Новозаветные основания иконопочитания.

Если в Ветхом Завете непосредственное Божье откровение было словом, то в Новом Завете оно осуществляется и через слово и через образ, поскольку Невидимый стал видимым, Неописуемый стал описуемым. Теперь Бог открывается людям не только в слове через пророков — Он сам является им в Лице воплотившегося Слова. И, действительно, когда Христос говорит Своим ученикам, что блаженны очи их, потому что видят они то, что видят…(Мат.13:16-17), эти слова означают, что ученики непосредственно видели возвещенное пророками в воплощении Бога. «Бога не видел никто никогда (); единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил () (Ин. 1:18). /1/

Отличительной чертой Нового Завета является то, что в нем слово неотделимо от образа. Апостолы своими глазами видели то, что в Ветхом Завете было лишь предвосхищено в символах. «Бестелесный и не имеющий формы Бог никогда не был изображаем никак. Теперь же, когда Бог явился во плоти и с человеки поживе, я изображаю видимую сторону Бога»,- пишет св. Иоанн Дамаскин. /2/ В этом коренное различие между ветхозаветными видениями и новозаветным образом : тогда пророки видели духовными очами нематериальный, невещественный образ, указующий на будущее; теперь человек видит телесными очами исполнение их предвидений — Бога во плоти. Святой евангелист Иоанн выражает это предельно ясно начальными словами своего первого послания : «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами (), что рассматривали, и что осязали руки наши……» (1:1).

По мнению профессора В. Лосского, тема образа в познании Бога и человека имеет такое существенное значение, что можно говорить о «богословии образа» в Новом Завете. /3/

Собственно богословие (т.е. богопознание) в значении, которое ему придают отцы Церкви, было скрыто от ветхозаветного Израиля до воплощения Сына. В воплощении — основном догматическом событии христианства- «образ» и «богословие» связаны так тесно, что само выражение «богословие образа» может показаться почти плеоназмом, в случае, если мы считаем богословием познание Бога в Его Логосе, Единосущном образе Отца. /4/

Священные новозаветные книги содержат идею о Сыне Божьем как ипостасном образе Отца (срав. Евр. 1:3; Кол. 1:15; 2Кор.4:4). Воплотившися Сын Божий назван «образом Бога» (.) (2Кор.4:4), «образом невидимого Бога» () (Кол. 1:15). В данном случае слово «образ» () означает целостное, полное изображение невидимого через воплощение. Действительно, «Бога никто никогда не видел», но «Единородный Сын, Который в недрах Отца, Он Его объясняет» после Своего воплощения. Поэтому на просьбы Филиппа : «Господи, покажи нам Отца», — Иисус Христос ответил: «Видевший Меня () видел Отца ()…Я в Отце и Отец во мне» (Ин. 14:8-10). Сын жив, естествен и неизменен в образе Отца. Отец и Сын соотносятся как Первообраз и Образ. Онтологически Образ не отличается от Первообраза. Они единосущны. Через Сына Отец раскрывает и проявляет Себя. /5/

Таким образом мы приближаемся к новому содержанию учения о человеке как образе и подобии Божием, что вкладывает в него откровение о Боге, принявшем человеческое естество. Это имеет фундаментальное значение для изобразимости Бога в новозаветном аспекте. Возможность изображения Бога напрямую зависит от связи между человеком и Богом, проявляющуюся через воплощение Сына Божьего. Будучи нетварным Образом Отца, Сын в то же время есть Первообраз творения, который в свою очередь есть образ или отображение своего Первообраза, поскольку «все через Него начало быть» (Ин.1:3). По существу есть различие между Сыном как образом Отца и творением как образом Сына. Как несотворенная икона Сын единосущен Отцу, а мир как сотворенная икона Бога не единосущен Ему. /6/

Человек как образ вечно живого Бога создан для бессмертия. Грех, проникший в человека через данную ему свободу воли, сильно омрачил, затемнил, но не уничтожил в нем образ Божий. Из-за омраченного образа Божия человеческая природа стала недостойна изображения и почитания. Поэтому в Ветхом Завете было запрещено изображать людей и почитать эти изображения. Вместо них изображали ангелов, чуждых греха.

Если Адам омрачил человеческий образ, то Иисус Христос, Новый Адам, как Сын Божий и Сын Человеческий восстановил истинный человеческий образ, являющийся истинным образом Божьим в человеке. В этом сущность связи между Боговоплощением и иконопочитанием. Основа православного учения об изображении Иисуса Христа есть в том, что Сын Божий принял человеческий облик и стал видим, и еще в том, что приняв человеческий облик, Он снял с него пелену греха и восстановил первоначальную чистоту образа Божьего в человеке. Человек, очищенный от греха через Боговоплощение, возведенный до Бога через Богочеловека, возвысившийся до степени святости и совершенства, достоин изображения и почитания, — пишет профессор Т. Коев. /7/

Образ Божий в человеческой природе Иисуса Христа, восстановленный не только в своем первоначальном, доадамовом, состоянии, а в полном блеске Теосиса — обожения, теснейшего единения с Богом, сохраняя все качества человеческой природы, являет реально осязательно невидимого до сих пор для людей Бога.

В этом отношении в развитии богословия образа очень большое значение имеет Святитель Афанасий Великий. Защищая от арианства парадоксальное понятие о совершенном и сосущностном Отцу образе, он говорил о самой реальности откровения. Если Сын есть совершенный Образ Своего Отца, Образ блестящий и ничем не омрачающий Свой Первообраз, тогда мы действительно имеем доступ к Отцу, тогда Отец полностью открывается нам. Бог обладает совершенным Образом, Который ничем не уступает Ему. /8/ Видя Сына в Иисусе Христе и изображая Его, мы видим и изображаем и Отца.

Моисей говорил евреям, что Господь Бог не явился на Синай в определенном образе, чтобы не делали изваяний или изображений Божества. Но Единородный Сын Божий принимает образ человека, обладает действительно человеческой плотью, сохраняя в продолжении Своей жизни, подобно сынам человеческим, определенный вид, принимает пищу, вполне осязаем даже после Воскресения (Мт.28:9) в Своем человеческом виде, Он является людям и после вознесения на небо (Деян. 7:55). Святой Иоанн Дамаскин пишет о Сыне Божьем: «Будучи образом Божьим (), уничтожил Себя Самого, приняв образ раба ( ) Фил.2:6,7), через это сделался ограниченным в количественном и качественном отношениях и облекся в телесный образ, тогда начертывай на досках и выставляй для созерцания Восхотевшего явиться, начертывай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, крещение во Иордане, преображение на Фаворе, страдания, освободившие нас от страстей, чудеса — признаки Божественной Его природы и деятельности, совершаемые при посредничестве плоти, спасительное погребение Избавителя, восшествие на небо; все рисуй, и словом и красками, и в книгах и на досках.» /9/

В Новом Завете имеется чрезвычайно интересное свидетельство апостола Павла, что уже тогда образ Иисуса Христа был описан, а может быть, и изображен. Апостол Павел пишет галатам: «О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?». (3:1) Каково значение этих слов: «…вас, у которых пред глазами () предначертан был Иисус Христос (), как бы у вас распятый?» Иисус Христос был распят не в Галатии, а в Иерусалиме. По мнению святого Иоанна Златоуста, апостол Павел этим хочет показать силу веры, способной видеть и то, что удалено от нас. Апостол сказал не «распят», а «предначертан как бы распятый», то есть галаты очами веры видели это яснее, чем некоторые очевидцы в Иерусалиме. Святой Иоанн Златоуст считает, что галаты, и при этом не один, а вся община верующих, видели в буквальном смысле слова само распятие — арест, гвозди, оплевание, прибивание, то есть как бы видели всю картину. Все это имел в виду апостол Павел, говоря «был предначертан». «Но такое единодушное восприятие целой группой лиц одного и того же образа, чисто умозрительно все же трудно себе представить», — рассуждает прот. Ал. Салтыков. /10/ Вероятно, это были поверившие Галаты, которые видели все это, потому что были в Иерусалиме во время Христовых страданий. По мнению прот. Ал. Салтыкова, возможно Галатийская церковь видела Нерукотворный образ Спасителя, данный эдесскому царю Авгару. Провинция Галатия находилась в Малой Азии, вблизи Эдеса, и многие галаты могли лично придти и увидеть Убрус. /11/ Евангельский текст позволяет толковать выражение «был предначертан» не только в смысле словесного описания, но и живописного, на картине. Греческий глагол  кроме значения «писать», «описывать» означает и «рисовать». Можно перевести как «описание», «текст», но можно и как «живописное изображение». Производное от  —  означает именно «живописное изображение». В таком значении это слово часто употреблялось в христианских памятниках I-го века. /12/

Даже не принимая буквально гипотезу прот. Ал. Салтыкова, мы можем быть уверенны в одном — абсолютно естественно для человека желать видеть, узнать как можно лучше и яснее объект своих устремлений. Нет никакого противоречия в том, что те ранние христиане поверили в Бога, Который внешне был как все остальные люди, что они хотели видеть Его, тем более, что рядом с ними были очевидцы- апостолы. Напротив, невероятным кажется обратное утверждение, что жители далеких от Палестины земель, таких как Галатия, например, не хотели, чтобы очевидцы, видевшие Христа, описали им, как Он выглядел, как одевался, чем питался, что говорил, улыбался ли, много ли страдал… Это нормальные человеческие желания. О них всегда идет речь при естественном человеческом общении, какое несомненно существовало в ранней Церкви. Не все из новых верующих были опытными богословами, большинство христиан были обыкновенными людьми, занятые своими будничными проблемами. Даже само евангелие от Луки, т.е. повествование о жизни Христа, написано было поскольку, «как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (1:1-2).

В этом отношении, например, мы знаем еще, что Констанция, сестра императора Константина Великого, сильно хотела иметь художественное изображение Иисуса Христа. Все эти желания нашли выражение в множестве апокрифических сочинений, описывающих в деталях и подробностях даже ежедневную жизнь Христа./13/

И если Церковь не считала достоверным содержание большей части этих свидетельств, то для нее всегда неоспоримым был авторитет Священного Предания о Нерукотворном образе Спасителя и иконах пресвятой Богородицы, написанных евангелистом Лукой. Это засвидетельствовано общепризнанными церковными авторитетами, такими, как св. Андрей Критский /14/ и св. Иоанн Дамаскин /15/. И если сегодня мы не сомневаемся в том, что св. Иоанн правдиво изложил и передал Священное Предание Церкви и отцов, например, по вопросам христологии, то какое основание мы имеем отбрасывать его свидетельство о достоверности предания об Убрусе./16/