Реферат Курсовая Конспект
Сравнение Второзакония с договорами I и II тысячелетия до н. э. - раздел История, ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ С заметками по истории толкования Ветхого Завета и истории библейской археологии Договоры Второго Тысячелетия До Н.э. К...
|
Договоры второго тысячелетия до н.э. | Книга Второзакония | Договоры первого тысячелетия до н.э. |
Преамбула, определение обязанностей вассала по отношению к великому царю. | Преамбула (Втор. 1.-1-5; Ср "-х. 20:1; И. Нав. 24:2) | Преамбула, определение обязанностей вассала по отношению к великому царю |
Исторический пролог, повторение исторически сложивших ся отношений между сюзереном и вассалом. | Исторический пролог (Втор. 1:6-3:29; Исх 20:2; И. Нав. 24:2-13) | Исторический пролог отсутствует. |
Условия договора, общее требование верности со стороны вассала и перечисление специфических правил, определяющих отношения | Условия договора (общие - Втор. 4-11; Исх. 20:3-17,22-26; И.Нав. 24:14-25; специфические - Втор. 12-26; Исх. 21:23,25-31). | Условия договора, общее требование верности со стороны вассала и перечисление специфических правил, определяющих отношения. |
Хранение текста договора в святилище вассала. | Хранение текста (Втор. 31:9,24-26; Исх. 25:16; 34:1,28 и дал.; И.Нав. 24:26) | Условия хранения текста договора отсутствуют. |
Гарантии исполнения вассалом своих обязанностей, включая, но не ограничиваясь, обязанностью приходить на суд сюзерена, обязанность предоставлять войска для защиты, описание места хранения договора и календарь для его публичного чтения | Гарантии, напр., обязанность публичного чтения закона и проч. (Втор. 31:10-13) | Гарантии исполнения вассалом своих обязанностей, включая, но не ограничиваясь, обязанностью приходить на суд сюзерена, обязанность предоставлять войска для защиты, описание места хранения договора и календарь для его публичного чтения |
Списки свидетелей (боги вассала и сюзерена) | Списки свидетелей (Втор. 31:16-30; 32:1-47; Исх.24:4;И.Нав.24:22,27) | Списки свидетелей (боги вассала и сюзерена) |
Благословения или проклятия вассала, в зависимости от его покорности или непослушания. | Благословения (Втор. 28:1-14; Лев. 26:3-13; И.Нав. 24:19 и дал.) и проклятия (Втор. 28:15-68; Лев. 26:13-33) | Перечислены только проклятия |
Второзаконие практически один к одному совпадает с хеттскими договорами второго тысячелетия, в то время как ассирийские договоры первого тысячелетия не содержат исторического пролога, требования хранения копии договора в святилищах вассала и сюзерена, перечисляет только проклятия (наказания) вассала за несоблюдение договора. Эти факты заставили Вайнфильда и Китчена утверждать, что основой для Второзакония послужили древние ближневосточные договоры.4 Недавно Китчен пересмотрел этот вопрос и заключил, что «синайские документы, очевидно, созданы по формату договоров XIV-XIII веков до н.э.».5
«Основная часть Второзакония, без сомнения, привязана к традициям второй половины второго тысячелетия, что сильно противоречит как столь уважаемым предположениям о происхождении и истории так называемой «второзаконнической» мысли, которые разрабатывались последние двести лет, а в особенности последние шестьдесят лет, так и минимализму6 последнего десятилетия*.7
Связь Второзакония с договорами второго тысячелетия влияет на толкование всех частей книги. Благодаря схожести Второзакония с договорами второго тысячелетия, его вполне правильно следует описывать именно как договор (или завет) (29:9,12,14,21 ).8
ТЕКСТ И АВТОР
Текст книги написан «на хорошем классическом иврите», который «грамматически и лингвинистически... превосходит некоторые поздние канонические книги еврейской Библии».9 Прежние доводы о том, что ара-меизмы книги свидетельствуют о том, что она была создана в VII веке до н.э., сегодня считаются ошибочными, поскольку ученые признали «длинную предысторию* арамейского языка, который «покрывал в Палестине более древний пласт хананейского языка на раннем этапе его развития, так что многие арамеизмы иудейской Библии, на которых были основаны случайные далеко идущие критические заключения, на поверку оказываются чистыми ханаанитизмами или производными обычного северо-западного семитского диалекта».10 Даже Пятикнижие указывает на связь с Арамеей (Быт. 31:47; Втор. 26:5). Как и должно ожидать от книги речей престарело-
го руководителя, риторика Второзакония «иногда бывает суровой, иногда мягкой, всегда остается неотложной и всеобъемлющей, но никогда не превращается в многословную и скучную».11
Несколько фактов указывают на то, что Второзаконие - это действительно последние предсмертные речи Моисея, представленные в форме международных договоров XIII века до н.э. Сорок мест, где его имя встречается в первом авторском лице (см. напр., 1:16; 3:21; 29:5), рисуют Моисея, читающего проповеди с целью подготовки Израиля к захвату земли (см. 4:5,14; 5:31; 7:1; и т.д.). Отдельные отрывки в 31:1-34:12 рисуют Моисея сочинителем закона. «Записав это наставление, Моисей передал его священникам, потомкам Левия, которые носят ковчег договора с Господом, и старейшинам Израиля» (31:9). Песнь Моисея (32:1 и дал.), написанная и преподанная Израильтянам (31:22) по Божьей заповеди, является Его свидетельством против Израиля (31:19). Рассказ о смерти Моисея (34:1 и дал.), который ранняя критика приводила как свидетельство того, что Моисей не мог быть автором Пятикнижия, указывает только на то, что Моисей не мог быть автором этих последних строк книги. Иудейская традиция подтверждает эту идею, называя автором последних восьми строк Торы Иисуса Навина. Все, сказанное выше, точно соответствует древней ближневосточной традиции составления записей во время, или сразу после свершения событий, как и произошло в случае смерти Моисея.
Одно из самых значительных свидетельств в пользу датировки Второзакония XIII веком до н.э. и в пользу Моисеева авторства книги происходит из отдельных упоминаний, которые мы находим в Книге Иисуса Навина, Книге Судей и Книгах Царств. Харрисон выписал впечатляющий список отрывков, которые свидетельствуют о том, что принципы, выдвинутые Моисеем но Второзаконии, были не только «известны и соблюдались, но также то, что они были известны в письменной форме как упорядоченный и законченный закон».12
(1) Добыча Иерсхона была «посвящена» Господу (И.Нав. 6:17 и дал.; Втор. 13:15-18; см. И.Нав. 10:40; 11:12,15; Втор. 7:2; 20:16-20).
(2) Наказание Ахана предполагает наличие ранее составленного закона (И.Пав. 7:25; Втор. 13:10; 17:5).
(3) После захвата Гая, «только скот и добыча города» были разделены как трофеи (И.Нав. 8:27; Втор. 20:14).
(4) Тела были сняты с дерева до захода солнца (И.Нав. 8:29; 10:26; Втор. 21:23).
(5) Алтарь на горе Гевал был сооружен и подписан в соответствии с заповедью Моисея (И.Нав. 8:30-34; Втор. 27:3-6,8).
(6) Чтение благословений и проклятий на Гевале и Герезиме было проведено в соответствии с предшествующими наставлениями Моисея (И.Нав. 8:33-35; Втор. 11:29; 27:12-26).
(7) Возведение памятного жертвенника двумя и половиной колен во имя их возвращения на восточное побережье Иордана и обвинение в том, что такой жертвенник создает опасность религиозного плюрализма, отражает предшествующее наставление (И.Нав. 22:29; Втор. 12:5).
(8) Полное разрушение Цефафа (Суд. 1:17; Втор. 20:1-9), Гедеон и Мо-ной, сооружающие алтари не в Силоме, лишь после прямого повеления Господа (Суд. 6:25-27; 13:16) и желание Михи взять левита в священники (Суд. 17:13; Втор. 10:8; 18:1-8; 13:8-11) - все это свидетельствует о том, что Второзаконие было известно людям во время судей.
(9) В 1 Царств Елкана ежегодно ходит поклоняться Богу в центральное святилище в Силоме, а, когда его разрушают, он направляется приносить жертву и Мицие, Раме и Вифлееме (7:7-9,17; 16:5) в соответствии с Втор. 12:10-20.
(10) Соломон прямо нарушил три заповеди Второзакония 17:17, когда умножил серебро (3 Цар. 10:27), золото (3 Цар. 10:14-16,21) и жен (3 Цар. 11:1-11).
(11) Во кремя своей инаугурации царь Иоас получил «корону» и «свидетельство» (4 Цар. 14:6; Втор. 24:16).
(12) Амасия пощадил убийц своего отца (4 Цар. 14:6; Втор. 24:16), а Езекия отменил высоты, разбил статуи и срубил дубравы, и все это - в соответствии с наставлениями Моисея (4 Цар. 18:4,22; Втор. 7:5; 12:3).
(13) Пророки ссылались на Второзаконие
• спор со священником, Ос. 4:4 и Втор. 17:12;
• передвижение межи, Ос. 5:10 и Втор. 19:4;
• возвращение в Египет, Ос. 8:13; 9:3 и Втор. 28:68;
• обращение Бога с Ефремом, Ос. 11:3 и Втор. 1:31; 32:10;
• особенные отношения Бога с Израилем, Ам. 3:2; Втор. 7:7; 4:7ff;
• нарушение особых законом, Ам. 1:6-8 и Втор. 24:12-15; 23:17;
• Сион - защищенное место, Ис. 2:2-4; 8:18; 28:16; 29:iff; Мих. 1:4.
«Ни один из четырех великих пророков VIII века до н.э. - Исайя, Михей, Амос, Осия - никогда не считал «высоты» законным местом поклонения».13 Все, сказанное выше, свидетельствует о том, что Второзаконие, «по крайней мере, [отражает] традицию, которая вполне точно передает» идеи Моисея, а, скорее всего, содержит «самые слова Моисея».м
ИСТОРИЯ ТОЛКОВАНИЯ
Моисеево авторство Второзакония не оспаривалось до появления критики XIX века. Несколько мест были истолкованы как отдельные вставки, сделанные позднейшими редакторами для того,чтобы пояснить текст (2:10-11,20-23; 3:9,11,136-14; 10:6-9; 34), другие же места объясняли письменный характер материала (27:3,8; 28:58; 29:21,29; 30:10,19; 31:24), указывая на руку Моисея. Появление критики XIX века привело к развитию исследовательских работ, которые пошли значительно дальше этих простых
взглядов на авторство и вылились в огромный пласт научной литературы, охватившей широкий спектр идей и теорий. Здесь мы сможем отметить только основные вехи этого процесса.15
Некоторые критики XIX века связывали Второзаконие с предполагаемым документом D, датируемым VII веком до н.э. Вельхаузен утверждал, что книга «была найдена и издана* в восемнадцатый год правления царя Иосии с целью проведения реформ Иосии и централизации поклонения в Иерусалиме (4 Цар. 22).|е Несколько, как кажется, справедливых причин указывали на связь между этими событиями в 4 Книге Царств и Второзаконием.17
(1) 12 глава Книги Второзакония требует разрушения ханаанских высот и централизации богослужения, что и было сделано Иосией (4 Цар. 23:4-20).
(2) Празднование Пасхи, описанное в 16 главе Книги Второзакония, в отличие от праздника, описанного в 12 главе Книги Исход, проходило в центральном храме по указанию Иосии (4 Цар. 23:21 -22).
(3) Книга Второзакония 18:14-22 требует уничтожение медиумов и всех форм гадания, что и было сделано Иосией (4 Цар. 23:24).
(4) Похоже, что Иосия испытал сильное потрясение (4 Цар. 22:13,19), прочитав именно о проклятиях в 28 главе Второзакония.
(5) Книга Второзакония 17:18-19 требует от царей управления йозакону, что и старался делать Иосия (4 Цар. 22:11).
(6) «Книга завета» (4 Цар. 23:2), похоже, была признана Второзаконием, после того, как ученые смогли показать схожесть Второзакония и древних ближневосточных договоров.
(7) Материал Книги Царств отражает богословие Второзакония в вопросе места, которое избирает Бог для Своего имени (Втор. 12:5; 4 Цар. 23:27) и в вопросе божественного наказания за непослушание (Втор. 31:24-29; 4 Цар. 22:16-20; 23:26-27).
Критикуемое поначалу, это новое толкование стало впоследствии одним из оснований новейших исследований Пятикнижия, сделав Второзаконие первостепенным документом, от которого потом отталкивались при датировке других источников Q,Eh P).1S
В конце XIX начале XX веков большинство ученых продолжало выделять несколько источников, по их мнению, послуживших основой для составления Второзакония. Переход от единой формы к многообразию форм, указывающее на существование ранних и поздних материалов и/или различных, авторов15 - точка зрения, господствовавшая в работах того времени.20 Драйвер выделил ощутимые противоречия между материалом первых четырех книг Пятикнижия и Книги Второзакония, что, по его мнению, указывало на появление Второзакония во времена Иисуса Навина, подтверждая позицию Вельхаузепа.21
(1) Книга Исход позволяет отцу запрещать брак дочери с мужчиной, который соблазнил се (Исх. 22:17), а Второзаконие, наоборот, требует заключения брака (Втор. 22:28-29).
(2) В Книге Исход установление субботы основано на седьмом дне творения (Исх. 20:11), а во Второзаконии суббота - это воспоминание о египетском рабстве (Втор. 5:15).
(3) Ритуальные убийства всех животных в Книге Левит совершаются только с целью принесения жертвы (Лев. 17:3-5), а Второзаконие позволяет употреблять животных в пищу за пределами центра поклонения (Втор. 12:15-17).
('i) Книга Чисел 18:21-24 и Книга Левит 27:30-33 предназначают десятину для левитов, а Второзаконие 14:22-29 позволяет оставлять часть десятины семье.
Фон Рад развил этот взгляд, выдвигая версию о двух различных традициях Синайской традиции и традиции Исхода-Завоевания - которые были позднее преобразованы в историю спасения (Heikgeschichte).22 Синайские материалы содержали положения об отправлен ии культа, что выдавало их левитское происхождение. Другие (напр., Вельхаузен и Драйвер) настаивали на том, что в Книге Второзаконие была составлена под влиянием пророков,23 а Вайнфильд с недавнего времени представляет тех, кто защищает связь Второзакония с Книгами Мудрости.34
В середине XX столетия появились публикации теории Пота по «Дев-терономистской истории», которые оказали немалое влияние на этот предмет. «Девтерономист» - это имя, которым Нот называет «автора/составителя всей ветхозаветной книги Второзаконие и/или отдельных частей Ветхого Завета, литературно или теологически похожих на Второзаконие, найденных либо в книгах Бытие-Иисус Навин, либо в книгах Второзаконие-4 Книга Царств, позднее названных «Девтерономистской историей».25 Эту
историю, которая продолжается до 4 Царств 25:30, но не включает Второзаконие 1-3 (которое служит введением ко всей истории), Нот описывает как единое произведение, составленное одним автором по определен ному богословскому плану. Автора интересовала хронология и взаимосвязь ключевых событий (напр., 3 Цар. 6:1 и Исход). В важных вехах повествования, историк представляет ключевые речи (И.Нав. 12; 23; 1 Цар. 12; 3 Цар. 8:14 и дал.), позволяя этим источникам «самим говорить за себя». Эта теория. пока что, оказала наибольшее влияние почти на все сферы библейских исследований. Во второй половине XX века ученые стали обращать больше внимания на синхронистическое толкование, которое подчеркивает единство книги. Тем не менее, такое толкование выявляет отсутствие «ясности и единства по большинству вопросов». Вот далеко не полный список этих вопросов:
• Как Второзаконие связано с Девтерономической историей?
• Насколько важны сходства книги (по жанру и условиям) с древними ближневосточны ми договорам и?
• Какое происхождение имеет Второзаконие; северное, левитское, i ipo-роческое или же она происходит из Книг Мудрости?
• Как Второзаконие связано с реформами Иосии.26
Некоторые ученые, несогласные с этими взглядами, утверждают, что Второзаконие было создано во времена Самуила, замечая, что теории централизации поклонения противоречат или неверно истолковывают некоторые данные.27 Сторонники привязки Второзакония к централизации поклонения в Иерусалиме не замечают недостатка свидетельств об этой централизации в тексте самой книги. «Место, которое Господь, твой Бог изберет» (Втор. 12:5,11) - слишком загадочное выражение. Оно больше указывает на место выбора, а не на конкретную точку на карте. Таким образом, «Второзаконие никак не выделяет Иерусалим среди других мест поклонения».28 Даже более того, Второзаконие 12:14 исключает Иерусалим из списка мест поклонения, поскольку это «место» должно находиться «в одном из колен твоих», а Иерусалим находился вне юрисдикции Израиля, пока не был покорен Давидом. Более того, наставление о возведении алтаря с надписью закона на нем в Гевале (27:1-8), хотя и предполагает возникновение единого религиозного центра, тем не менее, разрешает поклонение в других местах. Итак, «теория централизации Вельхаузена, играющая важное значение в разработанной им общей хронологии, осно-
вана на неправильном переводе и неверном истолковании еврейского текста».29 Похоже, что Иерусалим, оккупированный хурритами, гиксосами и иевусеями, начиная с 2000 года до н.э. до времени завоеван и й Давида, был далеко не первым выбором. Далее, Иосия запретил идолопоклонство только в Иерусалиме и Иудее, поскольку цен грализация была уже завершена Соломоном. Наконец, кажется, что невозможно отождествить закон, найденный в дни Иосии с какой-либо значительной частью Второзакония. Туда могла войти часть этой книги, а также другие части закона, найденные в тот день. Подобные сомнен ия указывают на невозможность полного отождествления свитков Иосии с Второзаконием, а это означает, что данная теория привносит больше вопросов, чем ответов, особенно в свете сходства книги с договорами второго тысячелетия до н.э.30
СТРУКТУРА
Помимо общей структуры, схожей с древними ближневосточными договорами,31 ученые заметили, что книга состоит из трех проповедей, с последующими тремя коротким и дополнениями.
I. 1:1-4:43 - историческая часть: перечисляет Божьи дела для Израиля в прошлые годы
A. Где и когда Бог спас Израиль - 1:1-5
B. События на пути от Хорива до Моава - 1:6-3:29
C. Призыв к верности из-за опасности идолопоклонства 4:1-40
D. Дополнение с перечислением трех городов-убежищ на восточном берегу реки Иордан - 4:41-43
II. 4:44-26:19 - нравоучительная и законодательная часть
A. Вводные замечания, законы, свидетельства и заключения - 4:44-49
B. Описание десяти заповедей - 5:1-11:32
C. Специальные постановления о «поклонении, очищении, десятине, трех ежегодных праздниках, поддержании справедливости, царях, священниках, пророках, войне и частной и социальной жизни людей» - 12:1-26:19.
III.27:1-31:30 - часть, которая состоит из предсказаний
благословений или проклятий, в зависимости от покорности или непослушания соответственно
A. Указания о написании этих законов на горе Гевал - 27:1-10
B. Утверждение законов прочтением благословений и проклятий на склонах гор Гсрезим и Гевал соответственно- 27:11-26
C. Предупреждение против непослушания - 28:1-29:1
D. Призыв принять условия завета - 29:2-30:20
E. Прощание Моисея и передача полномочий Иисусу Навину -31:1-30
IV. 32:1 -34:12 - дополнительная часть, которая включает три дополнения
A. Песнь Моисея-32:1-52
B. Благословения Моисея - 33:1-29
C. Смерть Моисея - 34:1-12
ЖАНР
Синтез ближневосточного договора второго тысячелетия и проповедей-речений, которые начинаются с обзора уроков прошлого, продолжаются комментариями на Декалог и завершаются предупреждениями относительно будущего поведения (предупреждениями, благословения и проч.), еще раз доказывает, что Второзаконие - это изначально письменны й документ. Однако, и второстепенные жанры книги все же продолжают ифать важную роль. Как конституция, Второзаконие происходит из жанра договора и определяет жизнь Израиля в рамках завета. В этом смысле книга является фундаментальной для европейского конституционализма.33 Описание или комментарий к Декалогу34 указывает на назидательную природу Второзакония. Обращение от первого лица, проявившееся в виде структуры из трех проповедей, соединяет эти жанры и позволяет читателю прикоснуться к живому миру заботы, участия, безотлагательности и проч., что происходит, только когда готовящийся к смерти человек желает передать свои слова следующему поколению.33
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Ключевые богословские темы Второзакония, которые оказали влияние на религиозную мысль древнего Израиля, иудаизма и христианства, можно представить в виде нескольких основных идей. Девиз, и почти что кредо, книги Левит - «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11:44,45; 19:2; 20:7,26) - еще раз повторяется во Второзаконии, но с подчеркнутой ноткой избранности:«Ведь вы - святой народ у Господа, вашего Бога; Господь, ваш Бог, избрал вас из всех народов земли, чтобы вы были его драгоценным достоянием* (7:6). Эта святость Бога отражает Его уникальный характер: «Слушай, Израиль! Господь, наш Бог, -единственный Господь» (6:4), что само по себе кладет на плечи Израиля особенную ответственность: «Люби Господа, твоего Бога, всем сердцем, всей душой, всеми силами» (6:5), и делает народ святым (как уже было отмечено), отражая этим уникальный характер и самого народа по сравнению с другими народами. Объединение двоих - уникального Бога с Его уникальным народом
- приводит к возникновению уникальных отношений, которые называются заветом. Этот завет строится не на страхе, а на любви, обещая высочайшие благословения и требуя столь же высокой ответственности. Святая жизнь (7:6, 14:2; 18:13; 26:19) проявляется в добром отношении к «нуждающимся, бедным, сиротам, вдовам, левитам, странникам (10:18 и дал., 17-21, 26:12), животному миру (25:4)»,36 и требует, чтобы родители учили детей завету (4:9; 6:7,20-25; 11:19-21; 31:13). Эти возвышенные идеи не обошлись без обязательного божественного воздаяния. Завет Второзакония ставит Божье обещание земли в зависимость от покорности и верности Израиля (4:25; 6:18; 8:1; 11:8-9,18-21; 16:20). При послушании гарантируется сохранность земли и процветание; непослушание ведет к бедствиям, смерти и потере земли (4:25-31; 11:26-28). Такая напряженность между благодатью и законом помогает понять всю последующую историю еврейского народа. Израиль стоял на перепутье. Уникальность и святость Бога, когда Он вошел в отношения любви со своим народом (т.е. завет), предполагает их ответную любовь, их уникальность, их святость, отказ от идолов, верность завету и согласие с тем, что покорность ведет к награде, а непослушание влечет наказания. Итак, Израиль должен помнить, и не забывать, Бога. Чем же обернутся поступки этого народа: наказанием или благословением?37
СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Пророк, равный Моисею.Из всех отрывков Второзакония, процитированных в Новом Завете, возможно, самым далеко идущим следует считать 18:14-24. Здесь дается обещание того, что Бог пошлет Израилю «пророка, равного Моисею», подразумевая историческую роль Моисея как посредника между пародом и Богом. Моисей напоминал Израилю о богоявлении у горы Хорив, которое настолько поразило людей, что они просили Моисея предстоять перед Богом вместо них (4:10-14; 5:22-31). Выполнив их пожелание, он стал передавать слова Божьи людям, став их пророком, настоящим примером для всех последующих пророков Израиля (18:14-22). Обещание «пророка, равного Моисею» указывает на непрекращающуюся заботу Бога о Своем народе. Противоположным этому обещанию можно считать замечание 34:10: «С тех пор не было среди Израильтян пророка, равного Моисею». Напряженность между обещанием «пророка, равного Моисею» и отсутствием такового в реальности, служила фоном для длинной очереди пророков, каждый из которых, осознавая, что до его времени еще не появлялся пророк, равный Моисею (34:10-12), мог бы допустить мысль, а не он ли тот самый. Эти «пророки, равные Моисею» призывали народ к верности завету (13:1-5) и ожидали исполнения своих пророчеств
(18:21-24). В этом смысле, Второзаконие 18:14-24 можно назвать источником, из которого берет свое начало институт израильского пророчества, Подобно тому, как Бог я вил свое слово Моисею, Он явит свое слово и пророкам (см. Ам. 3:7). Эти «пророки, равные Моисею» стали «вестниками Яхве, посредниками Его завета, заступниками народа, [и] глашатаями Бога», которые были «посланы от имени Всевышнего Царя... чтобы обличить народ и объявить приговор, вынесенный Израилю за нарушение договора».38 Провозглашая свое послание, пророки проповедовали созидательное слово Божье, которое не возвращается к Нему тщетным (Ис. 55:11). Божье слово в их устах давало им власть «против племен и царств, искоренять и разрушать, губить и крушить, строить и насаждать» (Иер. 1:96-10).39
Эпитет «раб-пророк» хорошо иллюстрирует эту связь. Такие слова как «Мой раб Моисей» повторяются во всех книгах Библии (Втор. 34:5; см. Исх. 14:31; Чис. 12:7-8; И.Нав. 1:1-2,7,13,15; 8:31,33; 9:24; 11:12,15; 12:6; 13:8; 14:7; 18:7; 22:2,4-5; 3 Пар. 8:53,56; 4 Цар. 18:12; 21:8; 1 Пар. 6:49; 2 Пар. 1:3; 24:6,9; Неем. 1:7-8; 9:14; 10:29; Пс. 104:26; Ис. 63:11; Дан. 9:11; Мал. 4:4). Отдельные пророки, такие как Ахия (3 Цар. 14:18; 15:29), Илия (3 Цар, 18:36; 4 Цар. 9:36; 10:10) и Иона (4 Цар. 14:25) - все названы «рабами Господа» или подобным образом. Группы пророков называются «Мои/Его/ Твои рабы пророки» («Мои рабы» - 4 Цар. 9:7; 17:13; Иер. 7:25; 26:5; 29:19; 35:15; 44:4; Иез. 38:17; Зах. 1:6; «Его рабы пророки» - 4 Цар. 17:23; 21:10; 24:2; Иер. 25:4; Ам. 3:7; Дан. 9:10; «Твои рабы пророки» - Езд. 9:11 и Дан. 9:6). Эпитет «раб-пророк» 11редполагает особенные отношения с Яхве. Второзаконие 32:36 указывает, что «Яхве заступится за Свой народ и пожалеет Своих рабов», а стих 43 замечает: «За кровь рабов Своих отомстит Господь». Со словами, похожими на Второзаконие 32:43 был помазан на царство Ииуй (4 Цар. 9:7): «чтобы Мне отмстить за кровь рабов Моих пророков и за кровь всех рабов Господних, [павших] от руки Иезавели» (курсив добавлен). В отношениях раба-пророка с Яхве неотъемлемой частью было наказание тех, кто враждовал с пророками Божьими. Таким же образом, исполнившееся пророчество характеризует взаимоотношения раба-пророка с Яхве.
Языком, напоминающим Книгу Второзакония 18:14-24,4 Книга Царств 10:10 говорит: «Знайте же теперь, что не падет на землю ни одно слово Господа, которое Он изрек о доме Ахава; Господь сделал то, что изрек чрез раба Своего Илию» (курсив добавлен). Этот и другие отрывки (3 Цар. 14:18; 15:29; 4 Цар. 9:36; 14:25) подчеркивают не исполнение слов пророков, а исполнение слов Господа, которые Он произнес через своих рабов пророков. Рабы-нророки служили средством, через которое Яхве возвещал Свое слово, которое после исполнения указывало на то, что эти рабы-пророки проповедовали в традиции «пророка, равного Моисею» (Втор. 18:15-22). В устах «пророка, равного Моисею» были слова Яхве, он говорил по наставлению Яхве (ст. 18). Если пророк начинал говорить от себя, то его пророчества не сбывались, и его не считали «пророком, равным Моисею». Связь пророчества с эпитетом вследствие исполнившегося пророчества означало, что данный пророк был «пророком, равным Моисею», «рабом Яхве», каким был Моисей. Речь Илии у горы Кармил иллюстрирует этот факт. «Господи, Боже Авраамон, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему» (3 Цар. 18:36, курсив добавлен). Илия просил Яхве показать не только го, что Он-Бог над Израилем, в противоположность Ваалу, но также, что Илия был верным «рабом» Яхве, имеющим специальное поручение от Него («и сделал всё по слову Твоему»), в противоположность пророкам Ваала.
Другие отрывки, где используется формула «Мои/Его/Твои рабы пророки» имеют тот же подтекст. Пророки верно исполняли свое поручение. Как и Моисей, который «был верен во всем доме» (Числ. 12:7), они также были верны своим поручениям. Яхве посылал Своих рабов-пророков к людям с предупреждением о злых делах людских, но они отказывались обращать внимание на предупреждения или следовать заповедям Божьим (4 Цар. 17:13). Израиль оказался в изгнании, потому что последовал грехам Иеровоама I, о чем предупреждал раб-пророк (4 Цар. 17:22,23). Таким же образом, через рабов-пророков Бог посылал предупреждения Иуде (4 Цар. 21:10 и дал.)
Предупреждения приняли форму наказания через вторжение, когда царем был Иоаким, что было предсказано рабами-пророками (4 Цар. 24:2). В Книге Иеремии эпитет раба-пророка приобретает особую глубину. Яхве еще и еще раз посылает рабов-пророков, чтобы передать Свое слово (7:25; 25:4; 26:5; 29:19; 35:15; 44:4). Таким образом, рабы-пророки действовали в соответствии с традицией, по которой они находились в особенных отношениях с Господом Яхве, а Он ожидал от них исполнения поручения, для которого они были избраны - провозглашения слов Яхве, переданных через них. Все сказанное ранее указывает на то, что, хотя «среди Израильтян не было пророка, равного Моисею» (Втор. 34:10), была целая плеяда пророков, которые были похожи на Моисея. Они были верны в своем служении, как и он. Они были готовы исполнить любые требования Яхве, как и он.
Израиль все время находился в поисках «пророка, равного Моисею», верного Божьего раба, что при вело к идее идеального раба (Ис. 42:1 -4; 49:1 -6; 50:4-9; 52:13-53:12), которая указывала на Христа. Вопрос, который народ задавал Иоанну Крестителю: «Ты - пророк?» (то есть «пророк, равный Моисею» [18:15-19; Ин. 1:21]) показывает их ожидание появления такого пророка. В конце концов, христиане понимают, что Иисус был таким «пророком, равным Моисею», посредником и законодателем, верно исполнившим поручение, данное Ему (Втор. 5:27; 18:15-19; 34:11-12; Ин.6:14; Деян. 3622; 7:37; Евр. 4:14-16).40
Вот еще несколько областей, где Второзаконие связано с Новым Заветом. Иисус изложил суть всего Ветхого Завета в одном предложении (Мф. 22:37; см. Втор. 6:5). Он заявил, что Он и Отец - одно, вторя Шеме (6:4; Ин. 10:30; 17:21-23). Он цитировал Второзаконие, отвечая на искушения сатаны (Мф. 4:4,7,10; см. Втор. 8:3; 6:16,13). Центральное святилище (храм) Второзакония становится небесным храмом нового Израиля (Евр. 12:18-24). Подобно Израилю, который был достоянием Божьим (Втор. 7:6; 14:2; 26:18), теперь Церковь стала Его достоянием (Еф. 1:14; Тит. 2:14; 1 Пет. 2:9). Бог - это огонь поядающий, - так считал древний Израиль и так продолжает считать современная Церковь (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Неудивительно, что «ранняя церковь называла себя возрожденным идеальным Израилем. Как Израиль изображается во Второзаконии в виде единого организма с одним Богом, одним народом, одной землей, одним храмом и одним законом, так и Церковь призвана к такому же единству, потому что существует одно тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех (Еф. 4:4-5). Иисус молился, чтобы Его последователи были едины (Ин. 17:11)*-.41 Все сказанное говорит о том, что Второзаконие - это ветхозаветная книга, оказавшая безмерное влияние на все поколения верующих.42
КНИГА ИИСУСА НАВИНА
Дейл Мейнор
Эта книга названа в честь главного героя повествования - Иисуса На-вина. В Пятикнижии он назван Осией (хошеа, что означает «спасение» или «избавление»), но по каким-то необъясненным причинам Моисей изменил его имя и назвал Иисусом Навиным (иехошуа, что значит «Яхве есть спасение [избавление]», Числ. 13:16). Это имя указывает на Яхве, как на источник спасения и избавления. С тех пор преемник Моисея известен всем под этим именем.
ТЕКСТ И АВТОР
Автором книги традиционно считается Иисус, сын Навин, который стал вождем Израиля после смерти Моисея (Втор. 31:1-8; И. Нав. 1:1-9). Его взрастил Господь, выпестовал Моисей, а постановление о его назначении было вписано в Пятикнижие (Втор. 31:7-8, 23). Законность пребывания Иисуса на этом месте многократно подтверждается различными параллелями с жизнью Моисея. Бог открывает Иисусу, что будет с ним, как был с Моисеем, если (подобно Моисею) Иисус будет тверд и мужествен (И. Нав. 1:5). Готовность народа следовать за Иисусом, также как они следовали за Моисеем, показывает преемственность власти (И. Нав. 1:16-17). Подооно переходу через Тростниковое море, переход через реку Иордан по су несмотря на сезон половодья, еще больше укрепил позиции Иисуса в глазах народа (И. Нав. 3 и Исх. 14).
Иисус был свидетелем большинства событий, описанных в книге этому вполне логично, что именно он мог стать человеком, создавши крайней мере, основные ее части. И действительно, слова, относяши Раав, намекают на то, что она была все еще жива, когда писались не рые рассказы этой книги (И. Нав. &25).1 Понятно, что Иисус не мог сделать записи о собственной кончине и погребении (И. Нав. 24.29-30). Это
добавление к книге во многом подобно рассказу о смерти Моисея в конце Второзакония (гл. 34).
Несмотря на все, сказанное ранее, сама книга ничего не говорит об авторстве Иисуса Навина, как, впрочем, и о том, что она была записана почти сразу, еще при жизни Иисуса Навина. Она вполне могла быть составлена позднее, но определить точную дату составления книги невозможно из-за недостатка информации.
А потому время создания книги остается темой для многочисленных споров. Если считать, что книгу составил сам Иисус Навин, то время написания книги будет зависеть от датировки таких событий, как Исход и завоевание земли обетованной, которые произошли либо в начале XIV века, либо в конце XIII века до н.э. Датировка Пятикнижия Моисея и книги Иисуса Навина требует тщательного исследования и обсуждения при малой вероятности отыскать истину.2
Вполне возможно, что книга приобрела свой нынешний вид в более поздние годы Израильской истории. Судя по тексту, она была в основном сформирована до воцарения Давида. Книга называет Иерусалим Иевусом (И. Нав. 18:28), а книга Судей указывает, что этот город был все еще не подконтролен Израилю (Суд. 19:10-12). Давид, в конце концов, захватил Иевус/Иерусалим и правил после этого над Израилем еще семь лет ( 2 Цар. 5).
СТРУКТУРА
Книга Иисуса Навина последовательно повествует о событиях перехода Израильтян из долины Ситтим, где располагался их лагерь, в землю Ханаанскую, которую они захватывают после серии военных операций. После установления контроля над основной частью земли, Иисус руководит распределением земли между коленами. Книга завершается несколькими обращениями/речами Иисуса Навина, после чего следует описание смерти Иисуса.
I. Израиль захватывает Ханаан - 1:1-12:24
A. Бог говорит с Иисусом - 1:1-9
B. Израиль готовится к переходу через Иордан - 1:10-2:24
1. Иисус руководит подготовкой - 1:10-11
2. Иисус напоминает двум коленам и половине колена об их обязанностях- 1:12-18
3. Соглядатаи проводят разведку в Иерехоне - 2:1-24
C. Израиль переходит Иордан - 3:1-5:1
1. Израиль готовится к переходу через Иордан - 3:1-6
2. Бог обещает быть с Иисусом Навиным - 3:7-8
3. Бог обещает быть с Израилем 3:9-13
4. Бог разделяет воды Иордана -3:14-17
5. Израиль устанавливает памятный камень - 4:19-5:1
6. Течение Иордана восстанавливается - 4:15-18
7. Иисус Навин объясняет значение памятного камня - 4:19-5'1
D. Израиль разбивает лагерь в Галгале - 5:2-15
1. Бог заповедует Израилю обрезаться - 5:2-9
2. Израиль совершает пасху - 5:10-12
3. Вождь воинства Господнего является Иисусу - 5:13-15.
E. Израиль захватывает Иерехон - 6:1-27
1. Израиль обходит вокруг Иерехона - 6:1-14
2. Падение стен Иерехона - 6:15-21
3. Иисус Навин спасает Раав - 6:22-25
4. Иисус Навин проклинает Иерехон - 6:26-27 Е Израиль захватывает Гай - 7:1-8:35
1. Гай наносит поражение Израилю - 7:1-5
2. Иисус горюет о поражении - 7:6-9
3. Бог объясняет, как выявить грешника - 7:10-15
4. Ахан оказывается грешником - 7:16-21
5. Израиль побивает камнями Ахана и его семью - 7:22-26
6. Израиль захватывает Гай - 8:1-29
7. Израиль строит алтарь на горе Гевал G. Гаваон обманывает Израиль - 9:1-27
1. Цари собирают союз против Израиля - 9:1-2
2. Гаваон обманным путем заставляет Израиль заключить мир -9:3-15
3. Израиль наказывает Гаваон за ложь - 9:16-27 Н. Израиль завоевывает юг Ханаана - 10:1-43
1. Израиль разбивает союз царей - 10:1-27
2. Завершение южной военной компании - 11:16-23 П. Израиль распределяет землю обетованную - 13:1-21:45
A. Бог заповедует распределить землю Ханаана - 13:1-7
B. Израиль распределяет восточную часть Ханаана - 13:8-33
1. Описание главных границ - 13:8-14
2. Описание земли колена Рувимова - 13:15-23
3. Описание земли колена Гадова - 13:24-28
4. Описание земли половины колена Манассиина - 13:29-33
C. Израиль распределяет западную часть Ханаана - 14:1-21:45
1. Введение в процесс распределения - 14:1-5
2. Иуда получает свой надел - 15:1-63
3. Иосиф получает свой надел - 16:1-17:18
4. Оставшиеся племена получают свои наделы - 16:1-17:18
5. Иисус устанавливает местоположения городов-убежищ -20:1-9
6. Левиты получают свои города - 21:1-42
7. Бог исполняет свое обещание и дает землю в наследие -21:43-45
III.Два с половиной колена возвращаются домой - 22:1-34
А. Иисус благословляет отделившиеся племена - 22:1-9
В. Возвратившиеся племена строят памятный жертвенник - 22:10-34
IV. Иисус Навин обращается к Израилю - 23:1-24:28
A. Иисус обращается к начальникам и старейшинам колен -23:1-16
B. Иисус обращается ко всему Израилю - 24:1-28
1. Иисус делает обзор истории Израиля - 24:1-13
2. Иисус призывает Израиль служить Господу - 24:14-15
3. Израиль клянется служить Господу - 24:16-28
V. Израиль хоронит Иисуса Навина, Иосифа и Елеазара - 24:29-33
A. Смерть и погребение Иисуса - 24:29-31
B. Погребение костей Иосифа - 24:32
C. Смерть и погребение Елеазара - 24:33
ЖАНР
Книга Иисуса Навина преподносит себя как исторические заметки, и обычно перечисляется среди так называемых исторических книг Ветхого Завета. Но, как не трудно догадаться, по мере развития критики, историческая достоверность этой книги подверглась серьезным сомнениям.
Во времена рассвета критики источников, ученые пытались применить составляющие Документарной гипотезы (документы J, E, D, Р) к оставшимся историческим книгам. Эти исследования затянулись надолго из-за осознания того, что обещание земли в Пятикнижии не могло быть реализовано без повествования Иисуса Навина - а потому некоторые выдвинули идею «Шестикнижияк
Первую главу книги Судей обычно относили к источнику J (Ягвисту), а поскольку книга Судей и книга Иисуса Навина, как казалось, имели некоторые несоответствия,3 предполагалось, что главы 1-12 книги Иисуса Навина отражали источник Е (Элогиста). Поскольку главы 13-22 книги Иисуса Навина разбирали в большей степени административные вопросы, в особенности связанные с левитскими городами и городами-убежищами, было сделано заключение, что эта часть имела отношение к источнику Р (или Священническому источнику). Язык книги отражает фразеологию и тематику Второзакония, из чего сделали вывод, что книга Иисуса Навина также отражает и некоторые аспекты богословия Второзакония.
Подход с помощью методов критики источников так сильно повлиял на исследование книги, что, в конце концов, после постоянной перетасовки источников и предполагаемых редакций, была утеряна взаимосвязь между повествованием и богословием книги. Сегодня изучение книги Иисуса Навина с помощью критики источников основательно забыто, а подходы, основанные на выявлении общей темы и первоначального единства книги, встречаются все чаще.
Появление альтернативного подхода связано с попытками связать отдельные части повествования с определенным местом действия (Ortsgebuhdenkeit). Сторонники такого подхода стремятся смотреть на книгу и ее рассказы как на этиологии (причины), которые объясняли обстоятельства, с которыми израильтяне столкнулись позднее. Среди них рассказы о том, как праотцы захватили Иерехон, или как они взяли Гай (слово, которое, как ни странно, означает «руины»4). Работа Нота (1960) разделила книгу по региональному признаку, где сюжет главы вращался вокруг соответствующего племени или территории: Вениамина (И.Нав. 1-9), Ефрема (10), Галилеи (11) итак далее. Подтвердить этот взгляд на книгу оказалось довольно трудно, поскольку не удавалось найти археологические подтверждения сражениям и вооруженным конфликтам времен книги Иисуса Навина.^
Появление теории этиологических объяснений передвинуло возможное время составления книги со времен Иисуса Навина к значительно более позднему периоду. Но и поздняя датировка встретила те же трудности: ее также невозможно было подтвердить с помощью археологических свидетельств. Большинство ученых склонилось к тому, что книга была составлена где-то между VIIвеком до н.э. и послепленным периодом, хотя никто так и не представил серьезных причин для переноса даты составления книги со времен Иисуса Навина.
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Книга Иисуса Навина всегда следует сразу за Пятикнижием. Такого расположения требует сюжетная линия, поскольку Пятикнижие обрывается там, где Израиль оказывается буквально в полушаге от нового завоевания.
Книга Иисуса Навина принципиально важна для правильного восприятия основной темы всей Библии, и в частности той ее части, где речь идет об исполнении обещаний, данных Аврааму. Бог обещал Аврааму прямого наследника мужеского пола (Быт. 17:15-22). Исаак был сыном обещания, и это обещание было выполнено еще при жизни Авраама (Быт. 21). Другое обещание прочило потомкам Авраама превратиться в великий и многочисленный народ (Быт. 12:2; 15:4-5). Исполнение этого обещания происходило более специфично: голод вынудил Иакова и его сыновей покинуть землю и отправиться в Египет, где их число умножилось (Исх. 1:7-12), а они, в конечном счете, сформировались как народ, у которого Бог играл роль царя (Исх. 24). Другое важное обещание состояло в том, что потомки Авраама унаследуют Ханаан - землю, у которой жил Авраам (Быт. 13:14-18; 17:4-8). Исполнение этого обещание составляет сюжетную линию большей части Пятикнижия, начиная с рассказа об освобождении израильтян из египетского рабства и завершая их приходом к границам земли обетованной. Однако Пятикнижие завершается тем, что Израиль располагается станом в долине Ситтим перед рекой Иордан, за которой лежит земля обетован-
ная - цель их долгого путешествия.
Может показаться странным, что вопрос обрезания как обряда не всплывает на протяжении всего повествования, начиная с книги Бытия и до его повторного появления в книге Иисуса Навина.7 Иисус отмечает, что обрядом пренебрегали на протяжении многих лет странствования (5:5-6). Его восстановление придает последовательность действиям израильтян, как наследникам завета, заключенного с Авраамом, только что перешедшим через Иордан и вступившим в землю, обещанную их праотцу. Бог избрал Авраама и его потомков через Исаака, выделил их среди других народов и пообещал передать им эту землю (ср. Быт. 17:18-19).
Подобно этому, празднование Пасхи в книге Иисуса Навина (5:10) отражает другую связь народа с эпизодами из Пятикнижия. Пасха в книге Исход праздновалась, когда Бог «вывел из Египета сынов Израилевых» (Исх. 12:51). Тогда же Он заповедовал: «Когда вы придете в ту землю, которую Господь даст вам, как обещал, совершайте там этот обряд» (Исх. 12:25). Приход Израиля в землю обетованную подтверждает исполнение Божьего обещания.
В связи с наступлением праздником Пасхи, прекращается чудесное выпадение манны (И.Нав. 5:12). Манна была сверхъестественным источником питания, подаваемым Богом во все годы странствования Израиля в пустыне. Она была необходима, из-за нехватки пищи для поддержания численности народа (Исх. 16; Чис. 11). Но теперь, когда Израиль вошел в землю, источающую молоко и мед (Исх. 3:8; И.Нав. 5:6), в сверхъестественной пище больше не было необходимости.
Даже захват Иерехона служит продолжением истории, начатой Пятикнижием. Бог постоянно требует от Израиля приносить Ему первые плоды любой деятельности. Пасха требует отдавать каждого первородного, но израильтяне могут выкупать первородного с помощью заместительной жертвы - агнца (Исх. 12). В противном случае все первородные в семье, в стаде и первые плоды на поле принадлежат Ему (Исх. 13:2; 23:16-17; 34:26). Все, что было приобретено с захватом Иерехона, принадлежало Господу -все животные, люди и ценности - все было определено к уничтожению (И.Нав. 6:17-19), как нечто подобное жертве всесожжения, которая вся отдавалась Богу. И только драгоценные металлы - золото, серебро, бронзу и железо (И.Нав. 6:19) - сохранялись, чтобы составить сокровищницу Господа. Принесением в жертву первой добычи признавалось, что земля принадлежала Господу, но Он передал ее Израилю в соответствии со Своим обещанием.
Еще одна подтема книги - благодать Яхве, благодаря которой Он принимает в свое лоно богобоязненных язычников. Эта тема возникает в рассказе о принятии Раав в число граждан Израиля (И.Нав. 6:22-25). Ее заявления подчеркивают веру в Яхве и Его способность отдать землю во владение Израилю (И.Нав. 2:8-11) - неписанные условия, которые подразумеваются в самом обещании Божьем. Кто-то может считать избавление гава-онитян проявлением благодати (И.Нав. 9), хотя их помилование было, скорее, результатом нежелания Израиля посоветоваться с Богом, чем явным указанием от Господа.
Книга Иисуса Навина - это важнейшее звено, которое связывает историю Патриархов и Моисея с заселением израильтянами Ханаана. Хотя книга подчеркивает верность Бога Своему обещанию привести Израиль в землю обетованную, сами израильтяне не оправдывают ожиданий Бога и не очищают землю от ее прежних обитателей. Именно эта неверность Израиля в большей или меньшей степени становиться основной темой остальных книг Ветхого Завета. Новозаветная книга Послание к Евреям еще раз поднимает эту тему, указывая, что даже после того, как Иисус Навин («Яхве есть спасение») привел Израиль в землю обетованную, оставалось невыполненным еще одно самое важное обещание. Исполнителем этого великого обещания стал Иисус из Назарета, имя которого есть греческая транскрипция еврейского Джошуа (Иисус Навин) (см. Евр. 4:1-11).
СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
В Новом Завете Раав появляется в родословной Иисуса Христа (Мф. 1:5). Большинство ученых связывают Раав ил родословной в Евангелии от Матфея с блудницей Раав из 2 главы книги Иисуса Навина. Если считать родословие в Евангелии от Матфея полным, то Раав была пра-пра-пра-бабкой Давида, матерью Вооза и свекровью Руфи.8 На страницах Нового Завета Раав приводится как пример веры (Евр. 11:31) и пример человека, который поступал в соответствии со своей верой (Иак. 2:25).
Возможно, более важной следует считать параллель, проведенную в Новом Завете с помощью повторения имени «Иисуса Навина», означающего «Яхве есть спасение», переведенного на греческий именем «Иисус» (ср. Мф. 1:21). Более того, автор Послания к Евреям указывает на схожесть миссий Иисуса Навина и Иисуса Христа, каждый из которых вел народ Божий в место настоящего отдыха (Евр. 4:1-11).
СПЕЦИАЛЬНЫЕ ТЕМЫ
Связь книги Иисуса Навина с книгой Судей
Проблемы возникают при попытке связать явное отличающиеся по характеру события, описанные в книге Иисуса Навина и в книге Судей. Поверхностное чтение книги Иисуса Навина может оставить впечатление массового блицкрига в Ханаан, в течение которого Израиль уничтожил все ханаанское население и их города и немедленно подчинил землю себе. Книга Судей, с другой стороны, обращает внимание на постепенный захват земли, подчеркивает неуверенность Израиля при заселении и частые конфликты с местным ханаанским населением.
Полный разбор этих конфликтов не входит в задачи нашего обсуждения, но важно помнить, что у каждой книги Библии есть определенная цель - каждая хочет донести до читателя свою главную мысль. Как было сказано ранее, книга Иисуса Навина подчеркивает верность Бога, исполнение Его обещаний. Без Иисуса Навина обещания Пятикнижия оказались бы пустыми. Однако, при внимательном чтении книги Иисуса Навина можно обнаружить несколько стихов, которые показывают, что земля еще не была в полном владении израильтян, и что предстояло еще многое сделать для того, чтобы окончательно подчинить себе Ханаан (см. И.Нав. 13:1-7 и особенно суровое предупреждение Иисуса Навина о пагубности заключения смешанных браков с коренными жителями ханаана, которые продолжали жить среди израильтян; И.Нав. 23). Итак, главная мысль книги Иисуса Навина в том, что Бог, со своей стороны, исполнил обещание и отдал землю израильтянам.
Книга Судей, с другой стороны, указывает на нежелание Израиля выполнять свою часть обещания и следовать за Господом. Иисус Навин призывает их изгнать оставшуюся часть местного населения (И.Нав. 23), а книга Судей дает понять, что они так и не последовали этому призыву и оказались уязвимыми для искушений со стороны местных ханаанских религий, что, в конце концов, привело к отступничеству израильтян от истинного Бога.
Ученые часто отмечают, что при изучении древних источников, следует обращать особое внимание на жанр и обстоятельства составления книги. Однако, при удобном случае, те же ученые часто приуменьшают целостность древних книг, чтобы с помощью так называемых «научных» требований, основанных на западной оценке, навязать тексту как можно больше противоречий.
Датировка событий
Датировать события, изложенные в книге Иисуса Навина, оказалось задачей не из легких. После простого прочтения текста Библии (в зависимости от того, какую часть Библии мы читаем) может показаться, что все события излагаются в хронологическом порядке. Если начать с 3 книги Царств 6:1 и принять, что Соломон взошел на престол ок. 970 г. до н.э., то Исход должен был произойти примерно в 1446 г. до н.э., а захват земли (события книги Иисуса Навина) в 1406 г. до н.э. Эта дата (XV век до н.э.) часто называется «ранней датой?-. С другой стороны, если начать расчеты с Исхода 1:11, где описано начало работ по строительству города для фараона Рамзеса, который жил в XIII веке до н.э. (ок. 1279-1213 гг. до н.э.), то завоевание земли должно было бы происходить где-то в конце правления Рамзеса. Эта дата (XIII век до н.э.) обычно носит название «поздней даты».
Определенно можно считать, что Израиль уже находился в земле примерно к 1207 г. до н.э., поскольку Мернептах упоминает о военной компании в Ханаан и о столкновениях с Израилем.9 Обе датировки (и ранняя и поздняя) имеют свои сильные и слабые стороны.10
Раннюю датировку просто воспринять с точки зрения сквозного чтения и подсчетов на основании даты из 3 книги Царств 6:1. Она также легче сочетается с прямой хронологией книги Судей (хотя датировка книги Судей трудно сочетается с любым из предлагаемых сценариев - об этом мы поговорим в главе «Судьи»). Что же касается археологических исследований, место раскопок Иерехона содержит, по крайней мере, некоторые скудные свидетельства того, что на этом месте когда-то существовал город, который был завоеван, однако, найти остатки укреплений, о которых рассказывает Библия, так и не удалось.
У ранней датировки, в том виде, в которой мы ее здесь описали, тем не менее, предостаточно слабых сторон, которые можно обнаружить, если рассматривать ее с точки зрения Библии, истории и археологии.
Большую часть XV века фараоном Египта был Тутмос III (около 1479-1425), который держал Ханаан в ежовых рукавицах, что следует не только из его заявлений о яко бы двадцати военных походах в Ханаан, среди которых была мощная компания против Ханаанской коалиции в Мегиддо,11 но также и из археологических раскопок, проведенных в Ханаане, которые, судя по всему, подтверждают его заявления.12 Среди списка народов, которых, по указанию Бога должны были изгнать израильтяне, ни разу не встречаются Египтяне (ср. Быт. 15:19-21; Исх. 3:8; 3:17; 23:23; 32:2; 34:11; Втор. 7:1; 20:17; И.Нав. 3:10; и далее как события отдельных повествований, И.Нав. 9:1; 11:3; 12:8; 24:11; Суд. 3:5). Через сто лет, во время правления Аменофиса IV (также известного под именем Эхнатон; ок. 1352-1336 до н.э.), регион также контролировался египтянами, что следует из потока корреспонденции, известного как «письма из Амарны».13 Характер пере-
писки подразумевает, что египтяне контролировали эту область еще д| начала царствования этого фараона.
Упоминания книги Иисуса Навина о присутствии в этой области фи листимляп - воинственного народа, который следовало низвергнут (И.Нав. 13:2-3) - трудно связать с ранней датировкой. Преобладание ее бытии о переселении Людей Моря, частью которых были и филистимл* не, указывает на ХШ-ХП век до н.э.14 Кроме того, повествования о патр! архах ссылаются на присутствие в этой земле филистимлян (Бытие 20 21,26), но о них не говориться, как о некой могущественной силе. Возмол но, они находились в Ханаане в качестве торговых представителей Греци:
Археологи не нашли свидетельств миграции или бурного роста насел' ния в период ранней датировки, не было и свидетельств оттока населен* из Египта. Хотя и найдены некоторые скудные свидетельства оккупащ Иерехона, нет никаких подобных находок в районе Гая, хотя он был вт рым городом, который разрушили израильтяне (И.Пав. 8).
Упоминание о труде израильтян на строительстве Рамзеса (Исх. 1:1 добавляет еще одну проблему к ранней датировке. Это место находило под постоянной оккупацией со времен Гиксосов и до времени Рамзеса,15 потому можно с одинаковой уверенностью утверждать, что ссылка на Ра зес в книге Исход - есть всего лишь дополнительное разъяснение поде пое той, что относится к Дану в повествовании книги Бытия 14, хотя Д получил свое имя только после периода Судей (Суд. 18:29).
Поздняя датировка отталкивается от упоминания о помощи израш тян в строительстве городов для запасов (Исх. 1:11). У поздней датиров есть достаточное число преимуществ, которые соответствуют Библии, i тории и археологии.
С точки зрения Библ ии, эта гипотеза берет за основу дату из книги Исход. К тому же ей соответствует заявление Иисуса Павина о присутстЕ филистимлян в этой области, которые считаются серьезной силой, с ко рой предстоит бороться (И.Нав. 13:2-3).
Исторически, поздняя датировка помещает Исход в контекст прав н ия Рамзеса II. Без сомнения, он был могущественный монарх; много раз первой половине своего правлении он ходил через Ханаан в северную ( ри ю, сражаясь с хеттами. Конфликт хеттов и египтян завершился мирн договором.17 Обычно, быстрые передвижения войск через земли Ханагкие происходили вдоль по прибрежным равнинам, а не по гористой мест-
ности где начинали захват земли израильтяне. Однако по этотому сценарию походы через Ханаан должн ы были происходить до и сразу после ухода Израиля из Египта, и до обоснования Израиля в земле. Таким образом, израильтяне не строили никаких препятствий перемещениям египтян в годы правления Рамзеса, поскольку сами все еще путешествовали в пусты не.
Недавние повторные раскопки гробницы семьи Рамзеса II позволили сделать несколько интересных выводов. Некоторые свидетельства показывают, что Египет был матрелинсалышм обществом, в котором законность монарших притязаний зависела от матери. Если это так, то вполне возможно, что гробница (KV 5), в которой могли поместиться останки нескольких десятков людей, могла быть построена для захоронения нескольких детей, умерших в течении относительно короткого промежутка времени. В соответствии с последней карой, когда должны были умереть все первородные египтян (ср. Исх. 11;5), возможно, мог умереть не только первородный сын самого Рамзеса, как отца, а первородные каждой его жены.19
На основании этого, подтверждение поздней датировки Исхода/Завоеdания земли можно найти во внезапном увеличении численности населения в Ханаане,20 особенно в центральной части страны, в районе вокруг Галилейского моря, в долине реки Иордан, то есть в районах, в которых по описаниям Библии израильтяне имели больший успех в завоевании и заселении земли. Более того, раскопки в Хазоре, на севере Израиля, указывают на быстрые разрушения, происходившие в этот период,21 что соответствует описанному в Библии уничтожени ю этих мест от руки израильтян (И.Нав. 11:10-13).
Но и датировка Исхода/Завоевания XIII веком не лишена своих про-
блем. Ни Иерехон, ни Гай не сохранили свидетельств захвата относящихся к тому времени.22 К тому же, в Египте не найдено никаких свидетельств ухода большой части населения.
Для большинства ученых, наибольшую трудность вызывает заявление 3 книги Царств 6:1 о том, что сооружение храма началось через 480 лет после ухода Израиля из Египта. Простые арифметические подсчеты приводят нас к 1446 году до н.э., а не ко времени правления Рамзеса II. Защитники поздней датировки не забывают об этих цифрах, но стараются объяснить их символически или иносказательно. Числа в Библии не всегда следует толковать буквально. Когда мы говорим о километровой очереди перед магазином, мы не имеем в виду ее буквальную длину, но нас понимают. Хотя Библия говорит о двенадцати коленах Израилевых, мы понимаем, что на самом деле их было тринадцать.33 Таким же образом, Библия говорит о двенадцати апостолах, но в зависимости от определения слова «апостол», можно подсчитать, что их было, по крайней мере, четырнадцать, из которых тринадцать жили в одно и то же время.24 И если исходить из замечания о том, что событие случилось во времена Рамзеса (Исход 1:11), то, как следует тогда понимать число 480?
Среди различ ных взглядов есть мнение о том, что число 480 - это комбинация умножения 12 и 40. Внимательное чтение книги Паралипоменон и сравнение его с книгой Исход покажет, что между Исходом и первым первосвященником в храме Соломона прошло двенадцать поколений (см. 1 Пар. 6:3-10 и Исх. 6:16-25, то есть Финней был еще жив, когда начался Исход). Если с тех пор действительно прошло 12 поколений, то возможно,
что число 40 указывает не на арифметическое значение, а является метафорой поколения. Некоторые египетские источники указывают, что в те времена родителями становились в возрасте двадцати лет.25 Если считать, что очередное поколение появлялось на свет каждые 25 лет, то умножив 25 на 12 поколений, получим 300 лет. Прибавив к 300 годам еще 4 года правления Соломона до начала строительства храма, получаем результат 1266 год до н.э. - дата хорошо соответствующая времени правления Рамзеса. В подтверждение этой даты известно, что многие строительные проекты Рамзеса проводились в ранние годы его правления.26
ТЕОРИИ О ПОЯВЛЕНИИ ИЗРАИЛЬТЯН В ХАНААНЕ
С наступлением эпохи научной критики и ее стремлением ставить под сомнение достоверность Библии, появлялись новые теории, объясняющие появление древних израильтян в Ханаане. Основную роль в обсуждении этого вопроса играли четыре теории.
Теория кратковременного общеизраильского похода
Это - традиционная теория, которая основана на тексте Библии. В ее основе лежит довольно прямой анализ библейского повествования о захвате земли с последующим в некоторой степени неустойчивым периодом заселения. Из числа современных ученых, придерживающиеся этого взгляда, выделяются неподражаемые Уильям Ф. Олбрайт и Игаил Ядин. Олбрайт и Ядин работали еще на заре археологии или, точнее, в период взросления археологии. Но из-за методологического несовершенства и заведомо отличающихся взглядов, многие ученые отвергают их выводы, ища альтернативные объяснения.
Теория постепенного мирного проникновения
Альбрехт Альт и его преемник, Мартин Нот, объясняя появление израильтян в Ханаане, предложили и развили теорию постепенного мирного проникновения. По сути, эта теория утверждает, что никакого единовременного завоеван ия Ханаана не было, что израильтяне переселялись в этот регион постепенно и мирно, заселяясь на свободных землях между существовавшими ханаанскими городами. В конце концов, они смешались с коренным ханаанским населением и объединились под знаменем Яхвиз-ма, что превратило их в единый народ.
Главная слабость этого подхода в том, что он основан на романтике жизни пустынных бедуинских племен. Он плохо соответствует археологическим данным и не в состоянии объяснить быстрый рост численности населения, о котором свидетельствуют археологические раскопки.
Теория социальной крестьянской революции
Альтернативная теория появилась после работ двух ученых: Джорджа Менденхолла и Норманна Готвальда. Хотя оба ученых считают, что их работы имеют малого общего, большинство признает, что между ними существует значительно больше сходств, чем различий. Как видно из названия этой теории, ее исходная точка в том, что израильтяне изначально были коренными жителями Ханаана, которые в последствии освободились от своих хозяев и, объединившись в борьбе против них, в конечном счете, выделились в отдельную культуру, используя Яхвизм как объединяющее знамя сопротивления и равенства.
Эта теория в некоторой степени поддерживается письмами из Амарны, в которых речь идет о явно бесправном населении, которое удалилось из крупных ханаанских городов и поселилось в сельской местности. Текст называет этих людей Гапиру. Письма далее показывают, что египтяне требовали от ханаанских феодалов уплаты налогов, возможно, угнетая коренное население.
Эта теория имеет значительно больше подтверждений в археологии и древней литературе, чем теория постепенного мирного проникновения. Однако, теория никак не объясняет другие реально существовавшие равные поселения вне израильского лагеря,27 которые не были по своей сути Яхвистскими. К тому же, обращение за подтверждением теории к письмам из Амарны отрицает и раннюю и позднюю датировки.
С помощью обеих теорий сложно объяснить, как и почему вообще появился Яхвизм. Кроме того, они плохо объясняют, откуда пришла идея самого Бога Яхве.
Символическая теория
Символическую теорию, вероятно, можно считать самой распространенной на сегодня среди неконсервативных ученых. Ее главным создателем был израильский археолог Израиэль Финкелыптейи. По его мнению, израильтяне, на самом деле, были жителями Ханаана, которые по непонятным причинам, покинули на время свою землю, став пастухами, а затем вернулись обратно после долгого странствования в пустыне с новой религией - Яхвизмом. Причины столь стремительного ухода непонятны, но их можно объяснить природными катаклизмами, болезнью и/или мором, голодом или войной. Их уход не обязательно сопровождался разрывом всех семейных связей, и некоторые из них продолжали жить в городах, поддерживая связи со странствующей родней. Наконец, пастухи вернулись и осели на прежних территориях с обретенной новой верой.
Интересно заметить, что Финелыптейн при разработке своей теории, опирался в основном на арехологические раскопки центральных районов страны, где вообще существовало мало свидетельств конфликтов и культурных изменений. Такую неразрывность можно объяснить и по-другому (см. ниже).
Слабостью последних трех теорий остается вопрос о том, насколько второстепенным должно считаться все повествование об Исходе и его парадигма Божьего спасения, постоянно повторяющаяся на страницах Ветхого Завета. Другими словами: если не было Исхода, почему его образ остается преобладающим?
Эклектическая теория
Вероятно, наиболее оправданным будет подход, основанный на соединении в разной степени всех перечисленных теорий. Основываясь на целостности повествования об Иисусе Навине, делается вывод о том, что захват был осуществлен группой людей,
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ... С заметками по истории... толкования Ветхого Завета и истории библейской археологии...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Сравнение Второзакония с договорами I и II тысячелетия до н. э.
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов