеничные зерна, бывало, терялись в этой мякине. Также, кажется, и богатое на рациональные зерна наследие хорошего знатока языков мира, стихийного, но обладавшего меткой интуицией академика Н.Я Марра, по причине преобладания необузданной субъективности автора, было подвергнуто отрицанию и критике, было изъято из «моды». Таким образом, получается, что разных направлений, развивающих и продолжающих друг друга и в это же время диалектически отрицающих друг в друге сухие ветки – в виде зигзага продолжает наука свой непрерывный путь развития. Если можно сказать, у этого зигзага развития можно отметить такие основные этапы:

1-ый этап: рассматривая каждую отдельную группу (например, тюркскую, монгольскую, тунгусо-манчжурскую) как отдельную семью, как самостоятельное Дерево со своими корнями, стволом, отделяя их друг от друга высокой «китайской стеной», выследить родство групп друг с другом и объединить их всех в один ствол (например, в алтайскую семью) (59:109). Согласно этому объединяющему правилу, финские, угорские, самодийские языковые группы также объединяются в самостоятельную уральскую семью (59:150). Обычно, считается, что родственные языки берут начало с очень древнего языка-основы (59:75). Как считают некоторые ученые, финно-угорские и самодийские языки 4-5 тысяч лет назад отделились от древнего языка-основы, группируемого теперь как финно-угорский. А этот финно-угорский язык-основа в более ранний период сам ответвился от нынешней уральской группы (59:150). Индо-европейские (А.Шлейхтер, 113:292) и другие языковые семьи тоже представляются по этой же схеме. Таким образом, каждая языковая семья мира вырисовывается в виде самостоятельного Древа. Классический образец в виде родословного Древа индо-европейских языков, хоть и со спорными местами, с убедительной наглядностью изображается в книге Франклина Фолсама (60:1). По утверждению Е.А.Хелимского, «создание родословного Древа, отражающего генеалогическую классификацию родственных языков является одним из важных методологических приемов сравнительно-исторического языкознания» (61:7). А за долго до появления этого сравнительно-исторического направления в языкознании точно такие же Древа родословных создавались нашими предками относительно и башкирских родов (62:264), и мировых языков (62:284), изображенные во всем их историческом развитии.

2-ой этап. Семьи родственных языков (например, уральская, алтайская, индо-европейская), существующие по отдельности и имеющие каждый свое родословное Древо, на этапе развития науки, неожиданно, когда выясняется их родственность друг другу, объединяются в еще более крупные группы и из двух самостоятельных родословных Деревьев составляется единое Древо. Таким образом, например, выясняется существование двух новых крупных семей: урало-индо-европейская и урало-алтайская семьи. Мысль о родстве уральских и индо-европейских языков, высказанная в науке еще в конце XIX века, до сих пор не дает покоя ученым мира, находя и своих сторонников и противников (63:59-64). А проблемой родства уральских и алтайских языков ученые мира занимаются еще с первой четверти XVIII века. Она также остается до сих пор не решенной и рождает споры (63:25). Как известно, «развитие лингвистики как науки, если проверить его на примере развития самых важных идей, идет в интернациональном характере. Научное творчество не может быть правом только отдельных наций» (113:18). В разрешение проблемы в положительную сторону большой вклад внес в начале 70-х годов башкирский ученый профессор Джалил Киекбаев. В своей монографии (63) родство урало-алтайских языков он доказывает путем сравнительно-исторического анализа их фонетико-морфологических структур (63:2). Заглянувший в эту книгу сразу поймет, что родство урало-алтайских языков видно уже с их фонетико-морфологической структуры. А если обозреть богатство слов, то выходит, что в области первотерминов уральские и алтайские языки также имеют одинаковые корни. Если изучить их в сравнении друг с другом, то вырисовывается интересная история происхождения многих наших слов. По этому поводу приводим короткий образец из составленного Е.А.Хелимским «диагностического списка слов шести самодийских языков» (61:129-133). Даем все, как есть, в оригинале, используя в скобках произношение каждого слова-термина в современном башкирском языке. Перед каждым словом-термином дается такое сокращение, которое указывает о соотнесенности слова определенному языку: ненецкий язык – нен., энецкий – эн., нганасанский – нг., селькупский – сел., камасинский – кам., маторский - мат.; перед каждым словом сперва, после порядкового номера, предлагается русский перевод, например: 1. Белый: нен. серғ (сары–аҡ; досл.: желтый-белый), эн. сирои (сары-ай, т.е. желтый-белый), нг. сырайкуо (сары-ай-аҡ-ыу, т.е. желтый-белый-белая вода), сел. сери (сары, т.е. желтый), кам. сары, мат. кыр (кыры-һары).

В древнем языке «сары-аҡ» (досл.: желтый-белый) значит «ҡояш-ай» (досл.: солнце-луна); значит цвет солнца (желтый) и луны (белый). Они произносились вместе как «сараҡ», «сарығ» и означали и «һары» (желтый) и «аҡ» (белый). (На современном чувашском языке «сары» до сих пор означает белый). А полным эпитетом солнца был «сар-аҡ-ал». Поэтому мы и сегодня говорим «һары ҡояш» (досл.: желтое солнце), «аҡ көн» (досл.: белый день), «ал ҡояш» (досл.: алое солнце). Отсюда (на основе фонетического изменения л-н) объясняется этимология названия столицы предков – хазар Саркел (Сар – Һары [досл.: желтый]), Кел – Көн [досл.: день]: һары көн [досл.: желтый день], т.е. ҡояш [досл.: солнце]. Потому что эпитет «Сар» (сары-һары) одновременно означал и ҡояш, этот термин распространился от нас на весь Восток. В эпос народов Индии, впитавших идеологию государства наших предков Бактрии (зороастризм), этот знакомый термин вошел как название бога Солнца «Сүр-эйә» (Сурья) – «Ҡояш эйәһе» (досл.: хозяин Солнца) (108:569). Если взять вторую половину названия столицы Хазарии Саркел «Кел» (варианты «көл», «көн»), то и сегодня ведь говорят «Көләс-Ҡояш», «Ҡояш көлә» (досл.: ласковое солнце). Как видно, в древнем нашем языке корень «көл» («кел») также давал значение «көн», «Ҡояш» (досл.: день, солнце). Слово «Көләс» (досл.: ласковый), наверное, образовалось от «кел-айас» (всегда безоблачно).

В современной Турции, на земле Анатолии, где еще до н.э. жили вотчинники (это мы увидели в предыдущих разделах), протекала река Галис (Гел айас; совр. Кызыл-Ирмак). Древние греки тоже приняли это название Солнца в виде мифологического термина (а взаимствованность терминов древнегреческой мифологии с Востока (69:27) доказана многими учеными мира) и бога Солнца именовали точно по-нашему: Гелиос. У них тоже был город Гелиополь с храмом бога-Солнца, парный нашему Саркелу (109; 149; 78:558). Название известной столицы средневековья Сарай, кажется, также происходит от эпитета «сар-аҡ» (Ҡояш-Ай) (досл.: солнце-луна). В общем, и слова «ҡәлғә» (крепость), «ҡолға» (башня) похоже происходят от полного эпитета солнца «сар-аҡ-ал» и присоединенного к нему слова «аға»: сар-аҡ-ал-аға – сара-ҡалаға (сары ҡәлғә [досл.: желтая крепость]) – сараҡ-алаға (сар-аҡ олаға, т.е. День-Луна, по известному читателю еще с первого раздела Древу Мира, стремятся в небо)…

2. Большой: нен. нгарка (ныҡ арҡа [досл.: крепкая опора]), эн. аҡа (аға, ағай [досл.: старший брат]), нг. аника (эне-әкә, эне-аға [досл.:родня]), сел. верҡи (үрге [досл.: верхний], оло), кам. урго (үрге), мат. орга (үрге).

3. Вода: нен. и (эй, эйенте, эйек, ыҡ, т.е. и-аҡ – вода), эн. би (бөй, т.е. река – река Бөй), нг. бы (быу, т.е. пар), сел. үт (үт, т.е. желчь или проток), кам. бү (быу), мат. бүү (быу)…

8. Глаз: нен. сэв (сыу, һыу [досл.: вода]), эн. сеи (сей, сай – вода), нг. сейме (сөм [досл.: глубокий]), сел. сайи (сай), кам. сима (сөм, река Сим), мат. симе (Сим, сөм).

9. Голова: нен. нгэва (ныҡ-убас – [ныҡ-баш – крепкая голова]), эн. абури (абруй [досл.: авторитет]), нг. нгойбуғ (нуғайбәк – ногай-глава), сел. оли (оло, баш [досл.: старший, глава]), кам. улу (оло), мат. намбам (нам-убам, т.е. имя-голова)...

Как видно, этноним “ногай” группы отделившейся из состава башкирского народа в средние века, может означать тотже самый “ныҡ-баш”, “Нух-баш” (“нух” – нюх, нюхать – так называли в древности волчицу/собаку, значит, глава племени Волчица/Собака) – Ной–глава (т.е. главный предок наш – пророк Ной, или Волчица/Собака). Правда, разные авторы происхождение этнонима “ногай” чаще всего объясняют, связывая его с именем хана Золотой Орды Ногая (64:10). Как известно, он стал ханом самостоятельной Ногайской орды, отделившейся от Золотой. Поэтому, якобы, народы этого ханства стали называться «ногай» (этноним «узбек» истолковывается также). Однако и татаро-монгольских ханов, и подчиненных им тюркоязычных народов было много, но этноним больше ни одного из них не объясняется именем хана. «Ногай» и «узбек» здесь явления сверхправила. Значит, остается возможность рассмотрения взаимосвязанности происхождения этих этнонимов и имен ханов от обратного. Известно, что наши вотчинники (аборигены-асаба) – башкирские сарт-айлинцы, ушедшие в начале XIV века с Урала под предводительством хана Мухаммета Шайбани и, отвоевав заново древнюю землю башкир Среднюю Азию, построившие государство, эти сарты-асабаки составили основное ядро будущего асабакского/узбекского народа, то есть от слова асабак образовался этноним асабак/узбек; их называли также по старому башкирскому родовому имени «сарт»ами. Этот факт подтверждается специальными исследованиями узбекского ученого Б.А. Ахмедова (102:5,16,41), башкирского ученого Р.Г.Кузеева (103:198-199, 205-206). Как отчетливо видно из этих работ, в XVI веке пространство, раскинувшееся от Урала до Сырдарьи было вотчинной (асабакской) землей башкирских родов. В XVI веке они, в действительности, построили государство и обосновались на своих вотчинных землях в Средней Азии – южной части владений, доставшихся им от предков, подчинив, при этом, и вобрав в себя живущие там все тюркские племена. По Б.А.Ахмедову, бессвязность этнонима «узбек» с именем золотоордынского хана Узбек неопровержимо доказывают работы В.В.Гигорьева и А.А.Семенова (102:11-12). То, что в этноним «узбек» заложено значение «самостоятельный», «свободный», «сам себе хозяин» (т.е. сам-голова, сам-грудь) защищают такие известные знатоки как Г.Вамбери, Г.Хворос, М.П.Теллио (102:12). Значение башкирского термина «асабак» (досл.: вотчинник): башкир – хояин земли, предводитель аймак-рода – аксакал, земля и вода, которыми владеет башкир (104:56, 105:32). Оказывается, как сообщает узбекский ученый Б.Х.Кармышева, у нынешних узбеков также есть двоякое именование: племя тюрков, жившее до прихода хана Шайбани (городские люди), называют «узбек», а племя Уральских тюрков, пришедших с ханом Шайбани (степные люди), называют точно как мы (асабак) – «узабак» (106:48-49). Интересно и то, что башкиры, когда-то ушедшие с Урала под предводительством хана Хасана на запад, участвовавшие в основании города Будапешта на Дунае и строительстве Венгерского государства, также называли себя «асабак». Этот факт нашел отражение даже в документах более позднего (1150 г.) периода (102:12). Отсюда хорошо понятно то, что объяснение этнонима «узбек» в связи его с именем отдельной личности в корне неверно. Для такого досадного примера приведу два случая из современной “ученой” практики: скажем, в моей родословной есть предок Усярган – современник Ивана Грозного, но получилось так, что некоторые наши “ученые мужи” в серьез стали считать его виновником присвения собственного имени целому роду башкир Усярган; второй случай чуть не произошел с именем нашего современника поэта и кандидата филологических наук Бурзяна Баимова, бурзянца по родственному происхождению, когда один студент-историк в своей курсовой работе сделал попытку доказать о том, что башкирский род Бурзян назван именем того Бурзяна Баимова... Опять же, если рассматривать этноним «ногай», то башкиры в своих знаменитых глубоко историчных эпосах этот термин никогда не понимали и не называли как имя отдельной личности (Ногай-хан). Наоборот, отдельная личность в них дается в значении «Ногай-хан -- хан Ногайской орды» башкир, т.е. «Ногай» всего лишь название орды. Например, подтверждение этому мы находим в эпосе «Мэрген и Маянхылыу», записанном народным сэсэном (сказителем) Башкортостана Мухамметшой Бурангуловым в 1917 году (107:46, 301). Наконец, эти слова («ногай» и «узбек») дают нам понятие «главного нашего предка – пророка Ноя» – Баш-Эт-Бүре (досл.: голова (главный)-Собака-Волк): «ногай» – по монгольски «эт» (собака), а «асабак» (а-сабака) – по русски «эт» (собака). А известно, что Изге Эт (Изге Бүре) (досл.: священная Собака, священный Волк) был главным предком большинства башкирских родов. Короче го