Натурфилософия

Культура Возрождения была ориентирована не только на человека, но и на новое истолкова-ние мира. Средневековье в первую очередь продолжило концепцию Аристотеля (которая осно-вывалась на представлении о пассивной материи и налагаемой на нее формы). Впрочем, некото-рые философы Средневековья полагали, что формы содержатся в потенции в самой материи. Но эта точка зрения была скорее исключением, чем правилом. Для натурфилософии Возрождения характерны следующие основные особенности:

♦ пантеизм, идея взаимопроникновения природы и Бога;

♦ идея тождества микро- и макрокосма и вследствие этого своеобразное органистическое мировоззрение, трактующее природу по аналогии с человеком;

♦ гилозоизм, убеждение в оживленности и даже одушевленности всего бытия;

♦ качественная интерпретация природы.

Центральная идея натурфилософии Возрождения - идея самодеятельности материи. В гносеологическом плане от Данте («Божественная комедия») до Галилея («Диалог») прослеживается идея познания бесконечности мира через земной, человеческий разум.

Мы сформулировали идеи, характерные для натурфилософии Возрождения в целом. Что же касается отдельных ее представителей, то в их концепциях можно увидеть многие идеи, выходя-щие за рамки этих наиболее характерных признаков натурфилософии эпохи Возрождения.

У истоков итальянской натурфилософии стоял Николай Кузанский (1401-1464). Будучи видным деятелем церкви (кардиналом), он в то же время, в отличие от современников, интере-совался вопросами математики и естествознания.

Рассматривая проблему соотношения Бога и мира, Кузанский приходит к идее отрицательной теологии. Бог - бесконечное существо, абсолют, «абсолютный максимум». Бог несоразмерен с миром конечных вещей. Говоря о Боге, нужно исходить из «ученого незнания» - Бог не соразмерен с миром, Божественный абсолют принципиально непознаваем.

Но Кузанский не до конца последователен в изложении этой концепции. Он говорит о том, что Божественное искусство при сотворении мира состояло главным образом в геометрии, арифметике и музыке; «первый образ вещей в уме творца есть число», без которого ничего невозможно ни понять, ни создать.

Отходя от противопоставления Бога и мира, Кузанский идет по пути пантеизма, отождествле-ния Творца и творения. «Бог есть все во всем». «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге». В Боге есть все в «свернутом виде». Бог содержит в себе все вещи. Мир «развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде». При этом Кузанский считает, что Бог бесконечен актуально, а мир бесконечен потенциально, как возможность перейти любую границу, любой предел.

Кузанский подвергает радикальному пересмотру представления о мире. Если в Средневековье мир рассматривался как конечный, ограниченный сферой неподвижных звезд, с Землей, располо-женной в центре, то Кузанский говорит о мире как огромной космической машине, не имеющей никакого центра. «Машина мира как бы имеет свой центр повсюду, а свою окружность нигде, ибо Бог есть окружность и центр, так как Он везде и нигде». Этот космический механизм имеет нача­ло, но не имеет конца. Характерно, что Кузанский отрицает проводимое в Средне­вековье различие между подлунным и надлунным мирами.

То, что Кузанский называет мир машиной, не означает механистического истолкования приро-ды; напротив, Кузанский понимает природу органистически. Он уподобляет земной мир живот-ному организму, где камни - кости, реки - жилы, растения - волосы, а животные - насекомые.

Кузанский возрождает представление (существовавшее уже в античности) о человеке как микрокосме, который в своем существе воспроизводит окружающий его мир. В этой связи он говорит о «трехсложноности» мира: есть «малый мир» - человек, «большой мир» - универсум, «максимальный мир» - Бог, Божественный абсолют. При этом «малый подобие большого, большой - подобие максимального». В итоге Кузанец приходит к обожествлению человека. «В са­мом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он человеческий бог. Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он - микрокосм, или человеческий мир... В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развер­нуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом и свернуто все, раз она есть и человеческий бог. Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность, и если свойство единства - развертывать из себя все сущее..., то человек обладает силой развертывать из себя в круге своей области, все производить из потенции своего центра».

Человеческий ум - сложная система способностей, включающая чувство (вместе с воображением), рассудок и разум. Ощущениям принадлежит инициативная роль; сила ума не может быть приведена в действие без чувственного представления. Познавательная роль чувст-венного познания реализуется лишь во взаимодействии с рассудком. «Логика есть не что иное, как искусство, в котором развертывается сила рассудка».

Однако рассудок, согласно Кузанскому, не способен охватить противоположности в их единстве. Здесь на помощь рассудку приходит разум, интеллект. Кузанский развивает концепцию совпадения противоположностей. Так, разум показывает, что по мере увеличения радиуса окружности она все больше будет совпадать с касательной к ней. В бесконечности кривизна и прямизна неразличимы. Совпадение противоположностей - путь к истине. В Боге совпадают «максимум» и «минимум».

Рассматривая проблему веры и разума, Кузанский соглашается с теми, кто утверждает, «что с веры начинается всякое понимание». Но это не слепая вера. «Разум направляется верой, а вера раскрывается разумом».

В XV-XVI вв. происходят важные изменения в естествознании и на повестку дня ставится вопрос о пересмотре философских основ науки. Леонардо да Винчи (1452-1519), выступая против умозрительно-словесного «выяснения» истины, подчеркивает, что полны заблуждений те науки, которые «не порождаются опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, т. е. те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти органов чувств». Утверждая, что «все наше познание начинается с ощущений», Леонардо решительно отвергает иное знание: полученное из Священного пи­сания или мистическое знание. «И если мы подвергаем сомнению достоверность всякой ощущаемой вещи, тем более должны мы подвергать сомнению то, что восстает против ощущений, каковы, например, вопросы о сущности Бога, души и тому подобные, по поводу которых всегда спорят и сражаются».

Но научное познание не должно сводиться только к опыту. Леонардо гово-рит о необходимос-ти обоснования опыта. За опытом должно следовать «рассуждение», которое должно доказать, «почему данный опыт вынужден протекать именно так». Задачу науки Леонардо видел в выявлении причинных связей. «И хотя природа начинает с причины и кончает опытом, мы должны идти обратным путем, начиная... с опыта и с ним изыскивая причину».

Природа в понимании Винчи предстает как творческое, деятельное начало, она в определен-ном смысле сливается с Богом, который является гарантом необходимости природных явлений. Природа создает и человеческое тело, и человеческую душу. Душа неразрывно связана с телом, она не может существовать и действовать без него. Леонардо говорит о том, что человек ничего не способен сделать без и вне природы. Например, он не способен сделать золото, поскольку золото относится к тем простым вещам, которые способна создать только природа. Однако человек ис-пользует эти простые природные вещества и может создавать сложные вещи, предметы, которых в самой природе никогда не было и не будет.

Леонардо считал, что познанию реального мира служат наука и искусство. Главная задача науки - раскрытие количественных сторон мира. Он подчеркивал большое значение математики в исследовании природы: там, где нет математики, нет достоверности. Искусство же направлено на качественную сторону, конкретность и индивидуальность вещей.

Натурфилософия рассматривает природу исходя из ее «собственных начал», независимо от всяких сверхприродных сил. В этом отношении весьма характерно название книги Бернардино Телезио (1509-1588) -«О природе вещей согласно ее собственным началам».

Задачу натурфилософии Телезио видит в выявлении действительных свойств вещей на основе чувственного познания. Началами вещей служат материя («телесная масса»), которая сама по себе пассивна, не способна к действиям, и активные силы - тепло и холод. В природе эти начала существуют в неразрывном един-стве. Материя придает вещам телесность и массу, тепло и хо-лод дают им свойства и формы.

Главным средоточием холодного начала, по Телезио, являя-ется Земля, тепло сосредоточено в противостоящем ей Солнце. Но противостояние тепла и холода динамично. Начала теплого и холодного «дерутся за материю» как «два жениха за женщину». Качественная определенность вещей возникает в результате различного соотношения расши-ряющего тепла и сжимающего холода. Тепло рождает свет, прозрачность и движение, от холода же происходят плотность, темнота, неподвижность.

Телезио признает акт божественного творения мира, трех его начал, но в дальнейших рассуждениях он обходится без Бога; природа объясняется на основе «собственных начал», не нуждающихся в постороннем вмешательстве. В этих представлениях становится очевидной деистическая позиция Телезио.

Телезио подчеркивает единство всей живой природы, включая и человека. Жизненный дух, присущий животным и человеку, идет от мирового тепла. Отличие «духа» человека от «духа» животных состоит лишь в большей «тонкости», «тепле» и «благородстве».

Основания этики Телезио выводятся из единства человеческой природы со всем материальным миром. Всему в природе свойственно стремление к самосохранению, оно же составляет основу человеческой морали. Радость есть чувство самосохранения; человек испытывает любовь к тому, что содействует самосохранению, и ненависть - к тому, что ему мешает. Этика самосохранения в целом индивидуалистична, но она предполагает необходимость человеческого сообщества для защиты «от других животных и от насилия дурных людей».

Этика Телезио не до конца последовательна. Для объяснения сущности морали кроме природ-ной человеческой души допускается существование в человеке второй, «высшей» души, непо-средственно происходящей от Бога. Эта душа бессмертна; только ее наличие позволяет объяснить специфику человеческого сознания.

Крупной фигурой натурфилософии Возрождения был Джордано Бруно (1548— 1600). Бруно был человеком трагической судьбы. Он бежал из монастыря, преследуемый церковниками за свои взгляды. Затем был вынужден покинуть Италию и жил в Швейцарии, Франции, Англии, Германии.

В 1591 году Бруно принял приглашение от молодого венеци-анского аристократа Джованни Мочениго по обучению искусству памяти и переехал в Венецию. Однако вскоре отношения Бруно и Мочениго испортились. В 1592 году Мочениго направил венецианскому инквизитору свой первый донос на Бруно, в котором писал: «Я, Джованни Мочениго, доношу по долгу совести и по приказанию духовника, что много раз слышал от Джордано Бруно, когда беседовал с ним в своём доме, что мир вечен и существуют бесконечные миры…, что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворённые природой, переходят из одного живого существа в другое. Он рассказывал о своём намерении стать основателем новой секты под названием «новая философия». Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи позорят мир; что все они - ослы; что у нас нет доказательств, имеет ли наша вера заслуги перед Богом».

После этого и последовавшими за ним новыми доносами философ был арестован и заклю­чён в тюрьму. Общественное влияние обвиняемого, число и характер ересей, в которых он подоз­ревался, были так велики, что венецианская инквизиция не отважилась сама окончить этот про­цесс. В 1593 году Бруно был перевезён в Рим. В римских тюрьмах он провёл шесть лет, не согла­шаясь признать свои научные и религиозные убеждения ошибкой.

В 1600 году Папа римский одобрил решение конгрегации и постановил передать брата Джордано в руки светской власти. Инквизиционный трибунал своим приговором признал Бруно «нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком». Бруно был лишён священнического сана и отлучён от церкви. Его передали на суд губернатора Рима, поручая подвергнуть его «самому ми­лосердному наказанию и без пролития крови», что означало требование сжечь живым.

В ответ на приговор Бруно заявил судьям: «Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил: «Сжечь - не значит опровергнуть!»

По решению светского суда 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению в Риме на пло­щади Цветов. Палачи привели Бруно на место казни с кляпом во рту, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: «Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесётся в рай».

Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 году в католический Индекс запрещённых книг и были в нём до его последнего издания 1948 года. В 1889 г. в Риме был торжественно открыт памятник на той самой площади Цветов, на которой инквизиция около 300 лет тому назад предала его казни. Статуя изображает Дж. Бруно во весь рост. Внизу на постаменте надпись: «Джордано Бруно - от столетия, которое он предвидел, на том месте, где был зажжён костёр». На 400-летии смерти Бруно кардинал Анджело Содано назвал казнь Бруно «печальным эпизодом», но, тем не менее, указал на верность действий инквизиторов, которые, по его словам, «сделали всё возможное, чтобы сохранить ему жизнь». Глава Римско-католической церкви также отказался рассмотреть вопрос о его реабилитации, считая действия инквизиторов оправданными.

Для характеристики взглядов Бруно необходимо вспомнить о существовании различных форм пантеизма. В так называемом мистическом пантеизме (к нему склонялся Кузанский) мир, универсум погружается в Бога, сохраняющего свою обособленность по отношению к миру. В другом варианте, так называемом натуралистическом пантеизме, деперсонализированный Бог погружается в природу. Бруно идет по этому пути. «Бог находится во всем и повсюду... Бог есть бесконечное - в бесконечном. Сама природа не что иное, как Бог в вещах».

Вселенная едина. «Эта Вселенная - не сотворена, она существует вечно и не может исчез-нуть. В ней происходит непрерывное изменение и движение», но сама она неподвижна, так как Вселенная в целом не может перемещаться. Бруно говорит о принципиальном единстве земного и небесного миров. Природа, в понимании Бруно, фактически приобретает полную самостоятель-ность, а Бог мыслится как синоним ее единства.

Выступая против аристотелевско-схоластической кон­цепции материи—формы, Бруно считает, что материя в самой себе содержит все формы, она «производит формы из своего лона». Внутренняя способность материи к обра-зованию форм именуется душой мира. Она находится внутри материи и главенствует над ней. На этом осно-вании Бруно приходит к мысли о всеобщей одушевлен-ности природы. «Сколь бы незначительной и малейшей ни была вещь, она имеет в себе члены духовной суб-станции, каковая, если находит подходящий субъект, стремится стать растением, стать животным и получать члены любого тела, каковое обычно называется одушевленным». По мнению Бруно, мир представляет собой некоторый организм. Материя, понимаемая как обладающая всем совершенством, не нуждается во внешней причине бытия и движения. Самодвижение природы - такова основная идея учения Бруно об одушевленности природы.

Бруно утверждает бесконечность мира и делает важные выводы из гелиоцентризма Коперника. В новой космогонии нет места для фиксированного центра мира. Бруно полагает, что существует множество миров. «Вселенная есть нечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном простран-стве. Вселенная одна - миры же бесконечны. У каждого мира - своя звезда». Бруно высказывает предположение о существовании жизни и разума на других небесных телах, даже предполагает существование разных форм жизни, чувственной и разумной.

В своем учении Бруно обращается к атомизму древних. «Существует предел деления в природе - нечто неделимое, что уже не делится на другие части». Атомы основа всякого бытия, именно они определяют единство всех вещей. Необходимым условием движения атомов и тел является существование пустоты. «Движение возможно не туда, где нечто есть, а туда, где нечто перестает быть». Но в то же время пространство неотделимо от материи. «Пустота-пространство - это то, в чнм находятся тела, а не то, в чем ничего нет. Когда же мы говорим о пустоте как о месте без тела, мы отделяем его от тела не реально, но лишь мысленно». Бруно идет дальше, когда он утверждает, что «атомы находятся в эфире» - некоторой материальной среде.

Другим необходимым условием существования материи является время. «Время есть некая длительность, которая хотя разумом может быть воспринята и определена отвлеченно, однако не может быть отделена от вещей».

В гносеологии Бруно дает сравнительно невысокую оценку чувственному познанию. Чувства пригодны лишь для того, чтобы «возбуждать разум; они могут обвинять, доносить, а отчасти свидетельствовать перед ним, но они не могут быть полноценными свидетелями, а тем более не могут судить или выносить окончательное решение. Ибо чувства, какими бы совершенными они ни были, не бывают без некоторой мутной примеси. Вот почему истина происходит от чувства только в малой части, как от слабого начала, но она не заключается в них». Главный недостаток чувственного познания в том, что оно «не видит бесконечности... ибо бесконечное не может быть объектом чувств». Выше чувств стоит рассудок, а затем разум (или интеллект). Степень умствен-ной силы, согласно Бруно, определяется способностью человека подняться до максимального единства знаний.

Бруно разделяет веру и разум. «Вера требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы», в то время как философские доказательства, имеющие в виду раскрытие «истины относительно природы», адресованы «не простому народу», а только «мудрецам, которые способны понять наши рассуждения».

Продолжает и фактически завершает натурфилософию Возрождения Томмазо Кампанелла (1568-1639).Кампанелла говорит о том, что существуют две Божественные книги, в которых мы черпаем истину, - природа и Священное писание. Живую книгу приро-ды человек познает с помощью разума и ощущений. «В исследовании природы следует доверять ощущению, которому она открывается такой, какова она в действительности и какой ее создал Бог». Священное писа­ние не имеет своей целью излагать законы природы. «Писание учит людей лишь тому, что относится к их спасению». Концепция «двух книг» у Кампанеллы означала отказ от согласования научных взглядов с библейскими текстами.

Кампанелла выступал против аристотелевской концепции материи - формы. «Формы умирают, а материя пребывает такой же. Следова-тельно, она едина и бессмертна, а формы многочисленны, изменчивы, тленны, подвержены возникновению и гибели. Следовательно, материя в большей мере, нежели формы, обладает действительным бытием». Но материя - бесформенная телесная масса. Вслед за Телезио Кампанелла говорит о двух активных началах - тепле и холоде - создающих из материи многообразный мир вещей.

Кампанелла полагает, что Бог сотворил материю и эти начала, и этим его роль ограничи-вается. «Хотя творение есть чудеснейшая вещь, однако Бог в акте творения учредил Природу, и создан-ные Им вещи следует изучать не как чудеса, а как природные сущности, обладающие при-родными законами». Таким образом, фактически утверждается автономия природы и ее законов.

Главному принципу физики Аристотеля, согласно которому движущееся тело получает движение от другого, Кампанелла противопоставляет принцип самодвижения. «Все, что движется естественно, получает движение от себя, а не от особого двигателя». В основе же самодвижения лежит тепло; оно есть «истинная причина возникновения, изменения и гибели вещей».

Кампанелла стоит на позициях органицизма. «Мир - это огромное живое существо, а мы живем в его чреве». Всем природным вещам и явлениям присуще стремление к самосохранению. Оно реализуется благодаря тому, что вещи обладают способностью ощущать. «Все вещи чувству-ют». Однако дело не только в этом. Кампанелла также говорит о «прималитетах» - трех первона-чалах бытия - мощи, мудрости и любви, являющихся разумным началом в природе.

Занятия натурфилософией сочетались у Кампанеллы с глубоким интересом к социальным и политическим вопросам своего времени.

Кампанелла считал, что мир ждет гибель и обновление в огне. Концу должно предшество-вать установление справедливого общества - «Царства Божьего» на земле.

Кампанелла призывал к изменению социальных порядков, унижающих человека. Главную причину всех бедствий и неустройств современного ему мира Кампанелла видел в социальном неравенстве, существовании богатства и нищеты. По его мнению, власть денег приводит к господству в обществе частного ининтереса, к погоне за наживой, к разрушению нравственности.

В книге «Город Солнца» (1602) Кампанелла изложил свою социальную программу. Народ, бежавший на остров, «решил вести философский образ жизни общиной», создав такое государ-ственное устройство, которое исходит не от Бога, а представляет собой прямой результат деятель-ности человеческого разума. В жизни соляриев большую роль играют различные техни-ческие изобретения и усовершенствования - в земледелии, при передвижении на судах и повозках при помощи механизмов. Они изобрели подзорные трубы, дающие возможность видеть скрытые звезды и слуховые трубы, позволяющие слышать небесную гармонию.

Жизнь в этом государстве основана на отсутствии частной собственности. У соляриев нет ни бедных, ни богатых. «Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое у них общее... Распределение всего находится в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить... Им неоткуда делать друг другу никаких подарков, - потому что все, в чем они нуждаются, они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует, никому не отказывая в необходимом».

Ликвидация частной собственности связана с упразднением моногамной семьи, с общностью жен, поскольку Кампанелла считал, что «собственность образуется у и поддержива-ется тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей», а «отсюда возникает себялюбие». Общность жен должна служить «научному» государственному контролю за деторож-дением и воспитани детей. Сразу же после вскармливания дети передаются назна-ченным государством воспитателям, они «занимаются, играючи, азбукой, рассматривают картины, бегают, гуляют и борются; знакомятся по изображениям с историей и языками... На седьмом году они переходят к естественным наукам, а потом к остальным, по усмот нию начальства, затем к ремеслам» Для выявления наклонностей детей их «водят в мастерские к сапожникам, столярам, живописцам и т. д.». Затем юноши и девушки «получают должности в области тех наук и ремесел, где они преуспели больше всего».

В Городе Солнца труд является не только обязанностью, но и жизненной потребностью всех граждан. Солярии уже с детства привыкают относиться с уважением к труду. Нет пропасти между умственным и физическим трудом, всякая работа одинаково почетна. Рабочий день продол-жается четыре часа; остальное время проводится «в приятных занятиях науками», «развитии умст-венных и телесных способностей»; при этом «все делается радостно». Высвобождение свободного времени достигается благодаря применению технических новшеств и изобретений.

Во главе государства стоит верховный правитель, он же первосвященник («Метафизик»). Он имеет трех соправителей-помощников: это - «Мощь», ведающий вопросами войны и мира, ремеслами, связанными с обслуживанием военных нужд; «Мудрость», ведающий свободными искусствами, науками, учебными заведениями; и «Любовь», занимающийся вопросами контроля за деторождением и воспитанием младенцев, медициной, земледелием и скотоводством. У каждо-го из них в подчинении находятся еще более узкие специалисты. Дважды в месяц собирается Большой совет - народное собрание, которое может сместить правящих лиц (за исключением большой четверки, которая избирается пожизненно; но и они обязаны уступить свои руководящие места, как только появляются лица, превосходящие их своими способностями и познаниями).

Принцип жизни соляриев - евангельское правило: чего не хотите самим себе, не делайте этого другим, и чего вы хотите, чтобы делали люди вам, делайте и вы им. Кампанелла выдвинул идею всемирного единения людей. Именно в нем он видел залог избавления человечества от войн, голода, эпидемий.

Гуманистическая культура охватывала в основном образованные слои общества; духовная жизнь народных масс развивалась в русле традиционных религиозных воззрений.