Реферат Курсовая Конспект
Структура - раздел История, ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ С заметками по истории толкования Ветхого Завета и истории библейской археологии Структура Книги Проста, Каждая Глава Являет Собой Отдельную Завершенную Мысл...
|
Структура книги проста, каждая глава являет собой отдельную завершенную мысль:
I. Руфь переселяется в Иудею - 1:1-22
II. Руфь встречает Вооза - 2:1-23
Ш.Руфь предлагает Воозу взять себя в жены - 3:1-18
IV. Вооз берет Руфь себе в жены - 4:1-22
ЖАНР
Оценка жанра, по сути, влияет па все толкование книги.14 Простое чтение текста оставляет впечатление, что перед нами историческое повествование. Некоторые доказывали, что Руфь - это новелла15 или сказка."5 В любом случае, вопрос историчности, по существу, неуместен. Хаббард предполагает, что Книга Руфь - это короткий рассказ, который имеет исторические корни и соответствует историческим обстоятельствам.'7 Но некоторые сомневаются, что к библейским книгам можно прилагать современные понятия о жанре, понятия, которые были совершенно незнакомы библейским авторам.18
И все же лучше всего смотреть на эту книгу как на короткий рассказ19 со смыслом и жизненным уроком. Возражения против ТОГО, что этот рассказ является достоверной историей, остаются неубедительным и. Обстоятельства, язык и обычаи (и необходимость объяснять действия героев) указывает на историческую достоверность. Справедливости ради нужно отметить, что рассказы о том, как известный всем человек попадает в сверхъестественные обстоятельства, в результате чего внутренне укрепляется, были слишком i пироко известны и достаточно драматичны, чтобы предупредить пренебрежение этими рассказами как какими-то фантазиями или национальным фольклором. Странный поворот книги, который только усиливает исторические выводы, заключается в том, что Давид представлен в виде потомка моавитянки. Для чего понадобилось вписывать в его родословную связь с язычницей-моавитянкой, если речь идет всего лишь о выдумке? Хаббард по этому поводу сказал: «... автор, вряд ли, придумал зту идею, особенно если ему хотелось выказать уважение к Давиду. В двух словах так: «Такая идея не пришла бы в голову писателю, если бы он хотел превознести Давида. Таким образом, можно сказать, что книга представляет собой мастерски поданный исторически достоверный материал.20
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Как и в больши нстве других книг, здесь мы видим переплетение нескольких целей. Одна из них - объяснить, как моавитянка стала праматерью
Давида (4:18-22). Другая происходит из родословия в конце книги: некоторые считают, что книга была написана для того, чтобы узаконить позицию Давида на престоле.21 По мнению Хаббарда «есл и то же божественное провидение, которое направляло i [редков Израиля, позднее вело по жизни и Давида, то можно не сомневаться, что Давида возвел на престол сам Яхве»,22 Однако, тон книги совсем не полемический, и трудно понять, как история о Руфи могла серьезно помочь Давиду в восшествии на трон;23 кажется, что такая не вполне чистая родословная наоборот могла поставить вопросы о законности Давидова правления.
Третья цель книги - показать израильтянам, как нужно относиться к чужеземцам. Закон имеет ясные правила взаимоотношений с чужестранцами и временными поселенцами (Исх. 22:21; 23:9; Лев. 19:33-34; Втор. 10:17-19). Нужно признать, что Израиль не всегда давал пристанище чужестранцам и нищим (см. Ис. 1:23; 10:1-2; Мал. 3:5). Из-за политики изоляции, проводимой Ездрой (Езд. 9), некоторые сделали вывод, что книга была написана после возвращения из плена, как полемический трактат, направленный против действий Ездры. Но, хотя некоторые аспекты книги можно применить к тем обстоятельствам, ее тон явно не полемический.
Еще одна особенность, если не цель книги - показать, что даже во времена судей были проблески посреди полного разочарования и духовной темноты. Книга служит прекрасным переходом к книгам Царств, особенно к времени царствования Давида. Линафельт предполагает, что она связывает времена хаоса и анархии периода судей со стабильностью и процветанием периода правления Давида24 (ср. Руфь 1:1 с 4:17,22). Он отмечает, что «... нигде во всей Библии список родословной не помещается в конце повествования; такие списки всегда использовались, чтобы представить последующее повествование».25 Хотя все эти наблюдения имеют под собой основу, все же не будем забывать, что за родословием следует еще вставка из нескольких глав (напр., 1 Цар. 1-16), после которой представляется основной герой повествования - Давид.
Возможно, самой главной отличительной особенностью книги Руфь можно считать подчеркнутое указание на благость Яхве (хесед). Хотя Яхве непосредственно действует только в одном отрывке книги (4:13), внимательный читатель заметит, что Он все время трудится, как бы находясь за сценой. Еврейское слово хесед появляется трижды, указывая на доброту Господа и на доброе отношение людей друг ко другу (ср. 1:8; 2:20; 3:10).
Божья хесед показана и еще более искусно. Семья Ноемини покинула Иудею из-за голода, ища убежища в Моаве. За эти годы Ноеминь теряет не только мужа, но и обоих сыновей, оставаясь без помощи и без поддержки.
Она с горечью выражает свои чувства, считая, что Бог предал ее, так что жители города уже не называют ее Ноеминью, а зовут ее Марой; она считает, что возвратилась с пустыми руками (1:20-21).
Вскоре она понимает, что избавление все же приходит к ней, когда Руфь возвращается с обильным урожаем, после собирания колосьев (2:20), и видит, что Господь продолжает заботиться о ней. К концу повествования, полное избавление Ноемини проявляется в рождении внука, который будет ее кормильцем, и женщины города благословляют Господа за то, что Он не оставил Носминь без родственника-избавителя (4:14). Они же позднее с радостью говорят: «У Ноемини родился сын» (4:17). Она думала, что Яхве был ее врагом, но, в конце концов, поняла, что Он просто находился в тени. Тема книги - хесед Яхве по отношению к Ноемини - проходит через всю книгу Руфь.
СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Единственную ссылку на книгу Руфь мы находим в родословной Иисуса (Мф. 1:5). Однако, богословская связь книги с Новым Заветом очевидна: Руфь, как богобоязненная язычница (ср. Руфь 1:16-17) включается в число народа Божьего. Она олицетворяет народы мира, получившие благословение, через потомков Авраама (Быт. 12:1-3), и предвещает полноту Божьей благодати, по которой все народы приглашены в Божью Церковь через Иисуса Христа (Ис. 9:1-2; Рим. 1:16-17).
Еще одна богословская связь - это предвидение Бога - Его неотъемлемая черта, благодаря которой Он трудится незаметно для человека через Свою хесед, помогая тем, кто уважает и почитает Его (ср. Рим. 8:28).
СПЕЦИАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
При рассмотрении книги Руфь встают два главных вопроса: первый -отношения с родственником-избавителем и процедура, описанная в главе четвертой, и второй - цель родословной в конце той же главы.
Отношение я сродственником-избавителем (гоэлъ), появляющиеся в главе 4, стали предметом обсуждения многих научных работ. Процедура берет начало в законе, описание которого находим в Левите 25:25-55. Трудности в изучении вызывает то, что события книги Руфь не имеют абсолютного соответствия с этим законом, поскольку жена ПОКОЙНОГО родственника не указана как субъект действий родственника-избавителя. Мы не можем ответить на этот вопрос с полной уверенностью, но общество могло признавать законность подобных действий как необходимых в некоторых случаях избавления.26
С этой темой связан еще один вопрос: «Можно ли левирантный брак считать одним из способов применения закона о родственнике-избавителе? Закон ничего не говорит о женитьбе на жене покойного брага и воспитании детей во имя покойного. В законе Моисея имеется установление, которое предусматривает подобные ситуации, но не в законе о родственнике-избавителе. Брат покойного был обязан поступить так (Втор. 25:5-10), и законы о левирантном браке не могли заменить законов о родственнике-избавителе.
Ноеминь намекала на практику левирантного брака (Руфь 1:11-13), но ее слова больше походили на пожелание, чем на заявление о законном праве. Если бы она повторно вышла замуж и родила сыновей, то эти сыновья не считались бы братьями покойным сыновьям. Похоже, что она не просто ссылается на закон о левирантном браке, а сетует на тщетность их вдовьей судьбы, и на то, что ей совершенно нечего предложить своей снохе.
Оценивая этот вопрос, следует заметить, что повествование не пытается продемонстрировать технические стороны выполнения закона. Напротив, оно отражает дух закона в применении к социальной жизни того времени - яркий контраст с анархией, описанной в книге Судей. Кроме того, главная цель повествования - сохранение семьи через отношения с родственником-избавителем. Что же касается левирантного брака, то он произошел всего лишь по стечению обстоятельств, необходимых для выполнения плана.27
Поскольку книга написана в жанре скорее исторического повествования, чем закона, не стоит ожидать от нее точных указаний о выполнении всех юридических нюансов. Разумно будет заключить, что первые читатели прекрасно понимали, как следует применять традиции и законы. Нужно также помнить, что некоторые обряды со временем изменились, а потому появилась необходимость объяснять, что обмен обувью был частью сделки (Руфь 4:7).
Родословие в четвертой главе - еще одна тема для рассмотрения. Время добавления родословной к этой книге - широко обсуждаемый вопрос. Некоторые верят, что родословие было добавлено к книге значительно позднее, другие же считают его частью первоначального текста. Сейкен-фильд заметил в родословии некую условность; в списке Вооз значится под номером седьмым, а Давид под номером десятым. Она также заметила, что, как ни странно, родословие начинается с Фареса, а не с Иуды, родоначальника племени.т Таким образом, она считает, что родословие могло появиться в тексте довольно давно.29 Но, даже считая его древним включением, все же трудно определить точное время его появления в книге.
Хаббард отмечает, что, находясь в конце книги, родословие служит своего рода хиазмом по отношению к генеалогической структуре 1:1-5.30 Художественное мастерство в структуре не обязательно подразумевает выдумку. Как уже было сказано ранее, было бы странно связывать родословие великого иудейского царя с женщиной-иностранкой, если бы для этой связи не было исторически достоверного основания.
1 и 2 КНИГИ ЦАРСТВ
Дейл Мейнор
Изначально первая и вторая книги Царств были единой книгой. Об этом в Масоретском тексте говорит заметка на 1 Цар. 28:24, указывая на этот стих как на центр композиции. Почти во всех современных английских переводах, как и в иудейской Библии, книга была известна под названиеь «Самуил» ( ). В русских же переводах принято называть книгу первой и второй книгами Царств, что отражает перевод Септуагинты - 1 и 2 (Басилейон).
Еврейское название происходит от имени главного персонажа первые двух книг. Самуил был пророком, помазавшим на царство первых двух: монархов Израиля, которые, в свою очередь, также являются основными героями первых двух книг. Однако в повествовании второй книги Самуи; вообще не появляется. В каком-то смысле, Септуагинта дает более подходящее название, ведь 1-4 книги Царств являют собой последовательное повествование, рассказывающее о более чем четырехсотлетнем периоде развития монархии Израиля - от дня ее основания и до полного падения в 586 году до н.э.
ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФОН
Хронологию событий, описанных в 1 и 2 Книгах Царств, можно под считать, оттолкнувшись от известной даты сражения Ахава с ассириискиа царем Салмаиасаром II, которое произошло при Кваркаре в 8эЗ г. до н.э Это позволяет датировать события 1-2 Книг Царств 1100-970 гг. до н.э.,« восшествие Давида на престол 1010 г. до н.э.
В этот период область Восточного Средиземноморья остается относительно спокойной, по сравнению с всеобщим беспорядком. Хетты oкончательно исчезают из этого региона, а ассирийцы и египтяне не проявляют здесь никакой активности. Единственным противником израильтян становятся филистимляне, не так давно пришедшие в эти земли и осевшшие вдоль южного побережья Восточного Средиземноморья. Остальные Народы Моря обосновались в городах, разбросанных вдоль побережья.
Бог мог использовать это временное политическое затишье для того, чтобы закрепить молодую разрозненную группу племен2 в этом регионе и позволить им перейти от родовой организации общества к монархии. Угроза со стороны филистимлян (1 Цар. 4-8)иаммонитян(1 Цар. 12:12) подтолкнула Израиль к введению монархии и образованию государства.
ТЕКСТ И АВТОР
Поверхностное чтение кни гИ выявляет трудности перевода первоисточника. Множество примечаний указывают на неясность еврейского текста, а также на исправления и добавления из других источников, таких как Септуагинта, Вульгата или свитки Мертвого моря. Достаточно привести пару примеров, чтобы продемонстрировать эту проблему. Ее легко увидеть, сравнивая продолжительность правления Саула, о которой повествует 1 Книга Царств 13:1, в различных чтениях этого стиха. Основные переводы (англ. RSV и NRSV) ясно показывают потерю данных в этом стихе: «Саулу было ... лет, когда он стал царем, и он правил ... и два года над Израилем». Чтение перевода KJV, как и NKJV, довольно запутанно - «Саул правил один год, и через два года его правления над Израилем...», и далее повествование продолжается, как событие, которое произошло по истечении двух лет правления Саула. Перевод ASV добавляет возраст Саула - 40 лет - после чего продолжает повествование так, как будто оно произошло через два года после начала его правления. В переводах NIV и NASB (1995) Саулу было тридцать лет, когда он взошел на престол, после чего он правил в течение 42 лет.3
Использование данных из свитков Мертвого моря сильно повлияло на исправления, которые были сделаны в 1 Книге Царств 10:27 в переводе NRSV, куда были добавлены данные, благодаря которым стих стал почти в три раза длиннее. Данные были добавлены из рукописи «а» из четвертой Кумранской пещеры (сокращенно: 4QSama). Следует признать, что это добавление не встречается ни в одной из имеющихся древних рукописей,'1 но возникает вопрос, является ли это чтение более ранним, по сравнению с другими переводами и другими еврейскими рукописями?5
Итак, Масоретский текст, который обычно датируется X веком н.э. и Септуагинта имеют значительные расхождения в ряде мест. До открытия свитков Мертвого моря, ученых волновали следующие вопросы:
(1) Отражает ли Септуагинта искаженные еврейские оригиналы?
(2) Отражает ли Септуагинта более точный еврейский текст, который в последствии был искажен?
(3) Поскольку создатели Септуагинты иногда толковали еврейский текст, можно ли считать различия в основном результатом таких переводов?6
Эти вопросы так и остались без ответов, а свитки Мертвого моря только добавили еще один вопрос. В четвертой пещере были найдены фрагменты трех рукописей книги Самуила - одна из них датированная III веком до н.э., а две другие -1 веком до н.э. Это свидетельствует о том, что мог существовать еще один, похожий текстуальный источник. Маккартер утверждает, что существует целый ряд других текстуальных свидетельств, которые нужно учитывать, давая оценку тексту книги Самуила.7
Этот обзор может где-то разочаровать, но есть и некоторые полезные выводы. Современные Библии делят книгу примерно на 1472 стиха. Смит указывает, что большая часть текста не подвергается сомнению, и замечает, что переводчики NIV избрали чтение свитков Мертвого моря только в пятидесяти случаях.61 Во всех этих местах речь идет только о паре слов, не больше. Целостность текста, тем не менее, сохраняется, и потому не стоит тревожиться из-за редких разночтений - тщательные и точные сноски, помещенные на поля большинства хороших Библий для самостоятельного изучения, предупредят проницательного читателя об этих разночтениях.9
Назвать автора книги было также сложно. Большую роль в ответе на этот вопрос играют предрассудки исследователей и вопросы, которые их интересуют, когда они берутся за изучение текста.10
Сама Библия не дает ясной информации об авторе книги. Ранняя рав-
винская традиция считает, что автором был Самуил." Но такой вывод кажется надуманным, поскольку о смерти Самуила рассказывается в 1 Цар. 25:1, что делает невозможным его участие в создании второго тома. Возможно, что Самуил составил и записал несколько событий, очевидцем которых был сам, но в этом случае довольно большая часть первой книги и вся вторая книга должны принадлежать перу другого автора. Библия ясно утверждает, что Самуил, Нафан и Гад - пророки, жившие в дни Давида -все писали о правлении Давида (1 Пар. 29:29, для Самуила этот период, скорее всего, длился, начиная от момента коронации Давида до смерти пророка).
Поскольку Самуил, похоже, не был единственным автором этих книг, и поскольку он непосредственно встречается только в первой половине первой книги, возникает вопрос, почему эти книги названы его именем? Текст ни разу не дает повода для такого названия, но ход повествования рисует Самуила главным действующим лицом периода перехода от хаотичного родового строя Израиля к введению монархии, человеком, который помазал не только первого израильского царя, но, что важнее, царя, имеющего династическое обещание. В 1 и 2 книгах Царств описана жизнь только этих двух царей - Саула и Давида.
Поскольку невозможно доподлинно определить, кто написал 1 -2 книги Царств, невозможно и сказать, когда точно были написаны эти книги. До современного вида, они, скорее всего, были доведены после смерти Давида, о которой рассказывается уже в начале 3 книги Царств. Однако их собрание и/или переработка могли быть проведены значительно позднее.
ИСТОРИЯ ТОЛКОВАНИЯ
С появлением и популяризацией вельгаузенского Документарного подхода к Писанию, 1 и 2 книги Царств попали под тот же самый внимательный взгляд критики, что и Пятикнижие. Из-за ряда повторяющихся повествований,12 ученые второй половины XIX, начала XX века попытались подойти к изучению 1-2 книг Царств с инструментами анализа критики источников, деля их на продолжения документов J и Е - господствовавший тогда метод в изучении Пятикнижия.13 В результате был сделан вывод, что книги были составлены в период вавилонского пленения.
Вполне ожидаемый результат такого подхода стремится разрушить целостность повествования и, обычно, так сильно дробит текст, что отдельные отрывки становятся бессмысленными. Более того, большое число свидетельств и согласованность копий превращают предполагаемые источники в лучшем случае безосновательными.
Более удачный подход был впервые разработан Мартином Нотом, который считал, что все книги, начиная с Второзакония и Иисуса Навина до книг Царств, были созданы как единая композиция во времена вавилонского пленения, чтобы показать недовольство Бога отступничеством Израиля и Иуды, которое, в результате, и привело их к пленению.14 Этот подход известен под названием «Девтерономистская история». В ней Второзаконие служит богословской предпосылкой, которая прослеживается через весь период упадка Израиля, начиная от истории родового устройства и заканчивая историей монархии и последующим пленением. По его мнению, при составлении использовались ранние источники, но все они были собраны вместе во время пленения, чтобы объяснить причины падение Израиля.15
Соглашаясь только с основными принципами Девтерономистской теории Нота, фон Рад16 и Кросс,17 тем не менее, указывают на присутствие позитивного элемента в Девтерономистской истории - включение завета Бога с Давидом. Кросс выступает за двухступенчатую композицию, где первая ступень, завершенная в VII веке до н.э., ведет к рассвету правления Иосии, а вторая - позднее, в VI веке - к пленению.18 Обычно европейцы, которые придерживаются многоступенчатого подхода к развитию Девтерономистской истории, считают, что до разрушения Иерусалима в 587 году до н.э. книги еще не было.19
Усовершенствование Девтерономистской истории, которое включает взгляды фон Рада и Кросса о позитивном элементе, называется «Пророческой историей».20 Сторонники этого подхода считают, что отдельные части исторических книг были извлечены из материалов, изначально написанных пророками; они были позднее переработаны в Пророческую ис-
торию, чтобы проследитьнроисхождение, развитие и достижения израильской монархии. В результате монархия стала «...уступкой распутным желаниям людей. Кроме этой, явно негативной, цели, история была написана, чтобы изложить, в соответствии с Пророческой историей, основные элементы новой системы, по которой должен был управляться Израиль. Пророк, который по примеру Самуила мог бы управлять в одиночку, продолжал бы оставаться посредником между Яхве и я юдъми. Царь становился главой правительства, но он должен был бы подчиняться не только указаниям и предостережениям пророка, действующего как голос Яхве, но даже пророческому избранию или отвержению, в соответствии с волей и желанием Яхве. Таким образом, любой новый царь должен был быть (как Давид) человеком, избранным «по сердцу» Яхве».21
Связь исторических книг с пророческими (ср. 1 Пар. 29:29) указывает на пророческое влияние. К тому же, еврейский канон традиционно называет книгу Иисуса Навина, книгу Судей, книгу Самуила и книгу Царств «Древними пророками»22 предваряя развитие этой теории. В 1 и 2 книгах Царств главными лицами, направляющими развитие монархии были пророки - Самуил и Нафан.23 Эти пророки были важными и [роками в основных разделах 1 и 2 книг Царств: повествовании о Самуиле (1-7), повествовании о Сауле (8-15) и повествовании о Давиде (от 1 Цар. 16 до2Цар. 24). Таким образом, предполагается, что истории, которые использовались для составления этихповествований, могли появиться значительно раньше, чем были написаны эти книги, но книги в последствии были серьезно переработаны с тем, чтобы их невозможно было достоверно датировать.
Другая точка зрения состоит в том, что литературная составляющая книг не претерпела изменений, но внимание стоит обратить на богословское послание книг. Текст, разделенный на источники, теряет свой смысл. Бал-двин далее замечает, что при отсутствии важной группы аналогичной древней литературы, с которой можно было бы сравнить Библию, нам нужно быть осторожными, и не делать скоропалительных выводов.25
Все эти теории имеют свои достоинства и недостатки, особенно это ка-
сается тех исходных предпосылок, с которыми подходят к исследованиям современные ученые. Хотя текст, как таковой, является первоосновой нашего исследования, иудейская Библия сама указывает на то, что при ее создании авторы пользовались дополнительными источниками. Но это не значит, что все повествование было написано с чистого листа во время вавилонского пленения. Повествование произошло из источников, которые в свою очередь высоко ценились в те времена, когда были созданы.
Более того, основные доводы концепции Девтерономистской истории имеют иод собой хорошую основу. Благодаря водительству свыше, сверхъестественному вмешательству, или богодухновенности,26 безошибочность заявлений Второзакония," которые прослеживаются через всю Девтеро-номистскую историю, заставляет признать, что Второзаконие было создано позднее (т.е. в VII веке до н.э.), а это значит, что исторические заметки отражают основную идею Второзакония. В противном случае, если при-держиваться Моисеева авторства Второзакония, Девтерономистская история становится исполнением слов Моисея, которые он передал Израилю перед своей смертью, слов, которые пророки пытались донести до народа Израиля. Смит заключает, что «ДевтерономисткиЙ дух - это пророческий дух. Наследие пророков, живших до периода вавилонского пленения, некоторые из которых, возможно, были современниками описанных событий, произвело на свет труд, отмеченный печатью богословия Мои-
сея».
СТРУКТУРА
I. Самуил судит Израиль - 1 Цар. 1:1-12:2
A. Рождение и детство Самуила - 1:1-2:36
B. Призвание Самуила на служение - 3:1—4:1а
C. Повествование о ковчеге- 4:16-7:17
1. Израиль берет ковчег в бой - 4:16-22
2. Филистимляне захватывают ковчег - 5:1-12
3. Филистимляне возвращают ковчег Израилю - 6:1-7:2
4. Самуил упрекает Израиль в Массифе - 7:3-17
D. Самуил и Саул - 8:1-12:25
1. Израиль требует царя - 8:1-22
2. Самуил тайно помазывает Саула - 9:1-10:16
3. Самуил представляет Саула Израилю - 10:17-27
4. Саул проявляет себя как царь - 11:1-15
5. Прощальное слово Самуила к Израилю - 12:1-25
II. Саул правит Израилем - 13:1-31:13
A. Саул порочит свое правление - 13:1-15:35
1. Саул незаконно совершает жертвоприношение - 13:1-22
2. Ионафан одерживает победу над филистимлянами - 13:23-14:46
3. Саул сражается с соседними народами -14:47-52
4. Саул пренебрегает указаниями Господа и сохраняет жизнь царю Амаликитскому - 15:1-35
B. Успешное восхождение Давида- 16:1-19:17
1. Самуил помазывает Давида - 16:1-13
2. Давид при дворе Саула, чтобы усмирять его дух - 16:14-23
3. Давид побеждает Голиафа - 17:1-58
4. Ионафан и Давид заключают соглашение - 18:1-5
5. Саул замышляет убить Давида - 18:6-30
6. Ионафан, Мелхола и Самуил защищают Давида- 19:1-17
C. Саул преследует Давида - 20:1-30:31
1. Давид возобновляет соглашение с Ионафаном - 20:1-42
2. Ахимелех ненамеренно помогает Давиду совершить побег -21:1-9
3. Давид находит убежище в Гефе - 21:10-15
4. Давид в Одолламе и Моавс - 22:1-5
5. Саул убивает священников, оказавших помощь Давиду - 22:6-23
6. Давид спасает Кеиль от филистимлян - 23:1-14
7. Давид ускользает от Саула в пустыне - 23:15-29
8. Давид щадит Саула - 24:1-22
9. Навал отказывается помогать Давиду и умирает; Давид берет в жены Авигею - 25:1-44
10. Давид второй раз щадит Саула - 26:1-25
11. Давид ищет убежища в Гефе - 27:1-28:2
12. Саул советуется с волшебницей перед сражением - 28:3-25
13. Филистимляне отказываются от помощи Давида в сражении с Саулом- 29:1-11
14. Давид преследует амаликитян, разграбивших Секелаг, - 30:1-31
D. Саул и его сыновья погибают - 31:1-13
III. Давид царствует над Израилем - 2 Цар. 1:1-24:25
А. Давид начинает свое правление в Иудее - 1:1-4:12
1. Давид оплакивает смерть Саула и Ионафана - 1:1-27
2. Иуда помазывает Давида на царство - 2:1-7
3. Иевосфей царствует как соперник в Израиле - 2:8-4:12
В. Давид царствует над всем Израилем - 5:1-24:25
1. Старейшины помазывают Давида царем - 5:1-5
2. Давид занимает Иерусалим и делает его своей столицей - 5:6-16
3. Филистимляне пытаются свергнуть Давида с престола - 5:17-25
4. Давид переносит ковчег в Иерусалим - 6:1-23
5. Давид пытается построить Храм Господу - 7:1-29
6. Давид защищает царство от врагов - 8:1-18
7. Давид исполняет обещание, данное Ионафану - 9:1-13
8. Давид сражается с аммонитянами и сирийцами - 10:1-12:31
9. Правление Давида деградирует - 13:1-20:26
10. Давид мстит Гаваонитянам - 21:1-14
11. Люди Давида убивают гигантов - 21:15-22
12. Давид сочиняет хвалебную песнь - 22:1-51
13. Давид сочиняет последнюю песнь - 23:1-7
14. Тридцать семь сильных мужей, окружавших Давида - 23:8-39
15. Перепись Давида приносит смерть Израилю - 24:1-25
ЖАНР
1 и 2 книги Царств называются историческими, но их нельзя назвать историей в современном понимании этого слова. Обычно мы описываем историю на основе социальных, политических и экономических критериев. Ясно, что ни книги Царств, ни любые другие, так называемые, исторические книги Библии не сосредоточены вокруг этих вопросах. Они представляют собой «богословскую» историю и в основе их лежат Божьи действия и ответные поступки Израиля. И это не умаляет точность повествования.
На историческую достоверность Библии смотрят со все возрастающим скептицизмом. Основными сторонниками этих атак стали Нилз Петер Лемш,29 Томас Л. Томпсон,30 Филипп Дэйвис31 и Израэль Финкельштейн и Нил Ашер Силберман.:'а Они уверяют, что Саул, Давид, Соломон и сама идея единого монархического государства Израиль, в лучшем случае, - легенды в историческом здании Израиля, и что те рассказы, которыми мы пользуемся, были сочинены уже после вавилонского пленения. Поскольку они были созданы значительно позднее описываемых событий, мы не можем полагаться на их данные, пытаясь восстановить какую бы то ни было
историческую картину событий, происшедших до времен Езекии, а для большинства авторов, даже сам Езекия являлся вымышленным героем.11 Вывод Томпсона характеризует взгляды всей группы:
«Не существует свидетельств того, что когда-либо существовала единая монархия, нет свидетельств того, что ее столицей был Иерусалим, пет свидетельств того, что в тс времена в западной части Палестины господствовала, связанная с Иерусалимом, единая политическая сила, защищавшая империю, территориально соответствующую той, что описана в легенде. У нас нет свидетельств, подтверждающих существование царей но имени Саул, Давид или Соломон, и ничто не свидетельствует о том, что в этот ранний период в Иерусалиме был построен храм».14
Чрезвычайно предвзятое мнение этих авторов становится очевидным, когда читаешь их отзывы о находке колоны Дана, на которой упоминается «дом Давидов». Надпись датируется IX веком до н.э., это значит, что она была сделана менее чем через столетие после смерти Соломона. Ученые-скептики либо не принимают ее во внимание, относясь к ней как к подделке, л ибо сч итают, что она говорит о «доме Дода», малоизвестном божестве, поклонение которому мало чем подтверждается, или говорят, что эта фраза описывает некое нереальное существо.
Такому историческому цинизму нашлось немало возражений. Масса ученых, многие из которых неверующие, осудили такие перегибы35 и показали, что выдвинутые аргументы безосновательны или подобраны под влиянием методологии и/или идеологии.
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
1 и 2 книги Царств показывают развитие Израиля с точки зрения реализации Божьего плана построения династии Давида, через которую в конечном итоге суждено прийти Мессии (ср. 2 Цар. 7). Повествование рассказывает о переходе от теократии царей «которых вы избрали себе» (ср. 1 Цар. 8:18) к царю, которого «Господь найдет себе... по сердцу Своему» (1 Цар. 13:14). Более того, повествование показывает, что переход от Саула к Давиду произошел потому, что Саул восстал против Бога, а Давид не участвовал в отстранении Саула от власти. Подчеркивается способность Бога осуществить Свой план, несмотря на людские слабости и несовершенства, включая и те пороки, которые пришли в монархию вместе с Давидом.
Сюжет книги Царств отражает Девтерономистскую историю в ее пророческом осуществлении. Второзаконие предупреждало об опасностях, которые влечет за собой монархия (Втор. 17:14-20). Но Израиль, все же, просил себе царя (1 Цар. 8:6, 19-20), и Самуил, послушный долгу, предупредил Израиль о последствиях такого руководства (1 Цар. 8:10-18).
Второзаконие 12 подчеркивает, что после того, как Израиль войдет и землю и Господь даст ему отдых от врагов (12:10), Он определит для Израиля место поклонения. Когда Давид преждевременно решил построить постоянный дом для Господа (2 Цар. 7), Господь запретил ему, но через богоявление определил, где построит храм сын Давида Соломон (2 Цар. 24; ср. 1 Пар. 21:28-22:1; 2 Пар. 3:1). Пока же главная задача Давида закл юча-лась в том, чтобы защищать землю, применяя военную силу (2 Цар. 8,10).
Предупреждения о благословениях и проклятиях, которые подчеркиваются во Второзаконии (28), отражаются в речи Самуила, адресованной к Израилю в день восшествия Саула на престол (1 Цар. 12:6-18). Однако Саул служил себе больше, чем следовал наставлениям Господа, что в конце концов выразилось, сначала, в уничтожении его династии (1 Цар. 13:13-14), а вскоре после этого, в свержении его с царского престола (1 Цар. 15:23-26). Давид услышал такие же обещания благословен и й и проклятий, когда Господь запрещал ему строить храм, но Господь также обещал навеки укоренить династию Давида (2 Цар. 7:7-16).
СВЯЗИ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Главное тема Нового Завета - исполнение обещания, данного Давиду об устроении вечного престола, на котором будет сидеть потомок Давида (2 Цар. 7:11-16). Чувства, которые выражены в песни Анны о младенце и праведном, помазанном царе, отражаются в песни ликования Марии в ответ на объявление о том, что она родит того, кто будет сидеть на престоле Давида (Лук. 2:30-33, 46-55). Ибо тот, кто воссядет на престоле Давида, будет Мессией - «помазанником».36 Об этой коронации говорил Петр в день Пятидесятницы: «Господом и Помазании ком сделал Бог Иисуса - того самого Иисуса, которого вы распяли!» (Деян. 2:36).
Новозаветные авторы уделяли большое внимание тому, что Иисус был представителем царского рода Давидона (Мф. 1:1-20; 12:23; Лук. 1:27-32; 2:4; Деян. 2:25-36; Рим. 1:3; Тит. 2:8; Откр. 22:16). А Петр даже указывал, что все пророки, начиная с Самуила, предвещали эти события (Деян. 3:24).
3 и 4 КНИГИ ЦАРСТВ
Дейл Мейнор
В иудейской Библии третья и четвертая книги Царств также объединены в одну, а на полях Масоретского текста место 3 Царств 22:6 названо серединой книги. На иврите эти книги носят название книга Царств ( мелахим). В греческом переводе эти книги носят название 3 и 4 книги Царств (Басилейон).
ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФОН
Повествование 3 и 4 книг Царств начинается примерно в 970 г. до н.э. со времени восхождения на престол царя Соломона. Политическое и военное ослабление великих империй Месопотамии и Египта позволило сразу нескольким малым государством укрепиться в образовавшемся вакууме. Среди них - Финикия, Едом и особенно Сирия.1 3 книга Царств начинается с рассказа об образовавшемся союзе между Финикией и Израилем (3 Цар. 5) и о политическом диалоге Соломона с Египтом, который выразился в браке Соломона и дочери фараона (3 Цар. 9:16),2 а также о недолгом, но значительном вторжении Сусакима Египетского в пределы Иуды и Израиля сразу же после смерти Соломона (3 Цар. 14:25-28).
После смерти Соломона царство раскололось (3 Цар. 12) и причин этому было несколько. Библия указывает па неверность Соломона Богу Яхве, которая частично проявилась в том, что он брал в жены иноплеменниц и менял некоторые религиозные обряды Израиля (3 Цар. 11:1-13). Также, текст ясно говорит о том, что Соломон попал в ту самую западню, о которой предупреждают Второзаконие (17:14-20) и 1 книга Царств (8:10-18) -он обложил жителей Израиля высокими финансовыми поборами (3 Цар. 4:22-28). После смерти Соломона северные колена Израиля попросили всего лишь снизить налоги (3 Цар. 12:1-15), но новый царь, сын Соломона,
Ровоам отказался исполнить эту просьбу, и тогда народ короновал Иеро-воама, сына Павата (3 Цар. 12:20).
Хотя Иеровоаму было обещано продолжение царской династии, если он будет следовать Господу (3 Цар. 11:26-39), он, очевидно, не доверял Богу, а больше заботился об укреплении своего могущества в выделенной ему области. Он ввел четыре новшества в жизнь Израиля - ввел поклонение новым богам (изваял двух золотых тельцов для поклонения им), перенес место поклонения из Иерусалима в Дан и Вефиль (и на другие высоты по всей стране), поменял прежних священников и ввел новые праздники (3 Цар. 12:25-33). Привнося такие перемены, Иеровоам изменил идеологию страны, которая из поклонения Богу Яхве превратилась, в лучшем случае, в синкретизм с элементами идолопоклонства, которые со времен Судей и до этого времени продолжали жить в земле, но оставались скрытыми. В конечном итоге, Израильское царство стало плюралистичным в философии и материалистичным в стремлениях (на что намекаю]' пророки Лмос и Осия).
Брак Ахава и Иезавели открыл новую главу в заимствовании иностранных традиций (3 Цар. 16:29-34). Бог направил на служение Илию и Елисея, пытаясь привести Израиль в чувство (3 Цар. 17 4 Цар. 8), но после того, как призывы пророков были проигнорированы, Бог воспользовался растущим могуществом Сирии и Арама, чтобы вернуть Израиль к вере (3 Цар. 20-4 Цар. 13). В конце концов, и Арам и Израиль пали под ударами Ассирии, которая провела несколько успешных военных компаний, в результате чего оба государства были лишены какой-либо военной мощи, а Израиль, после депортации жителей в 721 году до н.э. и вовсе потерял политическую самостоятельность (4 Цар. 17). Когда еще только появилась угроза со стороны Ассирии, Бог призвал пророков-писателей Амоса, Осию, Михея, Исайю, чтобы убедить Израиль и Иудею в необходимости покаяния.
Все это время, Иудея проявляла непостоянство в своих отношениях с Господом, но, тем не менее, оставалась относительно свободной от иностранного влияния. Однако, даже после падения Израиля, Иудея не усвоила горьких уроков неверия и оказалась в центре пол итических и военных интересов Ассирии, в то время как Господь использовал Ассирию, чтобы вернуть Иудею к вере (ср. Ис. 10:5-6). Езския внял предупреждениям и попытался реформировать поклонение и веру жителей Иудеи (4 Цар. 18-20). Его усилия не прошли напрасно, и ему удалось избавить Иерусалим и храм от разграбления. Ассирийские войска прошли мимо Иерусалима и направили свои усилия на войну с Египтом.
Однако оказалось, что усилия Езекии быстро сошли на нет, когда цари Манасия и Аммон начали щедро поддерживать всеобщее отступничество (4 Цар. 21). Коротким, но ярким периодом возвращения к Господу запомнилось правление Иосии, который начал проводить всестороннюю реформу (4 Цар. 22-23). Его реформы прекратились с его смертью; он погиб в бою, пытаясь остановить попытки Египта упрочить положение Ассирии перед лицом угрозы со стороны Вавилона (4 Цар. 23:28-30).
Вскоре после смерти Иосии Иудея вернулась к идолопоклонству, и Яхие позволил Навуходоносору, который победил ассирийцев при Каркемишс, сделать быстрый рывок на юг и подчинить себе Иудею (4 Цар, 24). Политическое и религиозное упрямство Иудеи только ускорило последний поход Вавилона в 587-586 гг. до н.э., во время которого были разрушены идеологические символы Иудеи - святой город Иерусалим и храм Яхве (4 Цар.
25:1-17).
ТЕКСТ И АВТОР
Масоретский текст (МТ) 3 и 4 книги Царств сохранился лучше, чем текст 1 и 2 книги Царств, хотя древнейших копий осталось не много. Свитки Мертвого моря прибавили не многочисленные фрагменты текста,3 но эти отрывки в основном схожи с имеющимся МТ/ Трудности возникают при сравнении еврейского текста с переводом Септуагинты. Вопросы сохранности текста тс же, что и в случае с рукописями 1 и 2 книги Царств.5
Вопрос авторства 3 и 4 книги Царств остается невыясненным. Иудейская традиция приписывает эти книги пророку Иеремии: «Иеремия написал свою собственную книгу, книгу Царств и Плач»,6 но это заключение нигде не подтверждается напрямую. Ясно, что книга, в том виде, в котором мы ее имеем на сегодня, была завершена после пленения 587/586 гг. до н.э., и даже после 561 г. до н.э., когда Иоаким был выпущен из темницы, чтобы жить под домашним арестом у вавилонского царя Ёвилмеродаха (4 Цар. 25:27-30). Теоретически Иеремия мог участвовать в составлен и и книги, поскольку он был еще жив во времена пленения и мог записать сведения об освобождении Иоакима (Иер. 52:31-34).
Однако 3 и 4 книги Царств явно отсылает читателя к нескольким вне-библейским источникам. Первая ссылка находится вЗ Цар. 11:41, где упоминается «Книга дел Соломоновых» (сефер дuвpeй шломох). После разделения царства, часто появляются ссылки на «Летопись царей иудейских» (3 Цар. 14:29; 15:7,23; 4 Цар. 8:23; 12:19; 14:18; 24:5; сефер дuвpeй хаямим, «книга дел во дни ...») и «Летопись царей израильских» (3 Цар. 14:19; 15:31; 16:20; 4 Цар. 1:18; 10:34; 13:8,12).
Эти книги не сохранились, но представляли собой дневники событий из жизни царей. Нам не известны цели этих дневников, но они, очевидно, служили источниками информации для пояснительного повествования Библии. Коган предполагает, что «они, вероятно, были основаны на информации из первых рук: на записях о военных действиях, налоговых ведомостях, царских планах и прочих материалах».7 Китчен указывает, что подобные дневники использовались в Египте, Месопотамии и, наконец, во всех остальных частях древнего мира, и в других культурах эти первоисточники также не сохранились.8 Возможно, что некоторые отрывки из 3 и А Царств, особенно те, что слово в слово повторяются в пророках, произошли из общих источников, или, по-другому, одна книга полагалась па другую (ср. Ис. 36-39 и Цар. 18:13-20; Иер. 52 и А Цар. 24:18-25:21).
К тому же, некоторые ссылки 3 и А книги Царств имеют в виду людей и/или книги, которые были источниками изложенной информации. Ели-хореф и Лхия названы в 3 Цар. 4:3 секретарями (соферим), а Иоса-фат назван писцом (хаммацкир) во времена царствования Соломона. Позднее, во время царствования Езекии, Севна назван секретарем, а Иоах писцом (2 Цар. 18:18,37). При Давиде были люди, исполнявшие ту же работу (ср. 2 Цар. 8:16-17; 20:24-25), откуда следует, что их обязанности были хорошо определены. Понятно, что такие люди занимались записью официальных документов.
Дополнительное ведение записей подразумевается в специфике датировке различных событий, изложенных в 3 и 4 Царств. Среди них ссылки на строительство иерусалимского храма (3 Цар. 6:37-38) и рассказ о нападении Сусакима на Израиль и Иудею (3 Цар. 14:25). Начиная с 4 Цар. 14, появляется серия ссылок па между народные контакты, особенно с ассирийцами, которые идут войной иа Израиль и Иудею. Временные рамки этих событий можно было бы легко определить, если сравн ивать их с теми же военными походами, о которых рассказывают ассирийские источники. Наконец, разрушение иерусалимского храма точно датируется девятнадцатым годом правления Навуходоносора (4 Цар. 25:8). Некоторые, позднейшие события могли еще оставаться в памяти очевидцев, по будем помнить, что 3 и 4 книги Царств охватывают период в 400 лет, и на все события очевидцев не наберешь!
Пророки могли быть еще одним источником информации, особенно в свете их пристального внимания к отношениям Израиля и Иуды с Яхве. Автор книги Паралипоменон сообщает своим читателям о том, что информацию об описанных событиях и царях можно найти у некоторых проро-
ков (1 Пар. 29:29; 2 Пар. 9:29; 12:15; 20:34; 26:22; 32:32). 3 и 4 книги Царств ссылается наряд пророков, среди которых Нафан (3 Цар. 1), Ахия (3 Цар. 11:29-38; 14:1-18); Иуй, сын Ананиев (3 Цар. 16:1-4,7), Илия (3 Цар. 17-19; 21; 4 Цар. 1:1-2:18), Елисей (4 Цар. 2:19-25; 2:2-9:13; 13:14-21), Михей, сын Иемвлая (3 Цар. 22:2-38), Иона (4 Цар. 14:25), Исайя (2 Цар. 19-20), пророчица Олдама (4 Цар. 22:13-20) и несколько пророков, имена которых не называются (3 Цар. 13:1-32; 20:13-14,22,28,35-43; 4 Цар. 21:10-15). Текст 3 и 4 книг Царств почти ни разу не указывает на то, что пророки сами писали книги; более того, странно, что 3 и 4 книги Царств вообще не содержит цитат из большинства пророческих книг.
ИСТОРИЯ ТОЛКОВАНИЯ
Следуя введенному Юлием Вельхаузеном классическому методы анализа источников, Бензингер и Шменд в XX веке также попытались увидеть в 3 и 4 книгах Царств следы документов J и Е." Ученый мир следовал этой методике, пока, наконец, полученные отдельные отрывки текста не уничтожили саму первоначальную идею деления. Хотя большинство современных ученых считают, что при составлении книги использовались некоторые первоисточники (как об этом говорит сам текст 3 и 4 Царств), «эти источники подверглись продолжительному редактированию и литературной адаптации, что в результате породило высокохудожественное и уникальное литературное произведение, чья сложность продолжает чинить препятствия тем, кто все время пытается отрезать первоисточники от самой книги...»12
Также как и с 1 и 2 книгами Царств и ранними историческими книгами, развитие идеи Нота о Девтерономистской истории серьезно продвинуло толкование и понимание текста 3 и 4 Царств (см. обсуждение этого вопроса в главе «1 и 2 книги Царств» в разделе «История толкования»). Ряд отрывков 3 и 4 книг Царств намекают на то, что книги были составлены в период вавилонского плена (ср. 3 Цар. 4:25; 9:6-9; 11:9-13; 4 Цар. 17:19-20; 20:17-18; 21:11-15; 22:15-20; 23:26-27; 24:2-4; 24:18-25:30), а отсутствие в тексте упоминания об указе Кира от 539 г. до н.э. (по которому иудеям разрешалось вернуться на родину) свидетельствует о том, что книги были завершены до этого события.
Однако пророческие элементы встречаются в книге часто, когда автор постоянно оценивает различных царей в зависимости от их лояльности воле Яхве - особенно, как это было очерчено во Второзаконии.
В дополнение к пророческому взгляду на книги, стоит рассмотреть и литературный подход, сторонники которого смотрят на книгу как на единое произведение, пытаясь уловить смысл книги так, как его понимали представители иудейской общины в Вавилоне. Холовей и Дж. Лонг описали применение этого подхода, указывая на стилистические и литературные конструкции, которые выделяют послание книги и приуменьшают выводы анализа источников.13
СТРУКТУРА
3 и 4 книги Царств имеют трехчастную структуру. Первая часть рассказывает о правлении Соломона, за которым следует вторая часть, рассказывающая о разделении царства на северное царство Израиль и южное Давидово царство Иуды. Третья часть повествует об истории Иудеи после пленения Израиля.
I. Соломон правит всем Израилем - 1:1-11:43
A. Соломон наследует трон, Давид умирает - 1:1-2:46
B. Правление Соломона - 3:1-11:43
1. Соломон проявляет мудрость 3:1-4:34
2. Соломон строит храм и дворец - 5:1-7:51
3. Соломон посвящает храм Господу - 8:1-66
4. Эпизоды правления Соломона - 9:1-10:29
a. Бог заключает завет с Соломоном - 9:1-9
b. Конфликт Соломона с Хирамом - 9:10-14
c. Соломон использует принудительный труд - 9:15-28
d. Царица Савская гостит у Соломона - 10:1-13
e. Соломон демонстрирует свое экономическое величие- 10:14-29
5. Жены Соломона приводят его к отступничеству; Бог осуждает его - 11:1-43
II. Монархия распадается на Израиль и Иудею - 3 Цар. 12:1-4 Цар. 17:41
A. Раскол царства Соломона - 12:1-14:31
1. Десять колен восстают против Ровоама - 12:1-20
2. Ровоам пытается объединить царство, но Бог запрещает ему -12:21-24
3. Иеровоам правит Израилем - 12:25-14:20
a. Иеровоам учреждает вероотступничество - 12:25-33
b. Муж Божий из Иудеи осуждает Иеровоама - 13:1-34
c. Ахия предсказывает смерть сына Иеровоама - 14:1-16
d. Иеровоам умирает - 14:17-20
4. Ровоам правит Иудеей - 14:21-31
a. Иудея отступает от Господа - 14:21-24
b. Сусаким разоряет иерусалимский храм - 14:25-28
c. Ровоам умирает - 14:29-31
B. Сравнительная история Израиля и Иудеи-3 Цар. 15:1-4 Цар. 17:41
1. Авия и Аза правят Иудеей - 15:1-24
2. Нават, Вааса, Ила, Замврий, Амврий и Ахав правят Израилем -15:25-16:34
3. Илия пророчествует в Израиле - 3 Цар. 17:1-4 Цар. 2:11
a. Бог хранит Илию, посылая в помощь воронов и вдову- 17:1-24
b. Илия противостоит пророкам Ваала у горы Кармил - 18:1-46
c. Преследования Иезавели заставляют Илию бежать к горе Хо-рив- 19:1-18
d. Илия призывает Елисея на служение - 19:19-21
e. Бог спасает Ахава от сирийского нашествия - 20:1-22
f. Бог спасает Ахава во второй раз от сирийского нашествия -20:23-34
g. Бог осуждает Ахава за пощаду Венадада - 20:35-43
h. Илия осуждает Ахава за захват виноградника Навуфея -21:1-29
i. Ахав и Иосафат, царь иудейский, вместе вступают в войну против Сирии - 22:1-40
j. Иосафат правит Иудеей - 22:41-50
к. Охозия правит Израилем - 3 Цар. 22:51-4 Цар. 1:16
l. Иорам наследует трон Охозии - 1:17-18
m. Илия возносится на небо- 2:1-11
4. Елисей пророчествует в Израиле - 2:12-8:29
a. Елисей начинает служение - 2.12-25
b. Иорам идет войной против Моава - 3:1-27
c. Елисей совершает чудеса - 4:1-8:6
(1) Масло вдовы не кончается - 461-7
(2) У женщины сонамитянки рождается сын - 4:8-17
(3) Елисей воскрешает сына сонамитянки - 4:18-37
(4) Елисей очищает отравленную похлебку - 4:38-41
(5) Елисей кормит сотню мужчин малым количеством пищи - 4:42-44
(6) Елисей исцеляет Неемана - 5:1-27
(7) Елисей достает из воды топор - 6:1-7
(8) Елисей рассказывает о сирийских военных планах Иораму - 6:8-10
(9) Елисей поражает слепотой сирийское войско - 6:11-23
(10) Елисей предсказывает освобождение Самарии - 6:24-7:20
(11) Гиезий рассказывает о делах Елисея - 8:1-6
d Елисей помазывает на царство царя Сирии - 8:7-15
5. Иорам и Охозия правят Иудеей - 8:16-29
6. Ииуй правит Израилем - 9:1-10:36
a. Елисей наставляет слугу помазать Ииуйя на царство - 9:1-13
b. Ииуй убивает Иорама, царя израильского - 9:14-26
c. Ииуй убивает Охозию, царя иудейского - 9:27-29
d. Ииуй жестоко убивает семью Ахава и родственников Охозии -9:30-10:17
e. Ииуй жестоко расправляется с поклонниками Ваала - 10:18-36
7. Гофолия правит Иудеей -11:1 -20
8. Иоас правит Иудеей - 11:21-12:21
9. Иоахаз и Иоас правят Израилем - 13:1-25
10. Амасия правит Иудеей - 14:1-22
11. Иеровоам, сын Иоаса правит Израилем - 14:23-29
12. Азария правит Иудеей - 15:1-7
13. Захария, Селлум, Менаим, Факия и Факей правят Израилем -15:8-31
14. Иоафам и Ахаз правят Иудеей - 15:32-16:20
15. По божьей воле Ассирия разоряет Израиль за его грехи - 17:1-23
16. Самарию заселяют чужестранцы - 17:24-41
III. Царство Иуды продолжает существование до вавилонского пленения -18:1-25:30
A. Езекия правит Иудеей - 18:1 —2-:21
1. Езекия пытается восстановить правильное поклонение - 18:1-8
2. Ассирийцы угрожают Иудее - 18:9-37
3. Исайя уверяет Езекию в том, что Иерусалим устоит - 19:1-37
4. Езекию поражает болезнь, он заключает договор с вавилонянами
-20:1-21
B. Манассия правит Иудеей - 21:1-18
1. Манассия возвращает Иудею к идолопоклонству - 21:1-9
2. Пророки предсказывают падение Иерусалима - 21:10-18
C. Аммон правит Иудеей - 21:19-26
D. Иосия правит Иудеей - 2261-23:30
1. Иосия финансирует восстановление храма - 22:1-20
2. Иосия обновляет завет с Богом - 23:1 -3
3. Иосия очищает страну от лжепоклонения - 23:4-25
4. Божий гнев за грехи Манассии не откладывается - 23:26-27
5. Иосия умирает в сражении против египтян - 23:28-30
E. Фараон пленяет Иоахаза - 23:31-35
F. Навуходоносор пленяет Иоакима - 23:36-24:7
G. Навуходоносор пленяет Иоакима и уводит его в Вавилон - 24:8-16 Н. Навуходоносор коронует Матфанию 24:17-25:21
1. Матфания восстает против Навуходоносора - 24:17-25:7
2. Навуходоносор разрушает Иерусалим и храм - 25:8-21
I. Навуходоносор назначает Годолию областеначальником - 25:22-27
J. Евилмсродах освобождает Иоакима из темницы - 25:27-30
ЖАНР
Как и другие исторические книги (напр., книга Иисуса Навина или книга Есфирь) 3 и 4 книги Царств также считаются историческими, но они выделяют не обычные для истории социальные, политические и экономические вопросы, а подчеркивают дела Божьи в жизни народа Божьего и рассказывают о том, как народ Божий отвечал на призывы и ожидания Бога. Современная история обычно смотрит на международную политическую активность в регионе. Например, ссылки на Амврия, найденные в асейрииских записях, указывают на то, что он был могущественным царем,14 но в 3 книге Царств ему посвящено только четырнадцать стихов (16:15-28). При всем внимании Библии к царю Ахаву, в 3 книге Царств не упоминается о том, что он был повержен Салманассаром III, царем ассирийским в 853 г. до н.э.15 Мало что сказано в Библии о территориальных завоеваниях и обогащении страны во время правления Исровоама, сына Иоаса (ср. 4 Цар. 14:25). Чтобы побольше узнать о социальных и экономических вопросах, лучше обратиться к пророческим книгам - Амоса, Осии, Михея, Исайи, Иеремии и Иезекииля - по даже здесь подчеркивается духовная деградация, которая обычно следует за обогащением, и отсутствие всякого развития в области нравственности.
Инженерный подвиг Езекии по строительству тоннеля заслуживает лишь беглой ссылки в 4 Цар. 20:20, в то время как на современный мир это сооружение с техникой его создания производит неизгладимое впечатление, а современные ученые продолжают спорить о том, как в тс времена удалось Воплотить столь успешный проект.16
В отличие от современной науки, которую интересуют такого рода исторические факты, 3 и 4 книги Царств, вместе с остальными книгами Библии, в первую очередь говорят о религии. Тема храма и его строительства преобладает в первых главах 3 книги Царств. Затем главным делом стано-вится оценка царей, в зависимости от того, поклонялись ли они на запрещенных Библией высотах или нет. После раскола монархи и, северные цари постоянно сравниваются с Иеровоамом, сыном Навата, который служит мерилом зла, уводящим Израиль прочь от Яхве. Редкие цари Иудеи обращаются к Господу, проявляя веру, но эти случаи слишком изменчивы, чтобы серьезно повлиять па жизнь всей страны. Даже правление Езекии и И осии - еди нствен н ых царей, которые пытались очистить страну от высот поклонения и заставить людей приносить жертвы только в храме - оказываются недостаточными для того, чтобы предотвратить грядущее разрушение.
Библейское повествование - это история, но история, которая придает особое значение духовным и пророческим вопросам.17
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Из приведенных выше рассуждений о жанре явствует, что 3 и 4 книги Царств несут сильную богословскую нагрузку. Первые главы 3 книги Царств выделяют тему строительства храма и Божье принятие этого сооружения, как места, которое Он Сам избрал и где отныне будет обитать Его имя (ср. Втор. 12:1-14; 3 Цар. 8:10-13,29; 9:3). Благодаря этому любые жертвы, приносимые на высотах по всей стране, стали незаконными.
Однако, после пленения, Израиль оказался оторванным от законного места поклонения. И потому 3 и 4 книги Царств - это теодицея (или богооправдание), адресованная, прежде всего, к людям, живущим в плену, цель которой объяснить, почему Яхве позволил разрушить храм и увести свой народ в плен. Перечисленные выше проклятия обозначены пророчески еще в начале, после того, как Соломон посвящает храм и Яхве является ему с предупреждением. Если Израиль не станет следовать за Богом, то «...Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов. И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и свистнет, и скажет: «За что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом?» (3 Цар. 9:7-8). Верность Бога с иронией продемонстрирована н исполненном обещании: Бог действительно позволил пленить спой народ за непослушание (ср. 4 Цар. 21:14-15; 24:2).
Повествование многократно говорит о непослушании народа, рассказывая о проклятиях, которые призваны привести людей к покаянию. Все это предречено во Второзаконии, но семена будущего пленения были посеяны еще сам и м Соломоном и взошли на почве, удобренной Иеровоамом. Хоббс заключает:
«Политические бедствия, потерю храма, города, земли и царя, превзошел серьезный религиозный и богословский кризис пленения. Каждый из потерянных элементов был символом уверенности в богоизбранности Израиля и присутствия Бога среди народа. Земля была даром от Бога. Город был обиталищем Бога (Псалмы 2; 48). Царь был живым представителем Божьей благодати (Псалмы 110; 132; 2 Цар. 7). Все это теперь было потеряно, а вместе с ними исчезли видимые символы учреждения иудейского общества под рукой Божьей. Без этих ключевых учреждений людям недоставало единства, а без земли можно было оспорить их национальное своеобразие».18
Тем не менее, даже после потери земли и депортации, и даже после низложения земной династии Давида, даже в плену все равно оставалась вадежда. Бог не забыл своих обещаний дому Давидову (2 Цар. 7). Хотя усилия земных монархов не могли спасти положения, что следует из усилий Иосии, искорка надежды, которая проявляется в освобождении последнего царя Иоакима в конце 4 книги Царств, все же остается (25:27-30).
СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Возможно, самой важной связью с Новым Заветом нужно считать демонстрацию Божьей верности дому Давида (2 Цар. 7). Но царство будет и меть другое измерение, нежели земное царство Давида. Все четыре Евангелия ссылаются на Давидово (а значит, мессианское) происхождение родословной Иисуса.20 Когда Евангелие вышло за пределы Иудеи, тот же факт о наследии Иисуса повторялся в иудейских общи нах диаспоры (Деян. 2:25-35; 13:22-37; 15:13-17).
Частично, подтверждение заявлений Иисуса об исполнении Им пророческих предсказаний, прослеживается в повествованиях об Илии. Мала-хия пророчествовал о том, что Илия приготовит путь Мессии (Мал. -1:5-6), а Лука рассказывая о том, как Захария узнает о рождении Иоанна, объявляет о том, что Иоанн будет иметь дух Илии (Лк. 1:17). Новозаветные авторы всячески по/|,черкивают эту связь, например, рассказывая о том, как представители иудейских властей спрашивают Иоанна Крестителя, он ли Илия (Ин. 1:19-20) - факт, который впоследствии подтверждает Иисус (Мф. 11613-14). Иоанн одет в ту же необычную одежду, что и Илия (ср. 4 Цар. 1:7-8 и Мф. ЗМ), а враги обоих оказываются женщины - Иезавель у Илии (3 Цар. 18:2,10,14) и Иродиада у Иоанна (Мф. 13:3-12).
Передача пророческого служения от Илии к Елисею подобна передачи служения от Иоанна к Иисусу, и оба перехода свершаются вблизи Иордана (ср. 4 Цар. 2:9-14 и Мф. 3:13-17). Пожалуй, ярче всего Илия присутствует во время Преображения, когда вместе с Моисеем и Иисусом они говорят об исходе Иисуса (Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36).
Сам Иисус ссылается на служен ие Илии, когда говорит о том, что палестинские евреи не захотели принять Его проповедь (Лк. 4:25-26), а Иисуса часто путали с Илией, сравнивая Его дела с теми, которые мог бы сотворить пророк (Мф. 16:14; Мк. 6:14-15; 8:27-29; Лк. 9:7-8). Во время же распятия некоторые думали, что Иисус призывает Илию, чтобы тот i сомог Ему (Мф. 27:46-49; Мк. 15:35-36).
Павел указывает, что Илия находился у горы Хорив, потому что в обиде считал, что у Яхве нет никого другого, кто мог бы служить Ему. Тогда Бог показал ему, что есть еще много людей, не поклонившихся Ваалу (ср. 3 Цар. 19:9-18 и Рим. 11:2-5). Иаков указывает на Илию как на пример обычного человека, молитву которого слышит Бог (5:16-18).
Елисей также играет важную роль в повествованиях Нового Завета. Диллард и Лонгман считают, что ответ Иисуса на вопрос Иоанна о Его личности (Мф. 11:2-3) сформулирован как аллюзия на передачу полномочий от Илии к Елисею:
«Елисей открывал глаза слепым (4 Царств 6:18-20), очищал прокаженных (гл. 5), воскрешал мертвых (4:32-37; 8:4-5; 13:21) и нес благую весть нищим и обездоленным (1-7 [sic]; 7:1-2; 8:6). Этот список объединяет чудеса Елисея с теми, которые были обещаны Рабу Господа (Ис. 61:1-3). В сущности, Иисус говорил Иоанну: «Преемник Илии пришел. Я - тот, кого ты ищешь».21
Иисус также упоминал об исцелении иноплеменника Несмана по слову Елисея, когда обвинял Назарет в неверии (Лк. 4:22-27).
СПЕЦИАЛЬНЫЕ ТЕМЫ
Хронология
Многие находят линию повествования в 3 и 4 Царств спутанной, поскольку рассказ постоянно скачет между описанием событий в Израиле и Иудее. Конечно же, переход от одного царя к другому в одном государстве не совпадает с переменами в жизни второго государства. Поэтому автору приходится как-то соотносить год восшествия на престол одного царя с временем правления другого. В большинстве случаев автор пользуется устойчивой фразой (с некоторыми вариациями): «В такой-то год NN, царя Иудейского/Израильского, воцарился ММ, царь Иудейский/Израильский. Стольких-то лет был он, когда воцарился, и столько-то лет царствовал» (ср. 3 Цар. 22:42; 4 Цар. 15:2). Что касается царей иудейских, то обычно оценивается их верность Господу, а что касается царей Израильских, то обычно оценивается мера их грехов по сравнению с грехами Иеровоама, сына Наватова.
Если бы была определенная дата, с которой можно было бы начать отсчет описанных событий, то кажется, что восстановление хронологии было бы простой задачей, но не в этом случае. Например, известно, что Ииуй убил Охозию, царя иудейского и Иорама, царя Израильского (4 Цар. 9:21-29), после чего он воссел на троне Израильском, а Гофолия - на тропе Иудейском (11:1-3), следовательно, оба пришли к власти в одно и то же время. Но тщательный расчет времени правления от Ииуйя и Гофолии до разрушения Самарии в конце правления Осии (Израиль) и в шестой год царствования Езекии, царя иудейского (18:10), приводит нас к разным цифрам: 165 лет - для Иудеи и 143 года и 7 месяцев для Израиля - то есть разница составляет целых 22 года.
Эдвин Тиле сч итается специалистом, который совершил значительный прорыв в датировке книг Царств, хотя его решения продолжаю! вызывать споры, а для объяснения некоторых из них можно прибегнуть к альтернативным методам. Частично несоответствие кроется в правильном ответе на вопрос: стоит ли включать год восшествия монарха на престол в годы его правления или нет? Также есть некоторые свидетельства сорегентства, когда сын монарха становится соправителем государства.23 Более того, возможно, что за 250-350 летний период существования царства приняли различные системы исчисления.
Если хронология по большей части основана на продолжительности правления царя, а переход от одного царя к другому происходит плавно, то подсчеты усложняются. В хронологических подсчетах мы обычно пользуемся относительными, а не абсолютными датами. Абсолютное дата - это указание конкретного дня, месяца и года, как например, 17 сентября 1970 года; относительная дата будет указывать на удаленность события от абсолютной даты.
Библия не дает абсолютных дат, их также мало в документах древнего мира. Лучшее, что можно сделать - это тщательно собрать информацию, которую затем можно будет смоделировать или каким-то образом оценить, как, например, солнечные затмения, которые были отмечены в документах древнего мира или наблюдение созвездий, которое мы можем смоделировать в планетарии. К счастью, у нас есть одна абсолютная дата, от которой мы можем оттолкнуться: 15 июня 763 года до н.э. - день солнечного затмения в Ассирии.24 Ассирийцы называли годы по имени правителей, которые управляли страной, и это называется limu или список эпонимов. Поскольку можно точно определить день затмения и количество лет, которое прошло в период с 910 но 612 годы до н.э., можно также определить период жизни ассирийского царя и даты его военных компаний. В некоторых из них принимали участие Израиль и Иудея.
Дополнительная информация и подтверждение исходит из вавилонских Л стоп исей25 и раз лич н ых еги 11етских записей, особен но когда они рассказывают о культуре Месопотамии. Некоторые из общепринятых на сегодня дат помещены в таблицу на следующей странице.
Время от времен
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ... С заметками по истории... толкования Ветхого Завета и истории библейской археологии...
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Структура
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов