История возникновения и расколы христианства в Зарубежной Европе

1. История возникновения и расколы христианства в Зарубежной Европе.

Христиа́нство (от греч. Χριστός — «пома́занник», «месси́я») — авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа.

Христианство — самая крупная мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,1 млрд, так и по географической распространенности — почти в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

— История христианства в Европе начинается с Павлом. Он был в Риме(Италия) и написал свое послание оттуда, находясь в тюрьме. Традиция христианского государства, что Петр был в Риме в течение короткого времени и был распят во время Neronian преследований христиан. После 70 г. н.э., Рим стал одним из главных центров христианского развития.

— Христианство в Европе в это время был миссионером в духе. Христиане рассматривали себя в качестве новой расы, истинный Израиль, и обладающие небесное гражданство идущих вниз к земле. Чтобы стать христианином, человек должен был верить в истину христианской проповеди, совершать жить христианской жизни, и покаяться.

— После этого человек может принадлежать к Церкви через крещение. Услуги произошло по воскресеньям и в другие дни. Существовали два типа совещания: одно было совещание, на котором чтения Писания, проповеди, песни и молитвы состоялась. Другой общий ужин следует Вечерю Господню (причастие). Общая трапеза, исчезли к тому времени, Иустин писал его извинения в Риме (153).

— Общение происходит в момент заключения собрание проповедей. До окончания первого века, литургические формы начинают принимать форму. Христиан в Риме были богатые и очень влиятельные в погашение заключенными и передачи финансовой помощи для христиан далекого от самих себя.

— Церковь в Риме стала заметной в качестве источника истинное учение Апостольской, передается от апостолов на следующий епископов. Из-за кризиса гностические в церкви, вероисповедания развитые. К тому времени, Ипполита, вероисповедания участвуют три вопроса, поставленные перед крещением кандидат, который постепенно стал апостолов веры. Настоящая форма разработана около 400, но его окончательный формулировка не производился до восьмого века. К тому времени, Юстина (153), Евангелие и ветхозаветные пророки были частью церковных служб в Риме. Канона Писания пришла из Рима.

— Из-за ассоциации апостолов (особенно, что Петр и Павел) с церковью в Риме и его щедрость и стойкость перед лицом гонений, он получил место руководства и известность. Римская практика празднования пасхального бдения и Вечерю Господню, состоявшемся в воскресенье стало обычной практикой около 200, но не раньше, чем Виктор, епископ Рима (189-198) был отлучен тех, кто не согласен с этой практикой.

— Примерно в конце 200 стояла мирное время, и быстрый рост христианства. 300 христианство было найти во всех частях Римской империи, в том числе центральные, Италии, Южной Галлии и Испании. Около 313, Константин, христианских и римского императора, провозгласила свободу совести для людей, сделанные христианства на полное юридическое равенство с любой религией в Риме, и приказали всем церковным имуществом восстановлена, которые были конфискованы в самое последнее время преследования . Следующим шагом для Константина было сделать христианство государственной религией в Риме.

— В 301 н.э. Королевство Армения стала первой страной, установившей христианство в качестве государственной религии. Вскоре после этого, Римская империя официально приняла христианство в AD 380. В раннем средневековье, большинство стран Европы прошли христианизации, процесс, по существу с полной христианизации Скандинавии в высоком средневековье. Появление понятия "Европа" или "западный мир" тесно связана с идеей "христианской", особенно после христианства на Ближнем Востоке были изолированы от роста ислама с 8-го века, созвездия, которые привели к крестовые походы, которые, хотя и неудачные военные стали важным шагом в становлении религиозной идентичности Европы. Во все времена, традиции народной религии существовали в значительной степени независимыми от официального вероисповедания или догматического богословия.

— Великий раскол в 11-е и Реформации 16-го века были разорвать "христианский мир" в враждебными группировками, и после эпохи Просвещения 18-го века, атеизм и агностицизм получил широкое распространение в Западной Европе. 19-го века ориентализм способствовало в определенной популярности буддизма, и 20-й век принес с увеличением синкретизм, New Age и различных новых религиозных движений развода духовность от унаследованных традиций для многих европейцев. Новейшая история принес увеличился секуляризации и религиозного плюрализма.

— Католицизм: европейские страны или районы со значительным католическим населением являются Албания, Андорра, Австрия, Западная Беларусь, Бельгия, Босния и Герцеговина, Хорватия, Чешская Республика, Франция, Южная и Западная Германия, Венгрия, Ирландия, Италия, Латгальского региона Латвии , Лихтенштейн, Литва, Люксембург, Мальта, Монако, на юге Нидерландов, Польши, Португалии, Румынии, Сан-Марино, Словакия, Словения, Испания, Центральной и Южной Швейцарии, Западной Украине, а также Ватикан. Есть также большой католических меньшинств в Соединенном Королевстве (особенно в Северной Ирландии и Шотландии), и большинство европейских стран. В Сербии и Греции католики являются малым меньшинством.

— Восточного обряда католицизма также известный как "униатство", находится в основном в западной Украине и южной Италии (Сардиния и Сицилия). Она также существует в очень небольшом количестве в Болгарии, Кипра, Греции, Армении, Венгрии, Республики Македонии, Румынии, России, Сербии, Словакии, Франции (Корсика).

— Православное христианство: страны со значительным православным населением являются Армения, Беларусь, Босния и Герцеговина, Болгария, Кипр, Грузия, Греция, Республика Македония, Молдова, Черногория, Румыния, Россия, Сербия, Украина, восточная Венгрия, небольшое меньшинство в Южно Италия, Казахстан, значительные меньшинства в Албании, Латвии и Литве, малым меньшинством в Польше, Финляндии (Карелия).

— Протестантизм: страны со значительным протестантским населением включает Данию, Эстонию, Финляндию, севере и востоке Германии, Исландии, Латвии, Нидерландов, Норвегии, Швеции; востоке, севере и западе Швейцарии;. Существуют значительные протестантских меньшинств в Франции, северо-западного региона Пьемонт из Италии, Словакии, Чешской Республике, Венгрии и меньшие меньшинства в Польше, Греции и Ирландии.

— Англиканство в Соединенном Королевстве с меньшинствами в Ирландии и Мальты

— Христианизированные народы империи стали римскими гражданами и признали особое положение церкви Рима. Европа к западу от линии Скандинавия-Карпаты-Дунай превращалась в целостное христианское сообщество, связанное общим для всех латинским языком и признанием верховенства папского престола. Эта западноевропейская общность в средние века осознавала себя как «Христианское царство».

— В жизни Западной Европы вплоть до XVI века доминировала римско-католическая церковь. Догматических и литургических отличий католицизма от православия немного. Православие иначе трактует троицу (считает, что святой дух исходит только от бога-отца), не признаёт чистилища между раем и адом, не практикует выдачу индульгенций, причащает хлебом (причём не пресным, а дрожжевым) и вином. Но за эти различия оно всегда держалось очень крепко, особенно после окончательного разрыва с католицизмом в 1054 году. Из Рима по всей Европе протянулась паутина могущественных католических монастырей, находившихся под юрисдикцией папы и не зависимых от местной феодальной власти. Создавались и активно действовали многочисленные военно-религиозные и нищенствующие католические ордена. Эта жизненная артериальная система папства превращалась в уникальную абсолютную монархию. Благодаря гиб­кому приспособлению к региональному множеству конфликтующих между собой сеньоров она сумела создать строго иерархизированную и одновременно унифицированную наднациональную структуру.

— Огромную роль в формировании единой культурной вотчины народов Западной Европы сыграла латынь, официальный язык права, религии и образования.

— К Римско-католической церкви примыкают униатские церкви, т.е. национальные христианские церкви, подписавшие унию (с лат. - союз с Ватиканом. Униатские церкви принимают вероучение и руководство Римско-католической церкви, но сохраняют национальные особенности в богослужении и обрядовой практике. Униатские церкви придерживаются различных обрядов: греческого, халдейского, армянского, маронитского, сирийского и коптского. В Советском Союзе действовали церкви греческого (восточного) обряда, расположенные преимущественно на Западной Украине.

— В сознании многих людей Европа связывается преимущественно с католической и протестантской традициями. В последнее время к ним прибавился еще ислам, который стал объектом пристального внимания средств массовой информации, пытающихся предугадать последствия роста сторонников этой религии в странах Европы. О православии же и его роли в формировании европейской идентичности задумываются и говорят мало. Даже сам термин "orthodox" у многих скорее ассоциируется с иудаизмом, чем с христианством.

— Между тем, православное христианство на протяжении веков составляло и продолжает составлять неотъемлемую часть европейской идентичности. Это подтверждается как количеством православных верующих, проживающих в странах Старого Света, так и тем вкладом, который православное христианство вносило и продолжает вносить в развитие европейской культуры и духовности.

— Из западноевропейских стран православными являются две - Греция и Кипр. Впрочем, и в тех странах Западной Европы, которые не принадлежат к православной традиции, проживает не менее двух миллионов православных верующих. Имеются следующие данные касательно количества православных в крупнейших западноевропейских странах:

— Германия - 800.000 Соединенное Королевство - 350.000 Франция - 250.000 Австрия - 150.000 Швеция - 100.000 Швейцария - 80.000 Испания - 20.000 Бельгия - 40.000 Италия - 250.000 Нидерланды - 10.000

— Протестантизм - одно из трех основных направлений христианства, возникшее в Северной Европе в начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группа глав небольших государственных образований (преимущественно германских земель) и представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сейма в г.Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, выступила с официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за реформу Римско-католической церкви.

— Протестантизм является третьим по численности направлением в христианстве. Его последователи на сегодняшний день существуют практически во всех странах мира. В начале 1990-х гг. общее число членов различных протестантских общин составляло около 408 млн. человек.

 

 

2. Догматы и особенности вероучения православия

Правосла́вие (калька с греч. ὀρθοδοξία — буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сла́вление») — направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение I тысячелетия н. э. под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя — Нового Рима.

Православие исповедует Никео-Цареградский символ веры и признаёт постановления семи Вселенских соборов; включает совокупность учений и духовных практик, которые содержит православная церковь, под которой понимается сообщество автокефальных поместных церквей, имеющих между собой евхаристическое общение. Православная церковь рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основатель и Глава которой — Иисус Христос.

Догматика: Основной и единственный универсально авторитетный догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры, утверждающий:

· Спасение через испове́дание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа).

· Единосущие Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого.

· Испове́дание Иисуса — Христо́м, Го́сподом и Сыном Божиим (2‑й член Символа).

· Боговоплощение (3‑й член Символа).

· Вера в телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущаго века» (5, 6, 7, 11, 12‑й члены Символа).

· Вера в единство, святость и кафоличность Церкви (9‑й член Символа); Глава Церкви — Иисус Христос (Еф.5:23).

Кроме того, основываясь на Священном Предании, православие признаёт молитвенное предстательство канонизированных святых

Канонические устройство и нормы:

Основные канонические нормы и институты: Иерархическое священство, имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. Необходимое условие законности иерархии — прямое канонически законное апостольское преемство чрез чреду рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии). Рукополагают только лиц мужского пола. Хотя каноны запрещают лицам священного сана «вдаватися в народныя управления» (81-еи 6-е Правила святых Апостолов, а также 11-е Правило Двукратного Собора и др.), в истории православных стран были отдельные эпизоды, когда епископы стояли во главе государства (наиболее известен Президент Кипра Макарий III) или обладали значительными полномочиями гражданской власти (Константинопольские Патриархи в Оттоманской империи в роли милет-баши, то есть этнарха православных подданных султана).

Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века. Представители чёрного духовенства могут избираться на особое епископское служение в Церкви.

Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 40-дневный), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками составляющие литургический год.

Основу православного вероучения составляет Никеоцарьградский символ веры, утвержденный на первых двух Вселенских соборах 325 и 381 гг. В 12 членах (параграфах) этого символа веры сформулированы представления о боге как творце, о его отношении к миру и человеку. Сюда относятся представления о триединстве бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т. п. Все основные положения веры (догматы) православная церковь объявляет абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, неизменными, сообщенными человеку самим богом и непостижимыми разумом. „Человек, — твердят православные богословы, — познает бога не столько умом, сколько всей своей внутренней жизнью" (Журнал Московской патриархии, 1966, № 4, с 40). Поэтому, заявляют они, основой его познания является вера. Все православные церкви считают первейшей своей обязанностью „неприкосновенно сохранить вверенный первоначальной церкви залог веры, ничего к тому догматическому наследию вселенской церкви не прибавляя и ничего от него не убавляя" Истинными считаются только те положения вероучения, которые утверждены первыми семью Вселенскими соборами. Что же касается католических догматов, установленных позже (о непогрешимости папы, о чистилище, о фелиокве, о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении на небо), то они всеми православными церквами объявляются ошибочными, противоречащими „священному писанию" и „священному преданию". Заблуждением считается также отказ протестантских церквей от бочьшинства таинств, от деления верующих на мирян и священнослужителей, от признания исключительной роли церкви в деле личного спасения.

Православные церкви уделяют большое внимание не только доказательствам непогрешимости своего вероучения, но и пропаганде его среди верующих. От них требуется знание наизусть символа веры, его хорового исполнения во время литургии. Однако главным средством усвоения верующим всех основных моментов вероучения в православии является культ и вся связанная с ним система богослужения.

3. Поместные Православные Церкви.

Существующий порядок старшинства чести (официальная очерёдность в диптихе) поместных церквей возник после Великого церковного раскола: прежде признаваемое на Востоке за Римской кафедрой первое по чести место (primus inter pares) перешло престолу Патриархов Константинопольских. Во II тысячелетии н. э. возник ряд новых автокефальных церквей, идущих в диптихах после Иерусалимского патриархата. С конца XX века существует 14 общепризнанных автокефальных церквей и одна, признаваемая только некоторыми церквями.

Диптих Московского патриархата	Диптих Константинопольского патриархата
Автокефальные церкви:
Константинопольская	Константинопольская
Александрийская	Александрийская
Антиохийская	Антиохийская
Иерусалимская	Иерусалимская
Русская	Русская
Грузинская	Сербская
Сербская	Румынская
Румынская	Болгарская
Болгарская	Грузинская
Кипрская	Кипрская
Элладская (Греческая)	Элладская (Греческая)
Албанская	Польская
Польская	Албанская
Чешских земель и Словакии	Чешских земель и Словакии
Американская и Канадская
Автономные церкви:
Синайская	Синайская
Финляндская	Финляндская
Японская	Эстонская (апостольская)
Китайская

Американская и Канадская церковь в автокефальном статусе признана Московским патриархатом и некоторыми иными славянскими церквями.

Пределы поместных церквей традиционно имеют тенденцию сообразовываться с границами национально-государственного размежевания, но определённой нормы в отношении данного вопроса нет. Так, Московский патриархат, исторически всегда имевший юрисдикцию в пределах Российского (Московского) государства, после распада СССР в 1991 году простирает свою исключительную юрисдикцию на все страны бывшего СССР, кроме Грузии — канонической территории Грузинского патриархата.

На основании некоторых канонических положений (Правила 9-е, 17-е и 28-е Четвёртого Вселенского собора, 34-е Правило Святых апостолов) Константинопольский патриархат с 1920-х годов полагает, что вся православная «диаспора» должна находиться в его окормлении (церковной юрисдикции), а православные общины на территориях, вышедших из-под гражданско-политической юрисдикции государств (то есть ставшие суверенными государствами), имеют право на организацию в составе автономной церкви под её верховной юрисдикцией. Так, на основании, в частности, указанных канонов Константинопольский патриархат в феврале 1996 года совершил «Патриаршее и Синодальное Деяние o возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года касательно Православной Эстонской Митрополии», которое, в частности, гласило: «проявив осторожное поведение и предусмотрев всё необходимое, в соответствии с канонической традицией с незапамятных времён, когда Святейший Вселенский Престол получил право изменять и обеспечивать устройство Церквей и существо дел в соответствии с потребностями времени и благостоянием всего сонма, всегда стремясь к согласному и благоприятному образу и правлению местного и вселенского, снова провозглашаем восстановление Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года в отношении Православной Эстонской Митрополии во всех его деталях». Примечательно, что эпиграфом к указанному Деянию было изречение Патриарха Фотия: «Это обычное дело — менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства». Официальный представитель Московской патриархии в августе 2008 года заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами».

В начале 2008 года юрисдикционный конфликт между Московским и Константинопольским патриархатами возник вокруг территории Китайской Народной Республики вследствие реорганизации Константинопольским патриархатом своей Гонконгской митрополии с включением в её состав территории Китайской Народной Республики, что Священный синод Русской православной церкви на своём заседании 15 апреля 2008 года расценил как «посягательство на права Китайской автономной православной церкви», которая де-факто ныне не существует, но исторически рассматривается Московским патриархатом как находящаяся в её канонической юрисдикции. Выступая 26 июля 2008 года перед собравшимися представителями различных (канонической и неканонических) украинских юрисдикций в Киеве, в рамках торжеств в связи с 1020-летием «Крещения Киевской Руси» Вселенский патриарх Варфоломей I отметил, что уступка Киевской митрополии Московскому патриархату в 1687 году была обусловлена «аннексией» Украины Московским Царством.

Ряд церквей (в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский патриархаты) имеют епархии и приходы вне территории своей основной юрисдикции — в так называемой «диаспоре»; другие же церкви (Александрийская, Иерусалимская, Кипрская, Элладская) таких структур не имеют. Практика распространения юрисдикции на этническую диаспору создаёт ситуацию, при которой «нарушается принцип канонических территорий и вмешательство одной поместной Церкви в дела другой становится неизбежно».

По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм, что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной церковью, так и между Константинопольским патриархатом и Московским патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной церкви даровать автокефалию своей части. В Констатинопольском патриархате придерживаются мнения, что учреждение автокефалии есть прерогатива вселенского собора, и рассматривают все позднейшие автокефалии как подлежащие утверждению таковым.

С сентября 1961 года, когда состоялось I Родосское Всеправославное совещание, с перерывами, ведётся практическая подготовка Всеправославного собора, который бы разрешил ряд общецерковных вопросов и проблем, но перспектива его созыва остаётся неопределённой.

После 1991 года, несмотря на численный рост и возрастание влияния внутри России, Московский патриархат в плане мирового влияния стал уступать лидирующие позиции Константинополю, поддерживаемому Соединенными Штатами Америки[49]. Так, когда 9 октября 2007 года делегация Московсого патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу в Равеннени одна из делегаций других православных церквей не последовала этому примеру, поддержав линию Константинопольской церкви. Ослабление влияния Московского патриархата происходит также и на территории бывшего СССР (без Грузии), которую он считает своей «канонической территорией».

Предпринятые в начале 2000-х годов попытки Московского патриархата подчинить своей юрисдикцииприходы Западноевропейского экзархата во Франции, а также предотвратить переход в Экзархат (в составе Константинопольского патриарахата) значительной части приходов Сурожской епархии закончились неудачей.

4. Календарная обрядность православия (Двунадесятые праздники)

В традиционных календарных обрядах тесно переплетаются христианские представления и пережитки язычества.

Зима: Среди календарных обрядов особенно любимыми были зимние и летние Святки, связанные с зимним и летним солнцеворотом.

В зимние студеные вечера мысли крестьян были обращены к будущим полевым работам, полны, тревоги за урожай. Пожелания богатого урожая звучали в многочисленных зимних обрядовых песнях - колядках, щедривках, посеваньях, меланках, овсеневых песнях. В ночь на Новый год по домам ходили ряженые с песнями и шутками (надевали вывернутую наизнанку шубу, навешивали бороду). Они поздравляли хозяев и желали благополучия. Ряженым давали подарки после того, как, зайдя в дом, они пропевали песню. Целям аграрной магии во многих селах служил также обряд "посеванья" в первый день Нового года. Соседи, родственники, дети ходили из дома в дом под видом "сеятелей", бросали горсть зерна в красный угол и пели. Под Рождество девушки, парни и дети собирались вместе и шли колядовать. Песни-колядки получили свое название от имени языческих божеств Коляды, Овсеня, символизирующих начало солнечного года. В домах специально готовили угощенье для колядующих. Это были пироги, пряники, конфеты, но иногда колядующим давали деньги, преимущественно пятачки. Колядовать начинали вечером под Рождество, в Сочельник. Старый Новый Год также широко отмечался, причем в разных селах по-разному. В острогожских селах, где заметно украинское влияние, в ночь с 13 по 14 января (по новому стилю) молодежь ходила «щедровать». Это название пришло от обозначения вечера 13 января – «щедрый вечер». При этом исполнялись щедривки.

Святки продолжались две недели со святочными вечерами и гаданиями. Девушки гадали в ночь перед Новым годом, перед Рождеством и Крещением. Гадания были разными. Девушки ходили к соседям спрашивать имя хозяина, чтобы узнать имя будущего мужа; кидали за ворота башмачок, чтобы определить сторону, куда выдадут замуж; брались наощупь ночью за колья плетня, обвязывали их полотенцем или лентой, чтобы узнать - высокий или маленький будет муж.

Заканчивались Святки 19 января (по новому стилю) праздником Крещения Господня. Он справлялся в соответствии с церковными канонами обряда водосвятия, но в каждом селе существовали его особенности. Например, в селе Верхний Мамон Воронежской области на реке Дон изо льда вырубались столбы в форме креста с множеством клиньев, в которые, если их вынуть, заливалась вода. Ранним утром, еще до рассвета, все жители села подходили к церкви, откуда крестным ходом с батюшкой во главе, с хоругвями и специальными церковными песнопениями направлялись к тому месту Дона, где был крест. Там батюшка с молитвами вынимал клинья и когда их заполняла вода, святил ее. После него к воде подходили жители и набирали ее себе.

В тех селах, где не было рек, крестный ход шел к колодцу. Возле колодца пускали голубей, в облике которых, по библейскому преданию, Святой Дух явился Иоанну Крестителю и указал ему на Иисуса как Сына Божия.

Святки с их весельем и шутками, гаданием и ряжением заканчиваются, и наступает "мясоед" - несколько недель, отделяющих Крещенье от Масленицы. В это время игрались свадьбы.

Весна: С большим нетерпением повсюду ожидали Масленицу, которая отмечалась за семь недель до Пасхи (конец февраля - начало марта).

Каждый день Масленицы имел свое название, за каждым были закреплены определенные действия: понедельник - "встреча", вторник - "заигрыш", среда - "лакомка", "разгул", "перелом", четверг - "широкий", пятница - "тещины вечера", "тещины вечерки", суббота - "золовкины посиделки", "проводы", воскресенье - "прощеный день".

На Масленицу ходили друг к другу в гости, устраивали пляски, игры, катанья на санях.

На Масленицу величали молодоженов. Они шли к тестю или теще, несли с собой орехи, булочки, которыми одаривали детей, встречавшихся на пути. В пятницу зятья приходили к теще "на блины".

На Масленицу устраивались кулачные бои. Со среды начинались так называемые "кулачки". В субботу был решающий бой. Бои продолжались до воскресенья, до 12 часов. В полдень начинали звонить колокола, и все люди расходились по домам.

Последний день недели отводился проводам Масленицы. В селе ставили соломенное чучело. "На крестовину" надевали рубаху и брюки, набивали их соломой, вместо лица прилаживали горшок. Чучело стояло всю неделю, а в воскресенье сжигалось.

Костер, на котором сжигалась Масленица, не был погребальным. Это были своего рода приветственные огни честь прихода весны.

Заканчивается Масленица Прощеным воскресеньем. В этот день люди просят друг у друга прощенья.

Сразу за Масленицей начинается Великий пост - семь недель строгости, святости, воздержания. Во время поста не пели песен, не устраивали гуляний, посиделок. Ели только постную пищу, говели, то есть постились. "Заговляемся на хрен, на редьку да на белую капусту". В середине Великого поста в ночь со среды на четверг "пост ломается пополам". Среда считалась праздничной - отмечалось "средокрестие". Для этого дня специально пекли печенье в виде креста.

"Кресты" пекли из того же теста, что и хлеб, затем их выносили и клали на зерно. А когда выезжали в поле сеять, то брали кресты и клали их на край поля.

Шестая неделя Великого поста (предпасхальная) называется вербной. В Вербное воскресенье освящаются веточки вербы. Освященную вербу ставят в передний угол, в божницу или за нее.

Верба и особенно ее сережки повсюду считались целебными, наделенными особой силой. Оно символизировало здоровье, силу, поэтому прикосновение вербы к человеку или животному имело магический смысл. Освященной вербой ударяли всех домочадцев, особенно детей. В последние дни перед Пасхой готовятся к великому христианскому празднику Воскресения Господня. Празднуют Пасху три дня. В четверг перед Пасхой начинают печь куличи, которые имеют либо коническую, как гора, форму, либо цилиндрическую. Украшают кулич шишками, бубликами, разноцветным пшеном. Когда пекут кулич, то не разрешается ходить по избе, хлопать дверьми, чтобы не осело тесто. Самые красивые куличи несут в церковь святить.

На первый или второй день Пасхи все идут и поминают умерших родственников яйцами, куличом. Яйца, предварительно покатав, оставляют на могиле, крошат, чтобы их склевали птицы. Но основное поминовение усопших устраивается на следующей за Пасхой Фоминой неделе (у русских - во вторник, у украинцев - в понедельник). Этот день называется Радуницей.

Приходит май месяц и с ним праздник Георгия Победоносца (Юрьев день) - 6 мая (по новому стилю). Особенностью этого календарного праздника является сочетание скотоводческой и земледельческой обрядности. В народном сознании святой Георгий был покровителем зверей и хранителем домашнего скота. На него переносились многие представления и обряды, относившиеся к прежним "скотьим богам". К Георгию обращались с просьбой защитить коров, овец, лошадей.

В этот день - 6 мая - проходил первый выгон скота в поле. Животных выгоняли вербой, срезанной в Вербное воскресенье.

Юрьев день повсюду считался праздником пастухов. В этот день пастухам вручалось стадо и перед началом работы они должны были выполнить все полагающиеся обряды. Главным образом, это был обход стада. Пастух трижды обходил стадо. При этом он должен был держать в руках предметы, которые наделялись магическими свойствами (хлеб, замок, топор, верба, яйца).

 

Пастухам в Юрьев день делали подарки, готовили для них обрядовую еду. В число даров обязательно входили яйца, ведь яйцо по традиции считалось символом плодородия скота.

С праздником святого Егория связывались в прошлом различные аграрно-магические обряды. Крестьяне совершали обход засеянного озимого поля, а затем устраивали обрядовую трапезу. Остатки еды зарывали в землю, что было несомненным пережитком древних жертвоприношений земле, чтобы увеличить ее плодородие.

На Вознесение Господне (40-й день после Пасхи) исполнялись разнообразные обряды. Одни из них были связаны с карпогонической магией (магией, направленной на усиление плодородия). Это выпекание обрядового печенья в виде лестницы - для того чтобы Иисусу Христу было легче вознестись на небо. "Лесенки" несли в поле, подбрасывая со словами: "Чтоб рожь моя росла так же высоко", а затем бросали на землю или съедали.

Лето:На переходе от весны к лету отмечается Троица - поэтичный и радостный праздник. Седьмая неделя после Пасхи носит название "семиковой", "русальной", "зеленой", "гряной". Все дни недели считались праздничными, но особенно выделялись Семик - седьмой четверг после Пасхи, родительская суббота и Троица-Пятидесятница (50-й день Пасхи), воскресенье.

Троица представляла собой целый комплекс обрядов. По их обилию этот праздник сравним только с зимними Святками. Не случайно Троицу называли зелеными Святками.

По веселью она близка к Масленице. Троицкие обряды дошли до нас в древней, архаичной форме, многое в них относится к языческому прошлому Руси. Главный смысл троицких обрядов - в почитании земли, культе растительности, в желании передать человеку силу и мощь природы.

Троица - это девический праздник. Девушки шли в лес или на луг, плели венки, завивали березку. Завивали березку по-разному. Скручивали ветки вроде венка; заплетали косички, перевязывая иногда ветки лентами, пригибали ветки к земле, приплетали к траве. Потом приходили развивать венки - смотрели, сохранились они или развились.

Кумление у березок проходило так: две девушки-подруги подходили с двух сторон к завитому на березе венку (загнутым в форме кольца ветками) и троекратно целовались через него. Покумившиеся девушки становилась как бы кровными родственницами, обещали дружить всю жизнь. Девушки плели венки из цветов, бросали их в реку и гадали по ним: чей венок пристанет к берегу, та останется в девках; чей уплывет, та выйдет замуж; чей потонет, та умрет. Первый понедельник после Троицы отмечается как Духов день. В народе он воспринимался как продолжение и завершение троицких обрядов. Главным событием были "проводы русалки". Поэтому всю троицкую неделю, включая и понедельник, называли «русальной».

В эту неделю, по поверьям, русалки выходили из воды и бегали по полям и лесам, качались на деревьях, набрасывались на встречных и могли защекотать до смерти. Русалка - красивая бледная девушка с длинными распущенными волосами - душа утопленницы или детей, умерших некрещеными. Такое толкование образа русалки сложилось в более поздний, христианский период и было распространено в основном на Украине и пограничных с ней областях. В представлениях южных русских русалка нередко приближается к ведьме. На Духов день приходился еще один очень древний обряд - это праздник Морены, а точнее, обряд "изгнания Морены из леса". Морена - это женский мифологический персонаж, дух леса, своего рода лесная русалка, хозяйка леса. По поверью, эта женщина-призрак, обладающая красотой и дьявольской силой, способная сбить с пути молодого неженатого человека, погубить молодое сердце. По сути Морена близка украинской Мавке. Сила ее может быть спрятана в стволе дерева, травах, даже в теле птицы. На праздник Морены, как и Купалы, разжигают костры, но через них не прыгают. В этих кострах стараются сжечь как можно больше ветвей. Морена не купается в воде, не обливается, но она боится сильного огня, поэтому во время ночного празднования и поддерживают очень яркие костры. В обряде принимает участие только молодежь.

Обряд изгнания Морены заключает в себе и аграрную магию. Дело в том, что проводится он в период начала сенокоса. Морену просят, чтобы она не помешала сенокосу на лесных лугах и не послала дождь.

На 7 июля (24 июня по старому стилю, день летнего солнцеворота) приходится православный праздник Рождества Иоанна Крестителя. На этот день выпадает важнейший календарный праздник славян - Ивана Купалы С праздником Ивана Купалы связывают массу легенд, поверий, он отличается богатством обрядовых действий. Эта веха служила в народном календаре точкой отсчета множества примет, необходимых крестьянину в быту и работе.

Готовятся к празднованию Ивана Купалы еще 6 июля - на Аграфену Купальницу. С Аграфены начинают купаться, "закупываться". В этот день обливаются водой, особенно в ночь с 6 на 7 июля.

В этот день шли собирать травы, коренья для лечебных и знахарских целей. Накануне Ивана Купалы девушки гадали по травам. Собирали 12 трав (чертополох и папоротник обязательно), клали на ночь под подушку, чтобы приснился суженый: "Суженый-ряженый, приходи в мой сад гулять!" Утром проверяли: если трав оставалось двенадцать - это сулило замужество. Костры устраивали за селом, на высоком месте. Иногда обвязывали соломой старые колеса, поджигали их и спускали с пригорков в знак того, что день с этого времени начинает убывать.

Cуществует поверье, что именно в купальскую ночь, один раз в году цветет папоротник. Кто увидит это цветение, сорвет цветок и съест его, тот будет "знатоком", будет все знать и будет счастливым всю жизнь.

По поверьям, в Купальскую ночь нельзя спать, так как оживает и становится особенно опасной вся нечистая сила - ведьмы, оборотни, русалки, водяные. Ведьмы собираются на Лысой горе в Киеве и празднуют там свою ночь, отбирают у коров молоко, портят хлеба; водяные стремятся утащить человека под воду; лешие заводят людей в чащу и т. д. Рассказывали и о чудесных явлениях, происходивших в ивановскую ночь с растениями. Широко бытовало поверье, что деревья в эту ночь разговаривают и даже переходят с места на место.

Лето продолжается, поспевает урожай. С 21 июля, дня летней Казанской Богоматери, начинается подготовка к жатве. Первый сжатый сноп хранят особо, его называют именинником, с него начинают молотьбу, его соломой кормят скотину, его зерна целебны для людей.

2 августа отмечается Ильин день, день Ильи-пророка. "Илья грозы, держит и наводит". По поверьям, на Илью обычно бывают "воробьиные ночи", когда в течение всей ночи слышится оглушительный гром, мечутся молнии, все живое находится в страхе, особенно птицы, тяжело на сердце и человеку. По другим поверьям, "воробьиные ночи" - это очень короткие ночи - короче воробьиного хвоста. Так как на Илью бывали грозы, то в этот день не работали в поле, боясь, что грозный святой спалит урожай.

В августе вовсю идет уборка урожая, закрома наполняются зерном и плодами.

Наступает время Спасов. Первый спас - медовый, второй - яблочный, третий - ореховый, полотняный, хлебный.

На Успение (28 августа - по новому стилю) отмечался праздник окончания жатвы (дожинки). В эти дни раньше исполнялся древний обряд, связанный с почитанием земли-матушки. По завершении работ жнеи катались по ниве.

Осень: 21 сентября отмечали Рождество Богородицы. В народе называли этот день осенины, оспожинки Он же является и важной календарной датой - днем осеннего равноденствия. В течение нескольких веков (начиная с XIV века) Новый год отмечался в сентябре.

Осень не так богата на календарные праздники, как зима и весна. Особо выделяются Покров, Параскева Пятница, Дмитриева суббота. День Николы зимнего, Спиридон.

Покров (14 октября по новому стилю) приходился на первое зазимье. По тому, какая погода на Покров, определяли, какая будет зима. "На Покров до обеда осень, а после обеда - зимушка-зима". В этот день кормят скотину последним снопом и после этого держат ее дома. Покров - время начала посиделок. "Если на Покров выпадет снег, то это предвещает много свадеб".

Параскева Пятница (27 октября) - праздник святой покровительницы женщин, бабьей заступницы. Параскева покровительствует женской зимней работе - прядению и ткачеству.

В Дмитриев день (8 ноября), на Дмитровскую субботу повсюду справлялись поминки по умершим, вся неделя называлась родительской, дедовой. «Коли отдохнут на дедовой неделе родители (случится оттепель), то и всей зимушке-зиме быть с мокрыми теплинами». Дмитровскую субботу всегда проводили торжественно: ходили на могилы и служили там панихиды, устраивали богатые угощения. На 27 ноября - день Николая Угодника, Николы зимнего, холодного. На Николу - первые серьезные морозы. Раньше во многих местах России с Николина дня справляли так называемую никольщину. Праздновали в течение нескольких дней, обязательно вскладчину, с большим количеством пива или браги. В отличие от прочих это праздник стариковский, большаков семей и представителей деревенских и сельских родов. Общее веселье и охота на пиво длятся не менее 3-4 дней, при съезде всех ближайших родственников, и непременно приглашались соседи. С Николы начинались и посиделки. Молодежь снимала на это время дом у одинокой женщины или вдовы. По вечерам парни и девушки собирались там, готовили святочные маски и костюмы для ряженых, веселились, пели, разыгрывали "поцелуйные игры".

На Николин день начиналось сватовство.

25 декабря - Спиридон-солнцеворот - зимнее солнцестояние.

После Спиридона день начинает прибавляться. "От Спиридона солнце на лето, зима на мороз".

Повинуясь старинному обычаю, в период солнцеворота жгли костры в честь солнца, а утром выходили за околицу и выкрикивали как можно громче

Двунадесятые праздники (по хронологии церковного года, который начинается 1(14) сентября) - двенадцать важнейших после Пасхи праздников в православии. Посвящены событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы, входят в число великих праздников, в Типиконе отмечены красным крестом в полном круге. Имеют предпразднства, попразднства и отдания праздника.

§ Рождество Богородицы — 8 (21) сентября. Рождение Девы Марии в семье праведных Иоакима и Анны.

§ Воздвижение Креста Господня — 14 (27) сентября. Установлен в память обретения Креста Господня, которое произошло, согласно церковному преданию, в 326 году в Иерусалиме около Голгофы — места Распятия Иисуса Христа. C VII века с этим днём стали соединять воспоминание о возвращении Животворящего Креста из Персии греческим императором Ираклием (629). Как при обретении, так и при прославлении Креста, возвращённого из Персии, предстоятель, чтобы дать возможность всем собравшимся на торжество видеть Святыню, воздвигал (то есть поднимал) Крест, обращая его ко всем сторонам света.

§ Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря). Христианский праздник, основанный на Священном Предании о том, что родители Богородицы святой Иоаким и святая Анна, исполняя обет посвятить своего ребёнка Богу, в трёхлетнем возрасте привели свою дочь Марию в Иерусалимский храм, при котором она жила до своего обручения с праведным Иосифом.

§ Рождество Христово — 25 декабря (7 января). Один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения по плоти Иисуса Христа от Девы Марии.

§ Крещение Господне — 6 (19) января. Христианский праздник, отмечаемый в честь крещения Иисуса Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем. Во время крещения, согласно Евангелиям, на Иисуса сошёл Святой Дух в виде голубя. Одновременно с этим Глас с Небес провозгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».

§ Сретение Господне — 2 (15) февраля. Сретение символизирует собой встречу Ветхого и Нового Заветов.

§ Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля). Возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от неё Иисуса Христа.

§ Вход Господень в Иерусалим — воскресенье перед Пасхой — переходящий. Христианский праздник, отмечаемый в воскресенье (Неделю), предшествующее Неделе Пасхи, то есть шестую Неделю Великого Поста. В русских богослужебных книгах называется также Неделей Цветоносной, а в просторечии Вербным Воскресеньем, что связано с тем, что пальмовые ветви в славянских странах заменяли на вербы. Первое упоминание об использовании вербы в богослужении находят в Изборнике Святослава.

§ Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг — переходящий. Христианский праздник, отмечаемый в 40-й день по Пасхе, в честь вознесения плоти Иисуса Христа на небо и обетования о Его втором пришествии. Как изъясняет Афанасий Великий, вознесение Спасителя означает обо́жение (теозис) Его человеческой природы, которая становится невидимой для телесного ока.

§ День Святой Троицы — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье — переходящий. В христианских церквях западной традиции в этот день празднуют Пятидесятницу, отмечая сошествие Святого Духа на апостолов, а день Святой Троицы празднуют в следующее воскресенье.

§ Преображение Господне - 6 (19) августа. Описанное в Евангелиях таинственное преображение, явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе. Традиционно местом Преображения считается гора Фавор в Галилее, однако существует версия, что местом Преображения был один из отрогов горы Хермон в окрестностях Кесарии Филипповой.

§ Успение Богородицы — 15 (28) августа. Праздник, посвящённый воспоминанию смерти (успения) Божией Матери. Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалим, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.

 

5. Таинства Христианства

Крещение — погружение крещаемого в воду или обливание его водой, совершаемое над человеком в знак приобщения его к Церкви и очищающее от грехов;

Миропомазание — освящение человека путем смазывания его ароматической смесью (миро), заменило наложение рук архиереем на головы верующих по мере роста численности христианских общин;

Евхаристия (причащение), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу (в Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются Телом и Кровью, в Католической: духовенство — всегда Телом и Кровью; миряне, либо Телом и Кровью, либо только Телом);

Исповедь (покаяние) — раскрытие верующим своих грехов Богу в присутствии священника и получение «отпущения грехов» от имени Христа;

Брак (венчание)

Елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, больному прощаются грехи, которые он забыл или не успел исповедать);

Священство (рукоположение) — посвящение в священнослужители, совершаемое епископом (сложилось в процессе образования сословия духовенства).

«Византийская Церковь, — пишет о. Иоанн Мейендорф, — формально никогда не признала какого-то конкретного перечня; многие авторы принимают стандартный ряд из семи таинств — крещение, миропомазание, Евхаристия, священство, брак, покаяние и елеосвящение, — тогда как иные предлагают более пространные перечни. Но есть и третьи — они настаивают на исключительном и выдающемся значении крещения и Евхаристии, основного христианского посвящения в новую жизнь». И только к началу XVII в. схема «семи таинств» становится в Греческой Церкви общепринятой.

Однако, в последнее время целым рядом православных богословов (например, А. И. Осиповым) и патрологов считается, что в контексте святоотеческого предания серьёзных причин для догматизации схемы «семи таинств» нет. По их мнению, строгая фиксация числа таинств, как и разделение церковных священнодействий на таинства и обряды, в творениях святых отцов не встречается. Кроме того они полагают, что если в древних и византийских источниках в исключительных случаях и говорится о том или ином числе таинственных священнодействий, то лишь в значении «самых важных» среди множества прочих, без попыток абсолютизации какого-либо определенного перечня.

В католической церкви учение только о семи таинствах было определено соборно, как догмат, сначала на II Лионском 1274 г. (XIV Вселенский), а затем на Флорентийском 1439 г. (XVII Вселенский) соборах. Окончательное доктринальное закрепление это учение получило уже в период Контрреформации, на соборе Тридентском (XIX Вселенский), который провозгласил: «Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не установлены Господом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи… или же что какое-либо из них по истине и строго говоря не есть таинство, да будет отлучен от сообщества верных». Ингресс епископа вопреки распространённому заблуждению таинством не является.

В протестантизме признаются крещение и причащение, которые действуют не автоматически, а силой веры. Человек должен совершать их сознательно (поэтому в большинстве протестантских направлений крещение совершается в совершеннолетнем возрасте). В различных направлениях протестантизма можно найти разные точки зрения и практики. В лютеранской и в реформатской теологии таинство считается средством благодати Бога, в нём Слово Божье соединяется с физическим элементом (водой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему. Признаются только два таинства — крещение и причастие, так как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом. В «Истинной церкви Иисуса» омовение ног считается[10] таинством, основанным на Ин.13:1-11. Члены церкви верят, что подобно двум прочим таинствам — крещению и евхаристии — омовение ног даёт спасительную благодать принимающему — в данном случае, иметь часть с Христом (Ин.13:8).

В Ассирийской церкви Востока признается семь таинств: крещение, причащение, священство, миропомазание, покаяние (без исповеди), святая закваска (малка) и крестное знамение. Таинства крещения и причащения считаются основными. Таинство святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба, розданного на последней вечере Иисуса Христа, был привезен апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы постоянно используются при приготовлении причастия. В каждый новый раствор муки для просфор добавляют крупицы старого освящённого хлеба.

В Польской национальной католической церкви крещение и миропомазание объединены в одно таинство, и введено новое — чтение и слушание Евангелия. Таким образом, количество остаётся равным семи.

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней термин “таинство” употребляется только по отношению к евхаристии. Кроме того, существуют священные обряды (англ. ordinance): крещение, конфирмация, ординация в священство Аарона и Мельхиседека, облечение (англ.)русск. и целестиальный брак (англ.)русск..

В «Сообществе Христа» признаётся восемь таинств (англ.)русск.: крещение, конфирмация, благословение детей, евхаристия, брак, елеосвящение, священство, патриаршье благословение

6. Догматы и особенности вероучения католичества

Католици́зм, или католи́чество (лат. catholicismus от греч. καθολικός — «всеобщий», буквально «по-всему» или «согласно всему»; впервые по отношению к церкви термин «ἡ Καθολικὴ Εκκλησία» применён около 110 года в письме святого Игнатия к жителям Смирны и закреплён в Никейском Символе веры) — крупнейшая по численности приверженцев (около 1 миллиарда 196 миллионов человек по состоянию на 2012 г.) ветвь христианства, сформировалась в I тысячелетии н. э. на территории Западной Римской империи. В историографии Раскол с восточной христианской церковью, за которой закрепилось название православной, относят к 1054 году. Однако, разрывы евхаристического общения Константинопольской и Римской кафедр происходили неоднократно начиная с середины I тыс. н. э., но все они были преодолены. Видимым главой Католической церкви является Папа Римский, возглавляющий Святой Престол и государство-город Ватикан в Риме.

Вероучение базируется на Библии и Священном Предании, которое включает в себя постановления Вселенских Соборов. Базовые положения вероучения изложены в Катехизисе Католической Церкви, каноническое право систематизировано и изложено в Кодексе канонического права.

Особенности вероучения; В Католической церкви существует семь таинств:

крещение, брак, миропомазание (конфирмация), евхаристия, исповедь, елеосвящение, священство.

 

Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, кафедральный собор архиепархии Матери Божией в Москве

Вероучение Католической Церкви имеет ряд доктринальных положений, которые отличают её от учения других христианских конфессий:

филиокве — догмат об исхождении Святого Духа как от Отца, так и от Сына (но не как от разных источников);

догмат о Непорочном зачатии Девы Марии и догмат о Её телесном вознесении;

учение о чистилище;

учение об индульгенциях;

широкое почитание Девы Марии (hyperdulia) ;

почитание мучеников, святых и блаженных при различии между поклонением, подобающим одному лишь Богу (latria), и почитанием святых (dulia);

утверждение монархической власти Римского епископа над всею Церковью как преемника апостола Петра;

централизованность церковной организации (схожая черта с некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности (автономии) православных поместных церквей;

безошибочность учительства папы римского в вопросах веры и нравственности, провозглашаемого ex cathedra (см. Догмат о папской безошибочности);

нерасторжимость таинства брака; существует лишь возможность признания недействительности брака.

Особенности латинского обряда

добавление «и от Сына» (филиокве) в символ веры.

обязательный целибат священства;

крещение, в большинстве случаев, через возлияние воды на голову, а не погружение в воду;

совершение миропомазания только епископом (священник может преподать это таинство лишь в исключительных случаях, например, в случае смертельной опасности для принимающего таинство);

употребление для Евхаристии, как правило, пресного хлеба, а не квасного;

причастие мирян или Телом, или Телом и Кровью Христа — и то и другое считается причастием во всей полноте; причастие священства только Телом и Кровью;

подчёркивание значения тайноустановительных слов Христа в анафоре вместо эпиклезы;

крестное знамение слева направо, а не справа налево как в византийском обряде (в том числе у православных), при этом знамение, чаще всего, совершается пятью пальцами, как символ пяти ран Христовых.

Отлучение от Церкви В католицизме действует «автоматическое» (ipso facto) отлучение от Церкви за следующее:

публичное отречение от веры;

пропаганда взглядов, несовместимых с учением Католической церкви;

профанация Святого Причастия.

7. Лютеранство: вероучение и культ

Лютера́нство — одно из наиболее старых протестантских течений в христианстве. С лютеранством связано само возникновение понятия протестантизм, поскольку именно лютеран стали называть протестантами после их протеста в Шпайере. Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке, а затем и во время формирования государственных церквей скандинавских стран. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений Римско-католической церкви, с одной стороны, и более радикальных протестантских движений — с другой (анабаптизм, кальвинизм, цвинглианство и т. д.).

Вероучение (конфессия) исчерпывающе изложено в Книге Согласия. Лютеране относят себя к теистам-тринитариям и исповедуют Богочеловеческую природу Иисуса Христа, распятого на кресте, спустившегося в ад, воскресшего и вознесшегося на небо, чтобы в конце времен прийти вновь для суда над живыми и мертвыми. Важное место в доктрине занимает концепция первородного греха, который может быть преодолен исключительно действием благодати (лат. Sola Gratia), выражаемой в вере (лат. Sola Fide). Вместе с тем отрицая роль свободы в спасении, лютеране не отрицают свободы в мирских делах, поэтому они не являются сторонниками предопределения (Бог все знает, но не все предопределяет). Главным и единственным критерием правильности веры они считают Библию (лат. Sola Scriptura). В качестве дополнительного авторитета лютеране прибегают к Священному Преданию Отцов Церкви и другим традиционным источникам, вовсе не обязательно лютеранским, однако подчёркивая, что они (как и Книга Согласия) истинны настолько, насколько соответствуют Писанию, и ни в коем случае не самодостаточны. Такой же критический взгляд применяется и к мнениям богословов, стоявших у истоков исповедания, в том числе и к сочинениям самого Лютера, отношение к которому у лютеран уважительное, но без культа.

Лютеране признают два таинства: крещение и причастие (в то же время Апология Аугсбургского исповедания относит к таинствам исповедь и рукоположение, арт. XIII). Посредством крещения люди становятся христианами. В причастии они укрепляются в вере. Особенностью лютеранского причастия внутри западной традиции является то, что потиром причащаются все верующие, а не только священники. Это связано с особым взглядом на церковь, где священники являются лишь пасторами (проповедниками), то есть, всего лишь особыми профессионалами в своей общине, и ничем не возвышены над мирянами. Между тем лютеранская церковь возводит свое преемство к апостольским временам. Это преемство понимается не обязательно непосредственно, как, например, в православии, а скорее в духовном смыслеВ строгом смысле не обладают статусом таинства: конфирмация, венчание, отпевание и ординация. Однако каждое из этих вероисповеданий имеет свои особенности, в том числе и самостоятельные организационные структуры. Рассмотрим некоторые наиболее крупные направления протестантизма.

Исторически первой и одной из самых крупных по числу последователей разновидностей протестантизма является лютеранство или евангелическая церковь. В настоящее время к нему принадлежит 75 миллионов человек. Лютеранство оформляется как самостоятельное вероисповедание и религиозная организация в северных немецких княжествах в результате так называемого «Аугсбургского религиозного мира». Этот мир был заключен 25 сентября 1555 г. на Аугсбургском рейхстаге соглашением между императором Священной Римской империи Карлом V и протестантскими князьями. Он установил полную автономию князей в вопросах вероисповедания и их право определять религию подданных, исходя из принципа «чья страна, того и вера». При этом предусматривалось право на переселение тех людей, кто не захочет принять навязываемое ему вероисповедание. С этого времени лютеранство получило официальное признание и обрело право быть государственной религией.

Вероучение лютеранства базируется на Священном Писании — Библии. Вместе с тем лютеранство признает основные положения Никео-Царьградского символа веры: о Боге как творце мира и человека, о божественной Троице, о Богочеловеке и т. д. В Лютеранстве, наряду с Библией, имеются свои вероучительные книги: «Аугсбургское вероисповедание» (1530), составленное Ф. Меланхтоном (учеником и последователем Лютера), «Книга согласия» М. Лютера, куда вошли «Большой» и «Малый Катехизис», «Шмальнильдинские статьи», а также «Формула согласия». В этих документах излагаются основные претензии лютеран к католической церкви и те новые положения, которые Лютер внес в вероучение. Главным из них является догмат об оправдании только верой в искупительную жертву Иисуса Христа.

Лютеранство возникло в результате компромисса между отстаивающим интересы католической церкви Карлом V и протестантски настроенными немецкими князьями. Поэтому в его вероучении и, в особенности, в культовой практике, а также религиозной организации имеется много элементов заимствованных из католицизма. Лютеранство признает таинство крещения и причащения. Обряду крещения, как в католической и православной церкви, подвергаются младенцы. Четыре других традиционных для католицизма и православия таинства рассматриваются как простые обряды: конфирмация, брак, рукоположение (ординация) и соборование. По отношению к исповеди в лютеранстве не выработано единой позиции. В лютеранстве сохранены священнослужители и епископат. Духовенство отличается от мирян соответствующим облачением. Однако функции и назначение служителей культа в лютеранстве принципиально иное, чем в католицизме и православии. Они выступают как организаторы религиозной жизни, толкователи Священного Писания, проповедники Слова Божия, нравственные наставники.

Лютеранство влиятельно в Германии, Швеции, Дании, Норвегии, Финляндии, США. На территории России существуют лишь отдельные лютеранские общины. В 1947 году создан Всемирный лютеранский союз.

 

8. Православие в Зарубежной Европе: история и особенности распространения культовой инфраструктуры

Первые храмы появляются в средние века в Европе при купеческих лавках и до 18 века не было установившихся православных диаспор. В 18 веке храмы появляются в Лондоне, Берлине, Вене, Париже, Мадриде. Деревянные иконостасы стали появляются после Наполеоновских войн. Приходов в юридическом смысле до революции не было.

Первый православный храм за рубежом был построен в Париже – собор святого Александра Невского. Далее церкви появляются в Афинах, в Копенгагене, в Бухаресте.

Духовенство до революции подчинялось Санкт-Петербургскому Митрополиту, но жалование они получали от МИДа.

1860 г – 12 православных храмов в Европе

1892 г – 37 православных храмов

1906г -46 православных храмов

1912г – 56 православных храмов.

Православие за рубежом полчает свое распространение после 1917 года, благодаря эмигрантам. «Троицкая церковь» в Белграде – 1 ая послереволюционная церковь. Большинство эмигрантов останавливаются во Франции (30 приходов), Германии. Бельгии.

1925 г – на левом берегу Сены появляется храм св. Сергея Радонежского.

Вторая волна эмиграции в 30ые годы и обосновывается в Германии, Австрии, Бельгии.

9. География религий стран Европы (на примере 1-ой страны)

Церковь отделена от государственного управления и не имеет того политического влияния, которое было у нее в средние века. Времена религиозных войн ушли в прошлое. В государственных учреждениях Франции запрещена любая религиозная пропаганда. Исторически сложилось так, что основной конфессией во Франции является католицизм. Наряду с этим можно выделить всё возрастающую долю мусульман среди верующих, увеличивающуюся за счет иммигрантов из стран Магриба. Несмотря на то, что современным французам не очень присуща религиозность, большинство все же соблюдают религиозные традиции и обычаи. В современной Франции получили распространение 4 основные конфессии: 84% верующих - католики, 4,5% - мусульмане, 1,5% - протестанты, 1,3% - иудеи. Господствующая конфессия во Франции - католицизм. Католицизм (греч. katholikos - всеобщий) - одно из основных, наряду с протестантизмом и православием, направлений в христианстве. Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации, привнесенных западноевропейским феодализмом. Католическая церковь строго централизована, имеет единый центр в государстве Ватикан, единого главу - папу римского, строгую церковную иерархию и дисциплину. Источником вероучения католики признают (в отличие от протестантов) не только Священное писание, но и Священное предание, которое в католицизме включает в себя и постановления вселенских соборов католической церкви, и суждения пап. Духовенство в католицизме дает обет безбрачия (целибат). Особенностью католицизма является также почитание Богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры филиокве, догмат о чистилище. Католицизму присущ пышный культ, широкое почитание реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. Это нашло отражение во французской средневековой архитектуре. По всей территории Франции были воздвигнуты тысячи католических соборов, самые известные из которых: собор Парижской Богоматери, Нотр-Дам де Шартр, Сен Морис, Реймский собор. Ислам - вторая по количеству верующих религия во Франции. По данным Министерства внутренних дел численность мусульман составляет около 4,5 миллионов человек. Окончательно ислам утвердился во Франции в 60-е годы с массовым прибытием в страну рабочих иммигрантов из Магриба, черной Африки и Турции, к которым в 70-е присоединились и семьи. Половина из них сегодня стали французами. Среди иностранцев большинство прибывает из трех стран Магриба (Алжира, Марокко, Туниса), затем из Турции, Сенегала, Мали, Ливана. Большинство верующих практикуют свою религию частным образом, не посещая мечети, однако в Лионе, Мант-ля-Жоли, Эври имеются соборные мечети. Молодежное меньшинство исповедует ислам более воинственно, нежели их родители, заявляя о себе как о французских или "европейских" гражданах. Кроме того, за последние годы тысячи французов обратились в ислам.

10. Вторичные протестантские течения: особенности вероучения и территориальное распространение в странах Европы

 

Протестанти́зм (от лат. protestatio, onis f [protestor] — торжественное заявление, провозглашение, заверение; в отд. случаях — возражение, несогласие) — одно из трёх, наряду с православием и католицизмом, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией — широким антикатолическим движением XVI века в Европе.

В настоящее время существуют как консервативная форма протестантизма, так и его либеральная форма.

Присутствуют и иные различия во взглядах и практиках от церкви к церкви и от деноминации к деноминации.

Лютера́нство — одно из наиболее старых протестантских течений в христианстве[1]. С лютеранством связано само возникновение понятия протестантизм, поскольку именно лютеран стали называть протестантами после их протеста в Шпайере. Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке, а затем и во время формирования государственных церквей скандинавских стран. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений Римско-католической церкви, с одной стороны, и более радикальных протестантских движений — с другой (анабаптизм, кальвинизм, цвинглианство и т. д.). Вероучение (конфессия) исчерпывающе изложено в Книге Согласия. Лютеране относят себя к теистам-тринитариям и исповедуют Богочеловеческую природу Иисуса Христа, распятого на кресте, спустившегося в ад, воскресшего и вознесшегося на небо, чтобы в конце времен прийти вновь для суда над живыми и мертвыми. Важное место в доктрине занимает концепция первородного греха, который может быть преодолен исключительно действием благодати (лат. Sola Gratia), выражаемой в вере (лат. Sola Fide). Вместе с тем отрицая роль свободы в спасении, лютеране не отрицают свободы в мирских делах, поэтому они не являются сторонниками предопределения (Бог все знает, но не все предопределяет). Главным и единственным критерием правильности веры они считают Библию (лат. Sola Scriptura). В качестве дополнительного авторитета лютеране прибегают к Священному Преданию Отцов Церкви и другим традиционным источникам, вовсе не обязательно лютеранским, однако подчёркивая, что они (как и Книга Согласия) истинны настолько, насколько соответствуют Писанию, и ни в коем случае не самодостаточны. Такой же критический взгляд применяется и к мнениям богословов, стоявших у истоков исповедания, в том числе и к сочинениям самого Лютера, отношение к которому у лютеран уважительное, но без культа.

Лютеране признают два таинства: крещение и причастие (в то же время Апология Аугсбургского исповедания относит к таинствам исповедь и рукоположение, арт. XIII). Посредством крещения люди становятся христианами. В причастии они укрепляются в вере. Особенностью лютеранского причастия внутри западной традиции является то, что потиром причащаются все верующие, а не только священники. Это связано с особым взглядом на церковь, где священники являются лишь пасторами (проповедниками), то есть, всего лишь особыми профессионалами в своей общине, и ничем не возвышены над мирянами. Между тем лютеранская церковь возводит свое преемство к апостольским временам. Это преемство понимается не обязательно непосредственно, как, например, в православии, а скорее в духовном смысле. В строгом смысле не обладают статусом таинства: конфирмация, венчание, отпевание и ординация. Лютеранство: Скандинавия, Финляндия, северная часть Германии; В Вост. Евр. – Эстония, большая часть Латвии.

Кальвини́зм — направление протестантизма, созданное французским теологом и проповедником Жаном Кальвином. Основными течениями в кальвинизме являются пресвитерианство, реформатство и конгрегационализм. Вместе с тем, кальвинистские взгляды имеют распространение и в иных протестантских деноминациях, включая баптистов, пятидесятников, методистов, евангельских христиан, а также представителей непротестантских конфессий: свидетелей Иеговы, мормонов. Если Мартин Лютер начал протестантскую Реформацию церкви в 16 веке по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит Библии», то французский юрист Жан Кальвин пошёл дальше — он убрал из церкви всё, что в Библии не требуется. Поэтому протестантская Реформация церкви по Кальвину — кальвинистское богословие — характеризуется склонностью к рационализму и часто недоверием к мистике.

Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём. Из этой доктрины следуют главные отличия кальвинизма от других христианских конфессий (католицизма, православия и пр.):

Толкование Библии на основе только Библии. Любое место Библии толкуется кальвинистами не с позиций какого-либо человеческого авторитета (будь то Папа Римский, православный священник, пастор, руководитель какой-то религиозной организации и т. п.), а исключительно с помощью авторитета Божьего — других мест Библии, как, по мнению кальвинистов, это делал Иисус Христос[1] и как отражено в Вестминстерском исповедании веры 1648 года. Среди других отличий кальвинизма от иных христианских конфессий можно отметить следующие.

Признание богодухновенности только Священного Писания — Библии (см. sola scriptura), откуда следует признание погрешимости любых церковных соборов. Отсутствие монашества. Потому что, по мнению кальвинистов, Бог создал мужчин и женщин для создания семьи и рождения детей. Отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей, ликвидация церковной обрядности (во время богослужения не звучит протяжная духовная музыка, не возжигаются свечи, в церквах отсутствуют настенные изображения).

Принятие доктрины предопределения (исходящая от Божьей воли предустановленность жизни человека и всего мира, его спасения или осуждения) (главы 3, 5, 9-11, 17 Вестминстерского исповедания веры). Кальвинизм:

а) пресвитерианство (шотландцы),

б) кальвинизм или реформаторство: часть голландцев, часть Швейцарии (44% протестантов, 48% католиков) – германо-швейцарцы, франко-швейцарцы. Часть венгров (в т.ч. в Трансильвании)

Англика́нство — одно из направлений христианства, появившееся в ходе английской Реформации. Англиканские церкви либо имеют особую историческую связь с Церковью Англии, либо объединены с ней общими теологией, богослужением и церковной структурой[1]. Термин «англиканство» восходит к латинской фразе «ecclesia anglicana», первое упоминание которой относится к 1246 году и означает в дословном переводе на русский язык «Английская церковь». Последователи англиканства именуются англиканами, а также епископалианами. Абсолютное большинство англикан принадлежат к церквям, входящим в Англиканское Сообщество, которое носит международный характер.

Англиканское вероучение основывается на Писаниях, традициях Апостольской церкви и учении ранних Отцов Церкви. Англиканство, представляющее собой одну из ветвей западного христианства, окончательно отделилось от Римско-католической церкви во времена елизаветинского религиозного примирения. Для англикан «Высокой Церкви», вероучение не было установлено, исходя из учительской роли церкви, не выведено из теологии основателя (как лютеранство или кальвинизм), не обобщено в неком исповедании веры (помимо Символов Веры). Для них, наиболее ранними англиканскими теологическими документами являются молитвенники, которые рассматриваются как результаты глубокой теологической рефлексии, компромисса и синтеза. Они придают особое значение Книге общественного богослужения (the Book of Common Prayer) как основному выражению англиканской доктрины. Принцип, согласно которому молитвенники рассматриваются в качестве руководства по основам веры и религиозной практики, называется латинским выражением «lex orandi, lex credendi» («закон молитвы — закон веры»). В молитвенниках содержатся основы англиканской доктрины: Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры, Святые Писания, Таинства, ежедневные молитвы, катехизис и апостольское преемство в контексте трехступенчатой иерархии

Англикане-евангелики делают больший упор на 39 статей англиканского вероисповедания, настаивая на оправдании одной лишь верой и их отрицательным отношением к Римско-католической Церкви. Согласно принятым в 1604 году Канонам, все клирики Церкви Англии должны принимать 39 статей в качестве основы вероучения. Англиканство: Великобритания -англиканство (англичане), уэльсцы.

11. Этнологияэтнография как научная дисциплина, связь с другими науками

Этноло́гия (греч. ἔθνος, народ + -логос — учение, наука) — наука, изучающая этнические процессы, под которыми понимаются разнообразные аспекты жизнедеятельности этносов, а также других этнических общностей. В современной российской науке термин употребляется лишь с начала 1990-х годов, наряду с более традиционным названием дисциплины «этнография». По одному из пониманий этнология — это социологическое направление антропологического исследования, включающее социальную грань в сравнение бытия, фольклора, верований, культурного и исторического развития различных этносов и обществ.

Среди целей этнологии — реконструкция человеческой истории, и формулировка культурных инвариантов, таких как предполагаемое табу кровосмешения и изменение культур, а также формулировка обобщений о «человеческой природе», концепции, которая критиковалась с XIX столетия различными философами (Гегель, Маркс, структурализм, и т. д.).

Основным объектом исследования этнологии являются этносы, которые реализуют свою жизнедеятельность в экономической, социальной, культурной и других сферах. Поскольку эти стороны человеческой жизнедеятельности изучаются также соответствующими науками, то этнология непосредственно взаимодействует с другими науками, также изучающими человека, народы, культуры, общество.

Наиболее близкими к этнологии по предмету своих исследований являются антропология, культурология, социология, политология, география, этнография. Степень взаимосвязи этнологии с этими науками различна, с каждой из них она определяется количеством проблем и вопросов, представляющих взаимный интересе для обеих наук. В этом отношении к этнологии довольно близка антропология: для той и другой общим предметом исследований являются вопросы происхождения рас, их распределения по нашей планете, изменения физического облика людей в результате культурно-исторического прогресса, антропологического состава этносов. В настоящее время во взаимосвязи этих наук существует некоторая неопределенность, вызванная существованием самостоятельных научных направлений социальной антропологии и культурной антропологии. Так, ряд этнологов считает, что понятия «этнология» и «антропология» синонимичны. При этом они не принимают во внимание то обстоятельство, что предметом антропологии никогда не были проблемы этногенеза, этничности, демографических процессов; антропология была и остается наукой о биологической и физической природе человека. Этнология значительно шире по своему предметному полю, чем антропология, что не позволяет говорить об их тождестве.

Этносы как объект изучения этнологии формируются не только в результате развития природных процессов, но и одновременно в результате социокультурных процессов. Поэтому этнология имеет социологический и культурологический аспекты исследования этнических процессов, следовательно, пересекается с социологией и культурологией.

Изначально социология складывалась как наука о формах совместной жизни и деятельности людей; предметом ее изучения являются формы человеческой социальности: социальные группы и слои, социальная структура, социальные институты и т.д. Центральная категория социологии — общество, обозначающее формы связей между совместно живущими и действующими людьми, как правило, на общей территории. Эти элементы социальных отношений представляют научный интерес и для этнологии, но их изучение этнологией происходит под другим углом зрения. В области социальных отношений для этнологии наибольший интерес представляют проблемы социальной структуры этнических общностей, социальной динамики этнических культур, социальной дифференциации этносов, этнического самосознания, этнических особенностей психики разных народов и т.д. Иными словами, этнология изучает социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах. В этом и заключается взаимосвязь этнологии с социологией.

Научные интересы к одним и тем же общественным явлениям у социологии и этнологии оказались настолько близки, что в 30-х гг. XX в. на стыке этих двух наук сформировалось отдельное научное направление — этносоциология. По мнению основоположника этносоциологии немецкого ученого Рихарда Турнвальда, эта прикладная наука должна изучать взаимосвязь этнических и социальных процессов в жизни современных индустриально развитых стран.

Как мы отмечали выше, в современной западной и отечественной научной литературе существует широко распространенная точка зрения, что этнология, культурная антропология и социальная антропология суть разные названия одной и той же науки. При внимательном анализе каждого из этих трех научных направлений обнаруживается, что такого рода отождествление весьма условно и не всегда правомерно. В действительности термин «этнология» существует и в западной науке и означает примерно то же, что и в России .

Культурная антропология с самого начала выступала как дисциплина, изучающая процессы формирования человеческой культуры, в отличие от физической антропологии как науки об изменчивости физического типа человека. Ее взаимосвязь с этнологией состоит в том, что она использует описательные «полевые» материалы этнологии для доказательства и проверки своих концепций. Со своей стороны, этнология использует данные культурной антропологии для своих теоретических обобщений.

Отношения этнологии с социальной антропологией носят несколько иной характер. Социальная антропология с момента возникновения направлена на изучение особенностей социальной организации народов мира. Сам термин «социальная антропология» был введен в научный оборот основоположником английской этнографии Джорджем Фрэзером, который противопоставлял это направление исследования человека физической антропологии. Социальная антропология скорее ближе к социологии, а не этнологии, так как не включает в предмет своих исследований этнические общности.

Однако, пожалуй, наиболее близкой и родственной наукой для этнологии является этнография. Как самостоятельная область знаний этнография возникла полтора века назад. Изначально ее целью был сбор и систематизация социокультурных материалов о разных народах. В силу этого предметная область этнографии нередко трактуется расширительно. Термин «этнография» в разных странах употребляется в разных значениях. В ряде случаев он используется для обозначения описательного уровня исследований отличие от этнологии, рассматриваемой в качестве теоретической, обобщающей науки об этносах. Это разделение основывается на традициях зарубежной этнографии выделять в этой науке, описательную (собственно этнографию) и теоретическую (этнологию) составные части. Кроме того, как мы уже отмечали, в немецкой этнологии принято различать этнологию как науку о собственном этносе и этнологию как науку о других этносах. В первом случае понятие «Vоlkskunde» предполагает этнографическое описание и изучение немецкоязычных народов (немцев, австрийцев, швейцарцев), понятие «Volkerkunde» подразумевает этнографическое направление в этнологии, изучающее все другие народы. То обстоятельство, что этнография первоначально воспринималась как описательная наука, фиксирующая культурно-бытовые и социальные отличия между народами, прежде всего отличия неевропейских народов от европейских, породило представление о ней, как о науке, изучающей культурно отсталые народы. Вместе с тем особое внимание, которое уделяет этнография отжившим или отживающим явлениям культурной и социальной жизни этносов с целью ретроспективного анализа человеческой истории, объективно способствует оценке ее как науки о пережитках, следовательно, не имеющей будущего. Современная историческая практика свидетельствует об ошибочности такой оценки, поскольку интерес этнологии к традиционным основам жизни народов усиливается, с обострением общей этнической ситуации во многих регионах мира. И сегодня (и в обозримом будущем) все этносы стремятся сохранить свои особенные черты, которые отличают один этнос от другого, А многочисленные этнические конфликты постоянно сохраняют потребность в изучении этих особенностей этнографией и теоретического обобщения ее данных этнологией.

Весьма важное значение для этнологических исследований имеет взаимосвязь этнологии с психологией. Психология, как известно, изучает психические состояния личности, стереотипы поведения и восприятия, психические отклонения, типичные характеры и является одной из наиболее динамично развивающихся научных дисциплин. Внутри психологии проблемой взаимосвязи индивида с окружающей средой занимается социальная психология, знания которой зачастую оказываются полезными и для этнологии. Особенно это относится к вопросам ролевого, нормативного и отклоняющегося поведения человека, механизмов формирования стереотипов сознания и этнического самосознания.

Взаимодействие этнологии с другими науками стало основой для формирования целого ряда прикладных наук: палеоэтнографии, изучающей культурно-бытовые особенности народов по археологическим 'материалам; этнолингвистики, рассматривающей проблемы происхождения языков во взаимосвязи с этническими процессами; этнопсихологии, исследующей влияние этнических процессов на психическую деятельность человека и этносов в целом.

Таким образом, этнология — это новая и интересная область научного познания. В нашей стране она по существу только складывается, и потому человек с пытливым умом, стремящийся узнать что-то новое о самом себе, происхождении людей и способах их взаимоотношений, найдет в этой области большое количество ранее неизвестных знаний.

12. Этнос, этническая группа (основные признаки).

Э́тнос (греч. ἔθνος — народ) — группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии (этнографии) включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др. В советской и российской этнографии считается основным типом этнической общности. Этносы – очень сложные, всеохватывающие и уникальные, неповторимые и неоднозначные социологические общности, возникшие задолго до появления государств. Как глобальное явление этносы имеют собственные законы своего становления, развития, расцвета, упадка и исчезновения. Поэтому их невозможно подвести под законы развития лишь природы или общества.

Этносы формируются в процессе длительной эндогамии. Поэтому они – кровно родственные общности. Человек унаследует от своих предков не только фенотип (совокупность всех признаков и свойств организма, формируемых в процессе индивидуального развития), но и генотип (унаследованная основа организма). Это придаёт этносу форму этнической популяции (представители одного этноса, проживающие на определённой территории). Следовательно, эндогамия есть один из тех важнейших признаков этноса, на основе которого происходило его формирование как этнической целостности и составляющих его внутренних мозаических элементов.

Очень часто этносы считают продуктами социального развития и отождествляют с обществом. Их не следует отождествлять ни с обществом, ни с природой. Не отрицая роли социальных и биологических факторов в формировании этносов, всё же сводить их к социальным и биологическим формированиям нет оснований. Это обозначает, что этносы – одна из главных самостоятельных общностей, не есть социум, не исключительно биологическая общность, даже не этносоциальная общность. Этнос – процесс естественно исторического развития. Как объект географической оболочки Земли этносы составляют целостность вместе с результатами их деятельности, традициями, географической средой, этническим окружением и т. д.

Для этносов характерно единство стереотипов поведения, которое проявляется в феномене комплиментарности (похвалы), проявляющейся во взаимной симпатии или антипатии членов этнических общностей друг к другу, к этносам и т. д.

На индивидуальном уровне комплиментарность может иметь отклонения от нормы, но на групповом уровне она действует как закономерность. Это - внутренняя комплиментарность, которая является ещё одним реальным признаком этноса.

Этническое сознание – обязательный признак этнических общностей. Сознание этнических общностей проявляется в массовых формах общественного сознания, т. е. в языке, народном творчестве, искусстве, празднично-обрядовой и бытовой культуре, нормах морали и права, художественной и научной литературе и т. д.

Этническое сознание существует как в концентрированных, массовых (надличностных) формах общественного сознания, так и на уровне индивида. Так, сейчас среди украинцев немало русскоязычных, которые не самоидентифицируют себя украинцами, но это не отрицает существование украинского этноса и массовых форм его этнического сознания. Этническое сознание неразрывно связано с любовью к родному этносу. Она формируется на протяжении всей жизни человека и связана с воспитанием, образованием и трудом.

Этническое самосознание – следующий обязательный признак этнических общностей, обозначающий осознание индивидом своих этнических интересов, чувств, действий, мыслей, мотивов, знаний и представлений, установок и устремлений, которые воспринимаются индивидом в процессе его этнизации, т. е. осознание человеком своей принадлежности к конкретному этносу, чтобы выжить. Главная роль в формировании этнического самосознания принадлежит воспитанию.

Этническая самоидентификация индивида – ещё один обязательный признак этнического этнических общностей, когда человек ощущает себя членом, частицей определённой этнической общности, когда он отождествляет и уподобляет себя с ней. Самоидентификация имеет теоретическое значение, так как индивид не только определяет своё местонахождение в системе связей, но и ощущает свою непрерывность в историческом времени как его неотъемлемая составная часть, и практическое значение, так как поддерживать реальные связи, реальное единство членов этноса через систему родственных, традиционных, культурных, бытовых и других черт.

Этнонимы – обязательный внешний признак этнического сознания. Все когда-то и ныне существующие этносы имеют свои собственные названия (этнонимы: этнос – народ, онома – имя). Этнос украинцы долгое время венгры, немцы, румыны, поляки называли русинами, рутенами, руснаками (от названия Русь), турки и татары – казаками, русские – малороссами.

Этнонимы-самоназвания называют эндоэтнонимами.

Этнонимы имеют разнообразные причины происхождения:

1) социальный статус этносов (этноним «Русь» в IX в. обозначал не этническую группу, а элитарную социальную прослойку во главе с династией Рюриковичей);

2) уровень родственных связей;

3) древние занятия этносов (охотники, оленеводы, пастухи, рыбаки и т. д.);

4) этнонимы тотемического происхождения (например, ирокезы – гадюки и т. д.);

5) некоторые этнонимы происходят от слова «говорить» (албанцы, например, происходят от слова шгип, что обозначает говорить понятно и т. д.);

6) даже одежда может быть основой этнонимов (например, каракалпаки – чёрные колпаки и т. д.);

7) иногда происхождение этнонимов связано с религиями (например, калмыки – остатки ойротов, не принявших ислам);

8) этнонимы происходят и от особых имён вождей или прославленных родов (например, чехи – от имени легендарного Чеха, ногайцы – от Нагая, узбеки – от имени хана узбека и т. д.);

9) этнонимы имеют географическое происхождение (например, горцы всех мастей и везде, где они существуют, это люди гор); есть люди лессов, полей, морей, востока, запада и т. д.).

Этнополитонимы – самоназвания, происходящие от названий государств (великороссы, белорусы, малороссы).

Этнические группы. Как понятие в западной (американской) и русской этнологии этнические группы противопоставляются понятию этнос. В европейской и украинской этнологии этнические группы отождествляются частями этносов. Однако термин этнос является наиболее корректным для определения этнических общностей. Поэтому заменять его не следует. Термин этнос как собирательное, обобщающее и родовое понятие может использоваться для характеристики всех этнических общностей.

Таким образом, этносы – устойчивые, исторически естественно-сформированные на определённых территориях исторические общности, характеризующиеся устойчивыми признаками (эндогамией, внутренней комплиментарностью, этническим сознанием и этническими отношениями) и отличающиеся относительно устойчивыми особенностями культуры и поведенческими стереотипами.

По общепринятому определению, этническая группа — это группа людей, имеющих некоторые особые этнические, т. е. культурные, языковые, религиозные или расовые черты, которых объединяет полное или частичное общее происхождение и которые сами осознают свою причастность к общей группе. Освоенные и воспринятые этнические различия — это язык, культура и религия, в то время как расовые черты, конечно, передаются наследственно (ср. Гидденс, 1989, 244) (Giddens). Кроме понятия «этнический» есть понятие «национальный», причем первое распространено шире (Аллард & Старк) (Allardt & Starck, 1981). Как правило, в современных государствах живут многочисленные этнические группы. Страны, длительное время принимавшие и принимающие эмигрантов, например США и Австралия, бесспорно являются многокультурными и многонациональными странами. Правда, сегодня и многие страны Европы явно становятся местом проживания разных этнических групп. Это прежде всего относится к странам, имевшим ранее колонии, так как это способствовало эмиграции из колоний в метрополии (например большое количество пакистанцев и индийцев в Англии). Характерная черта этнической группы — это то, что она сама классифицирует себя как отдельную группу, имеющую собственную культуру, которую она всеми способами стремится сохранить. Расовая группа, в отличие от этнической, определяется как таковая окружением, людьми вне этой группы. Как правило, индивид, классифицированный на расовом основании, занимает подчиненную позицию по отношению к «классификатору» (Либ-кинд, 1994, 22-23) (Liebkind). Этническая группа может быть идентифицирована только в том случае, если ее отличительные черты (язык, культура, раса) начинают приобретать социальный смысл: с одной стороны, окружающие должны идентифицировать эту группу как этнически особую; с другой стороны, и сама группа должна осознавать свою специфичность и особенность (Барт, 1969) (Barth). Позитивное значение идентификации этнической группы — это сохранение традиций, культуры, в целом укоренившегося глубоко в социальных структурах исторического наследия.

Социологи Э. Аллард и К. Старк (1981) определили для этнической группы четыре обязательных критерия. Для причисления индивида к этнической группе должно быть выдержано одно (или более) из нижеследующих условий: 1. Самоопределение, причисление себя к этнической группе. 2. Наличие родственных связей, общих корней членов какой-либо группы населения. 3. Специфические культурные черты, владение общим языком. 4. Наличие социальной организации для внутренних контактов и для взаимодействия с окружающими. Центральный фактор принадлежности к этнической группе — это собственное желание индивида принадлежать к ней, т. е. классифицировать себя как члена группы. Дефиниция со стороны основывается, как правило, на внешних приметах, таких как знание языка или внешний вид. Происхождение — это второе условие принадлежности к группе. Как правило, родители и предки большинства членов этнической группы входят в нее на основе общей национальности, унаследованной из поколения в поколение. Другие члены группы вошли в нее через брак. Группа должна иметь некую социальную организацию, которая регулирует как взаимную деятельность собственных членов, так и отношения между этой группой и лицами, не входящими в нее. Такой организацией может быть любое, даже незарегистрированное сообщество, объединяющее людей (клуб, кружок). Без такой организации не существует этнической группы (Аллард & Старк, 1981, 38-41). Этническая группа, или этническое меньшинство, может занимать в обществе принципиально разную позицию, т. е. быть дискриминируемой или равноправной. Э. Гидденс(1989, 245) рассматривает характерные черты дискриминируемой этнической группы или этнического меньшинства. 1. Итак, члены группы могут подвергаться дискриминации. Дискриминация — это редукция или полное лишение прав и свобод для определенной группы населения. Дискриминация может проявляться как в бытовой сфере, например, запрещение посещения ресторанов, других общественных мест, так и в производственной сфере: запреты на црофессии, труднодоступность образования, невозможность успешной карьеры, что в конечном итоге приводит к снижению материального уровня или даже обнищанию дискриминируемой группы.

2. У представителей меньшинства, как правило, развивается чувство коллективной солидарности и единства и даже взаимопомощи в результате пережитых вместе притеснений и пройденных вместе испытаний. 3. Меньшинства обычно не только социально отдалены от основного социума (аутсайдеры), но иногда изолированы и физически. Нередко они проживают в компактных поселениях или в определенных городах или регионах страны (обычно не лучших). В меньшинствах, как правило, наблюдается «эндогамия», т. е. заключение браков внутри данной группы. Между членами меньшинства и болыпинства брак заключается весьма редко. При этом каждая из сторон имеет свои причины: представители большинства не идут на это из соображений социальной иерархии и чувства своего «превосходства», а члены меньшинства — с целью сохранения исконной культуры группы. Термин «меньшинство» условен, он не всегда отражает реальный количественный состав группы. Группа меньшинства, в таком аспекте, который был представлен выше, не обязательно меньше по количеству членов, чем группа большинства, но она является дискриминируемой и подчиненной с социологической точки зрения. Например, в Южно-Африканской Республике небольшая группа белого населения долгое время доминировала, управляла большой группой черного большинства (которая в этом случае считается «этническим меньшинством»). Американский ученый Луис Вирт (1956) (Louis Wirth) дает свое определение «меньшинства», особенно подчеркивая отношение к нему основной части населения. «Меньшинство — это группа людей, отличающаяся по своим физическим, культурным или иным свойствам от остального общества, которое и относится к этим людям как к отличающимся и особенным. Предпосылка для существования меньшинств — это наличие соответствующей, господствующей группы, которая обычно имеет более высокий статус и большие привилегии» .

13. Этнос и этничность

Вместе с концепцией культуры существует концепция этноса. Общепринятого определения его не существует. В современной науке чаще используется понятие "этничность" как некая категория, обозначающая существование отличительных этнических групп или идентичностей. В российской этнологии термин "этнос" употребляется почти во всех случаях, когда речь идёт о народе и даже нации. Это понятие предполагает существование гомогенных, функциональных и статичных характеристик, которые отличают группу от других, обладающих иным набором подобных характеристик. Концепция этничности подвергает сомнению подобный взгляд на культурную отличительность и обращает внимание прежде всего на многокультурный характер большинства современных обществ и на практическое отсутствие культурных изолятов. Среди учёных также нет единства в определении, что есть этничность, но есть некоторые базовые характеристики, свойственные для всех общностей, которые позволяют считать их этническими или говорить о присутствии этничности как таковой. К числу таких характеристик относятся:

1. наличие разделяемых членами группы представлений об общем территориальном и историческом происхождении, единого языка, общих черт материальной и духовной культуры;

2. политически оформленные представления о родине и особых институтах, как, например, государственность, которые также могут считаться частью того, что составляет представление о народе;

3. чувство отличительности, т.е. осознание членами группы своей принадлежности к ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действия.

До сих пор сохраняет свою значимость данное Максом Вебером определение этнической группы: эта такая группа, члены которой "обладают субъективной верой в их общее происхождение по причине схожести физического облика или обычаев, или того и другого вместе, или же по причине общей памяти о колонизации и миграции".

Важную роль в создании теоретической основы для изучения этничности сыграли работы норвежского учёного Ф. Барта по проблеме соотнесения этнических и социальных границ. Этот учёный обратил внимание, что характеристики, используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме содержащегося в пределах этнических границ культурного материала. Этнические группы (или этносы) определяются прежде всего по тем характеристикам, которые сами члены группы считают для себя значимыми и которые лежат в основе самосознания. Таким образом, этничность - это форма социальной организации культурных различий.

Исходя из вышесказанного, под понятием "народ" в смысле этнической общности понимается группа людей, члены которой имеют общие название и элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и общей исторической памятью, ассоциируют себя с особой территорией и обладают чувством солидарности.

Как правило, этническая идентичность формируется и существует в контексте того социального опыта и процесса, с которыми идентифицируют себя люди, или идентифицируются другими, как члены определённой этнической группы. С внутригрупповой точки зрения, идентичность группы основывается на комплексе культурных черт, которыми члены этой группы отличают себя от всех других групп, даже если они в культурном отношении очень близки. Различия, которые они могут проводить по отношению к другим, обычно довольно определённы и многоуровневые, тогда как внешние представления о группе имеют тенденцию к генерализации и стереотипичным критериям при определении характеристик группы. Так, например, большинство специалистов и просто граждан Боливии считают проживающих в стране индейцев-аймара как одну этническую группу, в то время как сами представители подгрупп аймара в разных регионах Боливии не считают себя родственными другим аборигенным группам, говорящим на одном и том же языке. Цыгане в разных странах мира отличают себя не только от не-цыган, но и от других групп цыган. Проживающие в России и Китае эвенки считаются как бы единым народом, но сами эвенки осознают прежде всего свою принадлежность к различным локальным группам. Таким образом, во внутренних и внешних определениях того, что составляет этническую группу (народ), присутствуют как объективные, так и субъективные критерии. И часто бывает, что кровная родственность или другие объективные критерии не играют определяющей роли. Этническая реальность предполагает существование социальных маркёров как признанных средств дифференциации групп, сосуществующих в более широком поле социального взаимодействия. Эти различительные маркёры образуются на различной основе, включая физический облик, географическое происхождение, хозяйственную специализацию, религию, язык и даже такие внешние черты, как одежда или пища.

14. Этнопсихологические школы

Психологи́ческая антрополо́гия (этнопсихология) — направление в культурной антропологии и одновременно междисциплинарная область исследований, использующая для интерпретации фактического материала ряд психологических теорий с целью получения интегративного знания о людях, действующих в условиях различных культур. Также определяется специалистами как интегративная наука о человеке в единстве его общих закономерностей и культурно-исторических особенностей, образованная при взаимодействии психологии и антропологии. Эквивалентным психологической антропологии понятием является психологическое направление в этнологии. Психологическая антропология представляет собой очень сложное взаимодействие теоретических построений, эмпирических исследований, а также самых разнообразных типов и видов техник и методик сбора и анализа информации. При этом консенсус относительно теоретических и методологических подходов среди учёных, представляющих данное направление, отсутствует.

Психоаналитическая антропология

ортодоксальный подход (Фрейд, Рохейм);

неофрейдизм (Фромм, Эриксон, Деверё, Ла Барре).

Культура и личность

конфигурационализм (Бенедикт, Сэпир, М. Мид, Халлоуэлл);

основная и модальная личность (Кардинер, Линтон, Уоллес);

национальный характер (Клакхон, Батесон, Горер, Хсю, Каудилл);

кросскультурный подход (Уайтинги, Ле Вин, Спиро, Спиндлер, Эдгертон, Д. Андраде).

Социальная структура и личность

материалистический подход (Маркс, Энгельс, Бухарин);

позитивистский подход (Вебер, Мертон);

интеракционистский подход (Дж. Г. Мид, Гоффман).

Когнитивная антропология

Когнитивная школа в психологической антропологии является одной из самых малочисленных. Активные исследования в этой школе в конце XX века вели всего около 30 антропологов и лингвистов, а общее количество учёных, идентифицирующих себя с данной школой, никогда не превышало 200 человек. В когнитивной школе представлены следующие подходы:

исследования примитивного мышления (Тейлор, Леви-Брюль, Боас, Леви-Стросс);

анализ проблемы человеческого развития (Пиаже, Коул, Прайс-Вильямс);

этносемантика (Конклин, Кей, Берлин).

Инструментализм: Взгляды инструменталистов оказали влияния на ряд наук, в том числе этнологию, где сложилось одноимённое течение. Приверженцы инструментализма в этнологии сосредотачивали своё внимание не на изучении объективной основы существования этноса, а лишь на роли последнего в культуре[1]. В рамках данного подхода этничность признается инструментом, с помощью которого люди добиваются тех или иных целей.

Этническая идентичность, считают инструменталисты, — это ситуативная роль, ее сознательный выбор, который делает человек или группа лиц для достижения политической власти или целей экономического характера. Основными представителями данной теории в этнологии являются Д. Белл , Г. Вулп, Н. Глейзер, Д. Мойнихен. Среди российских исследователей похожих принципов придерживаются М. Н. Губогло, Г. С. Денисова.

Приверженцы инструментализма не заботятся о том, являются ли рассматриваемые ими явления реалистичными и могут ли они объяснить тот или иной феномен, в отличие от приверженцев эмпиризма, которые считают, что теория непременно должна давать объяснения наблюдаемому явлению.

Конструктивизм: Конструктиви́зм — научное направление в изучении этноса, представляющее этнос как конструкт, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит). Аргументация конструктивистов основана на широком спектре фактов искусственного создания и внедрения этнических традиций. Среди разработчиков данного направления выделяют Б. Андерсона, П. Бурдье, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума. В России главным последователем конструктивизма является В. А. Тишков. Б. Андерсон понимал воображаемость этнических категорий в том смысле, что они представляют собой символические ресурсы, позволяющие сообществу существовать, в то время как «члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев по нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности». Нация по Андерсону — продукт творчества, воображения людей. Э. Геллнер и вовсе говорил о искусственности, фальшивости наций, не имеющих ничего общего с реальностью повседневного опыта. Критику классического конструктивизма осуществлял П. Бурдье, а также его последователь Р. Брубейкер, оба отрицали необходимость рассматривать этнические группы как предмет исследования, говоря о качественно иных проявлениях этничности. По мнению последнего, этничность в принципе проявляет себя не столько через группу, сколько через категории, схемы, идентификации, языки, истории, институты, организации, связи и действия. В. А. Тишков определяет этнос как «группу людей, члены которой разделяют общее название и элементы культуры, имеют общее происхождение и историческую память, обладают чувством солидарности, и все эти признаки — результат особых усилий, особенно процесса нациостроительства».

Примордиали́зм или эссенциали́зм — в этнологии (этнографии), одно из научных направлений, рассматривающее этнос как изначальное и неизменное объединение людей «по крови» с неизменными признаками.

Является наиболее ранним направлением в этнологических исследованиях, развивавшимся на основе установок философского эссенциализма. В рамках примордиализма развивались эволюционистские представления об этносе, учение об этносе С.М. Широкогорова, дуалистическая концепция Ю. В. Бромлея, пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилёва и др. В настоящее время примордиалистическим представлениям противостоят направления, отрицающие изначальность этнических свойств — конструктивизм и инструментализм.

15. Этническая культура и культура этноса

Этническая культура- это часть культуры этноса, кторая воспринимается им самим и соседними районами, как специфическая только для данного этноса, отличающаяся от других:

· Архитектура жилища (кувакса – переносное жилище саамов; хагкон –переносное жилище калмыков; кибитка – переносное жилище калмыков)

· Убранство интерьера

· Костюм

· Национальная пища

· Обряды, обычаи

· Народное исскуство

· Национальные формы хоз. Деятельности

Обряды: 1) обряды инициации в различных культурах; 2) брачные обряды; 3) пища;

Функции этнической культуры:

· Инструментальная – создание и преобразование окружающей среды для жизнедеятельности человека;

· Инкультрация – функция социализации и преобразования самого человека;

· Нормативная – формирование соответственных средств и способов организации коллективной жизни;

· Сигнификативная - формирование названий всем предметам и явлениям;

· Познавательная – формирует картину мира;

· Коммуникативная – обеспечивает передачу этнокультурной информации между поколениями;

Цели: - психологическая защита индивида; - формирование образа мира;

Культура этноса – включает всю совокупность культурных явлений народа, в том числеиноэтнические заимствования, унифицированные формы культуры.

16. Хозяйственно-культурные типы

Хозяйственно-культурный тип — комплекс особенностей хозяйства и культуры, который складывается исторически у различных народов, находящихся на близких уровнях социально-экономического развития и обитающих в сходных естественно-географических условиях

Главным разделительным элементом является способ производства конкретных обществ. При сходной историко-географической ситуации могут возникать тождественные хозяйственно-культурные типы у народов, живущих в разных частях континента, находящихся далеко друг от друга.

М. Г. Левин и Н. Н. Чебоксаров классифицировали способы производства на три последовательных хозяйственно-культурных типа:

Охота, собирательство и рыболовство

Ручное земледелие (в том числе и мотыжное, без участия тягловой силы) и скотоводство

Пашенное земледелие Межэтнические контакт;

Самые древние формы производства. Источником существования людей являются дикорастущие растения, дикие животные и рыболовство. Это т. н. присваивающий тип производства. Н. Н. Чебоксаровым было отмечено, что это не совсем так, ведь люди производили орудия для охоты, делали приспособления для рыбалки и т. д.[3]

Классификация подтипов исходит из естественно географических условий: Собиратели и охотники лесов жаркого пояса, Хижины пигмеев

К ним относят этносы или изолированные части этносов, живущие в тропической и субтропической полосе земного шара — индейцы р. Амазонки, пигмеи р. Конго, некоторые народы Индостана, ведда (Шри-Ланка) и др. Так пигмеи используют как загонный тип охоты, так и охоту «вдогон» с использованием собак. Широко применяют ловушки и западни. Из орудий используют луки (кроме пигмеев Камеруна, где они не известны), а также небольшие копья. Но более 70 % пищевого рациона составляет собирательство: грибы, гусеницы, сотовый мед, съедобные корни, орехи, всякие травы .

 

Характерны построения в виде ветровых построек, хижин из веток и коры, жилищ на деревьях, отсутствие одежды. Поскольку существование собирателей и охотников зависит от истощения природных ресурсов, народы этого ХКТ вынуждены вести кочевой образ жизни.

Охотники и собиратели степей и полупустынь

К ним относятся австралийские аборигены, некоторые народы Южной Америки, а также бушмены (Ю. З. Африка). Хотя и существует разделение труда по половому признаку (женщины и дети занимаются собирательством, тогда как мужчины в основном охотой), специализация не имеет зависимости от мотивации по религиозным причинам, как и от понятия престижности той или иной работы. И мужчина, выходящий на охоту, занимается сбором грибов, а женщины и дети помогают при загоне дичи в сети. В Лесото племена бушменов, до того как были вытеснены в пустыню Калахари, собирали ягоды, дикие дыни, плоды баобаба, также там росли некоторые злаковые из которых делали муку, собирали яйца птиц.

Собиратели, охотники и рыболовы умеренного теплого пояса

Праздничный костюм айнов

Более благоприятные условия (влажность, как следствии увеличение растительности и диких животных), отделяют этот подтип от первых двух. Возникает полуоседлый образ жизни, а как следствие, и основные пункты поселений с постоянными постройками.

К группе относятся некоторые племена Северной Америки (в основном охотники), нивхи, ханты, манси, айны (собиратели и рыболовы) и др.

Охотники и рыболовы северных таежных лесов

Данный подтип распространен на всей северной таежной зоне Северной Америки и Евразии. Охота и рыболовство являются основой существования этих народностей. Наравне с постоянными жилищами существуют и промысловые (временные). Ведут полуоседлый или фактически оседлый образ жизни.

Охотники лесотундры и тундры

Имеют много общего с охотниками и рыболовами северных таежных лесов. К ним относят — саамов, эскимосов (материковых), юкагир, нганасаков и др.

Арктические охотники на морского зверя

Для представителей этой группы характерен оседлый образ жизни. Живя в экстремальных условиях, главным средством пропитания была охота. Именно из шкур, костей и т. д. создавалась одежда, строились дома (иногда и с помощью ледяных брусков — иглу, там кости и шкуры служили каркасом), изготавливались орудия труда.

Ручные земледельцы и скотоводы

Особенностью этой группы следует отметить более устойчивую экономическую базу, возникновение прибавочного продукта — излишка, который накапливается: у животноводов это скот, у земледельцев — зерновые культуры, а также домашний скот, птица и др.

В результате возможно возникновение классовых обществ, отделение ремесла от сельского хозяйства, возникает имущественное неравенство.

Ручные земледельцы жаркого пояса

Данный вид был распространен у части индейцев р. Амазонки, банту и других народов тропической Африки (например, часть пигмеев), меланезийцы Океании и др.

Основная система земледелия — подсечно-огневая, также использовались и постоянные поля, для разрыхления почвы использовали нередко животных. У некоторых народов использовался при сельскохозяйственных работах женский труд (например, о. Алор).

Ручных земледельцев жаркого пояса можно разделить на две группы:

Океаническая. Использование основным орудием труда палки-копалки, за отсутствием глины, утварь делают из бамбука. Тесно связаны с мореходством. Основные сх культуры — таро, хлебное дерево, суходольный рис и др.

Предгорная. Некоторые народы Филиппин, малайеязычные гаошань Тайваня, мон-кхмероязычные кава в Юго-Восточной Азии и Южном Китае и некоторые др.

Ручные земледельцы и скотоводы горной зоны

Характеризуется выращиванием более холодоустойчивых культур (Ячмень, ямс, гречиха и др.) Наличие хвойных лесов приводит к возникновению жилищ из дерева и камня. Важное значение имеет выращивание домашнего скота. К данной подгруппе относят народы Дагестана, Тибета, таджики, припамирские таджики, пиренейские баски.

Мотыжные земледельцы степей и сухих предгорий

Один из самых распространенных типов (до начала колонизации). Он был распространен у ацтеков, майя, чибча-муисков, современных пуэбло, большая часть Азии.

Ручные земледельцы лесной зоны умеренного пояса

Большинство современных народов Европы, раньше принадлежали к этой подгруппе. Также часть народовСеверной Америки — ирокезы, атапаски и др. Важную роль у этой подгруппы продолжает играть животновотство и собирательство, но уже как подсобное хозяйство.

Скотоводы-кочевники степей и полупустынь

Кочевник-туарег

Отделение животноводов от земледельцев описано ещё в Библии (история о Каине и Авеле). Невозможность заниматься земледелием и другими производствами привело к возникновению кочевого-скотоводства. Большинство источников питания, орудий труда, временные жилища кочевые народы получают от скота — мясо, молоко, кожа и др. Наиболее распространен этот тип производства был в Евразии — Передняя Азия (арабы бедуины, туареги), тюркские народы, монголы и др.

Высокогорные скотоводы-кочевники

Ярким представителем являются тибетцы, разводящие яков, сарлыков.

Таежные охотники-оленеводы

Эвенкийский чум

Возникает под влиянием оленеводства на древних таежных охотников, именно поэтому важное значение получило оленеводство, как транспортное средство, что позволяет значительно расширить район кочевания. Наиболее яркие представители — эвенки, эвены некоторые другие.

Оленеводы тундры

Представители — чукчи, коряки, нганасан и другие народы Севера. В отличие от охотников-оленеводов, употребляют мясо оленя и в пищу, используют его шкуры для изготовления одежды и т. д. Главная причина этого — богатая пастбищами пространства тундры.

Пашенное земледелие

Использование в качестве тягловой силы лошадей

Самой важной характеристикой этой группы является использование домашних животных в качестве тягловой силы. Производительность труда резко возрастает, именно эта форма являлась главной экономической базой стран Европы, Китая, колонизированной Америки.

До сих пор идут вопросы где же зародилось пахотное земледелие. Р. Ф. Итс пишет

Археологические данные дают достаточно оснований, чтобы считать долины рек Тигра и Евфрата, Нила, Инда и Ганга, Амударьи и Сырдарьи, Амура и Зеи, Хуанхэ и Янцзы, то есть засушливую умеренную и субтропическую климатическую зону, районами самого раннего пашенного земледелия для Афро-Евразийского континента. Однако, анализируя те же археологические материалы, нетрудно заметить, что пашенное земледелие более чем на два тысячелетия раньше появилось в крайне западных областях континентов — Нильская долина и Двуречье — чем в восточных (Приморье и Приамурье, Лёссовое плато и Центральная равнина Китая). Можно допустить, что именно от древнеегипетской цивилизации и цивилизаций Двуречья пашенное земледелие начало свое распространение на восток и к середине 1 тыс. до н. э. достигло крайне восточных пределов — побережья Тихого океана.

Пашенные земледельцы засушливой зоны

Пашенное земледелие возникает ещё в античные времена

Был преобладающим у народов всего Средиземноморья, Передней и Средней Азии, Северной Индии, Северного Китая и Кореи. Сложилось несколько типов:

Долинно-речной. Главная особенность — развитая ирригационная система. В основном бассейны крупных рек — Нила, Тигра и Евфрата и других.

Предгорный и приморско-береговой. Развитие виноделия и садоводства. Италия, Испания и другие страны Средиземноморья.

Оазисный. Культура финиковой пальмы. Полупустыни и пустыни северной Африки и Аравийского полуострова

Пашенные земледельцы влажных тропиков и субтропиков

Ареал распространения Южная и Юго-Западная Азия. Главные особенности: интенсивное заливное рисоводство, орошение в условиях избытка воды, в качестве тягловой силы использование буйволов.

Свои особенности пахотное земледелие имело в Южном Китае и Японии, где слабое внедрение пахотных орудий компенсируется широким применением удобрений, развитием ирригации и созданием грядковой системы земледелия — системы, при которой сельскохозяйственные культуры выращиваются на узких, возвышенных полосах земли, разрыхляемой и унавоживаемой.

Пашенные земледельцы лесостепей и лесов умеренного пояса

До сегодняшнего дня, именно этот тип характерен для европейской части России и Урала,Южной Сибири и Дальнего Востока. Также является традиционным для большинства народов Европы (исключение некоторые страны Средиземноморья), Северной Америки (постколониальной). Важным моментом является использование дерева как основного строительного материала, высокое развитие домашнего производства и ремесла.

17. Межэтнические контакты

Межэтнические отношения охватывают все сферы жизнедеятельности человека: экономическую, социальную, семейно-бытовую, культурную, психологическую;

Факторы межэтнических контактов:

· Исторический – этносы вступают в межэтнические контакты в ходе исторических событий (добровольные, насильственные);

· Социальный – проявляется в соответствии или несоответствии социально-этнической общности;

· Политический – в зависимости от государственного и политического устройства общества, формируется политика государства;

( 2 вида этнополитики: интегрирующая – доминирует идея унификации «США»; политика этнического плюрализма - сохранение и развитие этнического многообразия общества на основе преимущества этнокультурной толерантности «Европа;)

· Ситуационный – обнаруживает влияние в результате стечения обстоятельств в жизнедеятельности этносов;

· Частота и глубина контактов;

Результаты этнических контактов:

· Прибавление – это результат освоения одним этносом достижений науки, культуры другого этноса (картофель);

· Умножение – качественное изменение культуры 1 этноса под влиянием более зрелой культурой другого этноса;

· Убавление – потеря отдельных собственных культурных навыков в результате взаимодействия с более развитой культурой другого этноса;

· Эрозия – постепенное исчезновение культуры 1 этноса под влиянием другого;

Чем выше уровень культуры самого этноса, тем больше пользы приносит взаимодействие с др. этносами.

По масштабам и глубине проникновения межэтнических контактов выделяют адаптацию, ассимиляцию, интеграцию.

Ассимиляция – процесс полного или частичного поглощения 1 этноса другим. На практике выражается усвоением слабым этносом языка, культуры, традиций более сильного в результате происходит утрата этнического самосознания:

- прямое и равноправное включение индивидов в новое этническое окружение;

- включение в новый этнос на неравноправной основе;

Адаптация – процесс активного приспособления этнической группы к изменившимся условиям окружающей среды и социокультурным изменениям. Способы реализации: активный и пассивный;

Интеграция – предполагает появлене новой этнокультурной общности в результате взаимодействия 2 и более этнических групп, при этом разные народы сохраняют свои типичные особенности.

 

18. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева

Пассиона́рная тео́рия этногене́за — историко-этнологическая гипотеза Льва Гумилёва, описывающая исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами.

Этнические системы являются одновременно: биологически обусловленными сообществами людей, формой приспособления людей к ландшафту, взаимно комплементарными группами людей, осознающих своё единство и противопоставляющих себя другим этническим системам, группами людей со сходным стереотипом поведения, группами людей, имеющих общее происхождение и синхронную историю, устойчивыми эволюционирующими системами, иерархическими структурами.

Субэтнос, конвиксия и консорция части этноса, обычно жёстко привязанные к определённому ландшафту и связанные общим бытом или судьбой. Примеры: поморы, старообрядцы, казаки.

Этнические системы более высокого порядка обычно существуют дольше, чем системы более низкого. В частности, консорция может не пережить своих основателей

Пассионарность —это непреодолимое внутренне стремление к деятельности, направленное на осуществление каких либо целей. Цель эта представляется пассионарной особе ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни счастья современников и соплеменников. Она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие; она не делает человека героем, ведущим толпу, ибо большинство пассионариев находятся в составе толпы, определяя её потентность в ту или иную эпоху развития этноса.

В широком смысле, пассиона́рность, — наследуемая количественная характеристика, определяющая способность индивида (и группы индивидов) к сверхусилиям, сверхнапряжению.

Уровни пассионарности

Пассионарность выше нормы («пассионарность» в узком смысле) проявляется в поведении как предприимчивость, готовность нести жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой ландшафт. Высокая пассионарность есть рецессивный признак.

Пассионарность на уровне нормы (гармоничность) означает, что её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.

Пассионарность ниже нормы (субпассионарность) означает склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

Пассионарные толчки

Время от времени происходят массовые мутации, повышающие уровень пассионарности (пассионарные толчки). Они продолжаются не дольше нескольких лет, затрагивают узкую (до 200 км) территорию, расположенную вдоль геодезической линии и тянущуюся несколько тысяч километров. Особенности их протекания указывают на их обусловленность внеземными процессами.

Этногенез

Началом этногенеза является формирование на определённой территории устойчивой и способной к расширению популяции с отличным от окружающих… Способы, которыми взаимодействуют этносы, определяются их уровнем… Самый многочисленный этнос Российской Федерации — русские; их численность, по данным переписи 2002 года, — 115,9 млн,…

Поселения.

В горных районах - однодворные и малодворные (до трех хозяйств), в равнинных, прибрежных – многодворные

Жилище.

Из глины делают сырцовый кирпич и обожженный. В Альпийских районах – нижняя часть каменная, верхняя – срубная. 200-300 лет… В Испании – черепичные кровли. В северной части – соломенные крыши. В баскско-наваррских крыли дранкой и тесом.

Одежда

Известно, что обиходной одеждой народов Западной Европы и Византии в средние века оставалась древнеримская туника (могла дожить до 13 в.). В раннем средневековье мужская одежда состояла из двух туник, надетых одна на другую. Одним из названий нижней туники с длинными цельнокроенными рукавами было camice. Поскольку ее шили из льна, фигурировала как tunica linea.

Во второй половине XIX в. комплекс мужской одежды состоял из узких, длинной немного ниже колен штанов с короткими чулками или гетрами. Штаны обычно изготовляли из шерстяной суконной ткани темных цветов.

Испания – белая льняная рубаха с вшивными рукавами (camisa), узкие, чуть ниже колен темные штаны (calzones), жилет (chaleco), короткая шерстяная куртка на пуговицах, широкий пояс из яркой ткани (faja). Головной убор – сомбреро или монтера – шапочка со складкой посередине и отогнутыми наверх краями.

У португальцев шляпы с широкими полями.

Баски – суконный темный берет. Каталонцы – “barretina” – мужская шапочка из ткани, напоминающая фригийский колпак, но с широким концом, откидывающимся на лоб.

Много различных плащей, накидок, пледов. У галисийцев – плащ из соломы – «короса» – большой распахивающийся колпак, почти до земли. Такой плащ надевали в дождь.

Женская – рубаха на лямках, широкая сборчатая юбка с передником. У соседних португальцев (сайя) – юбки широкие полосатые или клетчатые. Светлая блузка, корсаж или обтянутая короткая шерстяная куртка (jubon). Пестрая шаль – мантилья. В Португалии – передники различных цветов – красные, желтые зеленые, черные.

Обувь и мужская и женская – кожаные zapatas – плетеные, с острыми носами. На севере в сырую погоду поверх одевали деревянную.

Италия – короткие штаны, чаще всего стянутые ниже колен цветным шнурком (иногда с застежкой на пуговицах); Рубаха, короткая куртка, безрукавка. Обувь – деревянная с кожаными носками. В горных селениях - мягкие сандалии из целого куска кожи, привязывающиеся к ноге поверх чулок или портянок очень длинными ремнями.

На Сардинии – короткая (чуть ниже талии рубаха) туникообразного покроя с ластовицей, широкими рукавами, с маленьким стоячим воротником. Последние сто лет шьют из фабричных льняных тканей. Поверх рубахи в праздники короткая куртка – джубетто (едва до талии) Из литературы известно, что когда-то рукава куртки были не вшивными, а пристегивались к ней серебряными пуговицами. Причем кроились с разрезами, так что были видны рукава белой рубахи. Шьют из красного сукна.

Штаны – из грубого домотканного полотна белого цвета. В Сардинии - длинные

В горных районах Сардинии повседневно поверх рубахи длинный плащ с рукавами – «габбану» (раньше по всей Сардинии). Вариант – куртка с капюшоном – габбанелла (для более мягкой погоды). Черный цвет. В зимнее время меховая накидка (чаще черные). Сшивают шкуры не нитками, а специально подготовленными полосками из шкурок мелких животных (обычно кошек и собак). Также в пастушеской среде – сакка (мешок) – два прямоугольника из черной ткани сшитых друг с другом по одной большей и и одной меньшей стороне. Если пастух носит сакку без какой-либо другой распашной одежды с капюшоном он надевает его на голову, и тогда сакку закрывает его до середины икр. В случае, когда одевают сакку на плечи, ее застегивают на груди. Сакку служит также скатертью и одеялом.

Поверх штанов на Сардинии носят «рагас» (есть и другие названия»). Ее описывают как короткую черную юбочку в складку или сборку. Нижний край рагасов разделен штрипкой на две штанины. Описывают как «штаны типа юбочки» или «юбочка типа штанов». Сравнивают рагас с греческой фустанеллой.

Кожаная обувь.

Беррита – головной убор сардинцев. Это мешок длиной 40-60 см. со скругленными углами. Обычно черный, реже красный и темно-коричневый. Манера носить различается по деревням. Иногда конец назад, иногда перекладывают вперед, или закладывают на голове поперечными круговыми складками.

Носят фетровые шляпы с широкими полями (сумбрери)

Женская одежда – Распашная одежда, сшитая в талию, доходящая до бедер giachetta или более короткая (до талии) giubetto. Разнообразные головные уборы – платки.

Во многих областях Западной Европы современный народный костюм сложился довольно поздно и сложился под влиянием городской моды в 18-19 вв. Сардиния – рубаха (туникообразная). Раньше из льняной ткани, затем фабричные ткани типа батиста. Поверх рубахи лиф или корсет. Разнится в разных провинциях. Чаще всего покрой короткой кофточки со шнуровкой (чаще только спереди, иногда спереди и сзади).

Поверх лифа – короткая распашная куртка – по всей Италии ее называют giuppone, в Каталонии – gipo.

Юбка, раньше и нижние юбки из льняной или шерстяной ткани.

Обязательный элемент – передник (как в будничном, так и в праздничном костюме).

Различные типы головных уборов. В Сардинии – капюшонообразный чепец из красного сукна с острым концом. Другие типы чепцов. Вероятно, пришли с Пиренейского полуострова. Во многих сардинских деревнях принято носить и простой головной платок. Женщины из местечка Оргазо повязываются платком таким манером, что закрытой у них оказывается не только голова, но и вся нижняя часть лица.

Также с Пиренейского полуострова занесена традиция носить шали.

Пища.

Испания – древняя иберийская кулинария – употребление свиного мяса и сала. От греков и римлян – маслины, оливковое масло, лук, чеснок. В арабское время – рис, черный перец, апельсины, лимоны и др.

Хлеб пшеничный, на севере – также кукурузный (Астурия, Галисия, Баскония). Ржаной – только в Галисии (в горных районах). Пшеничный хлеб с примесью ржи делают также в Португалии.

Мясо обычно употребляют в виде “chorizos” – острые копченые или полукопченые свиные колбаски с большим количеством перца.

Почти все блюда – на оливковом масле. На сливочном масле – только в ресторанах с французской кухней. «Майонез» – соус из оливкового масла, сбитого с яйцом, соусом и горчицей – название от острова Маон на Менорке.

Косидо (cocido) – из Кастилии – очень густой жирный суп из мелко нарезанных чорисос, свиного сала, ветчины, картофеля, бобов, капусты, лука, чеснока, шафрана. Сначала это пережаривают, а потом тушат в горшке на очаге или в печи. Обычно служит и первым и вторым.

Tortilla – плотный, хорошо прожаренный омлет, в который добавляют картофель, лук, перец, иногда жареный хлеб и помидоры. Это обычное блюдо на завтрак.

Валенсия – рис – «паэлья» – рассыпчатый рис с цыпленком, иногда с рыбой.

В Каталонии – escudella – национальное блюдо – лапша в бульоне. Варят курицу, говядину, свинину, колбасу, картофель. Фасоль, бобы, потом вынимают и подают отдельно на блюде (это cornadalla), в бульон засыпают лапшу и подают отдельно как особое блюдо.

Сыр – обычно из козьего и овечьего молока. Сыр популярен в Италии, меньше в Испании и Португалии.

Рыбные блюда – Андалусия. В первую очередь – Португалия. Жареные или вареные сардины, треска с картофелем. Из национальных португальских блюд – кукурузный суп с медом; картофельный суп с капустой и колбасками.

Италия – минестра – первое блюдо (похлебка), макаронные изделия – «паста». Полента с молоком – особенно на севере – густо сваренная кукурузная каша, которую режут на куски и едят вместо хлеба (до 16 в. делали из пшеницы-спельты).

Напитки – вино. В Испании различные коктейли на базе вина. Сангриа – смесь красного вина, винограда, апельсинов или лимонов со льдом. У басков – яблочный сидр. Бытовала поговорка: «баскский сеньор богат яблоками, но беден хлебом и вином».

Безалкогольные напитки – кофе. В Испании могут пить с холодной водой.

23. Календарная обрядность народов Западного Средиземноморья.

Особенность региона в том, что здесь в древности сформировался весь комплекс календарных праздников на основе синтеза компонентов новой религии и бытовавшего языческого ритуала.

Начало - день св.Мартина. – 11 ноября. В Италии особенно развит. Разлив нового вина из чанов в бочки, за чем следует его дегустация. Бродят кампании молодежи с просьбой подношения от хозяев. Зажжение костров. По направлению дыма угадывают каким будет сельскохозяйственный год. Уже устанавливается зимняя погода (особенно на севере страны). Пословица «На святого Мартина одевается большой и малый».

Непременные блюда праздничной трапезы: макароны, свинина, индюшатина, молодое вино и сладкий крендель.

Пиренейский п-ов – Св. Мартин – покровитель сбора винограда, патрон перелетных птиц. В этот день режут свиней, угощаются красным вином. Особенно характерно почитание св. Мартина в Сев. Испании и Каталонии.

День св. Екатерины - 25 ноября – его рассматривают как начало подготовки к Рождеству. В Рим приходили горцы Абруццо со свирелями и волынками, исполняли мелодии перед домами состоятельных горожан.

Адвент - в Риме рассматривался как веселое время подготовки к пришествию Христа. В Галлии эта подготовка заключалась в строгом посте и покаянии. В VIIIв. галльская церковь приняла римскую литургию. Рим принял пост и покаянный характер галликанского адвента, но период с 6-7 недель сократился до 4-х. Адвент включает в себя три полные недели и от 1 до 6 дней, в зависимости от того на какой день приходится Рождество. Тем не менее в различных районах Франции варьируется (напр. от дня св. Лючии до Рождества). В то же время адвент период развлечений. Ряженые.

В некоторых областях Франции адвент рассматривали как опасный период. Лотарингия – бродят души умерших насильственной смертью. Нормандия – особой властью обладают колдуны и колдуньи.

День св. Николай (6 дек.) - в Италии нет традиции. Св. Николай - покровитель Лотарингии. Особенно популярен в Пикардии, Шампани, Лотарингии, Эльзасе, Франш-Конте.

День св. Лючии - 13 дек. - охранительница зрения. Легенда о мученичестве св. Люции, которую лишили зрения (Италия, Испания).

Перечисленные праздники характерны для большинства европейских народов. В Испании и Португалии в большей степени почитаются местные святые, чествование, которых приходится на иные сезоны (св. Исидор, св. Петр, св. Антоний. Св. Иоанн Креститель в Испании; св. Жоао, св. Антоний, св. Петр в Португалии).

Рождественский цикл.

Италия - 16дек. - начало новены (от nove - девять) - девятидневный подготовительный к рождеству период. В первый день в семьях устраивают презепе - рождественские ясли с глиняными, фоарфоровыми фигурками св. Марии, Иосифа, младенца Христа и др. Каждое утро собираются у презепе и читают молитвы, зажигают свечи. В селах кое-где сохранился обряд хождения по домам (Лигурия, Фриули). В Рим еще несколько десятилетий назад приходили горцы из Абруццо и Лацио, играли на волынках - это пение и музыку тоже называют новена.

На Сицилии новены исполняли странствующие слепые певцы под аккомпанемент скрипок и контрабасов.

По-видимому, в прошлом в Италии, как и в других европейских странах, в новены группы молодых людей или детей ходили по домам и пели или читали рождественские канцоны. Обряд хождения в 20 в. встречался в некоторых деревнях. Например, в сельской Лигурии группы мальчиков и девочек обходят дома в рождественское утро. Мальчикам дарят крендель, а девочке – куклу из сладкого теста.

На Пиренейском полуострове также процессии – агинальдейрос (может быть от календаря). Галисийская песня-колядка:

Эти двери – бумажные,

Здесь живет дон Мануэдь.

Дай ему побольше коров,

Чтобы никакой скотный двор не вместил.

Во Фриули дети и взрослые ходят по домам в канун Рождества. Они носят звезду на палке, поют пастораль, получая деньги, фрукты, сладости.

В Испании ясли называли Белен - от Бетлеем - Вифлеем - макеты в особых застекленных ящиках. Сюжет яслей чисто христианский. Вероятно, кукольные ясли заменили прежние церковные мистерии (autos), где евангельские сцены разыгрывались живыми актерами. Когда церковные власти стали запрещать ауто, появились белены. Есть легенда, связывающая распространение яслей со св. Франциском Ассизским (конец 12 – начало 13 века).

Рождество.

В Испании и Португалии - "Священное двенадцатидневье".

В Италии в сочельник - опр. число блюд (семь, девять). Осталась традиция голодания в течение последнего дня новены и постный ужин вечером (фасоль, горох, бобы и т.п.). В деревнях греческого происхождения на Салентинском полуострове – тринадцать сортов фруктов. Это должно привести к полному очищению и отвести зло от приближающегося нового года. Непременная еда в Италии – большеголовые угри, которые в Дренем Риме были ритуальной пищей на празднике сатурналий.

Италия – в прошлом было принято выпекать изделия из сладкого крутого теста из муки и миндаля, замешанного на сусле. В Италии считалось, что в рождественскую ночь происходят чудеса, родившийся в эту ночь будет оборотнем. Св. Бернардин (15 в.) писал: «некоторые заколдовывают в ночь господа мечи и верят, что тот, кто будет носить или иметь один из них при себе, не умрет от меча или стрелы». Тот, кто хотел отогнать от себя зло и вызвать благополучие и богатство, должен был набрать воды из источника в полночь на рождество в полном молчании. Говорили, что в рождественскую ночь в реках течет масло, а в источниках – мед.

В Рождество - обряд зажигания рождественского полена, которое должно гореть до нового года. Вероятно этот обычай - с дохристианских времен: очистительная сила огня, вместе с поленом сгорает и старый год со всем плохим. В очаг его клал глава семьи, иногда (в Сицилии) его благословлял священник. На него брызгали святой водой или вином - напомнить о крови Христа, клали на него монеты (Абруцци). В Тоскане вокруг очага ходили дети с завязанными глазами, били по полену щипцами, и читали особую канцонтину, обладавшую способностью вызывать для детей дождь сладостей и других даров. В Италии обряд с поленом, кажется, не известен только на Сардинии.

Известны наставления св. Бернардина, направленные на искоренения этого обряда. Он писал (1425 г.), что так «праздники бога заменяются праздниками дьявола».

Однако обряд мог принимать и общественную форму. В Генуе – т.наз. «совместный огонь» - горцы привозили в дар к дожу огромный ствол дерева, украшенный ветками и цветами. Ствол несли в кортеже с богатыми дарами в Палаццо Дукале. На закате дож спускался на площадь, обрызгивал ствол привезенным из Сан-Ремо мускатом, бросал на него конфеты и зажигал. Каждый из присутствующих уносил затем домой немного углей.

В Испании и Португалии рождественское полено не горит все 12 дней, его лишь обжигают пламенем и вынимают. Головешки хранят. У португальцев зажигают во время грозы.

В канун рождества устанавливают ель в северных районах, юг – любое дерево. Обычай устанавливать елку немецкого происхождения. В Испании рожд. елку так и называют arbol germanico.

Дарение подарков. Еще в Древнем Риме подарки было принято делать в начале года. Церковь в первые века существования выступала против этого обычая, продолжавшего бытовать в христианские времена, но переместившегося на рождество. В христианском Риме вначале дарили ветви лавра и оливы, финики и мед (чтобы год был сладким). В конце 4 в. св. Максим Туринский посвятил проповедь борьбе с этим обычаем. Осуждал пьянство в праздник и привычку дарить подарки.

Новый год - в канун (св. Сильвестр) дети ходят по домам, исполняют песни. В новогоднюю ночь гадают (расплавляют олово) 31дек. выбрасывают из окон старые вещи.

В ряде случаев хождение по домам превращалось в хождения по богатым домам. Во Фриули в 19 в. «Новы год – маленькое несчастье для кошелька хозяев. Кроме детей и слуг, в этот день приходят с пожеланиями и просьбой чаевых сапожник, портной, каменщик, молочник и вообще мальчики тех мастеров, которые работали в доме…».

Рождественский ужин скоромный. В Италии – гусь. Сладкие блюда. С миндалем, который, по поверьям итальянцев, содействует улучшению плодородия почвы, увеличению поголовья стада, благополучию семьи. Вероятно, в прошлом также как в сочельник надо было подавать определенное количество блюд.

В Италии в Новый год полагалось есть виноград, засохший в гроздья – похож на золотые монеты. Орехи, чечевица, яйца также по форме напоминают монеты.

В Португалии с каждым ударом часов надо проглатывать по виноградине.

В Италии были поверья, связанные с первым встреченным в новом году (дома или на улице). Хорошо – старика или горбуна, плохо – ребенка, священника, монаха.

Гадания. В Италии бросали туфлю – если нос в сторону ворот – выйдет замуж. Гадание с тремя фасолинами – одну очищает наполовину, другую – целиком, третью – в шелухе. Каждую в отдельный кулечек, ложится спать, утром – наугад вытаскивает, определяя состоятельность жениха. По расплавленному олову.

На Пиренейском полуострове развиты поверья, что души родственников участвуют в праздничной трапезе – для них оставляют пустые приборы, горящий огонь в очаге. В Португалии принято оставлять после трапезы накрытый стол и остатки кушаний.

В провинции Леон местность Марагатериа 1 января проводили праздник плуга. Пастухи собирались на площади в меховых одеяниях с бубенчиками и колокольчиками, на ходулях (чтобы посеянное росло выше). Попарно идут за плугом, которые тащут мужчины, наряженные женщинами. Это символическое подражание пахоте. Иногда этот обряд еще накануне Нового года. Аналогичные обряды можно встретить на Балканах (румыны, греки).

День трех королей – 6 января - Epifania - граница зимнего цикла. - богоявление или крещение, связан с представлениями о воде как очищающей силе. В этот день - поклонение волхвов (Re Magi) В нек. местах Италии - костры. Обрядовые шествия с персонажем бефаной (от Epifania). Считают, что она ходит по земле с 1 по 6 янв., может быть и доброй и злой. На сев. Италии - шествия, имитирующие сцену прихода трех волхвов (Мельхиор, Балтазар, Гаспар). В Андалусии еще в конце 19 в. происходили мистерии – лица, изображавшие королей-магов подъезжали верхом к церкви, где находились молящиеся, входили в нее и подносили Иисусу дары% старик Мельчор – ладан (как богу), молодой Гаспар – освященную мирру (как священнику), негр Бальтасар – золото (как царю).

В Мадриде еще в 19 в. была традиция. Ожидали прибытия королей в полночь. За пару часов появлялись кампании молодых людей с лестницами, вином и телескопами. Надо было найти простофилю-крестьянина. Ему объясняли, что надо встретить королей первыми. Кто-нибудь забирался на лестницу и объявлял, что видит в телескоп. Так и ходили, пили вино, а лестницу таскал крестьянин. Это законодательно запрещено.

В 20 в. встреча королей приобрела светский характер, большие процессии, военный эскорт, оркестры и т.п

Св. Антоний - 17 января (особо популярен на Пиренейском полуострове). Считается покровителем домашних животных. Скот приводят к церкви, где его благославляют. В Испании и Португалии. горожане подъезжали к церкви (желательно посвященной св. Антонию) на лошадях. Обычай «убивать петуха» - петуха привязывают к веревке, протянутой поперек улицы. Всадник с завязанными глазами должен поразить его пикой. Вариант – девушка должна заколоть петуха шпагой, а парни держат веревку за концы из противоположных окон.

В иконографии св. Антония изображали борющимся с чертями, которых рисовали в виде свиней. В Италии отсюда обычай (фиксируемый уже в средневековье) выращивать на средства общины поросенка. Этот поросенок свободно бегал по улицам, заходил во дворы. В праздник его закалывали.

Также в Италии разжигали костры (иногда в канун). Парни прыгали через пламя. На Сардинии вокруг костра водили животных, чтобы те не болели.

Сретение, день Очищения девы Марии - 2 февраля - Сретение. (в православии встреча Иисуса и Симеона, католики – очищение Марии).

Праздник связан еще с римской традицией. В феврале отмечали два праздника – луперкалии и амбуралии. Февраль был последним месяцем календаря. Поэтому – очищение и искупление грехов. Луперкалии – пастушеский праздник, который отмечали в середине февраля в волчьей пещере на одном из склонов Палатинского холма. Жрецы (луперки) выполняли обряды, якобы вызывающие увеличение стад (пуком шерсти, обмоченном в молоке, стирали со своего лба кровь жертвенного животного); также – ритуала, способствующие плодовитости женщин (стегали ремнями, вырезанными из шкуры принесенного в жертву барана, женщин, желавших иметь детей). Этот обычай сохранялся и при христианстве. Вытеснить луперкалии церковь смогла только путем замены. На 14 февраля в официальной литургии был назначен праздник очищение Марии. Позднее, когда для рождества была принята дата 25 декабря

Благословение свечей – канделора. В Риме этот обряд был введен в конце 5 в. папой Геласием 1. Процессии со свечами как бы продолжали традицию факельных шествий близкого по времени праздника амбуралий.

Освящённые в церкви свечи, по народному поверью, обладают силой отгонять непогоду. Хранят свечи дома в течение года. Зажигают во время грозы.

В Испании и Португалии не было процессий – только благословение свечей – чисто церковный праздник.

День Св. Агеды (Santa Agueda)- 5 февр. в Испании - покровительницы женщин. В этом празднике присутствуют отголоски древних женских союзов. Правят в этот день алькальдессы (выбранные или жёны алькальдов). С каждого приезжего берут налог. Кое-где проводят петушиные бои (corridas de gallos). Вечером проходит пир женщин, куда мужчинам вход запрещён

Март - месяц в честь бога Марса, первоначально бога весны и весенней растительности, годового благоденствия (annona). Как божество, борющееся с холодом и мёртвыми силами природы получил атрибуты бога войны. Весной Марса просили удалить с зерновых ржу (жрецы – Арвальские братья).

14 марта в Риме – мамуралия. Из города изгоняли палкой человека, одетого в шкуры. Его звали Мамуриус Ветуриус – «Старый Марс» - изгнание зимы и старого года.

15 марта (мартовские иды) – Ферие Анне Перенне – народный праздник на берегу р. Тибр в миле от города. Овидий: «Толпы народа идут и здесь, растянувшись на травке, пьет и в обнимку лежит каждый с подружкой своей. … (о том, что некоторые ставят шалаши) Здесь ты найдешь и таких, кто выпьет и Нестора годы, женщин найдешь и таких, что годы даже Сивилл перепьют».

Уже в древности не было единого толкования образа Анны Перенны. И теперь разные толкования: богиня текущей воды (perennis – постоянно текущий); богиня Луны. Но бесспорно, это богиня года (annus – год), не случайно ее день после изгнания старого года.

1 января Новый год – только в календаре Юлия Цезаря.

Таким образом традиционно в марте много праздников.

Карнавал.

Карнавальный период в Италии начинают с 6 января или с дня св. Антония (17 января).

В Италии четыре последних четверга: четверг кумовьев (это посаженные отец и мать на свадьбе, крестные отец и мать), четверг родственников, жирный четверг (в этот день много блюд со свиным салом).

На Пиренейском п-ве особенно отмечаются три предшествующих посту четверга: четверг кумовьёв, четверг кумушек, жирный четверг. В жирный четверг - мясные блюда, игры с убийством петуха.

По мнению ряда этнографов, обычай кумовских четвергов происходит от древнеримского праздника матроналий (матрона – женщина, имеющая законнорожденных детей).

Жирный четверг – последний перед карнавальным воскресеньем. Много еды. В Испании игра – «петушиный король» (в ХХ в. стала детской). Например, в Галисии: выбирают петушиных короля и королеву на год. Вечером перед домом королевы зарубают саблей петухов, подвешенных на веревке под декламацию стихов. Последнего петуха зарывают по горло в землю и мальчики с завязанными глазами бросают в него саблю, стараясь отрубить голову. В Мадриде петуха привязывали к веревке, натянутой поперек улицы, юноши и девушки пытались деревянным мечом отрубить ему голову, выигравший получал петуха. В Старой Кастилии мальчики рубили голову серпом. Или же на скаку обезглавит петуха (Кастилия).

Петух считается птицей, которая защищает от дьявола.

Последние три дня от воскресенья до вторника - полный карнавал.

Карнавал у испанцев персонифицируется в толстого огромного человека (дон Карнаваль или дон Карналь). Есть много названий. Его три дня возят в тележке. Во вторник погребают или сжигают. В Италии – король карнавала иди карнавал.

В Италии появился персонаж Старуха или Кварезима[1], или Сороковка, или Каремма - в виде старухи, которую изображало чучело (например, делали из лоскутов, к ее ногам прикрепляли 7 перье – по числу недель поста, каждый понедельник обрывают по одному; иногда через улицу натягивают веревку, на нее – 40 куколок, каждый одну убирают). Во время карнавала кварезиму мог изображать живой человек. Начинала царствовать на следующий день после смерти карнавала.

Основной принцип карнавала - полярность нормам обыденной жизни: почтение к старшим заменяется насмешками, мужчины могут носить женскую одежду и наоборот - "травестия". Отказ от социальных приличий, свобода так же обязательна.

В карнавале могут участвовать маски. Что такое маска? Masca – душа мертвого, вероятно, в эти дни на земле души умерших, демоны.

Пиренеи: старики - пережиток изображения предков; "нежить" - дьяволы, черти, гномы, домовые; животные - лисы, кони, медведи; карнавал и его помощники; "власти" - судья, солдаты, алькальд.

В Италии - шествие года и 12 месяцев. Год - старик со скипетром в руке в костюме Арлекина. Также могли участвовать маски праздников (до 70). Это называлось "маскарад календаря".

Баски (Испания, Франция) : непременный участник шествия - лошадка (xaldico, zaldico): парень закрепляет на поясе раму с деревянной конской мордой и хвостом. Сирипот (ziripot - кургузый) - на нём штаны из цельных мешков, щироченная рубаха. Всё это набито сеном, так что он передвигается с трудом. На лице обязательно маска. Каждый из шествия стремится сбить его с ног, но право первенства остаётся за лошадкой.

Пост начинается со среды ("пепельная среда"). Италия, Испания. В середине поста происходило "распиливание старухи" (известен и на Пиренейском п-ве и на Апеннинах). Пилили чучело. Подшучивали над старыми. В Палермо (Сицилия) «старуху» везли к эшафоту на повозке, запряженной волами, ее ждал палач и два «монаха» с сушеной треской на голове. Палач отрубает голову старухе, при этом ицилийцы – любители ярких зрелищ – делают так, что из куклы течет много «крови». Образ старухи происходит от богини старого года Анны Перенны.

В Португалии могли дети бегать по поселку, встретив старика или старуху, поднимали страшный шум. Поэтому старые люди прятались по домам. Но вечером кампании парней подходили к дому старухи и пели, что ей пора умереть.

Св. Джузеппе (Иосиф) – 19 марта – в Италии - костры, веселье. Покровитель бедняков, сирот, столяров, девушек на выданье, крендельщиков. В Испании тоже обряды с огнем.

Страстная или святая неделя

Пальмовое воскресенье.

В Италии называют "день олив" (официально – пальмовое), т.к. освящают оливковые ветви, которые затем дарят друзьям и знакомым, например, с кем в ссоре - для примирения. Ветви называют даже “la pace” – мир. Ветви олив – амулет от бед и опасностей, защита от дурного глаза. Уже в Древнем Риме – это амулет. Ветви хранили у изголовья или у распятия. В случае непогоды часть сжигали на пороге или на окне. Выносили и на поля (от непогоды и от вредителей).

Гадания. В Абруццо в очаг кладут по листу оливковой ветви, если лист двигается и трещит, человек проживет еще долго.

Испания – “Domingo de ramas” – освящение ветвей (в том числе пальмовые, олива, лавр). Это оберег.

Испания. Страстной четверг – процессии, которые организуют братства cofradia – исполняют пантомимы на религиозные темы, участвуют ряженые. В Каталонии обычай инсценировать «пляску смерти» – участник одет в черную облегающую одежду, на которой белой краской нарисован скелет.

Италия – колокола молчат с четверга до субботы. Страстная пятница – многолюдные процессии, которые могут продолжаться до субботы. Обрядовые кушания – блины с изюмом и другие сладости. Главная тема песен – колбаса.

Суббота – в церквах освящают огонь (высеченный кременем, им зажигают пасхальные свечи) и воду. В Романье жгут ритуальные костры. В полдень начинают звонить колокола. Начинается глория.

Пасха. (до 1567 г. – с нее новый год).

Италия: Вечером в страстную субботу служат всенощную. Красят яйца, преимущественно в красный цвет, и освящают в страстную субботу. Их дарят девушки возлюбленным, которые до того дарили им ветку сливы. Традиционное блюдо – жаркое из ягнёнка.

Испания: В субботу славы в деревнях пекли куличики, украшенные сверху яйцами и миндалём. В последние десятилетия этот обычай был обязателен для юношей, собирающихся жениться. Они должны были дарить кулички своим невестам. Перед пасхальной службой ребята обходят дома с песнями и поздравлениями.

День св.Георгий - 23 апреля. Италия: Сан Джорджо: праздник пастухов, с которого начинается выгон. Наиболее ранний документ, где день Сан-Джорджо назван днем первого выгона – 1276 г. На севере Италии этот день превратился в праздник молочников. Милан – еще в конце прошлого века к дверям молочных лавок прикрепляли ветки тополя и других деревьев. Начинается новый торговый год. Миланские молочники в этот день заключали со своими клиентами новые договоры и продлевали старые.

Майские праздники. Май посвящён церковью деве Марии, т.к. это бывшие майские календы. Италия. В них участвует молодёжь. В канун или 1 мая процессии парней ходят по деревне. Они несут зеленую ветвь, украшенную лентами, свежими цветами, лимонами. В эта ветвь называется majo.

Испания – Накануне, 30 апр., вырывали с корнем дерево (бук, сосну, ель) и устанавливали на площади. Часто – это шест (на вершине, например, привязывают рога умерших за год быков). Кто первый влезет на вершину (наверху могут быть призы) - король мая. Выбирали и майскую королеву. Они возглавляют гуляние. Могли, например, иметь корону из цветов (Галисия). В комплекс майских праздников входит день обретения креста господня (3 мая) – популярен в Испании.

Майское дерево – архетип мирового древа.

Св. Исидор – 15 мая – прозван землепашцем. Паломники приходят к часовне на окраине Мадрида, где он, по преданию, жил. Процессии в городе.

Вознесение (ит.- ascenscione) - празднуется в Италии - 40 дней от Пасхи. Корни восходят к античному празднику parilia (21 апр.), когда происходило жертвоприношение молока и виноградного сусла. В недавнем прошлом в Италии помещики тоже раздавали молоко. Жгут костры (как в Парили). Пастухи прогоняли через них скот. В античности принято в этот день очищать хлевы, ныне в Италии убирают весь дом. Вода – особая – на вознесение ставили воду на окно, а утром ею умывались (обычно девушки).

Троица (50 дней после Пасхи). Обрядность чисто католическая.

Corpus Domini (или корпус-кристи) - день тела господня. В четверг после Троицы. Празднуют с 1264 г. - булла Урбана IV. Повод: больсенское чудо - на облатке выступила кровь во время причастия (у басков он даже называется просто «новый праздник», также может называться и великий четверг, как и на страстной неделе – Саламанка). В Италии проходят грандиозные процессии - украшают мостовую ковром из цветов, из окон домов вывешивают ковры. У басков - процессии, в которых участвуют гиганты и карлики. В Испании устраивали различные представления (мистерии) на библейские темы. Таскают чучело змеи (дракона), хотя это запрещено в 1780г. Участие в процессии великанов (3-4 м.) и карликов или «голованов». Великаны – это отрицательные библейские персонажи (царь Ирод), или аллегории (семь смертных грехов), знаменитых гонителей христианства (Калигула, Нерон). Иногда и положительные (в Толедо в 18 в. – 4 великана – Европа, Азия, Африка, Америка – в знак торжества христианства на этих материках; или Сид Кампеадор, в Каталонии – средневековые короли). Мнение, что шествия великанов и карликов восходят к неолитическому населению (совпадение распространения мегалитов и этих шествий).

Карлики – это противоположный великанам элемент, они никак не осмысляются. Также участвуют лошадки (см. карнавал у басков)

День св. Иоанна 24 июня. Первоначально день Цереры - солнцестояние. Затем Церера заменена св. Иоанном. Обряды сходны у всех еврпейских народов. В Италии костры повсеместны («огни св. Иоанна»). Раньше жгли и в городах. Считали, что роса имеет целебные свойства в этот день.

В Испании костры жгли на севере (наследие кельтов - ?), на юге реже. Ходили по углям – пос. Сан-Педро Манрике (пров. Сория), смысл неизвестен. Сбор трав. У басков особую роль цветок чертополоха, по форме похожий на солнце, – его вешают над дверями хлевов. По поверью, ведьма начинает считать лепестки, а поскольку их множество, она не успевает до восхода солнца. Во многих областях начинали сенокос.

В Испании известны различные способы лечения, связанные с особой силой растений в Иванов день.Например, в Наварре и Арагоне несколько людей – 2 или 3 – по имени Хуан (это особенно важно) несут больного грыжей или рахитом ребенка к развилистому дубу или абрикосу. В полночь ребенка передают через развилку. Повторяют трижды. Могут рубашку ребенка оставлять в этой развилке.

Гадания девушек – в Италии сходны с рождественскими (фасоль – кладут под подушку белую и черную фасолины, утром берут). В Испании – гадание на имя – выплескивают воду из окна, имя человека, которого окатили водой, имя мужа; спрашивать первого встречного.

В Италии к дню св. Иоанна были приурочены обряды побратимства. Заключается союз между мужчиной и женщиной, они теперь кумовья. Это родство значимо. «Кум сан-Джованни – это больше, чем невеста, больше, чем возлюбленный, больше, чем брат, и даже больше, чем сын. Только отец или мать могут его превзойти». По традиции кумовья дарят друг другу подарки.

Св. Антоний (13 июня, патрон Португалии), св. Петр (29 июня) – второстепенное значение. Могут быть подобные обряды.

Паломничества и гуляния в день св. Иакова (Сантьяго) – 25 июля – Сантьяго-де-Компостелла (Галисия)

Успение (Аssunzione, Asuncion) - 15 августа. В Италии и Испании - окончание летних полевых работ. Итальянская католическая церковь отмечает этот день торжественными процессиями. Различные версии происхождения – античные празднества в честь богини плодородия Деметры; отголоски иных древних обрядов, которое зафиксировано в народном названии праздника – ferragosto – древние римляне отмечали окончание жатвы праздником консуалий, посвященным Консусу – древнеиталийскому богу земли и посевов. Поздравительная фраза – «Хороших консуальных праздников». После переименования месяца в август – «Хороших августовских праздников». В Итальянском – Buon ferragosto. Известно, что в древности были обряды с водой, огнем и зеленью.

Перед праздником – двухнедельный пост.

В Италии обрядность разнообразна. Процессии, участники которых несут в церковь первый урожай. Кое-где обряды с огнем. Различные состязания.

К летним праздникам Италии относятся разнообразные соревнования – палио (от лат. Pallium – знамя – приз за победу) Расцвет – в средние века. Чаще всего скачки, бег, стрельба из арбалета, также регаты. Самое известное палио – в Сиене. Сначала была охота на быков и буйволов, затем стали проводить скачки горных буйволов (премию получал не наездник, а его квартал), в конце 17 в. заменены лошадьми. 2 июля каждый год скачки.

В Испании – церковные процессии.

Конец рабочего сезона - св.Михаил (29сент., в Италии не упомянут) или же св.Мартин (11 ноября).

1 ноября – день всех святых, 2 ноября – день поминовения душ всех усопших.

Праздник всех святых был введен в 610 г. папой Бонифацием 4 и назначен на 13 мая. В 9 в. Григорий 4 перенес его на 1 ноября. День душ установлен в 998 (или 1030) г. аббатом Одилоном из Клюни, издавшим «Statutum Odilonis pro defunctis».

Италия – оба праздника слились воедино, их называют «святые и мертвые». В первый день в церковь, во второй на кладбища. Во второй половине дня ритуальная трапеза дома. Обязательно бобы (бобы как поминальная пища известны еще в древнем Риме). В наши дни известны конфеты, более или менее похожие на бобы. Имитируя настоящие бобы, они стали обязательным ритуалом угощения 2 ноября.

Испания. Главным образом дни посвящены молитве за души умерших, особенно в истекшем году. Локальные обычаи – совместные трапезы, дети обходят дома родственников и знакомых.

 

24. Обрядность жизненного цикла народов Западного Средиземноморья.

Свадебная обрядность.

Долгое время законным признавался лишь церковный брак. Гражданский брак введен впервые во время ее захвата Наполеоном (кодекс Наполеона) – в Италии заключали брак под деревом свободы, при свидетелях трижды обходили самое большое дерево. Участвовал представитель муниципалитета. Затем вновь церковный брак. В Италии до ликвидации Папской области в 1870 г., затем вновь узаконен после конкордата 1929 г. Развод в Италии был запрещен до 1970-х гг. (не имели права на вторичное вступление в брак). Кодекс 1866 г. узаконивал и приданое жены – dote (отменена в 1975 г.). Минимальный брачный возраст – 18 лет мужчины, 15 лет – женщины.

Брачный возраст - в Испании женщины - 18-23 года, мужчины 25-30. Брачный возраст мог зависеть от экономического развития региона. В Алентежу (Португалия) начинался с 14-15 для девушек, для юношей с 17-19 лет; на северо-западе (Минью) юношам после 20 - здесь накопление приданого требовало большего времени. Возраст понижался по мере развития района.

Различные гадания (Испания Италия - рождество, Иванова ночь; святые - покровители брака - в Испании Сан Фелипе Нери в Кастельоне, Сан Жузе и Сан Никулас в Каталонии, богоматерь дель Пуэрто в Мадриде). Девушки смотрели в воду, зеркало и т.п. На сев-зап. Испании в Иванову ночь девушки искали водяной цветок - нашедшая скоро выйдет замуж. Прыгали через костер (или обнявщись или девушки с одной стороны, а парни с другой) - если пламя не коснулось - скорый брак. Брак предвещал девушке попадание в голову одной из статуй в каталонском монастыре Монсеррат. В Астурии нужно было разбить камнем хотя бы одну черепицу на крыше местной часовни св. Иларио (иногда там не было ни одной целой черепицы). Когда молились святым о браке могли записывать просьбу на стене часовни (чтобы не забыл).

В Италию на Эпифанию - “Бефану” (7 января) - ритуал пробного обручения. Молодые люди тянули жребий - записки с именами - пара должна была вести себя как обрученные (в т.ч. обмен подарками).

В Испании часто эндогамия внутри поселения. Если парень шел ухаживать за девушкой из другой деревни, его били (иногда символически кидали в воду), а свои односельчане дружно помогали парню. Сложилась традиция выкупа ухаживания в чужой деревне. У басков (в Гипускоа), наоборот, были обычаи брать невесту из соседней, строго определенной деревни.

Проблема общения парней и девушек. Посиделки, праздники, ярмарки.

Встречи молодых людей в Испании - у мельниц и источников, куда девушки приходили за водой. Различные работы - в Андалусии - шелушение кукурузы; сборища прях (в 18 в. их даже запрещала церковь). В Италии посиделки на гумне. В Каталонии - “ярмарки невест”. Также и в Португалии - пос. Мерсеш (провинция Эштремадура). Здесь в ходе октябрьской ярмарки съезжались девушки на выданье и усаживались вдоль стены, называемой “стеной ухаживания”, увешанные монистами (здесь это основной вид приданого). Во многих местах - “рондас” - групповые ночные прогулки-обходы юношей. В Португалии период ухаживания называли наморо.

В некоторых регионах традиционные формы коллективного ухаживания. В Пьемонте девушка на выданье садилась на лавку в хлеву, а парни входили туда по очереди и выражали ей свою симпатию. Если кто-либо долго задерживался, остальные трясли воловьими ярмами, требуя не задерживать очередь.

В Испании были мужские и женские союзы (более аморфные) или копорации. При вступлении в юношеский союз - взнос, иногда - испытания. Чтобы быть принятым в мужской союз, надо достичь определенного возраста, определяемого участием в работах (самостоятельный выпас скота, участие в жатве). С этого момента потенциальный жених. Функция союза – регулирование поведения полов при встречах.

Известна традиция пения: претендент с друзьями шел под окна девушке и пел под аккомпанемент гитары (серенада – вечером, маттината – утром на заре). В Галисии и Астурии пели под волынку, в Басконии и Сантандере под свистульку и барабан.

Внебрачные половые отношения не поддерживались. Рождение внебрачных детей осуждалось. На Канарах был обычай «фатига» - мать согрешившей девушки бегала от дома к дому и возвещала о позоре. В Андалусии мать юноши, отказывавшегося жениться, должна была прийти в дом девушки и просила ее руки от имени сына (а также крестила ребенка, если он уже родился).

Существовали противоположные региональные традиции. В местности Кабрера Баха (Леон) еще в 1940-х гг. обычай ceibas – с мая по октябрь юноши и девушки спят вместе на сеновалах и потом происходит выбор невесты. В Ла Банья (Леон) свободное добрачное сожительство разрешалось в августе.

Были символические формы предложения вступить в брак. В Италии (Молизе, Базиликата, Пьемонт, Фриули) парень признавался в любви оставив на крыльце у девушки полено. Если вносила в дом - согласие, если нет - отбрасывала на середину дороги. Если парень был неизвестен, отец положив полено на плечи ходил по поселку и кричал “Кто ополенил мою дочь?”.

После согласия надо было проверить сноровку девушки – жених звал невесту на различные работы и смотрел, как она их выполняет.

Встречались браки-похищения. В новое время – это инсценировка. Связана с плохим экономическим положением.

В Италии есть вариант “скапильята” - нужно публично скомпрометировать девушку (в нач. ХХ в. сохранялся в Калабрии и Базиликате). После воскресной мессы парень срывал с девушки красный нгрудный платок или головную накидку, либо расплетал ей косы. После этого по нормам никто не захотел бы жениться на ней.

Сватовство.

Заканчивался период ухаживания предложением.

В выборе невесты большую роль играли родители. Естественно – социальное положение. В южной Испании – четко разделение на землевладельцев, малоземельных и батраков. На севере – батраками работали многие крестьяне до вступления в брак (т.е. их статус был временным).

Предложение делалось женихом родителям невесты. В сватовстве участвовали жених, его родители, иногда иные близкие люди. Также были и профессиональные сваты и свахи. При отказе могли выносить тыкву. В Мурсии сват приходил с украшенным лентами посохом. Отец мог сразу вышвырнуть посох за дверь (отдать посох дочери, которая повесит его на стену - прием предложения). Составлялось письменное соглашение о приданом и наследстве (сроки передачи, доля братьев и сестер).

В Португалии не было развитых обрядов. Иногда приходил сват. Чаще просто сам жених. После согласия собирались обе семьи и составляли договор.

В Италии ни жених, ни невеста в сватовстве не участвовали. были профессиональные сваты. Определяли приданое.

Обручение.

В Италии также называли «день невесты». Чаще назначалось на большой религиозный праздник. Родственники жениха приходили в дом невесты. Отцы молодых обсуждали день свадьбы и т.п. Потом в дом входил жених и музыканты. Обмен подарками. Во второй половине 19 в. сватовство и обручение могло совершаться в один день.

В Северной Испании обязателен договор, что связано с единонаследием.

Оглашение (публикация)

Свадьбе предшествовали три воскресных оглашения в церкви (исп. - amonestaciones). В одно из трех оглашений (в разных провинциях по-раному) устраивали гулянье.

При гражданском браке в Италии чиновник муниципалитета вывешивал объявление с именами вступавших в брак. Висело не менее 8 дней (т.е. два воскресенья).

Перевоз приданого.

До свадьбы - перевоз приданого к месту жительства новой семьи. В Португалии приданое меряют в полотнах - lencos. В Италии за 8 дней. Участников кортежа осыпали зерном. В горных районах приданое переносили в корзинах. Были холостяцкие вечеринки (иногда только жених, иногда и у жениха и у невесты).

Свадьба.

При выборе дня свадьбы в Испании старались избежать вторника, который считали несчастливым днем. В Португалии предпочитают субботу.

Одежда: Еще в прошлом веке в Италии одежда невесты соответствовала местной праздничной (не белая). Передник и пояс чаще были красного и зеленого цветов. Красный цвет связывают с древнеримской традицией покрывать головы вступавших в брак красным покрывалом (фламмеум, отюда фата). Когда превратилось в белое неизвестно. В Испании в 19 в. преобладал черный цвет, который под городским влиянием вытеснялся белым. В Северной Португалии на невесту навешивали все золото, какое имела.

В свадьбе участвовавли padrinos de boda - посаженные родители (их нет в каноне). Ими могли быть отец жениха и мать невесты, старший брат жениха с женой, крестные, друзья и т.п. В Арагоне приглашали, например, богатого односельчанина, который нес часть расходов. Они вели свадьбу. Также были друг и подруга невесты. В Италии - компаре («кум») – обычно женатый мужчина – родственник жениха или друг семьи.

В день свадьбы из дома жениха едут к невесте. По прибытии невеста и ее гости выходили и все двигались в церковь. В Португалии невеста пряталась жених должен был ее найти, после чего платил выкуп и мать невесты их благословляла. В Италии – плачи невесты в связи с прощанием с отчим домом.

Поезд отправлялся на лошадях, в Испании (где часты внутридеревенские браки) шли и пешком. Сначала шла мужская группа во главе с женихом, а затем женская во главе с невестой. Такие же группы были, например, на Сицилии и в Калабрии. Обратно могли смешиваться. Обычай пускать ракеты, стрелять из ружей. Осыпали зерном и горохом (Андалусия), конфетами (Каталония). В Италии – пшеницей, рисом, хлебными крошками, солью, монетами, конфетами, а на Сардинии и шерстью.

В Испании во многих местах происходило как бы дублирование официального обряда - у церковных дверей посаженные родители надевали на будущих супругов ярмо - соедниняя их публично таким образом. Жених во время венчания передавал невесте 13 монет (arras), которые только что благословил священник вместе с обручальными кольцами. Их хранили всю жизнь и тратили только в случае крайней нужды.

На обратном пути различные препятствия – во всех странах. Известны традиции стрельбы в воздух.

Особое место - хлеб специальной формы. В Куэнке (Кастилия) смешивали для хлеба муку, принадлежавшую породнившимся семьям. Иногда делали сами новобрачные (Лерида - Каталония) или девушки, приглашенные на свадьбу (близ Толедо). Хлеб благословляли в церкви - иногда съедал священник, иногда новобрачные, или его раздавали по кусочку участникам свадьбы по ее окончанию.

Вход в дом жениха был сопряжен с обрядами различавшимися по областям. Обсыпали горохом и кукурузой (Молизе), в Сицилии на пороге разбрызгивали вино, а сосуд разбивали. В области Тоскана свекор и свекровь встречали вместе на пороге. Невестка спрашивала – Вы довольны, что я вхожу в ваш дом?, свекровь отвечала – Входи, свекор предлагал выпить бокал вина.

В Абруццо и Лацио невеста должна была перепрыгнуть через порог (во всяком случае, не касаться его). Этот обычай древнеримский – пороги бывли посвящены богине Весте, отвечавшей за девственность.

Застолье могло проходить как в доме жениха, так и в доме невесты (бывали обязательные блюда, например, на юге Испании рис в молоке). В Италии в середине 19 в. устраивали в обоих домах, но потом тенденция только в одном.

Испания, Италия: Во время застолья молодые ели из одной тарелки. Вечером мог происходить обход селения молодыми.

Свадебное торжество завершалось танцами.

В Италии происходило сопровождение молодых к брачному ложу, которое стелили матери новобрачных. Утром матери приходили к брачному ложу, в традиции приносили яичницу, в 20 в. – только кофе. Были и представления рубахи как доказательства девственности, но к 20 в. исчезли.

Испания. В первую брачную ночь молодых могли похитить. Иногда отделывались выкупом. Иногда это не было принято и жениху и невесте приходилось бежать. Но гости заранее запирали окна и двери. Если бежать удавалось, устраивали облаву. Поймав, усаживали на осла, привязав спинами друг к другу, могли посадить в повозку и колоть острыми палками, или впрячь в плуг и заставить пахать улицы. Иногда просто секли жениха. В место, где проходило первая брачная ночь, запускали муравьев, сыпали соль, прятались под кроватью, или просто всю ночь постоянно заходили в комнату. Обратная сторона - насильственная изоляция. Лучше сохранилась традиция на Балеарах. На Менорке несколько дней нельзя было выходить (только ночью), на Мальорке дверь дома замуровывали и новобрачные должны были упрашивать ее открыть.

“Кошачьи концерты” широко практиковались в Испании (сенсеррады). Иногда разыгрывали смерть и похороны молодоженов. В Португалии также их устраивают в брачную ночь.

После свадьбы начиналась совместная жизнь, как правило, в доме жениха. Были исключения – случаи дислокального проживания супругов (т.е. мужа и жены в домах своих родителей). После свадьбы встречались лишь для супружеских отношений. Свой дом они создавали после смерти родителей, уже имея детей. Так в двух районах Леона (Валенсия де Дон-Хуан, Саагун), португальской провинции Траз-уж-Мониш (район Мофрейра) – в последнем случае говорится о беднейших семьях.

Родильная обрядность.

В Испании для зачатия ребенка прибегали к чудесной силе воды. Сверхъестественные свойства приобретала в Иванов день – катались по траве. В Галисии – считалось что оплодотворят девять волн моря. Были блюда – например, надо есть много лука.

При родах участвовала повитуха.

В Италии существовало поверье, что роды на кровати – к смерти, а также мнение, что роды как грязный процесс не должны марать ложе. В прошлом в Италии существовал обычай рожать на глинобитном полу (как правило не на кровати) у очага. Дольше сохранялся в Тоскане, Ломбардии, Сардинии. Связан с римскими традициями посвящать ребенка ларам. В Валле ди Суза (Трентино-Алто-Адидже – стойло или хлев). Рожала стоя на коленях, полулежа, сидя на стуле. В некоторых областях Италии (Марке, Умбрия, Ломбардия) – мнение, что женщина легче родит, чем больше устанет. Когда начинались схватки, ее заставляли непрерывно ходить, вручив для опоры бамбуковый шест (как Деве Марии), или же палку с прялкой наверху (как св. Анне). Если женщина была обессилена ее могли поддерживать ассистирующие женщины или несколько специально вызванных мужчин, которые периодически энергично ее встряхивали – считалось, что ребенок, особенно первенец, соединен костями с почками матери и для ускорения родов его надо отделить.

В некоторых областях Италии (Пьемонт, Сардиния, Эмилия-Романья, Умбрия) женщины рожали, сидя на коленях у мужа (также у басков). Испания – рожали на специальных стульях. В Альмерии (Андалусия) рожавшие первый раз рожали сидя на коленях у человека, которому довелось пересекать Гибралтар. На Канарских островах роженицу подвешивали за руки, а два человека тянули за ноги. Подвешивали и в Саламанке (Леон), но здесь муж держал ее под мышки.

Только у португальцев – на кровати.

Пережитки кувады. В области Марке в момент сильных схваток у жены супруг уходил в соседнюю комнату и с криками бросался на кровать. В некоторых районах Сардинии муж ложился рядом с супругой и вторил ее воплям, или же стонал в углу комнаты, накрытый овчинным плащом. В Испании (Леон) муж забирался в корзину и присев на корточки кудахтал по-куриному.

При обрезании пуповины в Испании могли использовать земледельческие орудия. На Менорке пуповину немедленно сжигали (если ее съест собака или кошка ребенок станет преступником). Также с плацентой – в Новой Кастилии, Кордова и Андалусия – заболеет бешенством. Сжигали пуповину и в Португалии. В Эстремадуре послед хранили – для лечения глаз, в Андалусии – болей в животе.

Поверья о связи дня недели, времени суток и характера и удачи ребенка. В Каталонии – понедельник – счастливые и удачливые, вторник – бедные и несчастные, среду – торговцы, четверг – мудрые, пятница – художники и влюбленные, суббота – низенькие и тощие, воскресенье – талантливые и даровитые. День св. Ангела де ла Гуарда предрекал судьбу развратника.

После родов женщина находилась дома некоторое время – считалась нечистой. У басков и в Каталонии – 20 дней в доме. Если надо было выйти – на голову клала кусок черепицы с крыши. По окончании приходит к обедне. В других районах – 40 дней. В Португалии при рождении мальчика – 40 дней, девочки – 30 дней.

Период до крещения опасен для ребенка – подвержен сглазу. В Португалии четко прослеживается идея об отсутствии у новорожденного души – в этот период их называют мавры – moiros.

Крещение – на 8 день (по канону). Многочисленные отступления. В Испании был предрассудок, запрещавший присутствовать обоим родителям на крестинах – иначе ребенок умрет. Вместо матери всегда только крестная мать. Крестных обычно двое – мужчина и женщина. Только во Фриули приглашали двух крестных отцов из более обеспеченных. Во Фриули крещение проводили два раза в год в Страстную субботу и в канун Троицы.

В Италии часто давали мальчику имя деда по отцу, девочке – бабушки по отцу и т.д. Поэтому в семьях часто одинаковые имена. Также давали имена безвременно умерших родственников.

Происходило торжество. Испания – чаще в доме роженицы. В Италии, если крестили мальчика подавали макароны, если девочку – лазанье.

По случаю появления первого зуба устраивали праздник – Испания. В Португалии волосы и ногти не стригут до года, или до того как начнет говорить. В Италии также табуировали обрезание ногтей до года – считалось, что станет вором. Только на Сицилии обрезание ногтей происходило вскоре после рождения (при этом ему на руку клали монету).

Погребальная обрядность.

В Сардинии покойного клали на матрас, набитый кукурузными листьями или соломой и клали у очага. Также у очага лежал умирающий и в Южной Италии. В наши дни обычай сохраняется в пастушеских районах Сардинии и кое-где в Калабрии.

В Италии принято открывать двери дома, где умер человек, чтобы душа свободно ушла. Омывать могут не водой, а вином и уксусом в знак очищения. В карман могут класть несколько монет (для того, чтобы умерший мог заплатить пошлину при входе в загробный мир – на таможне). По старой христианской традиции в Испании хоронили покойника в белом саване, в 20 в. – в обычной одежде.

Обряд оплакивания покойного. В Северной Италии – до начала 19 в. Южная Италия – до конца 1930-х гг. В городах Сардинии – до конца 19 века, в пастушеских деревнях – вплоть до 1960-х гг. Известно, что существовал в античности, власти Древнего Рима пытались искоренить его (законы 12 таблиц). Различные плачи по регионам. У фриулов женщины во время похорон восхваляют добродетели усопшего – так делалось в Древнем Риме и в Средневековье. На старых баскских могилах на дисковидных стелах указывали цену, заплаченную плакальщицам (до 18 в. на баскских могилах ставили невысокие стелы, завершавшиеся диском).

Во Фриули пока уходят на похороны, хозяйка остается дома и подметает пол. Этот обряд был и в Древнем Риме – с целью удалить душу усопшего.

Вечером после похорон – поминки. Ритуальная пища – бобы и яйца. На севере Испании – обильное угощение, на юге – только хлеб (или бисквиты) и вино. В Испании – ритуальная пища – жареные каштаны (их продают 1 ноября).

Есть сведения в Сардинии была традиция убивать умирающих. В 1828 г. Г.Смит писал: «В Барбадже был необыкновенный обычай душить умирающего человека в безнадежных случаях; этот акт выполнялся нанятой (женщиной), называемой accabadora или finitrice («приканчивающая»), но обычай был упразднен 60 или 70 лет тому назад отцом Вассалом, жившим в этих краях в качестве миссионера». Был или нет этот обычай – дискуссия до сих пор.

Траур – 1 год.

Народное творчество.

В Испании в народном творчестве наибольшее распространение получили предания (Испании устная традиция сохранила предания о Карфагене, римском времени, о Сиде Кампеадоре, у басков – о Роланде) и романсы – короткие произведения лиро-эпического содержания, исполняемые под аккомпанемент музыкального инструмента, чаще всего гитары.

Кроме гитары – интсрументы – кастаньеты (от каштанов – на их форму они похожи) – шарики из дерева (чаще всего страстоцвет), связанные шнурком. Каждая пара должна быть разной по звучанию (одна ниже, другая – выше).

Флейты; ударные – бубны и тамборил (ударяют пальцами). У басков – eltz – горшок, затянутый кожей, при надавливании деревянной палочкой издает рокочущие звуки.

Есть песни стиля фламенко (только – в Андалусии) – превратились в танец (происходят от канте хондо – «глубокое пение»).

У испанцев нет оригинальных сказочных циклов (в основном заимствованные), в отличие от Италии.

На севере Италии – эпические поэмы, а на юге Италии – лирические стихотворения «страмботти», пришедшие из Сицилии, в Кампании – лирические (т.н. неаполитанские) песни. В Португалии – меланхолические песни – фалу.

В Италии – баркарола – песни гондольеров.

Музыкальные инструменты – гитара, волынка. Из традиционных танцев – в Испании фламенко (ведущая партия – женская), много групповых танцев, в том числе мужские, имитирующие сражения. В Италии – тарантелла, ломбарда.

25. Традиционное хозяйство и материальная культура немцев и австрийцев.

В строительстве являются классическими каркасные (фахверковые дома), среди более крупных сооружений — готические соборы. Фахверковые дома часто встречаются и в городах.

Выделяется 4 типа сельских домов:

Нижненемецкий дом — одноэтажный, каркасный, все помещения — под одной крышей, для отопления использовался очаг, в XIX веке он заменён камином. Жилище было разделено на несколько комнат.

Средненемецкий дом — двухэтажный, каркасный, внизу — жилая часть, вверху — подсобные помещения; хозяйственные постройки — во дворе. Внутри — очаг и печь.

На юге Германии распространён альпийский дом, характерный также для австрийцев.

В земле Баден-Вюртемберг — шварцвальдский, переходный от средненемецкого к альпийскому.

Местные различия выражены и в мебели: если на севере в украшении преобладает резьба, то на юге — роспись.

Традиционная немецкая одежда сложилась в XVI—XVII веках, но вышла из употребления уже в XIX веке. Женщины носили корсажи, кофты, разной длины юбки, передники, наплечные платки, в Верхней Баварии — платье. Мужчины носили рубахи, короткие и длинные штаны, безрукавки, жилеты, шейные платки. Обувь — кожаные башмаки с пряжками, сапоги, изредка — деревянные башмаки. Позже на юге стал популярен тирольский костюм — короткие штаны на подтяжках, белая рубаха, красная безрукавка, чулки до колен, туфли, шляпа с пером.

Пища — в зависимости от типа хозяйства. На севере — картофель и блюда из него, ржаной хлеб, на юге — мучные изделия, лапша, клёцки, пшеничный хлеб. Сосиски и колбасы считались общенемецкими продуктами. Один из классических напитков — пиво. Праздничная пища — свиная голова, свинина, гусь, карп, квашеная капуста, много мучных — торты, пряники, печенье.

До 17 века возделывались зерновые: рожь, овес, ячмень, гречиха, просо. Пахали 2 раза в год. В 17-18 веке стали проникать новые культуры: табак, клевер, люцерн. В 18 веке в Саксонии начали возделывать картофель.

Ремесла: в Австрии развивалось углесжение, добыча леса. Обрабатывали соль, дерево. Смолокурение, которое использовали пивовары. Пчеловодство.

26. Календарная обрядность немцев и австрийцев

ТЕТРАДЬ!!!!

Вальпургиева ночь — это наиболее значительный из языческих праздников, посвященный плодородию. Вальпургиева ночь отмечается ночью 30 апреля в… Название Вальпургиевой ночи связано с именем святой Вальпурги, уимбурнской… В средние века существовало поверье, что Вальпургиева ночь является ночью пиршества ведьм во всей Германии и…

Этнический состав

Германо-швейцарцы

Франко-швейцарцы – Женева, Во, Невшатель, Фрибур (исторически – провансальские наречия, литературный французский язык – с 19 в.), Валлис, Юра (католики, в Юре – диалект Франш-Конте)

Итало-швейцарцы – Тичино

Ретороманцы (50 тыс.) – Граубюнден (Гриджоне) – два диалекта – руманш (верх Рейна) и ладин (Энгандин). Это официальный язык

Религия

Католики – часть немецкой Швейцарии, кантоны Валлис и Тичино, часть ретороманцев. «По закону всемирного тяготения толстяк-шмель летать бы не должен. Точно так… Общинная структура (3000 сельских общин – коммун).

Хозяйство.

Помещичьего землевладения не было. Общинные земли. Картофель – в немецкой зоне. Виноградарство. Женева, Во, Невшатель, Валлис, Люцерн, Цюрих, Тургау, Тичино и др.

Жилище.

Альпийский тип.

Горные области Сев Италии, Швейцарии, Австрии, Верхняя Бавария, Савойя, бельг. Арденны, сев-зап. Словении. Огромная двухэтажная постройка, хозяйственные и жилые помещения находятся под… Ранний вариант - вход с узкой стороны дома в жилую часть, к ней сзади примыкают гумно, стойло и сарай. Затем вход…

Юрский дом (Баскский и Юрский тип).

Квадратные большие постройки. Посередине фасада - широкие ворота, которые ведут в центральное помещение. По его краям жилые и хозяйственные… Юрский дом - очень широкая каменная постройка с пологой двускатной крышей.…

Одежда.

Швейцарским костюмом часто считают костюм пастухов-зеннов из Иннерродена (кантон Аппенцель). Белая рубаха, красный жилет, серые или желтые штаны (в старину из кожи, позднее из шерсти) на подтяжках, белые вязаные чулки, туфли с пряжками. Цветная вышивка на подтяжках, поясе. Серебряная цепочка для часов с подвесками. Раньше на голову одевали кожаную шапочку, теперь – черная фетровая шляпа с небольшими полями и плоской тульей.

Пища.

Хлеб, мучные похлебки.

Крупяные каши овсяные и пшеничные. Но они все более вытесняются картофелем. В горных областях много блюд из кукурузы (например, каша – полента). Много молока и молочных продуктов – молоко, сыр, творог. Картофель особенно популярен в германской части.

Мюсли – смесь злаковых хлопьев, изюма и иных сухофруктов, орехов. Едят со сливками. Изобрел доктор Бирхнер-Беннер.

Мясные блюда – мецгете – тип свиного рагу, которое готовится из ножек, кусочков кровяной и ливерной колбасы с добавлением других субпродуктов.

Едят и конину (бифштекс).

Фондю – растопленный сыр с кусочками хлеба.

Кофе с молоком.

Вино – на экспорт не идет, используется в стране. Меньше пьют пива и сидра

Календарная обрядность.

Началом зимы могли считать и иные даты. 16 ноября – день св. Отмара – обычай первой пробы вина. Николай стал популярным святым в Х-XI вв. У католиков гуляния в канун, у протестантов – 6 декабря. Детский праздник…

Свадебная обрядность.

Власть отца в выборе брачного партнера была абсолютной. Лишь в 1881 г. была снята опека отца над совершеннолетними детьми, до того она снималась… В ХХ в. выросла доля межэтнических браков (у франко-швейцарцев треть, у… Мораль относительно добрачных отношений крайне строга.

Родильная обрядность.

По сказаниям германо-швейцарцев, дети приходят из отверстий в земле от вырванных бурей валунов. Они появляются из подземных источников, из деревьев… Крещение. В кальвинизме крещаемого могут обливать водой, а могут и погружать в воду. Но нельзя совершать какие-либо иные…

Погребальная обрядность.

В гроб клали вещи (в частности, сыр, хлеб и другую еду, а также Библию). Пока покойник в доме, нельзя есть. Похороны – дело всей общины. Часто около умершего выставляли стражу из членов молодежных объединений. В горных районах в похоронах участвовали представители от каждого дома. Вместо поминок могли подавать по стакану вина или водки. Поминальные дни – оставляют еду на ночь, на Пасху посещают кладбище, приносят на могилы еду и цветы.

Фольклор.

Особенностью песен горцев являются горловые звуки. Такой тип пения называется йодль (в русской традиции – тирольская песни). В Австрии были песни из… Музыкальные инструменты – из старых: дудки, барабан (бубен), колокольчики… В горной местности известен старый танец лендлер. Главную роль играет мужчина – проводит танец в бурном темпе, топает…

Сербы.

наиболее старые элементы мужской одежды - туникообразная рубаха и штаны. Верхняя одежда - жилеты, куртки, длинные плащи. Красиво украшенные пояса. Кожаная обувь типа мокасин - опанки. Основой женского костюма являлась рубаха богато украшенная вышивкой, кружевами.

Женский костюм включал фартук – обязательный элемент, в некоторых районах – два фартука спереди и сзади (как в сев. Болгарии), пояс, а также различные жилеты, куртки, платья, иногда распашные. Головные уборы – платки, шапочки, фесы с платками.

Опанки – кожаная обувь типа мокасин, различаются по областям формой плетения и фасоном (на иллюстрации – с загнутыми носами).

Албанцы

Есть и другая разновидность – гетры превратились в очень плотно облегающие штаны (тирчи), укрепляемые поясом ниже талии. Фустанелла укоротилась.… На севере (у скотоводов) женский комплекс одежды - "джублет":… Влияния и с востока и с запада. Под турецким влиянием мусульманки носили шаровары (очень широкие). Выходя из дома…

Хозяйство

В Англии раньше, чем в других европейских странах начался промышленный переворот. В XVIII в. в сельском хозяйстве широко применяли новые изобретения… Животноводство на Британских островах представлено овцеводством и выращиванием…

Жилище

Традиционным жилищем кельтских народов Британских островов были одноэтажные каменные дома (сухой кладки). Жилые и хозяйственные помещения в таких домах были расположены в один ряд под общей крышей.

Англы и саксы, переселившиеся на Британские острова в VI в., принесли с собой традиционные для германских племен дом с гумном (т. наз. северонемецкий тип, его описание см. в разделе «Народы Центральной Европы»). В условиях Англии, когда земледелие утратило свое значение, гумно превратилось в холл (hall) – переднюю.

В современной Англии развито малоэтажное строительство. В городах много двухэтажных кирпичных домов (коттеджей) на одну или две семьи. Квартиры в них имеют отдельный вход и обычно расположены и на первом и на втором этаже.

Одежда

В XIX в. английский женский костюм включал в себя длинную белую полотняную рубах, темную широкую юбку, светлый передник, темную короткую кофту, белые чепцы, клетчатую шаль с бахромой. Мужчины носили рубахи (короче женских), короткие темные куртки с воротником и отворотами, штаны, мягкие фуражки с козырьком. Многие элементы английского костюма стали общеевропейскими. Так, английское происхождение имеют современные пиджаки, смокинги, плащи современного покроя, калоши, дождевые зонтики.

Английский костюм распространился среди кельтских народов Британских островов, хотя встречались и региональные особенности. Например, уэльсские женщины носили дома простые белые чепцы, а, выходя на улицу, поверх чепца надевали касторовую шляпу типа цилиндра с высокой тульей и большими полями.

Оригинален мужской костюм горных щотландцев, включающий клетчатую юбку (килт) длиной до колен, берет и плед той же расцветки, белую рубаху, куртку. Костюм шотландских горцев приобрел символическое значение в XVIII в., когда Шотландия была базой сторонников династии Стюартов, и поддерживала восстания против Лондона. В результате этот костюм распространился и в равнинной Шотландии, где до того носили одежду английского типа. Движение якобитов потерпело поражение, и в 1746-1782 гг. ношение килтов в Великобритании было законодательно запрещено. После отмены ограничений на ношение шотландского костюма, он стал мундиром в ряде военных частей. Расцветка килта соответствует клану, хотя не все равнинные кланы имели свои цвета.

Мужские юбки существуют также в ирландском костюме. Они не клетчатые, а одноцветные – обычно зеленые (национальный цвет Ирландии).

Пища

В кухне народов Британских островов распространены каши (в частности, овсяная каша – порридж), пудинги, супы-пюре. Среди английских праздничных пудингов наиболее известен рождественский пудинг – плумпудинг, который готовят из муки, сала, хлебных крошек, изюма, сахара, яиц, различных пряностей.

Разнообразны мясные блюда: колбасы, бекон, студни, паштеты, ростбифы, бифштексы. Праздничным блюдом у англичан считается фарщированная индейка. Символом шотландской кухни является хаггис (haggis), который воспел в стихах Р. Бёрнс. Это копчёный овечий желудок, набитый кусками требухи и мяса с овсяной крупой и специями. Хаггис подают с пюре из картофеля или репы. Жители Британских островов употребляли в пищу много рыбы. Среди традиционных блюд англичан наиболее известны копченая сельдь (кипперс), жареная рыба с картофелем фри (фиш энд чипс).

Блюда из картофеля (пюре, оладьи) преобладают в ирландской кулинарии. Кроме того ирландцы использовали в пищу красные водоросли (их могли смешивать с картофельным пюре), а также ирландский или жемчужный мох (еще один вид съедобных водорослей).

Наиболее популярным безалкогольным напитком жителей Британских островов является чай. Англичане часто пьют чай с молоком или сливками. В XIX в. в Англии возникла традиция чаепития (так называемый «Fife o'clock» – «пятичасовой чай»), которую связывают с Анной, седьмой герцогиней Бедфордской, которая в 1830-40-е гг. взяла за правило пить чай с бутербродами после четырех часов пополудни, а затем стала приглашать гостей на чаепитие. На английский чайный этикет повлияло и сочинение «Tea Moralities», автором которого была сама королева Виктория. В 1851 г. в Великобритании был принят закон об обязательном пятнадцатиминутном перерыве на чай для служащих и рабочих (закон был связан с борьбой правительства против алкоголизма).

Среди алкогольных напитков популярны различные сорта пива (в т.ч. традиционный эль – пиво верхового брожения). Национальным напитком шотландцев считается виски, название которого происходит от гэльского «uisge beatha» (искаженное латинское «aqua vitae» / «вода жизни»). Письменные источники упоминают виски с конца XV в. К крепким алкогольным напиткам относятся также джин (можжевеловая водка), бренди, ром.

Календарная обрядность

Христианский День всех святых (у народов Британских островов – Хеллоуен) – 1 ноября сочетается с языческими традициями древнего кельтского праздника… 5 ноября англичане отмечают День Гая Фокса. Этот праздник возник в память о… В Рождественские праздники ходили процессии ряженых, которые исполняли рождественские гимны («кэролс»). На Британских…

Обрядность жизненного цикла

Со свадебной обрядностью связаны различные предзнаменования и гадания. Так, в Горной Шотландии считали, что если девушка встанет перед зеркалом с… У шотландцев долго сохранялись архаические ритуалы заключения брака. Брак… Церковь пыталась противодействовать подобным традициям. Еще в 1562 г. церковная сессия в Абердине объявила, что лица,…

Обрядность жизненного цикла

Со свадебной обрядностью связаны различные предзнаменования и гадания. Так, в Горной Шотландии считали, что если девушка встанет перед зеркалом с… У шотландцев долго сохранялись архаические ритуалы заключения брака. Брак… Церковь пыталась противодействовать подобным традициям. Еще в 1562 г. церковная сессия в Абердине объявила, что лица,…