рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

ОЧЕРК ИСТОРИИ

ОЧЕРК ИСТОРИИ - раздел История, Краткий ...

КРАТКИЙ

ОЧЕРК ИСТОРИИ

ФИЛОСОФИИ

Под редакцией

М. Т. ИОВЧУКА, Т. И. ОЙЗЕРМАНА, И. Я. ЩИПАНОВА

ЧЕТВЕРТОЕ ИЗДАНИЕ

Предисловие

Задачи, которые стремились решить авторы «Краткого очерка истории философии»,— дать систематическое изложение основных этапов развития философии с древнейших времен до наших дней, анализ борьбы мате­риализма и идеализма — главных направлений в фило­софии, осветить возникновение и развитие диалектиче­ского и исторического материализма, подвергнуть критике современную буржуазную философию, отражаю­щую общий кризис капиталистической системы.

В четвертом издании «Краткого очерка истории фи­лософии» предисловие и главы I—XIX воспроизводятся в основном по тексту третьего издания книги, выпущен­ного в 1975 г., с некоторыми уточнениями. Глава XX и заключение к книге дополнены в четвертом издании кратким изложением вопросов развития марксизма-ле­нинизма и современной идеологической борьбы на мировой арене в решениях и материалах XXV и XXVI съез­дов Коммунистической партии Советского Союза, в до­кладах товарища Л. И. Брежнева на этих съездах и ряде его выступлений, в других документах КПСС и международного коммунистического движения. В четвертом издании книги дается краткий анализ разработки философских проблем советскими и зарубежными марксистами за последние семь лет (1975—1981), а также научно-критический анализ «новейших» буржуазных, ревизизионистских и других немарксистских философских концепций последнего времени. XXI глава не вошла в объем настоящего издания. Она будет выпущена отдельной книгой.

«Краткий очерк истории философии» может служить учебным пособием для студентов гуманитарных факультетов высших учебных заведений, а также для самостоя­тельно изучающих историю философии.

Книга подготовлена коллективом авторов, созданным Министерством высшего и среднего специального образования СССР, в составе: заслуженного деятеля науки; ФСР, профессора В. Ф. Асмуса (МГУ), члена-корреспондента АН СССР М. Т. Иовчука, члена-корреспондента АН СССР А. О. Маковельского, профессор Ю. К. Мельвиля (МГУ), члена-корреспондента АН ССС Т. И. Ойзермана, члена-корреспондента АН ССС М. Н. Руткевича, члена-корреспондента АН ССС Б. А. Чагина, заслуженного деятеля науки РСФСР, профессора И. Я. Щипанова (МГУ) совместно с другим преподавателями истории философии высших учебных заведений и работниками научно-исследовательских учреждений, названными ниже.

Главы и параграфы книги написаны следующими авторами: глава I — М. Т. Иовчуком; в главе II § 1 В. Ф. Асмусом, § 2— доктором философских наук Я. Хин-Шуном, § 3 — А. О. Маковельским и заслуженным; деятелем науки РСФСР, профессором Ш. Ф. Мамедовым; глава III — В. Ф. Асмусом; в главе IV § 1—Я Хин-Шуном, § 2—1—К. О. Маковельским и Ш. Ф. Мгмедовым; раздел «Философская мысль в странах Запад ной Европы»— В. Ф. Асмусом; раздел «Философска мысль в России в IX—XII вв.» — И. Я. Щипановым глава V — профессором В. В. Соколовым; глава VI-В. Ф. Асмусом; глава VII—И. Я. Щипановым; в главе VIII § 1, 5 —Т. И. Ойзерманом, § 2, 3, 4 —В. Ф. Ас мусом; глава IX — Т. И. Ойзерманом; в главе X § 1-И. Я. Щипановым, § 2 —Ш. Ф. Мамедовым, § 3 —npофессором И. С. Нарским, § 4 — Ян Хин-Шуном; глав XI — В. Ф. Асмусом; главы XII—XIII —Т. И. Ойзерманом; в главе XIV § 1 и 3 —Б. А. Чагиным, § 2 М. Н. Руткевичем; глава XV — Б. А. Чагиным; глав XVI —М. Т. Иовчуком; глава XVII —Ю. К. Мельвилем; глава XVIII — И. Я. Щипановым; в главе XIX § и 4 — профессором Г. С. Васецким, § 2 и 3 —М. Н. Руткевичем (с использованием материала Б. А. Чагина) в главе XX § 1 — Б. А. Чагиным, § 2 — профессор Л. Н. Суворовым, § 3—4 Л. Н. Суворовым и заслуженным деятелем науки РСФСР, профессором А. Д. Косичевым (при участии М. В. Романенко), § 5-6 А. Д. Косичевым (при участии М. В. Романенко), § М. Н. Руткевичем, § 7 и Заключение написано М. Т. Иовчуком, в § 2, 3, 4, 5 использовались материал М. Т. Иовчука.

Перечень рекомендуемой для изучения литератур дан в программе по истории философии для гуманитарных факультетов; ряд источников, монографий и пособий указывается в тексте глав «Краткого очерка».

Авторы выражают свою благодарность советским и зарубежным ученым, которые в своих рецензиях или присланных отзывах дали ценные замечания по преж­ним изданиям «Краткого очерка истории философии».

 

ГЛАВА I

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ КАК НАУКА, ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОД И ЗНАЧЕНИЕ

Предмет истории философии как науки

Основной вопрос философии и ее предмет.

Философия («Философия» происходит от древнегреческих слов phileo (люблю) и sophia (мудрость) — особая форма познания мира, система взглядов по наиболее общим проблемам бытия и познания, и прежде всего по вопросу об отношении мышления к бытию, духа к природе, составляющему ее основной вопрос. Философия — одна из форм общественного сознания, принадлежит к идеологической надстройке и в классовом обществе выражает мировоззрение определенного класса. Вместе с тем философия всегда осуществляет познавательные (и в той или иной; мере эвристические) функции и по мере своего развития становится самостоятельной наукой, которая имеет свой предмет, изменяющийся в ходе развития общества и научного знания. Предмет марксистско-ленинской философии, т. е. диалектического и исторического мате­риализма, — наиболее общие законы развития природы, общества и мышления.

Основной вопрос всякой философии имеет две стороны. Первая его сторона — это вопрос о том, что первично — материя или дух, бытие или мышление. Философы, считающие материю, природу, бытие первичным, а дух, сознание, мышление вторичным, относятся к лагерю материализма. Философы, утверждающие, что первично сознание, мышление, дух (или, как считают многие из них, бог), относятся к лагерю идеализма. Другая сторона основного вопроса философии — вопрос о том, познаваем ли мир, могут ли представления и понятия людей быть объективной истиной или мир непознаваем и объективной истины во взглядах людей быть не может. Материализм признает принципиальную познаваемость мира и рассматривает познание как отражение внешней действительности. Идеалисты в тех случаях, когда они признают познаваемость мира, отрицают, что в сознании людей отражается объективная реальность. Значительная часть идеалистов являются агностиками, т. е. отрицают познаваемость мира. Агностицизм представляет собой попытку отказаться от решения основного вопроса философии, занять промежуточную позицию между материализмом и идеализмом.

Философия возникла около трех тысяч лет назад в странах Древнего Востока. Уже в древности в философии образуются два противоположных направления: материализм и идеализм. Наряду с противоположностью материалистического и идеалистического мировоззрений в ходе развития философии возникают два противоположных подхода к познанию мира: диалектический и метафизический методы мышления.

Диалектический метод рассматривает все явления как находящиеся во взаимной связи, в процессе развития и изменения, раскрывает обусловливающие этот процесс внутренние противоречия и их борьбу. Метафизический метод, имевший, по словам Энгельса, «в свое время великое историческое оправдание», ограничивается по преимуществу анализом и классификацией предметов и явлений вне их взаимной связи и развития, рассматривает их как изменяющиеся главным образом количественно, свободные от внутренних противоречий и борьбы между ними. Диалектика и метафизика представляют собой, таким образом, не только различный подход к действительности, но и различное ее истолкование.

 

Марксистское понимание предмета истории философии как науки.

Предмет марксистской истории философии как науки—это история возникновения и решения философских проблем и прежде всего история формирования и… Марксистская история философии уделяет особое внимание исследованию и изучению…

Круг вопросов философии и его изменение в ходе истории

 

В процессе исторического развития философии менялся круг вопросов, которыми она занималась, в результате чего видоизменялись предмет философии и его понимание. Так, в эпоху рабовладельческого общества еще не существовало обособленных, частных наук о природе и обществе, об отдельных формах движения материи и философия представляла собой теоретическое знание вообще и первоначально его фактически единственную форму. В дальнейшем, с возникновением частных наук, происходит размежевание между ними и философией, отпочкование их от философии. Развитие знаний и их дифференциация вели к тому, что философия постепенно переставала выступать в роли всеобъемлющей «науки наук» и предметом ее изучения оставались наиболее общие вопросы бытия и познания. Научная философия современности — диалектический и исторический материализм изучает наиболее общие законы развития действительности и их отражения в человеческом мышлении.

Как бы ни изменялся круг вопросов философии, а следовательно и сам предмет философии, на всех ступенях истории мысли человечества были и ныне остаются общие для всех философских учений проблемы бытия и познания, жизни человека и общества, составляющие в большей или меньшей мере предмет всех философских теорий.

Философы всегда, так или иначе, отвечали на вопросы о том, существуют ли природа, мир сами по себе, т. е. материальны ли они, или зависят от чего-либо «потустороннего», представляют собой его «отблеск»; вечен ли мир, или он сотворен духом, божеством; нахо­дятся ли мир, природа в движении, изменении, разви­ваясь по своим, объективным, независимым от сознания, духа законам, или таких объективных законов нет, а движение, изменение в мире зависят от вмешательства извне, от духа, бога или от сознания людей, от их разума, воли и т. д. Все эти и многие другие вопросы, которые в старых, домарксистских философских учениях принято было называть онтологическими, всегда входили и входят в круг вопросов философии.

В центре внимания философии был и остается ныне как важнейшая, проблема философии вопрос об отношении человека к миру, неразрывно связанный с основным вопросом философии и решаемый в процессе практической и теоретической деятельности человека, которая всегда носит общественный характер и в конечном счете обусловлена способом материального производства, господствующим в обществе.

Развитие науки и самой философии с необходимостью вело к возрастанию значения гносеологической проблематики, т. е. вопросов, относящихся к процессу познания. Таковы, в частности, проблемы соотношения мышления и бытия, наших представлений о мире и реального мира, проблемы субъекта и объекта, вопросы о путях и средствах, ступенях, формах, методах познания действительности, об истине и ее критерии и т. д.

Философы всегда применяли те или иные методы познания, подходили к явлениям мира, к их объяснению с позиций диалектики или метафизики. Следовательно, вопросы о том или ином подходе к явлениям материального мира и познания, о способе их объяснения, о методах познания действительности, т. е. методологические вопросы, также входили и входят в круг вопросов философии, составляют ее предмет.

Философское мышление есть логическое мышление, оно предполагает определенные логические формы, категории, понятия, в которых мышление осуществляется, законы, по которым развивается человеческое мышление; вопросы логического мышления были и остаются неотъемлемой составной частью предмета философии.

В прошлые эпохи истории науки и философии, когда уровень развития естествознания был еще невысоким, а сведения, доставляемые различными науками о природе, были разрозненными и отрывочными, некоторые философы пытались, не опираясь на данные естествознания, решить вопрос о законах, по которым живет природа, найти связь между отдельными явлениями природы и т. д. Эти «натурфилософские» проблемы до середины XIX в. входили в круг вопросов философии. По мере развития естественных наук, особенно после великих открытий естествознания XIX в., необходимость в «натурфилософских» объяснениях явлений природы отпала. На смену им пришло философское обобщение достижений естественных наук, раскрывающее законы природы, действительные связи между явлениями. Предметом философии в сфере познания природы стало выяснение наиболее общих закономерностей перехода одних форм движения материи в другие, их взаимных связей, исследование объективной диалектики природы, диалектического характера законов естественных наук, изучение логики научного познания в сфере естествознания. Эти общие философские вопросы естествознания ныне также входят в предмет философии.

Будучи выражением мировоззрения тех или иных классов, общественных групп, философские учения выясняют, каковы основы общественной жизни и почему она изменяется, развивается ли общество, подчиняясь объективным законам, независимым от воли людей, или это развитие зависит от воли и сознания людей, от божества или других сверхъестественных сил и т.д. Философия всегда занималась вопросами о месте чело­века в обществе и его назначении; о «смысле» истории, о том, каковы ее движущие силы, куда идет общество, каково его будущее и т. п. Эти и другие важнейшие вопросы, которые в домарксистских философских системах были предметом отрасли знаний, именуемой философией истории, также относятся к предмету философии.

В круг вопросов философии в прошлом входили и в известной мере входят и ныне наиболее общие, философские проблемы социологии (о сущности, закономер­ностях и структуре общественной жизни, о соотношении между материальными и духовными ее элементами, об отношениях и взаимосвязях между людьми, между личностью и обществом и т. д.), этики (об основных принципах морали, законах нравственности) и эстетики (о сущности прекрасного, об отношении искусства к действительности и т. д.).

Таким образом, если различные формы движения материи и закономерности их развития изучаются конкретными естественными науками (физика, химия, биология и др.), а различные стороны общественной жизни и закономерности их развития исследуются конкретными общественными науками (политическая экономия, правовые науки, искусствоведение и др.), то философия призвана давать ответ на наиболее общие вопросы бытия и познания. Историческое развитие взглядов людей по этим вопросам составляет предмет истории философии.

 

Марксистские принципы в применении к истории философии

Принцип партийности в истории философии.

В противоположность идеалистической философии, связанной, как правило, с идеологией и интересами господствующих классов эксплуататорского общества,… Поскольку классовые интересы революционного пролетариата и идущих за ними…  

Марксистский принцип историзма в применении к истории философии.

Изучая и оценивая философски системы прошлого, марксизм подходит к, ним конкретно исторически Ленин говорил, что о мыслителях следует судить не по… Следуя марксистскому принципу историзма, научная история философии не… Говоря о научных достижениях тех буржуазных ученых, которые вольно или невольно выступают как «приказчики»…

История философии в кривом зеркале современной буржуазной философии.

Вокруг понимания истории философии, ее предмета и метода в настоящее время идет острая идеологическая борьба марксизма-ленинизма против реакционных… Многие представители широко распространенного течения современной… Несколько иную, но также неправильную точку зрения на историю философии высказывают представители другого течения…

Марксистский метод познания

Истории философии и закономерностей

Ее развития.

Сущность марксистского метода в истории философии.

История философии — это закономерно развивающийся процесс, в котором философские учения различных стран взаимосвязаны, взаимообусловлены,… Марксистская история философии не ограничивается описанием, изложением тех или…

Некоторые общие и особенные закономерности развития философии.

Поскольку философия, особенно ее материалистическое направление, развивается во взаимосвязи с естествознанием, характер и уровень ее развития в… Общесоциологическая закономерность развития общественного сознания в классовых… В истории идеологии, в том числе и философии, закономерно проявляется взаимная связь национальных и. международных…

Относительная самостоятельность развития философии и ее внутренняя логика.

При всей зависимости развития философии от экономического базиса и в конечном счете от условий материальной жизни общества было бы неправильно вы… Относительная самостоятельность философии проявляется также в том, что,… Относительная самостоятельность философии состоит также в том, что нередко философская мысль достигает высокого уровня…

Основные периоды развития философии

Поскольку развитие философии, как и других форм общественного сознания, в конечном счете, определяется возникновением и развитием… Внутри каждого исторического периода развития философии марксизм выделяет… Творческое развитие диалектического и исторического материализма в эпоху империализма и пролетарской революции и в…

Значение истории философии как науки.

Научная история философии, раскрывая, гносеологические корни идеализма и метафизики, выясняя причины теоретических ошибок и заблуждений мыслителей… Изучение истории философии имеет не только познавательное значение, но и… История философии учит распознавать за «гносеологической схоластикой» современных буржуазных философских течений…

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

ИСТОРИЯ ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

ГЛАВА II

ФИЛОСОФИЯ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

 

Наиболее древними философскими учениями были учения, возникшие в государствах Древнего Востока: Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

 

Философия в Древней Индии

Возникновение философии в Древней Индии относится примерно к середине I тысячелетия до н. э., когда на территории современной Индии стали… Древнеиндийское общество делилось на варны – 4 группы, которые впоследствии… Древнейший памятник индийской литературы — Веды, В образном языке Вед выражено весьма древнее религиозное…

Джайнизм

В Результате развития древних учений «мудрецов» возникла философия джайнизма. Последний в ряду «мудрецов» — Вардхамана, живший, по преданию, в VI в.… Джайнизм как этическое учение опирается на особое учение о бытии. Согласно…  

Буддизм

В VI – V вв. возникает религиозное учение буддизма, враждебное древней жреческой религии брахманизма. Буддизм распространялся среди городских низов,… Господствующие классы после некоторого сопротивления признали и поддержали… Буддизм выдвигает следующие краеугольные положения: 1)жизнь исполнена страданий; 2) существует причина возникновения…

Начало древнеиндийского материализма. Философия локаята

О первых учениях древнеиндийской философии судить не легко, так как сочинения, особенно произведения философов-материалистов, утеряны, а сообщения о… Древнейшим материалистическим философским те­чением в Индии было учение… Согласно учению локаята о бытии, весь мир состоит из материальных первоэлементов. Кроме этих первоэлементов и их…

Системы, опирающиеся на Веды: миманса и веданта.

Отличительная черта мимансы в том, что, будучи учением, цель которого — оправдание ведийского ритуала, миманса уделила большое внимание вопросам… Идеалистическое учение веданты впервые систематически развил Бадараяна. В этом… Согласно веданте, связанная со своим телом душа несвободна, она жаждет чувственных удовольствий и испытывает длинный…

Философия санкхья

Учение санкхья предполагает два начала: вeщественное и духовное. Для объяснения мира исходный санкхья считает понятие о материальной первопричиной… Предпосылку этики санкхья составляет убеждение во всеобщей распространенности…  

Система йога

Во многих отношениях близкой к системе санкхья была система йога. Слово «йога» означает, по-видимому, «сосредоточение». Основателем йоги считается мудрец Патанджали

В системе йога вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условие успешной практической деятельности, направленной к освобождению от страданий. Среди средств, которые йога рекомендует для освобождения, часть относится к практике аскетизма, часть — к принципам этики, основанной на сочувствии всем формам и видам жизни. В числе правил йоги содержится ряд рациональных, в известной мере проверенных на опыте предписаний, относя­щихся к гигиене дыхания, режиму питания и т. п. В систему предписаний йоги входит также и требова­ние поклонения богу. В этом важное различие между йогой и атеистической системой санкхья.

 

Материалестическая система ньяя

В целом философия ньяя наивно-материалистическая. И по происхождению, и по содержанию она ставит истину в зависимость от реальной природы…  

Материалистическая система вайшешика

Одна из наиболее зрелых систем древнеиндийского материализма — система ваишешика. Название школы происходит от слова «вишеша», означающего… Как и ньяя, ваишешика видит цель мудрости в освобождении человеческого «Я» от… Материальный носитель всех качеств вещей, особенностей, действий, а также причина всего сложного — субстанция. Из…

Возникновение и развитие философской мысли в Древнем Китае

 

В Древнем Китае в VIII—VI вв. до н. э., в период формирования и развития рабовладельческого общества, вырисовывались две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная, мистическая и атеистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивно-материалистические идеи о пяти первоэлементах вещей (металле, дереве, воде, огне, земле), противоположных началах (инь и ян), о естественном пути (дао) и другие, возникшие еще на рубеже II—I тысячелетий до н. э. как результат обобщения первоначальных знаний того времени. Однако формирование философских течений относится к VI—V вв. до н. э. Между этими течениями велась напряженная борьба на протяжении почти трех столетий, борьба, связанная с крутым переломом в истории древнекитайского общества.

 

Философские и этические взгляды Конфуция и его последователей

В истории древнекитайской идеологии важное место занимает этико-политическое учение конфуцианства основоположником которого был Конфуций (551—479 до… Придерживаясь традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо, как… В центре философии Конфуция — проблемы воспитания. «Все люди,— говорил он,— близки друг к другу по своей природе, а…

Учение Моцзы. Теория познания моистов.

Против конфуцианской школы вы ступил Моцзы (Мо Ди) (479—400 до н. э.). Он призывал людей оказывать друг другу помощь независимо от социального… В теории познания Моцзы содержатся некоторые элементы материализма. Так, он… Материалистические тенденции моистов были направлены прежде всего против софистов Хуэй Ши (IV—III вв. до н. э.) и…

Учение Лаоцзы о дао и его последователи

Одним из видных последователей Лаоцзы был Ян Чжу, живший в IV в. до н. э. Ян Чжу отрицал существование сверхъестественных сил. Он считал, что мир… Сторонники даосизма из «Дворца науки Цзися»— Сун Цзянь, Инь Вэнь и другие —… Высший этап в развитии древнего даосизма — учение Чжуанцзы (IV—III вв. до н. э.). Чжуанцзы, как и Лаоцзы, считал, что…

Наивно-материалистические взгляды Сюньцзы.

Сюньцзы утверждал, что в отличие от животных люди умеют объединять свои усилия и жить общественной жизнью. Кроме того, человек умеет познавать… В учении Сюньцзы нашла отражение эволюция древнего конфуцианства,…  

Материализм школы фацзя.

Один из крупнейших представителей этой школы, ученик Сюньцзы — Хань Фей(III в. до н. э.), утверждал, что дао как всеобщий закон природы лежит в…    

Борьба материализма и идеализма на рубеже нашей эры

Мистическим было учение основоположника конфуцианской теологии Дун Чжуншу(190—105 до н. э.). По его мнению, все стихийные явления суть формы… Против религиозной мистики, в особенности против конфуцианской теологии,… Ван Чун критикует конфуцианскую теорию о врожденном знании, утверждая, что истину можно доказать лишь через опыт.…

Зарождение философской мысли в Древнем Вавилоне и Египте

Древний Вавилон и Египет были рабовладельческими государствами. Рабский труд применялся для создания оросительных сооружений, для постройки пирамид,… Зарождение философской мысли в Древнем Вавилоне и Египте было тесно связано, с… Мировоззрение вавилонян, как и других народов Древнего Востока, неотделимо от мифологии — первой попытки осмыслить…

Г Л А В A III

ФИЛОСОФИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

ГРЕЦИИ И РИМА

Философия. Древнего Рима возникла в конце республиканского периода Рима (II—I вв. до н. э.) и развивалась параллельно с греческой философией — во… В Древней Греции и Риме рабовладельческий способ производства достиг наиболее… Характерная особенность древнегреческой философии состоит прежде всего в противопоставлении философских размышлений…

Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада

Первые материалистические учения возникли на рубеже VII—VI вв. до н. э. в Милете — крупнейшем малоазиатском греческом городе. С конца VII до конца… Фалес пытался разобраться в строении Вселенной, определить, в каком порядке… Подобно Фалесу, своему учителю и старшему современнику, Анаксимандр (род. ок. 610 до н. э.) интересовался вопросами…

Пифагор

В философии ранних пифагорейцев уже ясно обнаруживаются идеалистические идеи. У Фалеса, говорит Энгельс, «душа есть нечто особое, отличное от…

Возникновение противоположности диалектики и метафизики

Исходным пунктом своего учения о мире Гераклит сделал представление о преходящем, изменчивом ха­рактере всего существующего. Подобно милетским… Согласно Гераклиту, мир остается в основе огнем, несмотря на все его… При переходе борющихся противоположностей друг в друга сохраняется общая для обеих тождественная' основа. Переход…

Материализм эпохи развития рабовладельческих демократий

В разработке своего учения Эмпедокл опирается на мысль Парменида о вечности, неразрушимости и неиз­менности истинно существующего. Однако он считает… невозникающих начал, «корней всех вещей»; их «гибель» есть разложение вещей на… В развитии астрономических и физических взглядов Эмпедокл делает шаг вперед сравнительно с Пифагором и Парменидом. Он…

Софистика как философское явление эпохи зрелых рабовладельческих демократий

  В V в. до н. э. во многих городах Греции на смену политической власти… собрания и суда, игравших большую роль в борьбе клас­сов и партий свободного населения,— породило потреб­ность в…

Борьба материализма и идеализма

В эпоху кризиса афинской рабовладельческой

Демократии

Сократ

Распространение учений софистов в греческих государствах, в том числе в Афинах, вызвало отпор со стороны не только материа­листов, но и объективных идеалистов. Первым крупным мыслителем, способствовавшим возникновению учений объективного идеализма, был афинянин Сократ (469— 399 до н. э.). Ваятель по профессии, Сократ выступил накануне Пелопоннесской войны в Афинах с изложени­ем философского учения и вскоре собрал вокруг себя многочисленных учеников, часть которых оказались вра­гами афинской рабовладельческой демократии. Это обстоятельство, а также выступление самого Сократа против демократического строя восстановили против него пред­ставителей афинской рабовладельческой демократии, которые привлекли Сократа к суду. Сократ был обвинен в развращении юношества религиозным вольномыслием, в отрицании старых богов и почитании нового божества. По приговору суда Сократ в мае 399 г. выпил кубок яду.

Так как сам Сократ ничего не писал, то содержание его учения может быть установлено только путем кри­тического сопоставления сообщений о Сократе, остав­ленных его учениками и современниками Ксенофонтом, Платоном, поэтом Аристофаном или же хорошо осве­домленными позднейшими писателями древности, преж­де всего Аристотелем. Сократ производил огромное впе­чатление логикой своей речи, иронией, искусным изобли­чением сбивчивости понятий у своих собеседников и ма­стерским расчленением вопроса, составлявшего предмет обсуждения. Будучи современником софистов, Сократ применял некоторые их приемы: свое учение он излагал в форме спора или беседы для выяснения вопроса. Его Учению присущи некоторые черты скептицизма, но вме­сте с тем он выступал и против софистов.

Философия в понимании Сократа не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Поэтому Сократ выступает против ранних физи­ков, осуждает эмпирическое изучение природы, весьма невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Знать человек может только то, что в его власти. Но в его власти не внешняя природа, не мир, а душа. Поэтому истинное знание человек может иметь только о душе. Главная задача познания — самопознание: «по­знай самого себя». Знание есть обнаружение общего (или единого) для целого ряда вещей (или их призна­ков). Таким образом, знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Опре­деление это особенно важно в этике. По Сократу, не только каждое отдельное действие должно руководить­ся известной целью, но, кроме того, должна существо­вать единая общая и высшая цель, которой подчиняются все частные цели и которая представляет собой безу­словное высшее благо. Эта мысль резко отделяет учение Сократа от крайнего релятивизма софистов.

В своей этике Сократ отождествляет добродетель со знанием. Поведение человека определяется его понятия­ми о доблести и благе: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее. Таким образом, Сократ сводил всякое дурное действие к простому незнанию или к заблуждению, а мудрость — к совершенному знанию. Этот этический рационализм Сократа вызывал удивление уже у древних. Аристотель отмечал, что Сократ превратил добродетели в понятия, в науки или в особого рода познания. Таким образом, в своей основной тенденции философия Сократа идеали­стична. Идеализм Сократа особенно проявляется в отка­зе от познания внешнего объективного мира, в сосредо­точенности на самопознании и в крайнем этическом рационализме. Основные положения Сократа получили дальнейшее развитие в так называемых сократических школах (мегарская, элидо-эретрийская, киническая, киренская). Крупнейшим продолжателем Сократа был Платон.

Кинмки

Название школа получила от насмешливого прозвища Пес, данного одному из ее представителей. Основателем кинической школы был Антисфен (вторая половина V— первая по­ловина IV в. до н. э.), слушавший софистов, а затем примкнувший к Сократу. Главное в учении Антисфена — отрицание реальности общего. Существуют единичные вещи. Понятие есть лишь слово, объясняю­щее, что есть вещь. Поэтому применение к отдельным предметам, общих понятий невозможно: о всякой вещи может быть высказано только суждение тождества вро­де «конь есть конь», «стол есть стол». Учение об умопо­стигаемых формах, или «видах», несостоятельно, так как восприятию доступен единичный, чувственно восприни­маемый экземпляр «вида», но никак не самый «вид». Мудрость, согласно учению киников, состоит не в не­доступном человеку теоретическом знании, а лишь в по­знании блага. Истинное благо может быть только до­стоянием каждого отдельного лица, а целью доброде­тельной жизни может быть лишь спокойствие, основан­ное на отрешении от всего, что делает человека зависи­мым: от имущества, наслаждений, искусственных и ус­ловных понятий. Отсюда у киников мораль аскетизма, идеал простоты, граничащей с докультурным состояни­ем, презрение к большинству нужд и потребностей, кроме основных, насмешка над всеми условностями, над ре­лигиозными предрассудками, проповедь безусловной естественности и безусловной личной свободы.

Киренская школа была основана Киренская школауроженцем африканского города Кирены Аристиппом. Подобно киникам Аристипп исхо­дит из убеждения, что предметом знания может быть только практически достижимое благо. Так как орудием познания служат, по, Аристиппу, только наши ощущения и так как в ощущениях постигаются не свойства самих вещей, а лишь наши собственные, совершенно индиви­дуальные состояния, то критерием блага может считать­ся только испытываемое нами при ощущении наслажде­ние или страдание. Наслаждение простирается не на прошлое и не на будущее, а лишь на настоящее. Только отдельное, заполняющее данный миг удовольствие име­ет цену и должно быть предметом стремлений. Так как ни прошлое, ни будущее нам не принадлежат, то ни рас­каяние, ни надежда на будущее, ни страх перед буду­щим не имеют никакого смысла. Цель жизни — в на­слаждении настоящим. Средством к достижению счастья должна быть свобода, которая дала бы нам силу отка­заться от недостижимого удовольствия или от удовольствия, удовлетворение которого грозит причинить нам страдание. Поэтому философ должен быть одинаково готов и к тому, чтобы воспользоваться удовольствием, если позволят обстоятельства, и к тому, чтобы с легким и беспечальным сердцем от него отказаться. Из учения Аристиппа последователь его Феодор вывел отрицание существования богов и необязательность для мудреца этических норм.

Скудны наши сведения о возникших после смерти Сократа сократовских школах — мегарской и элидо-эретрийской. В основанной уроженцем Мегары Евклидом (не смешивать с математиком Евклидом!) мегарской школы доказывалось, что предметом знания может быть только общее, постигаемое посредством понятий. Общее совпа­дает с единым благом и по своей природе неизменно. Невозможны ни чувственный мир, ни возникновение, ги­бель, движение и изменение, о которых говорят ощуще­ния. Основной тезис школы идеалистический, так как под «общим» мегарцы понимают «бестелесные виды» (asoruata eide). Для обоснования своих положений ме­гарцы изобрели множество доводов, в которых они вплотную подошли к некоторым важным проблемам ло­гики.

Элидо-эретрийская школа, основанная Федоном из Элиды, близко примыкает к мегарской и не прибавила к ее учениям оригинальных идей. Сторонники школы развивали взгляд на единство доблести и блага.

 

Атомистический материализм Демокрита

Основателем древнегреческого атомизма был Левкипп, по-видимому уроженец Милета. Левкипп сформу­лировал основное положение атомистического… Продолжатель учения Левкиппа, крупнейший пред­ставитель древнегреческого… Исходное положение атомистической системы Демокрита— тезис о существовании пустоты и атомов, обра­зующих своими…

Взгляды Демокрита на общество

В дошедших до нас отрывках Демокрит выступает как активный приверженец рабовладельческой демократии. «Бедность в демократии,— заявляет он,—… Идеал Демокрита — жизнь, обеспеченная общим за­коном и порядком, безмятежная и… Учение Демокрита представляло собой огромный шаг вперед в развитии древнегреческого материализма. Характеризуя…

Платон

В лице Платона (427—347 до н. э.) древнегреческий идеализм впервые выступает в форме мировоззрения, противопоставляет себя материализму. С этого времени материализм и идеализм образуют уже вполне офор­мившуюся противоположность двух основных направ­лений в развитии древнегреческой и всей последующей философии. В этом смысле В. И. Ленин говорил о корен­ной противоположности «линии Демокрита» и «линии Платона» — материалистического и идеалистического лагерей в истории философии.

Сын родовитого афинского гражданина, Платон в те­чение всей своей жизни был противником афинской де­мократии. Философское развитие привело его к школе Сократа. Важным этапом в формировании философии Платона оказалось его пребывание в городах Южной Италии и Сицилии. Здесь продолжалось начатое еще ранее ознакомление Платона с учениями элеатов и пи­фагорейцев, а также состоялась неудавшаяся попытка вмешательства в политическую жизнь Сиракуз. По воз­вращении в Афины (ок. 387 до н. э.) Платон основал там школу, получившую название Академии. До нас до­шли приписываемое Платону собрание философских произведений, разработанных в форме диалогов, и сборник писем.

Свою литературную деятельность Платон начал, по-видимому, с небольших диалогов, посвященных катего­риям этики; в зрелый период им был написан — не сразу, а с перерывом — трактат «Государство». К позд­нейшим сочинениям Платона относятся диалоги, обна­руживающие близость Платона к пифагорейцам, а так­же обширный диалог «Законы». Философское учение Платона обнимает широкий круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и о познании, в том числе математическом, об обществе, о разделении труда, о воспитании, об искусстве и т. д.

По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины — бестелесные нечувст­венные формы, постигаемые умом. Эти причины, или формы, Платон.называет видами («эйдосами») и, го­раздо реже, идеями. Каждому классу чувственных пред­метов соответствует в бестелесном, нечувственном мире некоторый «вид», или «идея». По отношению к чувст­венным вещам «виды» («идеи») суть одновременно и их причины, и образцы, по которым были созданы эти вещи, и цели, к которым стремятся существа чувственно воспринимаемого мира, и понятия — об общей основе вещей каждого класса. Однако, по Платону, одного лишь существования «видов», или «идей», недостаточно для объяснения вещей чувственно воспринимаемого мира. Так как эти вещи преходящи, изменчивы, то они долж­ны быть обусловлены не только бытием, но и «небы­тием». Это «небытие» Платон отождествляет с «мате­рией», которая, согласно его учению, есть область не­прекращающегося движения, возникновения и измене­ния. «Материя» принимает на себя «виды» и превра­щает каждый «вид» во множество чувственных вещей, обособленных друг от друга по месту, занимаемому ими в пространстве.

В то время как атомисты считали телесными атомы, а небытие приравнивали к пустоте, у Платона небытие есть «материя», а бытие — бестелесные виды. Таким образом, учение Платона есть объективный идеализм, так как материя рассматривается как производное от нематериальных, предшествующих материи «видов», или «идей», существующих вне и независимо от сознания людей. Это понимание бытия и небытия лежит в основе учения Платона о чувственно воспринимаемом мире, который, по Платону, есть нечто среднее между царст­вом бестелесных «видов» («идей») и царством «небы­тия», или «материей». Все, что есть в чувственных ве­щах от бытия, дают «виды» как их причины и образцы. Но так как чувственные вещи преходящи, то это сви­детельствует об их связи с небытием, «материей».

Область «видов», или «идей», образует, по Платону, систему, подобную пирамиде; на вершине этой пира­миды находится «идея» блага. Она обусловливает по­знаваемость, существование предметов, от нее они по­лучают свою сущность. Это положение об «идее» блага придает идеализму Платона телеологический характер, т. е. характер учения о целесообразности, так как благо объявляется не только верховной причиной бытия, но и целью. «Виды» вечны, не возникают и не погибают, неизменны, тождественны, не зависят от условий прост­ранства и времени. Напротив, мир чувственных вещей — это мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости; все чувственные вещи и все их свойства относительны, преходящи, текучи, ограничены условия­ми пространства и времени.

Различию этих областей бытия соответствует, по Платону, различие родов знания. Знание есть припо­минание. До своего вселения в телесную оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись на Земле с телом, душа забывает то, что знала до своего падения на Землю. Однако и теперь она хранит в своей глубине память о том, что она когда-то созерцала. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ею знания, «идеи».

Учение Платона о знании как о припоминании по­служило исходным пунктом позднейшего идеалистиче­ского априоризма — учения, согласно которому нашему уму присущи некоторые формы и некоторые знания, прирожденные душе и не зависящие от опыта. «Виды», или «идеи», познаются посредством интуиции ума, не­зависимой от чувственного восприятия внешнего мира, чувственные же вещи отражаются во мнениях (частично в воображении), которые не дают подлинного знания. Середину между мнением и подлинным знанием занимают, по Платону, математические предметы, по­стигаемые «размышлением»: предметы математического знания имеют нечто родственное и чувственным вещам, и «видам» («идеям»). Хотя в учении об «идеях» Пла­тон, следуя элеатам, определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, в диалогах «Софист» и «Парменид» он приходит к выводу, что высшие роды сущего — бытие, движение, покой, тождество и измене­ние — могут мыслиться только таким образом, что каж­дый из них и есть и не есть, и равен себе самому и не равен, и тождествен себе и переходит в свое «иное». Так, например, бытие, рассматриваемое само по себе, едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно. Но то же бытие, рассматриваемое в отношениях к своему «иному», содержит в себе различие, изменчиво, по­движно. Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно и едино и множественно, и вечно и преходяще, и неизменно и изменчиво, и покоится и движется.

Противоречия, согласно Платону, могут совмещаться только для мнения, возникающего в низшей части ду­ши. И все же противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Искусство по­буждать к размышлению посредством выявления про­тиворечий, таящихся в повседневных представлениях, или мнениях, есть, по Платону, искусство «диалектики».

В космологическом учении Платон, очевидно под влиянием пифагорейцев, утверждает, что последними элементами всех вещей являются неделимые треуголь­ники, или геометрические бестелесные атомы. В центре космологии Платона стоит мистическое учение о ми­ровой душе и о перевоплощении отдельных душ. Чело­веческая душа, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Чем дольше она пребывает в царстве идей (до своего вселения на Землю), тем больше знает данный индивид, в тело которого она вселилась. Душа состоит из трех частей: из разумной части, которая со­здается непосредственно самим демиургом, из аффек­тивной (движимой страстями) и вожделеющей, кото­рые создаются низшими богами. Победа разумной части души над страстями и чувственными вожделе­ниями возможна только при надлежащем воспитании.

Так как большинство людей, утверждает Платон, одними личными усилиями не могут приблизиться к совершенству, то отсюда возникает необходимость в государстве и законах. Государство зиждется на разделе­нии труда между разрядами свободных граждан, обес­печивающем наилучшее, наиболее полезное для обще­ства (по сути дела, для рабовладельцев) выполнение каждым разрядом его специальной деятельности. Для своего времени Платон, согласно оценке Энгельса, дал гениальное изображение разделения труда «как естест­венной основы города (который у греков был тождест­венен с государством)» ( К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 239).

Маркс разъяснил, что республика Платона с ее раз­делением труда как «основным принципом строения го­сударства» «представляет собой лишь афинскую идеа­лизацию египетского кастового строя...» ( К. Маркс и Ф, Энгельс. Соч., т. 23, стр. 379). В учении о де­лении граждан на разряды в совершенном государстве Платон руководствуется своей классификацией частей души. Разумной части души должен соответствовать разряд правителей-философов; аффективной части — разрядов воинов, воспитанных в дисциплине, необходи­мой для защиты государства от народных восстаний изнутри и от нападений извне; вожделеющей части — разряд ремесленников, обученных совершенному испол­нению своего ремесла. Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своей обязанности и воздержи­ватся от вмешательства в функции других разрядов.

Так как частная собственность и семья представля­лись Платону источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, то в своем проекте идеального государства Платон развил план общежи­тия, основанного на устранении — для правителей и вои­нов— личной собственности, а также учение об общ­ности жен и о государственном воспитании детей. Во­преки утверждениям ряда буржуазных историков со­циальная утопия Платона не имеет ничего общего с коммунизмом. К отрицанию личной собственности и к вопросу о распределении продуктов Платон подходит исключительно с точки зрения интересов класса эксплуа­таторов.

Учение Платона оказало огромное влияние на все развитие философской, в особенности идеалистической, мысли. В. И. Ленин подчеркивал, что последующие, более развитые формы идеализма, в сущ­ности, в своих исходных принципах тождественны с уче­нием Платона.

Аристотель

во­просы логики, психологии, теории познания, учения о бытии, космологии, физики, зоологии, политической экономии, политики, этики, педагогики,… «Критика Аристотелем „идей" Платона,— писал В. И. Ленин,— есть критика… Противоположность «формы» и «материи», по Ари­стотелю, не безусловная. Медь есть «материя» по отно­шению к шару,…

Физика, космология Аристотеля

Если атомисты предполагали существование множества миров, а пифагорейцы — движение Земли вокруг центрального мирового огня, то космология Аристотеля… По учению Аристотеля, область между орбитой Луны и Землей есть область… Один из важнейших элементов физики Аристотеля — учение о целесообразности в природе. Хотя принцип це­лесообразности…

Общественно-политическая теории Аристотеля

В своих исследованиях общественно-политической жизни Аристотель выдвинул ряд глубоких мыслей. Как отметил Маркс, Аристотель на­ряду с анализом… Взгляды Аристотеля на государство опирались на иныи, изученный им и собранный…

Философия эпохи эллинизма

В конце IV в. до н. э. усиливаются признаки кри­зиса греческой рабовладельческой демократии. Кризис этот привел к утрате Афинами и другими греческими полисами политической самостоятельности. Афины во­шли в состав огромной державы, созданной Александ­ром Македонским. Быстрый распад этой державы после смерти завоевателя не мог остановить дальнейшее раз­витие кризиса, глубоко коренившегося в общественных отношениях рабовладельческого общества. Развиваясь 1 далее, кризис этот вызвал глубокие изменения в духов­ной жизни древнегреческого общества и усилил созер­цательный характер древнегреческой философии. В это время возникают три главных течения эллинистической философии: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

Первое течение охватывает период от IV В. до н. э. до III В. до н.э..

Скептицизм сложился на основе идей, выработанных предшествующим развитием философии. Уже представители наивной диалектики первых греческих школ… Родоначальником скептицизма был Пиррон 365—275 до н. э.). По его учению,… Из невозможности однозначных утверждений метах Пиррон выводил ответ на второй вопрос: философский способ отношения к…

Философия рабовладельческого общества в Древнем Риме

В римском обществе пробуждается тяга к греческой культуре. Начинается наплыв в Рим греческих ученых, риторов, художников и философов. В этот период… Наиболее выдающееся достижение древнеримской философии — материализм Лукреция… Лукреций — толкователь атомистического материа­лизма Эпикура. Как и Эпикур, он стремился создать философию, которая…

ГЛАВА IV

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ФЕОДАЛИЗМА

I. ФИЛОСОФСКАЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В СТРАНАХ ВОСТОКА

Борьба материализма против идеализма в Китае в эпоху феодализма

Борьба идейных течений в период раннего средневековья

Против мистики и идеализма в этот период выступил Целый ряд мыслителей. Особая заслуга в этом принад­лежит Фань Чжэню (V—VI вв.). Он доказывал, что… В VII—IX вв., при династии Тан, феодализм в Китае достиг высокой степени… Среди философов-конфуцианцев в этот период вид­ное место занимает Хань Юй (768—824). Он и его последователи…

Неоконфуцианство – «ортодоксальная» идеология феодального Китая

Главным представителем материалистического на­правления в неоконфуцианстве был Чжан Цзай (1020 — 1077). Он объявил вздорным утверждение буддийской…  

Возникновение школы Ван Янмин и дальнейшее обострение борьбы

Между материализмом и идеализмом

В дальнейшем школа Ван Янмина превратилась в одно из ведущих идеологических течений феодального Китая. Но внутри этой школы возникли различные… Борьбу против неоконфуцианского идеализма вели видные представители…  

Развитие материалистической мысли Китая в XVII– XVIII вв.

Начиная с первых десятилетий XVII в. развернулась борьба передовых китайских мыслителей против реак­ционных учений Чжу Си и Ван Янмина. Во главе… В XVIII в., в период укрепления маньчжурской ди­настии, против господствующей… Согласно Дай Чжэню, «дух рождается из тончайшей материи», а его природа определяется свойствами «ма­терии живого…

Философская мысль в Индии

Переход к феодализму в Индии, как и в других странах, сопровождался усилением господства религи­озных и идеалистических учений. Главенствующее… В эпоху раннего средневековья (IV—XI вв.) наи­большее развитие и… В эпоху феодализма получило дальнейшее развитие учение чарваков: некоторые из представителей этой школы к четырем…

Философская мысль в Японии

Конфуцианство в Японии получило поддержку со стороны господствующего класса и императорской власти вследствие консервативности его социальных идей,… Наряду с древним классическим конфуцианством в Японии начиная с XIV в. стало… С критикой неоконфуцианства выступил в XVII в. Ямага Соко, требовавший возвращения к первоначальному конфуцианству,…

Философская мысль в Византии

Отцом христианской схоластики на Востоке был Иоанн Дамаскин, живший в VIII в. Он использовал аристотелевскую метафизику и логику для построения… В IX в. выделяется своей ученостью константи­нопольский патриарх Фотий, автор… Из византийских философов XI в. наибольшей известностью пользовались разносторонний ученый Михаил Псёлл (1018—1078) и…

Философская мысль в Иране

В основе маздаизма лежало дуалистическое миро­воззрение, выраженное в мифологической форме. Глав­ное в нем — мысль о борьбе противоположных сил —… В дальнейшем (III—VII вв.) маздаизм претерпева­ет некоторые изменения,… В III в. возникло новое религиозно-философское учение — манихейство. Основатель его Мани (216 или 217—276) пытался…

Философия в арабских странах

В этот период на основе усвоения древнегреческой философии и философской мысли на Востоке возникает и достигает высокого уровня развития… Во второй половине X в. в Басре возникло тайное религиозно-философское… Значительным явлением по своему философскому содержанию был восточный перипатетизм (IX—XI вв.). Первым арабским…

Арабоязычная философия на Западе

Согласно учению Ибн-Рушда, материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Философ отвергает религиозную формулу о сотворении… Ибн-Рушд — один из основоположников ставшего в дальнейшем весьма популярным… В вопросе об универсалиях (общих понятиях) Ибн-Рушд придерживается материалистического взгляда. Согласно его учению,…

Еврейская философия

Последователем Аристотеля в еврейской философии XII в. был Маймонид(1135—1204). В своем сочинении «путеводитель заблудших» он пытается доказать…

Философская мысль народов Закавказья и Средней Азии

Сравнительно высокого уровня развития достигла философия в эпоху феодализма в Закавказье и Средней Азии.

Философская мысль Азербайджана

Самым крупным представителем прогрессивной об­щественно-политической и философской мысли Азербайджана в этот период был поэт и мыслитель Низами… Низами, выражая чаяния угнетенных народных масс, подверг суровой критике…

Философская мысль Армении

Наиболее известными представителями философской мысли Армении в эпоху феодализма были Давид Анахт, Анания Ширакаци, Иоанн Воротнеци и Григор… Давид (VI в.), идеолог феодальной знати, был идеа­листом, представителем… Крупным представителем научной и философской мысли Армении был математик, астроном и географ Знания Ширакаци (VII в.).…

Философская мысль Грузии

XI—XII века — важная веха в истории Грузии. Это был период завершения освобождения Грузии от араб­ских завоевателей и ее объединения, создания… Крупным представителем философской и обществен­ной мысли этого периода был… Важную роль в развитии общественной мысли Гру­зии играл Шота Руставели(XII в.). Его поэма «Витязь в тигровой шкуре» —…

Философия народов Средней Азии

Наиболее выдающимися прогрессивными мыслителя­ми народов Средней Азии и Ближнего Востока в эпоху феодализма были Фараби, Бируни, Ибн-Сина. Аль-Фараби (ок. 870—950)—знаменитый матема­тик, врач и философ, был глубоким… Видным ученым и мыслителем был Аль-Бируни(ок. 973—1048). Он написал много трудов по различным отраслям науки, среди…

II. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

Условия развития философии в западноевропейском

Феодальном обществе

Медленные темпы исторического развития феодаль­ного общества способствовали возникновению непра­вильного представления о нем как о периоде сплошного… Крушение Римской империй сопровождалось в За­падной Европе значительным… Хранительницей письменности, а следовательно, и образованности в Европе после торжества христианства стала церковь.…

Христианская апологетика и патристика

Еще в V в., много времени спустя после того, как христианство в Греции и Риме было провозглашено го­сударственной религией, в образованных кругах… Начиная со II в. апологеты, жившие в Греции, обра­щаются к императорам,… Во II в. развернулась борьба христианства с возник­шим в I в. гностицизмом, который соединял христиан­скую веру в…

Августин

В учении Августина отразились глубокие противоре­чия деградирующего рабовладельческого общества и трудности рождения шедшего ему на смену…

Ранняя схоластика. Иоанн Скот. Возникновение борьбы

Реализма с номинализмом

Главным вопросом, которым занимались схоластики, был вопрос об отношении знания к вере. Схоластики исходили из тезиса о первенстве и главенстве веры… Второе — противоположное первому — решение воп­роса состояло в утверждении,… В IX—XII вв. большинство схоластиков были «реа­листами»; крупнейшим из них в IX в. был ирландец Иоанн Скот (Эриугена).…

Реализм» XIIв.

Крупнейшим философом западной схоластики XII в. был Пьер Абеляр (1079—1142). При обсуждении противоречий, имеющихся в священных книгах и в…  

Мистика в западной философии XII в.

В духовной жизни феодального общества мистика иногда становилась формой оппозиции против офици­ального и обязательного вероучения, так как… Представителем реакционного крыла мистики в первой половине XII в. был Бернар… В том же XII в. против господствующих учений схоластики выступил французский философ Гийом из Конш, который пытался…

Расцвет западноевропейской схоластики в XIII в.

Расширение круга философской и научной литерату­ры стимулировало развитие схоластической философии. Очень важно было влияние впервые усвоенных… Важную роль в этом процессе приспособления уче­ния Аристотеля сыграла… Именно в целях подавления еретических, антицер­ковных выступлений, а также в целях борьбы против проникших в…

Главные представители схоластики XIII в.

Значительное влияние на развитие проблемы универсалий оказало ее решение, заимствованное Альбертом у Ибн-Сины и заново введенное в западную… Во взглядах Альберта на отношение между верой и разумом намечается известный… Ученик Альберта Фома Аквинский (1225—1274) про­исходил из итальянского графского рода, был членом ордена доминиканцев.…

Борьба против схоластики в XIII в. Роджер Бэкон

XIII век выдвинул не только крупных систематизаторов схоластики, но и ряд видных ученых. Крупней­шим из них был Роджер Бэкон (ок. 1214—1292).… В учении Бэкона слышится протест против социаль­ных основ феодального… Историческое значение научных и философских идей Р. Бэкона неодинаково. В науке, логике науки он под­линный новатор,…

Номиналисты XIV в. Школа Оккама

XIV век был ознаменован новым плодотворным для философии и науки подъемом номинализма. Крупнейшим его деятелем был Уильям Оккам (ок. 1300 — ок.… По Оккаму, только чувственное, наглядное знание (называемое интуицией) может… По Оккаму, задача знания — постижение реально существующего частного, единичного. Общее существует только в уме…

III. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ В IX—XVII вв.

Воззрения древнеславянских народов носили поли­теистический характер, они верили в загробный мир, поклонялись предкам и разным богам, из которых… В VIII—IX вв. появляется славянская письменность (глаголица), имевшая важное… Однако развитие феодальных отношений в свою оче­редь вело к росту богатства и укреплению власти мест­ных феодалов и…

Философские идеи в произведениях ХI – ХIV вв.

В «Повести временных лет» Нестора ставится вопрос, «откуда есть пошла Русская земля». Автор за­дался целью проследить историю древних славянских… Главная ценность «Повести временных лет», автор которой отразил переход… «Из сборника» разрабатывает целую систему нравственных правил, оправдывающих власть феодалов, в том числе власть…

Социальные проблемы в произведениях русских мыслителей XI–XIII вв.

Передовую мысль России в XI¾XIII вв. особенно волновали судьбы страны, вопросы о том, как покончить с удельной раздробленностью и враждой княжеств, как отстоять самостоятельность и независимость Русской… В начале XI в. появляется «Слово о законе и бла­годати» Иллариона. Лейтмотив его — призыв к объеди­нению…

Социальная философия в России в XV–XVII вв.

Монголо-татарское иго XII—XV вв. нанесло Руси колоссальный урон, неслыханные бедствия и страшные опустошения. Оно на столетия задержало… В XIV—XVI вв. в России продолжается острая борь­ба между сторонниками создания… Государственно-объединительные тенденции находят отражение в идеологической борьбе, в политической, публицистической и…

Ереси

В XIV—XVI вв. в России начинают распространяться всякого рода религиозные ереси и вольнодумства, направленные против официальной религии. Иногда ереси использовались сепаратистски настроенным боярством. Так, в острой борьбе, которая развернулась в стране за создание сильного централизованного государства во главе с Москвой, некоторые сторонники ереси так называемых жидовствующих поддерживали сепаратистские настроения боярства.

Главными представителями вольнодумства в России в XIV—XV вв. были «стригольники», действовавшие в Новгороде и Пскове. «Стригольники» взяли под сомнение таинства исповеди, причащения, похоронные обряды и некоторые христианские догматы. Они осуждали духовенство за стяжательство и нравственную распущенность, критически относились к священному писанию. Церковь жестоко расправилась со «стригольниками» и другими еретиками.

В конце XV и начале XVI в. в Москве существовал еретический кружок Ф. Курицына, высказывавшего со­мнение относительно некоторых сторон религиозной догматики, в частности учения церкви о конце мира, воскресении мертвых, страшном суде.

В XVI в. еретические идеи развивали Матвей Башкин и Феодосии Косой. Башкин отрицательно высказы­вался об учении церкви о таинствах и причастии, покло­нении иконам, взял под сомнение решения вселенских соборов, рассматривал Христа не как бога, а как обыкновенного человека, как пророка или учителя, и не больше, выражал сомнение в мудрости «отцов церкви». Исходя из христианского принципа, что «все люди братья», что человек должен «возлюбить ближнего, как самого себя», Башкин выступил против обращения в холопов свободных людей, нарушающего, по его мнению, христианское вероучение, «изодрал» грамоты на своих холопов и отпустил их на свободу. За свои ере­тические мысли Башкин был осужден церковью и сослан в Волоколамский монастырь. Единомышленником Башкина былАртемий, который за свои еретические высказывания был заточен в Соловецкий монастырь. Крупным представителем еретической мысли в Рос­сии в XVI в. был Феодосии Косой. Произведения его до нас не дошли, о них можно судить по сохранившим­ся сочинениям его противника Зиновия Оттенского. Ф. Косой считал поклонение святым, иконам, жертво­приношения и молитвы, соблюдение постов, веру в тро­ичность бога мнимым благочестием. Он отрицал испо­веди и причастия, осуждал лицемерный образ жизни монахов. Христос, богоматерь, апостолы, по его мне­нию, обыкновенные люди. Все церковные обряды и ри­туалы даны не богом, а выдуманы священнослужите­лями в корыстных целях. Он идеализировал раннее христианство, отвергал повиновение «земской» и духов­ной власти, доказывая, что есть только одна власть — «власть бога». Выдвигая идею о равенстве всех людей перед богом, Ф. Косой требовал уничтожить имущественное и общественное неравенство людей, отменить налоги и установить справедливые законы, исходящие из того, что люди должны любить и помогать друг другу. Боясь расправы церкви, Ф. Косой бежал за пре­делы страны.

Ни Ф. Курицын, ни М. Башкин, ни Артемий, ни Ф. Косой не пришли еще к атеизму, однако их вольно­думство проникнуто рационалистическими идеями, что было положительным моментом в истории развития философской мысли России.

Философская мысль в XVII в.

Андрей Белобоцкий составил комментарии к книге известного схоласта XIII в. Раймунда Луллия («Вели­кая и предивная наука»), представляющие собой… В XVII в. в России начинает распространяться ге­лиоцентрическая теория… Немалый интерес представляет философско-социологический труд Юрия Крижанича (1618—1683) «По­литика», в котором автор…

ГЛАВА V

ФИЛОСОФИЯ В СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В ПЕРИОД ПЕРЕХОДА ОТ ФЕОДАЛЬИЗМА К КАПИТАЛИЗМУ

(XV – начало XVII в.)

Социально-экономическое содержание эпохи

Зачатки капиталистического способа производства появляются в от­дельных городах Средиземноморья в XIV—XV вв. В Италии уже в XIV в. возникают пер­вые мануфактуры, свидетельствовавшие о переходе от ремесла, характерного для феодального производства, к капитализму. Здесь раньше, чем в других странах Европы, происходило интенсивное развитие городов и городской культуры. Торговля (важнейшие пути кото­рой в то время проходили через Средиземное мoре), ростовщичество, а также эксплуатация рабочих и мел­ких ремесленников привели к образованию во многих итальянских городах значительной прослойки банки­ров, купцов, промышленников, которые в ряде городов (Венеция, Флоренция, Генуя и др.) даже захватили в свои руки политическую власть.

Яркий показатель прогресса производительных сил этого времени — выдающиеся технические открытия и нововведения. Появилась самопрялка, был усовершен­ствован ткацкий станок, изобретено водяное колесо верхнего боя, которое вместе с усовершенствованным ветряным двигателем внесло крупные изменения в про­изводство, базировавшееся до тех пор главным образом на мускульной силе животных и людей. Эти же изме­нения привели к появлению доменного металлургиче­ского процесса, сильно увеличившего производство ме­талла. Переворот в военном деле произвело изобрете­ние огнестрельного оружия, которое почти свело на нет военное значение рыцарства. Велико было и значение компаса, заимствованного европейцами с Востока и не­обыкновенно увеличившего возможности мореплавания. Применение пороха, компаса, а также появление кни­гопечатания в Европе в середине XV в. Маркс называет предпосылками буржуазного способа производства. Дальнейшие успехи капитализма в странах Запад­ной Европы были связаны с Великими географическими открытиями конца XV — начала XVI в. Открытие Аме­рики и морского пути в Индию, первое кругосветное путешествие Магеллана привели, по словам Энгельса, к тому, что рамки старого, неизменного в течение ве­ков orbis terrarum, т. е. круга земель, были разбиты. «Только теперь,— говорит Энгельс,— собственно, была открыта земля и были заложены основы для поздней­шей мировой торговли и для перехода ремесла в ма­нуфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход­ным пунктом для современной крупной промышлен­ности» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 346).

Экономические сдвиги, происшедшие в конце XV и в начале XVI в. и в значительной мере связанные с пе­ремещением торговых путей в результате Великих ге­ографических открытий, привели к появлению новых центров экономического развития. Италия теряет свою ведущую роль в развитии капиталистических отноше­ний. Новые центры буржуазного экономического раз­вития появляются в некоторых приморских городах Испании, а также в Южной Германии и Северной Фран­ции. Особенно бурно развиваются капиталистические отношения в Нидерландах и в Англии, Именно здесь с наибольшей интенсивностью происходили процессы так называемого первоначального накопления капита­ла. Успехи буржуазного способа производства в Запад­ной Европе ознаменовались первыми буржуазными ре­волюциями, происшедшими в этот период. Первая из них, принявшая форму Реформации и Крестьянской войны в Германии в 1525 г., окончилась неудачно для немец­кой буржуазии, вынужденной подчиниться экономиче­скому и политическому господству своих феодалов. Вто­рая произошла в Нидерландах в конце XVI — начале XVII в., приняв форму национальной и религиозной войны против феодально-абсолютистской и католиче­ской Испании. Она окончилась провозглашением само­стоятельности Нидерландов (Голландии) и установле­нием здесь буржуазной республики.

Изменения в сфере идеологии

 

Радикальные социально-экономические и технические изменения имели своим следствием коренной пе­релом и в духовной жизни европейских народов. Если в эпоху феодализма религия была безраздельно господствующей идеологией, то теперь «духовная диктатура церкви была сломлена» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 346). Возникновение новых форм политической организации господствующего класса — сильных национальных абсолютистских монархий в Ис­пании, Франции, Англии и некоторых других странах, укрепление централизованной государственной власти вообще привели к значительному ослаблению экономического могущества и политического влияния римско-католической церкви, которая на протяжении всего средневековья была определяющей идеологической си­лой и высшей санкцией феодализма в Европе. Ее идео­логическое влияние было серьезно подорвано также в результате реформатских движений, имевших место в первой половине XVI в. Движения эти — лютеранское, цвинглианское и особенно кальвинистское — отражали стремление крепнущей буржуазии освободиться от опе­ки римско-католической церкви как орудия феодализма и учредить свою собственную, буржуазную церковную организацию.

Победа реформатских движений лишила римско-католическую курию власти в ряде стран и областей Европы. Хотя реформатские движения имели антифео­дальный характер, они развертывались целиком в пре­делах религиозной идеологии. Первые буржуазные ре­волюции также происходили под религиозными лозун­гами и знаменами. Как писал Энгельс, «новый класс еще долго оставался связанным путами всесильной тео­логии» (К. Маркс иФ. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. I, 1937, стр. 295.). О силе религиозной идеологии в рассматри­ваемую эпоху свидетельствует тот факт, что многочис­ленные движения народных низов (так называемая народная реформация) свое идеологическое обоснова­ние также искали в религиозных представлениях и по­ложениях.

Возникновение буржуазной гуманистической культуры

Отмеченные выше социально-экономические изменения привели к возникновению довольно многочисленного слоя буржуазной интеллигенции. Если в средние… Особенность этой ранней буржуазной культуры заключалась в широком… Ранняя буржуазная культура по многогранности, глубине и ценности своих достижений далеко превосхо­дила…

Политические и социологические учения

Одним из первых буржуазных политических идеологов стал флорентиец Никколо Макиавелли (1469—1527). В своих произведениях («Рассуждения на первую… Флорентийский социолог отвергает средневековую теократическую концепцию,… Отражение интересов народа в политико-социологической мысли. Утопический социализм.

Философия как составная часть буржуазной гуманистической культуры

 

Особенность философской мысли эпохи так называемого Возрождения — ее антисхоластический характер. Следует иметь в виду, что в течение всей рассматриваемой эпохи схоластика, как со стороны церкви, так и со сто­роны государства оставалась официальной философией и изучалась в большинстве университетов. Философия же, развивавшаяся гуманистами, в отличие от схола­стики перестала быть служанкой богословия.

Отделению философии от теологии способствовала теория двойственной истины, обособлявшая предмет науки (изучение природы) от предмета религии («спа­сение души»). Эта теория в условиях продолжавшегося господства религии и церкви получила широкое распро­странение среди передовых мыслителей изучаемой эпо­хи, способствуя формированию научного сознания и развитию материалистического направления в философии Ренессанса. Этому содействовали также возрожде­ние античных материалистических учений, в особенно­сти эпикуреизма, а в дальнейшем развитие естествозна­ния. Поскольку схоластика опиралась на выхолощенное ею учение Аристотеля, борьба против схоластизированного аристотелизма была одной из отличительных черт философии Возрождения. Средневековому аристотелизму философы-гуманисты противопоставляли не только материалистические учения античности, но иногда так­же и философию Платона и неоплатоников. Некоторые из этих философов противопоставляли схоластизированному Аристотелю подлинное учение великого Стагирита, истолковывая его в материалистическом духе. Для развития материалистического мировоззрения в изучае­мую эпоху еще большее значение имело появление на­турфилософии— учения о природе, свободного от под­чинения теологическим умозрениям. Эта натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т. е., не отрицая прямо существование бога, она отождеств­ляла его с природой.

Николай Кузанский

Глубокие идеи Кузанец высказал и в теории позна­ния. Убеждение в том, что мир бесконечен, приводит его к новому пониманию самого процесса познания.… Еще более важное отличие теории познания Кузанца от схоластической заключается… Рассудок мыслит противопо­ложности в соответствии с законом противоречия, про­тивопоставляя их друг другу. Важнейшее…

Развитие естественных наук. Николай Коперник.

Исключительное значение в это время имело воз­никновение экспериментального естествознания. Как указывает Энгельс, именно в эту «грандиозную эпоху»… Успехи теоретической математики и опытного естествознания оказали… Важнейшие положения гелиоцентрической системы мира, обоснованной Коперником в книге «Об обращени­ях небесных сфер»…

Джордано Бруно

Мировоззрение Бруно в целом материалистическое, но по форме это пантеизм. У Бруно бог окончательно «переселяется» в природу, которая, по его словам,…   Учение Бруно о бесконечности Вселенной

Натурфилософские взгляды Бруно

Бруно полагал, что другие миры также населены, обитаемы. Этот его взгляд вытекал из убеждения во все­общей одушевленности природы, из гилозоизма,…   Теория познания и диалектика Бруно

Леонардо да Винчи

Среди блестящего созвездия художников, скульпторов и ученых выделяется своей многосторонностью и ученостью Леонардо да Винчи (1452—1519).… Леонардо да Винчи отличался от подавляющего большинства современников… Огромна роль Леонардо да Винчи в развитии худо­жественно-эстетической мысли эпохи Возрождения. Из­вестно, что…

Галилей

Основоположником эксперимен­тально-математического метода ис­следования природы был великий итальянский ученый Галилео Галилей (1564—1642). Леонардо да Винчи дал лишь наброски такого метода изучения природы, Галилей же оставил развернутое изложение этого метода и сформулировал важнейшие принципы механистического истолкования мира. Галилей родился в семье обедневшего дворянина в городе Пизе (недалеко от Флоренции). Убедившись в бесплодности схоластической учености, он углубился в математические науки. Став в дальнейшем профессором математики Падуанского университета, ученый развер­нул активную научно-исследовательскую деятельность, особенно в области механики и астрономии.

Философское значение трудов Галилея по астрономии и механике

Указанные открытия Галилея положили начало его ожесточенной полемике со схоластиками и церковника­ми, отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую… Господствовавшая в эту эпоху схоластическая физи­ка, основывавшаяся на… Занимаясь вопросами механики, Галилей открыл ряд ее фундаментальных законов: пропорциональность пути, проходимого…

Галилей как представитель механистического материализма

Отмеченная особенность разработанной Галилеем методологии определила и отличительные черты его философских воззрений, которые в целом можно… Поскольку механистическое понимание природы не может объяснить ее бесконечное… Воззрение Галилея на материю как на состоящую в своей основе из бескачественных частиц вещества принципиально…

ГЛАВА VI

РАЗВИТИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

В ПЕРИОД БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ

(с конца XVI до конца XVIII в.)

Основоположники буржуазной философии Ф. Бэкон и Р. Декарт

«Огораживание» — классическая форма первоначаль­ного накопления капитала, т. е. насильственной экспро­приации мелких производителей, в результате… Разложение феодальных отношений существенно из­меняет положение религии в… Для передовых буржуазных идеологов новым миро­воззрением, наиболее отвечающим интересам науки о природе, были…

Френсис Бэкон

Первым философом, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе материалистического понимания природы был Фрэнсис… В согласии с передовыми умами своего века Бэкон провозгласил высшей задачей… Предпосылкой преобразования науки Бэкон считал критику всей предшествующей схоластики и сомнение в истинности всего,…

Декарт

В первой половине XVII в. Франция, отставшая в своем развитии от передовых капиталистических стран — от Нидерландов и Англии, также вступила на путь капиталистического развития. Предпосылкой тому были достигнутое в XVI в. уничтожение феодальной раздробленности, раз­витие промышленности, ремесла, средств сообщения, успехи внешней торговли. Политической формой вла­сти стала абсолютная монархия, которая, опираясь на многочисленный класс дворянства, сломила центро­бежные стремления крупных феодалов. Абсолютизм в известной мере поощрял развитие промышленности и торговли, первоначальное накопление капитала. Но феодальное духовенство по-прежнему сохраняло свое экономическое, политическое и идейное влияние. По этим причинам наука и техника во Франции были по­ставлены в худшие условия сравнительно с Нидерлан­дами и Англией. Многие молодые дворяне — специали­сты военного дела — уезжали учиться в Нидерланды, в страну, располагавшую передовой в техническом от­ношении армией. В этих условиях и протекала жизнь и деятельность Рене Декарта.

Декарт родился в 1596 г. в семье дворянина. Учил­ся в привилегированной школе (иезуитском коллеже) в Анжу. В начале Тридцатилетней войны он служил в армии. В 1621 г., покинув армию, Декарт много путе­шествовал, завязывал знакомства с известными евро­пейскими учеными. Двадцать с лишком лет он жил в Ни­дерландах, где занимался научной деятельностью. Про­никновение новаторских идей Декарта в нидерландские университеты привело к тому, что начались гонения на него со стороны протестантских богословов. В 1649 г. Декарт переселился в Стокгольм, где и умер в 1650 г.

Основная черта философского мировоззрения Декар­та — дуализм души и тела. Декарт допускает два не­зависимых друг от друга первоначала: нематериальную и материальную субстанции. Основное свойство нема­териальной субстанции — мышление, материальной — протяжение. Маркс, характеризуя учение Декарта, ука­зывает, что он «совершенно отделил свою физику от своей метафизики. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единст­венное основание бытия и познания» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 140). В своей космо­логии (в учении о строении мира), в космогонии (в учении о происхождении и развитии планетной систе­мы), в физике и в физиологии Декарт — материалист. Он выдвигает гипотезу о естественном развитии пла­нетной системы и даже о развитии жизни на Земле согласно законам природы. Он рассматривает тела животных и человека как сложные машины, повинующие­ся законам механического движения.

В то же время в психологии, в теории познания, в учении о бытии Декарт — идеалист. Как и Фр. Бэкон, Декарт отправляется от сомнения в достоверности все­го, что до сих пор считалось несомненным знанием. Ни данные ощущений, ни результаты мышления не дают такого знания. Иллюзии чувств делают ненадежными показания ощущений. Ошибки рассуждения делают сомнительными выводы рассудка. Необходимо поэтому начинать со всеобщего радикального сомнения. Одна­ко, каким бы всеобъемлющим оно ни было, есть в дея­тельности познания нечто, никакому сомнению не подлежащее. Декарт не скептик и не агностик. Он кри­тикует существующее познание, но ищет познание до­стоверное и заранее уверен в том, что такое познание существует. Его сомнение только предварительный при­ем, оно не характеризует убеждение Декарта по существу, оно лишь метод установления достоверной исти­ны. Достоверным во всяком случае остается, что сомне­ние существует. Я могу сомневаться в существовании всего, кроме существования самого сомнения. Но сомне­ние— акт мышления. Поскольку я сомневаюсь, я мыс­лю. Поэтому существование моего сомнения достовер­но доказывает существование мышления. Может быть, мое тело не существует в действительности. Может быть, какой-то злой и всесильный обманщик сотворил меня таким, что мне только кажется, будто у меня есть тело, а на деле его у меня нет. Но я непосредственно знаю, что в качестве сомневающегося, мыслящего я не приз­рак, а существую. Cogito ergo sum — я мыслю, следова­тельно, я существую.

Положение это — основа, на которой может быть воздвигнуто все здание достоверного знания. В этой основе своего учения Декарт — идеалист. Идеализм Декарта не в утверждении, будто моим мышлением порождается бытие моего тела (такой мысли у него нет), а в том, что, согласно его убеждению, существо­вание мышления более, несомненно, и достоверно для нас, чем существование тела, или материи. Другими словами, идеализм Декарт пытается обосновать не он­тологически, а гносеологически, не как характеристику бытия, а как характеристику нашего познания бытия. В учении о бытии он не только признает, что наряду с материальной субстанцией существует также духов­ная субстанция, но и утверждает, что над ними обеими в качестве истинной субстанции возвышается бог.

В мировоззрении Декарта решающее значение име­ет не «метафизика», а физика — учение о природе. Фи­зика Декарта сыграла большую роль в развитии мате­риализма нового времени. Кроме того, внеся в учение о планетной системе точку зрения развития, Декарт способствовал будущим успехам науки о мире (космо­логии), хотя развитие понимается им в целом механи­стически. Вопросы физики и космологии, вопросы ма­тематики Декарт разрабатывал не только как философ, но и как ученый — математик и естествоиспытатель. Де­карт — один из творцов аналитической геометрии, он ввел метод координат в его общем виде. Содержание аналитической геометрии Декарта показывает, что он уже владел новым в математике понятием о функции. От Декарта также ведет начало система алгебраиче­ских обозначений, перешедшая с небольшими измене­ниями в современную науку. В механике он указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также за­кон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел. В оптике Декарт обосновал закон постоянного отношения синусов при преломлении света. Он развил также математическую теорию радуги.

В основе космогонии Декарта лежит идея естествен­ного развития Солнечной системы, обусловленного свойствами материи и движением ее разнородных ча­стиц. В космогонии, больше, чем в какой бы то ни было другой части своей физики, Декарт, говоря словами Маркса, «наделил материю самостоятельной творческой силой». Основной формой движения космической ма­терии Декарт считал вихревое движение ее частиц.

В тесной связи с математическими и физическими исследованиями сложилось учение Декарта о материи, или о телесной субстанции. Декарт отождествил мате­рию с протяжением, или пространством, считая, что чувственно воспринимаемые качества предметов (цвет, теплота, звук и т. п.) сами по себе, т, е. объективно, не существуют. Несмотря на абстрактно-геометрическую тенденцию, это понимание материи привело к ряду вы­водов, которые стали фундаментом последующих науч­ных представлений о мире. Выводы эти сводятся к следующему: мировая материя (= пространство) бес­предельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно де­лима. Первые два определения опрокидывали средне­вековое представление о конечности мира и о иерархии его физических элементов. Два последних вывода нано­сили удар возрожденной во времена Декарта античной теории атомов, которая мыслила мир как состоящий из абсолютно неделимых частиц, разделенных пустотами. Основанная на этих положениях, физика Декарта строго механистична. В резком противоречии со средне­вековой физикой Декарт пытается свести все качест­венное разнообразие природных явлений: 1) к материи, тождественной с пространством, и 2) к ее движению. Движение возникает в результате толчка, сообщаемого данному телу другим телом, перемещение тел относи­тельно. Такое понимание движения было, несмотря на чисто механистический характер, прогрессивным для науки XVII в.

Поставив вопрос о первоначальной причине движе­ния, Декарт ссылается на бога, который, утверждает он, сотворил мир и своим действием сохраняет в ма­терии то самое количество движения и покоя, какое еложил в нее при творении.

Космогония и физика Декарта завершаются учени­ем о человеке. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с разумной ду­шой, обладающей волей и мышлением. Опыт, утверж­дает Декарт, показывает, что состояние тела и телес­ных органов обусловливается состоянием души и на­оборот. В основе Декартовой физиологии человека лежит теория кровообращения Гарвея, которую Декарт усвоил тотчас по ее опубликовании, сразу поняв ее огромное научное значение. Декарт сам вел разнооб­разные исследования в области физиологии, широко применял методы анатомирования трупов животных и человека, В результате всех этих работ Декарт устано­вил схему двигательных реакций, которая представляет одно из первых научных описаний рефлекторного акта. По Декарту, нервы служат проводниками: одни — цент­ростремительного действия, от внешнего импульса к мозгу; другие — отраженного, центробежного, от мозга к приводимым в движение членам. В машине челове­ческого тела не следует предполагать никакой «расти­тельной» или «чувствующей» души и никакого другого Принципа движения и жизни, кроме крови и тонкого вещества.

Материалистический характер Декартовой физиоло­гии вступает в противоречие с его учением о немате­риальности души. По Декарту, сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознания у животных Декарт отрицает. Все движения, наблюдаемые в животных, исходят исключи­тельно от телесного и механического вида движения.

Проблема метода в учении Декарта

Идеализм Декарта усугубляется религиозными пред­посылками его системы: для доказательства реального существования мира необходимо предварительно… Правдивостью бога обусловлена, по Декарту, и са­ма возможность познания: при… Возможность усмотрения истины вытекает, по Де­карту, из существования врожденных идей, или истин, к которым он относит…

Томас Гоббс

Великий английский материалист Томас Гоббс (1588 – 1679) был современником английской буржуаз­ной революции, открывшей новую эпоху в истории Англии.… В связи с борьбой против феодальной идеологии усиливается интерес к вопросам… Гоббс учился в Оксфорде, он усердно изучал там логику Аристотеля и учения номиналистов. После путе­шествия во Францию…

Учение Т. Гоббса о природе

Гоббс, как указывает Маркс, был систематизатором бэконовского материализма. Мир, по учению Гоббса, есть совокупность тел, ибо ничего бестелесного не… К движениям и усилиям сводится также духовная жизнь животных и человека,… Из этих исходных положений Гоббс выводит: 1) от­рицание существования душ как особых субстанций; 2) тезис, по которому…

Учение Т. Гоббса о познании

Эти материалистические и атеистические положения определяют общий характер теории познания Гоббса. Познание осуществляется посредством «идей».… На основе этого анализа идей и способа их переработки умом Гоббс строит свое… Гоббс считает, что эмпирически наблюдаемая связь между предметом и определенным, присущим ему свой­ством…

Учение Гоббса о государстве и праве

Весьма широкую известность получило учение Гоббса о государстве и праве. В этом учении он пытается разложить такое сложное целое, как государство,… Чтобы направлять отдельных людей к общей цели и удерживать их от действий,… госу­дарственной власти Гоббс считал абсолютную монар­хию. Следует иметь в виду, что во времена Гоббса абсолютная…

Философия Спинозы

В середине XVII Нидерланды были, так же как и Англия, передовой капиталистической страной Европы. Уже во второй половине XVI в. в Нидерландах… В этих условиях возникло одно из значительных ма­териалистических учений XVII… Спиноза, так же как и Декарт, стремился построить философию на основе, безусловно, достоверных исход­ных положений.…

Учение Спинозы о познании

Если бы Спиноза понимал роль опыта и практики в познании, то он не абсолютизировал бы различие между чувственным и интеллектуальным родами знания.…

Атеизм Спинозы

По второму вопросу Спиноза доказывал, что ветхо­заветная Библия возникла далеко не в столь глубокой древности, как это утверждала богословская… Впечатление, произведенное «Богословско-политическим трактатом» Спинозы, было… Менее самостоятелен Спиноза в своих общественно-политических воззрениях. Спиноза принимает теорию Гоббса, различавшего…

Материалистическая философия Локка

Борьба против схоластики, начатая Галилеем, Бэко­ном, Гоббсом, выдвинула на первый план, как уже отме­чалось выше, вопрос о методе познания, который… Трактат Локка начинается с критики учения Декарта о врожденных идеях. Локк… Посредством идей ощущения мы воспринимаем каче­ства вещей. Эти идеи Локк делит на два класса: 1) на идеи первичных…

Социально-политические взгляды Локка

Государство возникает там, где свободные люди отказываются от природного права самозащиты, от пра­ва наказания насильников и предоставляют это право… Во взглядах Локка на политическое устройство обще­ства обнаруживается… Значительным было влияние педагогических идей Локка. Так как все идеи, по Локку, приобретаются толь­ко из опыта, то…

Философия в Англии конца XVII и XVIII в.

Субъективный идеализм Беркли, агностицизм Юма

Просвещение XVIII в. было орудием борьбы молодо­го в то время класса буржуазии против устоев идейной жизни, сложившихся в феодальном обществе. Устои… В центре философских вопросов, занимавших дея­телей Просвещения, стоял вопрос… В соответствии с этим интерес к спорным религиоз­ным вопросам был необычайно велик, а сами эти вопро­сы впитывали в…

Субъективный идеализм Беркли

Беркли внимательно следил за развитием современ­ных ему естественнонаучных теорий и уже смолоду ре­шил вступить в борьбу против основных результатов… Локк стремился выяснить и метод, посредством кото­рого мы приходим к идеям о… По Беркли, предпосылка понятия о материи, как и понятия о пространстве, состоит в допущении, что, отвле­каясь от…

Агностицизм Д. Юма

Английский философ, психолог исто­рик и экономист Давид Юм (1711 — 1776) был современником Беркли. Он испытал его влия­ние, но отклонился от него в… Юм родился в семье небогатого шотландского поме­щика. По окончании… Задачу знания Юм видел не в адекватном познании бытия, а в способности быть руководством для практиче­ской…

Философия в Германии в XVII в.

Объективный идеализм Лейбница

В этих условиях религиозная идеология сохраняла свое господствующее положение. Материализм, который начал было развиваться в результате некоторых… В стеснительных, а порой и унизительных условиях, требовавших изворотливости и… Характерная черта научной деятельности Лейбница — стремление соединить теорию с практикой. Лейбниц открыл — независимо…

Учение Лейбница о бытии

Лейбница не удовлетворил ни декартовский дуализм субстанций, ни учение Спинозы о единственной субстан­ции; если бы существовала только одна… Каждая монада одновременно форма и материя, ибо любое материальное тело… Таким образом, Лейбниц стремится сочетать учение Аристотеля о действующей в природе внутренней целе­сообразности с…

Французское Просвещение XVIII в.

Противоречие это отражалось и в идейном состоянии французского общества. Развитие нового, буржуазного способа производства и торговли стимулировало… Французское Просвещение, как и английское, воз­никло на основе успехов новой… Философия французских просветителей неоднородна. В Просвещении было не только материалистическое, но и идеалистическое…

Вольтер

Не будучи философом, создающим новые и осново­полагающие учения, он много сделал для философского просвещения общества. Наиболее важным в… С вопросом о боге был связан модный в то время вопрос об оправдании царящего в… Влиянием локковского материализма пронизано психологическое учение Вольтера. По его мнению, у нас нет ни малейшего…

Кондильяк

В работах первого периода (главная из них — «Трак­тат о системах», 1749) Кондильяк лишь повторил воз­ражение Локка против теории врожденных идей, а… Центральный труд второго периода — «Трактат об ощущениях» (1754). В нем… парал­лельным ощущению и равноправным с ним источником знания. Вразрез с этим Кондильяк доказывает, что реф­лексия…

Немецкое Просвещение

Эпоха Просвещения наступила и в Германии. На пер­вых порах немецкие просветители были малосамостоятельны. И в философии, и в критике Библии, и в… Немецкое Просвещение также ведет борьбу за права разума и философии,… Наиболее влиятельной в немецкой философии XVIII в. была школа Христиана Вольфа (1679—1754) — последо­вателя и…

Лессинг

В статьях о театре («Гамбургская драматургия») Лессинг борется за действенное, передовое театральное искусство. В сочинении «Лаокоон», разъяснявшем… В философии он обрушился против ортодоксов бо­гословия. Во всей Германии… су­ществующего вне мира, и допускает бога только в ка­честве «души мира». В конечном счете, значение рели­гии для…

Французский материализм XVIII в.

Английский материализм XVII в. имел в значитель­ной мере аристократический характер, его учение пред­назначалось для избранных. В Голландии Спиноза… Особенно большое значение для возникновения ма­териализма во Франции имело… Еще значительнее было воздействие во Франции философских идей Локка. Его «Опыт о человеческом разуме» стал для…

Учение французского материализма о познании

Методами познания Дидро и другие французские мате­риалисты признали эксперимент и наблюдение. Борясь против идеализма Лейбница, дуализма Декарта и… Обусловленность познания механизмом ощущений и физическими причинами не… С установлением знаков, приуроченных к различ­ным вещам, мозг начинает сравнивать эти знаки меж­ду собой и…

Учение французского материализма о человеке и обществе

В учении об обществе французские материалисты остаются еще, как и все домарксистские философы, идеалистами. Однако они выступают против… Учение о нравственности, по мнению французских материалистов, должно быть… Физические удовольствия — самые сильные, но они непостоянны и при избытке приносят вред. Поэтому предпочтения…

Энциклопедия

Дидро был самым выдающимся мыслителем в кругу французских материалистов XVIII в. Он превосходил Ламетри, Гольбаха и Гельвеция своей разносторонней… Дидро разделил руководство редакцией Энциклопе­дии с Даламбером— математиком,… История издания Энциклопедии была историей не­прерывно нараставших трудностей, преследований, пре­пятствий, а также…

ГЛАВА VII РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В РОССИИ

В ПЕРИОД ГОСПОДСТВА КРЕПОСТНИЧЕСТВА

И ЗАРОЖДЕНИЯ БУРЖУАЗНЫХ ОТНОШЕНИЙ

(с конца XVII до начала второй трети XIX в.)

Философская мысль в России

Конца XVII — первой половины XVIII в.

Развитие товарно-денежных отношений, рыночных связей вызвало необходимость некоторых реформ внут­ри страны, расширения ее экономических,… «Ученая дружина» Главными идеологами, теоретиче­ски обосновывавшими петровские реформы, были видный историк и государственный дея­тель…

Материализм М. В. Ломоносова

Будучи сторонником просвещенной монархии, Ло­моносов вместе с тем осуждал отсталость крепостниче­ской России, болел за судьбу Родины, хотел видеть…

Материалистическое учение Ломоносова о природе

Природу и ее законы Ломоносов понимал материа­листически. Выдвигая в науке на первое место «метод философствования, опирающийся на атомы», он… Хотя Ломоносов подобно другим физикам и философам-материалистам XVIII в.… Законы природы, по Ломоносову, естественного происхождения. Им подчинены и мировые тела, и мель­чайшие частицы, из…

Теория познания

чув­ственные восприятия, перерабатываемые затем разу­мом в понятия и идеи. Все изменения в органах чувств он объяснял воздействием на человека… Ломоносов не отрицал роли воображения в позна­нии действительности, но… Материалистическая философия Ломоносова, опи­равшаяся на достижения естествознания, хотя в основе своей была еще…

Философские и социологические взгляды русских просветителей второй половины XVIII в.

В трудах просветителей подвергались острой крити­ке многие стороны тогдашней феодально-крепостниче­ской действительности: произвол и жестокость…

Философские идеи просветителей

Некоторые просветители-материалисты отвергали вольфианское идеалистическое учение о «совершенстве мира», а также принципы вольфианской… В труде Батурина «Исследование книги о заблуж­дениях и истине» (1790) были… В своих произведениях Аничков, Козельский и Ба­турин решали с позиций материалистического сенсуа­лизма и вопросы…

Атомистические и антиклерикальные идеи просветителей

Просветительскую теорию естественного происхождения религиозных верований разделял Третьяков, за­являвший, что «невежество, страх и удивление — вот… В «Зерцале безбожия» (См. «Избранные произведения русских мыслителей второй…  

Социологические идеи

В своих трудах русские просветители ставили вопрос о естественном праве и общественном договоре. Поленов, Фонвизин, Новиков и другие делали из… Третьяков объяснял существование в обществе бога­тых и бедных наличием частной… Выступления просветителей против крепостничест­ва и его религиозно-мистической идеологии свидетель­ствуют о том, что…

Украинские просветители. Г.С. Сковорода

Самобытным украинским мыслителем в XVIII в. был Григорий Саввич Сковорода(1722—1794). Пос­ле обучения в Киевской духовной академии Сковорода долгое… Сковорода отрицательно относился к крепостниче­ским порядкам, горячо… Немаловажную роль в распространении просвеще­ния на Украине, в критике крепостничества и морали господствующих классов…

Философские воззрения А. Н. Радищева

Радищев происходил из дворянской среды. Учился он сначала у профессоров Московского университета, затем в Пажеском корпусе и в Лейпцигском… Выступая за революционный путь преобразования России, Радищев не отказывался… Тезис о первичности ощущения Кондильяк поясняет знамени­тым примером. Если мы представим себе статую и вообразим, qro…

Материализм Радищева

Философия Радищева была направлена против идеалистической и религиозно-мистической идеологии кре­постников. Радищев критиковал мистическое учение… Вслед за Ломоносовым и французскими материалистами XVIII в. Радищев… Радищев пытается найти то, что отличает человека от животного и растительного мира. Он указывает на «прямохождение»,…

Социологические воззрения Радищева

Признавая активную роль народа в истории, Ради­щев не отрицал роли и значения выдающихся лично­стей. Но в отличие от многих просветителей XVIII в.… Высоко ценя Руссо и Монтескье, Радищев, однако, не согласился ни с мыслью… Острой критике подвергал Радищев колониализм и работорговлю Англии, Америки и других капиталисти­ческих стран. Говоря…

Просветители и ученые-материалисты

Большим событием в русской философии было появ­ление произведений А. Лубкина — «Письма о критиче­ской философии» (1805), «Начертание логики» (1807)1… Лубкин и Осиповский считали невозможным рассматривать время и пространство в… Осиповский был сторонником атомистической тео­рии строения материи, однако атомы, по его мнению, не предел делимости…

Философские и социологические взгляды декабристов

Появление дворянских революционеров было обусловлено, в конечном счете разложением феодально-кре­постнического строя в России и вызреванием в его… Вскоре после Отечественной войны 1812 г. в России появляются тайные… Военное восстание, начатое в декабре 1825 г. в Петербурге и на юге, в Васильково, было разгромлено царским…

Философские воззрения декабристов

Декабристы-материалисты считали, что философия должна быть самостоятельной наукой, независимой от религиозных учений и свободной от мертвой… Философские идеи декабристов-материалистов изло­жены в работах Борисова «О… Согласно декабристам-материалистам, вещи состоят из мельчайших материальных частиц, которые Борисов называл атомами,…

Декабристы-идеалисты

В религиозную оболочку были облечены республи­канские идеи в «Воззвании» Бестужева-Рюмина, в «Православном катехизисе» Муравьева-Апостола, в… Социологические воззрения декабристов

Эстетика декабристов

Выступление декабристов на общественной арене оставило глубокий и неизгладимый след, как в освобо­дительной борьбе русского народа, так и в развитии… В. И. Ленин высоко оценил свободолюбивые респуб­ликанские идеи декабристов, их… Таким образом, уже в середине XVIII в. и в первые десятилетия XIX в. в России зарождается и развивается…

ГЛАВА VIII

КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ КАНТА,

ФИХТЕ, ШЕЛЛИНГА, ГЕГЕЛЯ

Исторические корни классической немецкой философии

Во второй половине XVIII в. в Западной Европе происходят новые социально-экономические сдвиги, обу­словленные утверждением капиталистического способа производства и превращением буржуазии в экономиче­ски господствующий класс. Ранние буржуазные рево­люции XVII—XVIII вв. открыли дорогу капиталистиче­скому развитию не только в тех странах, где они при­вели к уничтожению феодального строя, но и во всей Западной Европе. В еще большей мере это относится к французской буржуазной революции 1789—1794 гг. Эта революция оказала огромное освободительное влияние на страны Европы, пробудив в них революцион­ное движение, направленное против феодализма, и спо­собствуя развитию новой, исторически прогрессивной буржуазной идеологии, провозглашавшей право каждо­го человека на свободу, счастье и частную собствен­ность, в то время как феодальная идеология отрицала за человеком такие права. Ныне эти права были при­знаны «естественными» и неотчуждаемыми. Идеологи передовой, революционной в то время буржуазии про­возгласили человека высшим существом, господином природы; они утверждали, что человечество вступило на путь ускоренного социального прогресса, который приведет ко всеобщему благоденствию, в царство разу­ма и свободы. Буржуазные идеологи, выступая против отживших феодальных общественных отношений, про­тивопоставляли им «разумные» и, как казалось им, «естественные» буржуазные порядки; они не видели еще противоречий, присущих капиталистическому строю.

Развитие капиталистической экономики все более разрушало феодальные, в значительной мере застой­ные, экономические отношения, порождая новые отрасли производства, новые классы и социальные группы, новые общественные и личные потребности. Промыш­ленная революция в Англии, громадный рост произво­дительности труда, объема и темпов общественного производства, успехи наук о природе — все это, каза­лось, открывало перспективы беспредельного и к тому же всестороннего общественного прогресса.

Однако политически феодализм не был еще оконча­тельно уничтожен. Даже в странах, где буржуазия за­воевала политическое господство, феодальные общественные силы играли еще значительную роль. В тех же европейских странах (а их было большинство), в кото­рых развитие капиталистической экономики еще не привело к буржуазному революционному преобразова­нию, феодальные силы находились у власти, отказыва­ясь делить ее с новым классом — буржуазией. Рестав­рация полуфеодальной монархии Бурбонов во Франции. Венский конгресс, объединивший все феодально-монар­хические силы Европы, наглядно свидетельствовали о том, что силы реакции еще не сломлены, что они пы­таются перейти в контрнаступление.

Но буржуазия ощущала угрозу своему положению не только справа, но и слева, со стороны угнетенных и эксплуатируемых масс, которым утверждение капита­лизма и весь связанный с ним прогресс принесли новые лишения, нищету, усиление эксплуатации. Уже в ран­них буржуазных революциях обнаружились противоре­чия внутри «третьего сословия». Эти противоречия пере­росли в открытый классовый антагонизм, как только буржуазия утвердилась у власти. В этих условиях буржуазной идеологии, которая вообще никогда не бы­ла последовательно революционной, усиливается стрем­ление к компромиссу со старыми, феодальными силами, тем более что последние, в свою очередь, приспосаб­ливаются к капиталистическим порядкам и в известной мере обуржуазиваются. Эти противоречия и тенденции к компромиссу особенно ярко проявляются в Германии, где развитие капитализма сталкивается с многочислен­ными экономическими и политическими преградами.

В то время как Англия благодаря буржуазной рево­люции и промышленному перевороту стала крупнейшей капиталистической державой, а Франция в результате революции 1789—1794 гг. уничтожила феодализм и бы­стро двигалась по пути капиталистического прогресса, Германия все еще оставалась экономически и полити­чески раздробленной полуфеодальной страной. Поме­щичье землевладение, многочисленные остатки крепо­стного права, цеховой строй, существование множества формально независимых друг от друга карликовых не­мецких государств с реакционным абсолютистским строем — все это не только тормозило капиталистиче­ское развитие страны, но и усиливало экономическое отставание германских государств от более развитых в капиталистическом отношении стран. «Никто, — говорит Энгельс об этом периоде германской истории,— не чув­ствовал себя хорошо. Ремесло, торговля, промышлен­ность и земледелие страны были доведены до самых ничтожных размеров. Крестьяне, ремесленники и пред­приниматели страдали вдвойне — от паразитического правительства и от плохого состояния дел. Дворянство и князья находили, что, хотя они и выжимали все соки из своих подчиненных, их доходы не могли поспевать за их растущими расходами. Все было скверно, и во всей стране господствовало общее недовольством (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 561)

Вслед за этой красноречивой характеристикой поло­жения Германии конца XVIII — начала XIX в. Энгельс подчеркивает, что эта «позорная в политическом и со­циальном отношении эпоха» была вместе с тем великой эпохой в истории немецкой литературы и философии. «Каждое из выдающихся произведений этой эпохи про­никнуто духом вызова, возмущения против всего тог­дашнего немецкого общества» (Там же, стр. 562.) Это относится не толь­ко к произведениям Шиллера и Гёте, но и к трудам Канта, Фихте и Гегеля — крупнейших представителей немецкой классической философии.

В Германии, указывает Энгельс, так же как и во Франции, буржуазной революции предшествовала рево­люция философская, составлявшая ее идеологическую подготовку. Классики немецкой философии и были главными деятелями философской революции в Герма­нии. В отличие от Гольбаха, Гельвеция, Дидро и дру­гих деятелей французского Просвещения они были идеалистами. Этот факт отражает экономическую от­сталость тогдашней Германии, слабость немецкой бур­жуазии, ее неспособность к открытому революционному выступлению против феодальных порядков, ее стремле­ние к компромиссу. И тем не менее, в этих идеалисти­ческих учениях обосновывалась необходимость буржу­азного преобразования Германии, которое трактовалось ими как переустройство общественной жизни на основе разума и свободы, составляющей, по учению классиков немецкой философии, сущность духа.

К. Маркс называл философию Канта — родоначаль­ника немецкой классической философии — немецкой теорией французской буржуазной революции. Это опре­деление вполне применимо также к философии Фихте и Гегеля. Теория развития, созданная немецкими идеа­листами, была прямо и непосредственно направлена против реакционных феодальных сил, которые всячески тормозили буржуазное развитие Германии. В. И. Ленин указывал: «Вера Гегеля в человеческий разум и его права и основное положение гегелевской философии, что в мире происходит постоянный процесс изменения и развития, приводили тех учеников берлинского фило­софа, которые не хотели мириться с действительностью, к мысли, что и борьба с действительностью, борьба с существующей неправдой и царящим злом коренится в мировом законе вечного развития» (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 2, стр. 7.). Однако немецкие философы понимали развитие, в сущности, как духов­ный процесс, обусловленный саморазвитием разума. Такая постановка вопроса смазывала значение револю­ционного преобразования материальных общественных отношений и теоретически оправдывала тот политиче­ский компромисс с феодальными силами, к которому стремилась немецкая буржуазия.

Величайшим достижением немецкой классической философии была разработка, правда с ложных идеали­стических позиций, диалектического метода, диалекти­ческой логики, учения о закономерностях процесса раз­вития. Естественно возникает вопрос: что позволило идеологам слабой немецкой буржуазии внести этот вы­дающийся вклад в развитие диалектики?

История философии свидетельствует, что передовые философские учения нередко возникают в сравнительно отсталых в экономическом отношении странах, если эти страны благодаря объективным условиям своего разви­тия имеют возможность использовать опыт более передовых стран. Франция XVIII в. была менее развита экономически, чем Англия, но именно в ней сформиро­вался материализм Гольбаха, Дидро, Гельвеция — наи­более развитая форма материалистической философии XVIII в. Само собой разумеется, что французский мате­риализм XVIII/в. опирался на достижения английского материализма XVII в., так же как и материализма Спинозы. При этом социально-экономической предпо­сылкой французского материализма был кризис фео­дальных общественных отношений во Франции, назре­вание буржуазной революции. Нечто подобное произо­шло и в Германии. Немецкая классическая философия опиралась на достижения философской мысли наиболее развитых стран Европы, в которых уже совершились буржуазные революции. Французские материалисты были предшественниками (и идейными подготовителя­ми) революции 1789—1794 гг., классики немецкой фи­лософии непосредственно испытали ее освободительное влияние. Эпохальный социально-экономический перево­рот, революционная ломка веками существовавших об­щественных отношений послужили одной из предпосы­лок того диалектического воззрения на историю чело­вечества, которое разрабатывалось представителями немецкого классического идеализма. Следует также от­метить, что эти мыслители опирались на диалектические традиции в немецкой философии (Николай Кузанский, Г. В. Лейбниц) и сделали попытку теоретически обоб­щить историю диалектики.

Натурфилософские воззрения Канта, Шеллинга и Гегеля свидетельствуют о том, что классики немецкой философии учитывали достижения современного им естествознания, которое в некоторых областях исследо­вания порой вплотную подводило к диалектической по­становке вопросов. Именно в конце XVIII и начале XIX в. наиболее выдающиеся естествоиспытатели начи­нают осознавать недостаточность механистического, ме­тафизического объяснения явлений природы, ставят вопрос о существовании - немеханических (химической, биологической и др.) форм движения материи. Эти есте­ствоиспытатели выступают против учения об особой, «невесомой» горючей материи (флогистон, или тепло­род), а также против признания светорода, звукорода и прочих схоластических «материй», высказывая догадки том, что огонь, теплота, свет, звук, электричество представляют собой различные формы движения ма­терии.

Как указывает Энгельс, уже в начале XIX в. успехи геологии, эмбриологии, физиологии растений и живот­ных, а также органической химии приводили к выводу о наличии развития как в неорганической, так и в ор­ганической природе (См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 287) . Опыт буржуазных революций и уровень естествознания этого времени не давали еще основы для разработки научной, материалистической диалектики. Решению этой задачи препятствовала так­же классовая ограниченность буржуазных мыслителей. Все это (вместе с указанными выше особенностями развития Германии) предопределило идеалистический характер той диалектики, которую разрабатывали клас­сики немецкой философии.

Великое историческое значение немецкой классиче­ской философии состоит в том, что она, образуя выс­шую ступень развития домарксистской философской мысли, составляет один из теоретических источников диалектического и исторического материализма. «...Маркс,— писал В. И. Ленин,— не остановился на ма­териализме XVIII века, а двинул философию вперед. Он обогатил ее приобретениями немецкой классической] философии, особенно системы Гегеля, которая в свою очередь привела к материализму Фейербаха. Главное из этих приобретений — диалектика (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр.43)

Таковы исторические условия возникновения немец­кой классической философии.

.

Критическая философия» И. Канта

Кант был не только философом, но и крупным уче­ным в области естествознания: космогонии, физической; географии, антропологии. В Кёнигсбергском… Философское развитие Канта делится на два перио­да. В первый период (до начала… опыт­ным данным. Во второй период (с начала 70-х годов) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они…

Докриткческий» период в работах Канта

В книге «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) Кант разработал гениальную гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из… В физике Кант обосновывал учение об относитель­ности движения и покоя, развив… Однако, излагая учение о естественном происхожде­нии и развитии Солнечной системы, Кант делает ряд уступок религии и…

Философские работы Канта «критического» периода

«Критическая философия» Канта сформировалась к началу 70-х годов. Учение это было изложено в тракта­тах «Критика чистого разума» (1781), «Критика… Предпосылку всех трех «Критик» составляет учение Канта о «вещах в себе» и… Основная черта «критической философии» Канта — примирение материализма с идеализмом, агностицизм. «Когда Кант,—…

Учение Канта о знании

Но есть суждения, в которых связь между субъектом предикатом нельзя получить посредством простого анализа понятия субъекта. В них предикат не… Так как Кант приписывает априорным синтетическим суждениям первостепенное… Решение этих трех вопросов Кант связывает с ис­следованием трех основных познавательных способно­стей: 1)…

Учение о формах чувственного познания

Априорные синтетические суждения в математике возможны, потому что в основе всех положений мате­матики лежат, по Канту, априорные формы нашей…

Учение Канта об априорных формах рассудка

 

Априорные синтетические суждения в теоретическом естествознании возможны, согласно Канту, благодаря категориям — понятиям рассудка, независимым от доставляемого опытом материала. Учение Канта о категориях рассудка так же идеалистично, как и его учение о формах чувственности. У Канта категории не формы бытия, а понятия нашего рассуд­ка. Понятия эти не отражение содержания, найденного в чувственном опыте, а только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Будучи такими понятиями, категории априорны. Они не развиваются; от одних категорий к другим у Канта почти нет перехода.

Учение Канта о чувственности и о рассудке есть введение в учение о знании. Согласно Канту, ни ощу­щения, ни понятия сами по себе еще не дают знания. Ощущения без понятий «слепы», а понятия без ощу­щений «пусты». Знание всегда состоит в соединении (в синтезе) ощущений с понятиями. Поэтому перед Кантом возникает вопрос: каким образом разнообразие чувственных созерцаний превращается посредством априорных форм рассудка в единство? По Канту, выс­шее условие такого единства состоит не в материаль­ном единстве самого предмета, а в априорном единстве самосознания, т. е. предшествующем возможности вся­кого соединения чувственных созерцаний. Единство это не зависит от конкретного содержания самих чувственных созерцаний, и потому оно формально.

 

 

Учение Канта о гносеологических условиях возможности естествознания

Исходя из своего учения о категориях, Кант дает ответ на второй вопрос «критики» — вопрос о том, как возможно теоретическое естествознание. Ответ… В основе всех суждений естественных наук, по Канту, лежат общие и необходимые… Отсюда Кант делает вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности — пространст­во и время, ни…

Вопрос о возможности «метафизики. Трансцендентальная диалектика

 

Третий основной вопрос кантовской «критики» - вопрос о возможности априорных, синтетических суждений в «метафизике», т. е. в теоретической философии. Рассмотрение этого вопроса Кант приурочивает к исследованию способности разума. В обычной логике под разумом понимают способность умозаключения. Кант рассматривает разум как способ­ность умозаключения, приводящую к возникновению «идей». По Канту, идеи — понятия о безусловном, а так как всё, что дано нам в опыте, обусловлено, то предмет идей есть то, что никогда не может быть воспринято чувствами в опыте. Разум, согласно Канту, образует три идеи: 1) идею о душе как о безусловной целокупности всех обусловленных психических явлений; 2) идею о мире как о безусловной целокупности бесконечного ряда причинно обусловленных явлений (причин и дей­ствий) и 3) идею о боге как о безусловной причине всех обусловленных явлений.

По мнению Канта, возможна только наука о психи­ческих явлениях, всегда обусловленных, но не философ­ская наука о душе как о безусловном единстве этих яв­лений. И точно так же возможны только естественные науки о тех или иных явлениях, происходящих в мире и всегда обусловленных, но не философская наука о том, что такое мир как безусловное целое. И наконец, так же принципиально невозможна философская наука о боге как о безусловной причине всего существующего, или всех явлений.

Кант опровергает все «теоретические» доказательст­ва существования бога. Он показывает, что все они основываются на логической ошибке: существование, бога выводится в них из самого понятия о боге. Но ни из какого понятия не может быть выведено существова­ние того, что мыслится в этом понятии. Существование может быть обнаружено только в опыте. В существо­вание бога надо, по Канту, верить, так как этой веры требует наш «практический» разум, т. е. наше нравст­венное сознание. Без веры в бога, по его мнению, не может быть никакой уверенности в том, что в мире существует нравственный порядок.

Кант противопоставил результаты своего рассмотре­ния «идей» разума господствовавшему в его время убеждению философов и богословов Германии. В гер­манских университетах преподавались все отвергнутые Кантом «теоретические» философские науки: и «наука о душе», и «наука о мире», и «наука о боге». «Науки». эти составляли то, что тогда называли «метафизикой». Кант отверг эту «метафизику» в качестве теоретической науки. В то же время он утверждал, что «метафизика», остается главной частью философии — уже не в каче­стве теоретической науки, а в качестве «критики» ра­зума, устанавливающей границы «теоретического» ра­зума и необходимость перехода от него к «практиче­скому» разуму, т. е. к этике.

Из исследований Канта, посвященных критике «идей» разума, большое влияние на дальнейшее разви­тие философии немецкого классического идеализма оказало учение о противоречиях («антиномиях») чистого разума. По Канту, попытка разума дать теоретический ответ на вопрос о том, что такое мир как безусловное целое, приводит к противоречащим друг другу ответам на этот вопрос, а именно: можно неопровержимо

дока­зать, что мир не имеет начала во времени, не имеет границ в пространстве, и можно также неопровержимо доказать, что мир начал существовать в какой-то момент времени и что он ограничен в пространстве. Можно не­опровержимо доказать, что материальные частицы, из которых состоит мир, бесконечно делимы, и можно так­же доказать, что они неделимы. Можно доказать, что всякое событие в мире происходит только в силу необ­ходимых условий, и можно доказать, что возможны поступки и действия, совершаемые свободно, и т. д. Эти противоречия, подчеркнул Кант, возникают в разуме неизбежно; следовательно, разум по своей природе противоречив. Этот вывод о необходимости диалектических противоречий в разуме составляет заслугу Канта. Однако Кант вместе с тем утверждал, что открытые им в разуме противоречия — мнимые. Все они возникают только потому, что исходят из лож­ной мысли, будто мир как безусловное целое может быть предметом умозрительного теоретического позна­ния. Поэтому, как только философы откажутся от неосновательного притязания ответить на вопрос, что та­кое мир как безусловное целое, исчезнут и противоре­чивые суждения о мире. О мире как безусловном це­лом нельзя утверждать ни того, что он безграничен, ни того, что он ограничен, ни того, что частицы в нем делимы, ни что они неделимы. Утверждения эти все несостоятельны, так как мир в качестве безусловного целого есть непознаваемая «вещь в себе».

Этика Канта

Хотя Кант ограничил знание в пользу веры, он одно­временно стремился ослабить зависимость этики от ве­ры. В противовес учениям протестантских и… Посредством одного лишь теорети­ческого познания, по Канту, нельзя перейти из… Своеобразие эстетической оценки произведений ис­кусства состоит, по Канту, в том, что эстетическое суж­дение…

Социально-политические и исторические взгляды Канта

Социально-политические и исторические взгляды Канта складывались под влиянием идей французского и английского Просвещения, в особенности под… Сильно ограничив надежды на возможность про­гресса в общественно-политическом… Реальная основа правовых взглядов Канта и их прогрессивная тенденция — противопоставление им буржуазного…

Субъективный идеализм И. Фихте

Иоганн Готлиб Фихте родился в 1762 г. в крестьян­ской семье, рано выделился своими способностями и благодаря случайным обстоятельствам получил…

Соотношение проблем теоретической и практической философии

Неразвитость капиталистических отношений в Гер­мании, политическая слабость, отсталость немецкой буржуазии приводили к тому, что даже у таких… Предпосылкой «практической» философии Фихте бы­ло убеждение в том, что… Главное произведение Фихте — «Наукоучение» (1794) —не трактат о бытии, а трактат о науке. Твердо убежденный в…

Этика Фихте

Учение Фихте о праве  

Объективный идеализм Шеллинга

Философия природы   Третий выдающийся представитель немецкого классического идеализма - Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854). Он получил…

Диалектический идеализм Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 г, в Штутгарте в семье крупного чиновника небольшого немецкого государства — герцогства Вюртемберг. С…

Философия Гегеля – завершение классического немецкого идеализма

Характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, Энгельс писал: «Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исто­рический и духовный мир в виде процесса, т. е. в бес­прерывном движении, изменении, преобразовании и раз­витии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 23.) Как видно из слов Энгельса, выдающееся значение философии Ге­геля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследова­ния. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследую­щую наиболее общие закономерности развития объек­тивной действительности. В особенности же Гегель стре­мился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в извращенной, идеалистической форме, законы и категории диалектики.

Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга, развивая их, Гегель вместе с тем отвергает ряд ошибочных положений, содержавшихся в учениях этих мыслителей. Так, соглашаясь с Кантом относительно не­обходимости философского исследования предпосылок познавательной деятельности людей, Гегель справедли­во расценивает кантовскую попытку исследовать чело­веческую способность познания вне истории познания, вне реального ее применения как бесплодную, схоластическую. Гегель правильно утверждал, что «исследование познания возможно только в процессе познания и рас­смотреть так называемый инструмент знания значит не что иное, как познавать его. Но желать познавать до того, как познаем, так же несуразно, как мудрое намерение того схоластика, который хотел научиться плавать прежде, чем броситься в воду» Гегель, Соч., t.'I. M. — Л., 1929, стр. 27—28).

Столь же определенно выступил Гегель против субъ­ективизма Канта и Фихте. Природа, по Гегелю, сущест­вует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Отвергая кантовское субъективистское противопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т. е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность, в которой нет ничего такого, что не проявлялось бы прямо или косвенно, т. е. существовало бы без всякого отношения к другому, изолированно. Видимость также не есть нечто субъективное, она специфическое проявление сущности.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. «Скры­тая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзно­вению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими». ( Там же, стр, 16)

В противовес Фихте Гегель утверждал, что природа и общество не могут быть выведены из человеческого «Я», самосознания, так же как не могут быть сведены к нему. Само человеческое «Я» должно быть понято как высшее проявление, выражение внутренней сущности, первоосновы всего существующего. Не менее резко кри­тиковал Гегель и Шеллинга, в особенности за недо­оценку роли логического мышления и логики вообще, за интуитивизм, который в конечном итоге привел Шел­линга к откровенному иррационализму. Однако, будучи идеалистом, Гегель не смог подвергнуть критике основ­ной идеалистический порок своих ближайших предшест­венников: для него, так же как и для других идеалистов, природа является производным от сверхприродно­го духа. Именно поэтому Гегель не смог решить тех великих диалектических проблем, которые были постав­лены предшественниками и его собственной философией.

 

Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля

 

Гегель, так же как и Шеллинг, полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невоз­можно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат предшествующего развития абсолютного субстанциального первоначала. Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало должно быть мыслимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее какое бы то ни было различие между ними. Тождество и различие — диалектические противоположности, неот­делимые друг от друга. Поэтому Гегель утверждал, что «истинной философией является не философия тожест­ва, а философия, принципом которой является некое единство, которое есть деятельность, движение, отталки­вание и, следовательно, в различении вместе с тем то­жественно с собою» ( Гегель, Соч., т. X, М., 1932, стр. 252.).

Первоначальное тождество, образующее субстанциаль­ную основу мира, есть, по Гегелю, тождество бытия и мышления, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю,— это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существую­щего. Соответственно этому единство (и различие) ме­жду бытием и мышлением, между предметом мысли и самой мыслью есть необходимое выражение сущности мышления, которое, мысля самое себя, делая себя пред­метом мышления, объектом, тем самым «раздваивает­ся», разделяется на субъективное и объективное.

Мышление, утверждает Гегель, «отчуждает» свое бы­тие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне при­сущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление, разум рассматривается Гегелем как независимая от че­ловека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать", что мышление, как субстанциальная сущность, находит­ся не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее со­держание, проявляющееся во всем многообразии явле­ний действительности. Поэтому Гегель считал себя про­должателем пантеистической философской традиции.

Стремясь последовательно провести принцип тожде­ства бытия и мышления, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизмен­ную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой,более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его результат, т. е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух» — человечество, человеческая история.

Все эти положения Гегель впервые высказал и пытался обосновать в «Феноменологии духа». В первой части этого труда Гегель рассматривает отношение со­знания к предмету, противостоящему ему извне как предмет познания. Анализируя это отношение, Гегель приходит к выводу, что предмет познаваем, поскольку его сущность носит духовный, логический характер. Со­знание открываете предмете свою собственную сущность; и благодаря этому поднимается до самосознания. Самосознание соотносится уже не с внешними предметами, а с другими самосознаниями, из чего возникают, согласно Гегелю, различные социальные отношения (например, отношение раба и господина), которые рассматривают­ся как форма развития, обогащения самосознания чело­вечества на пути к абсолютной истине и разумному об­щественному строю, в котором будет реализовано богатство содержания абсолютной идеи.

Мышление по сравнению с чувственными восприя­тиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее),

Чувственные восприятия непосредственно связаны с объ­ектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, ко­торых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление бази­руется на данных чувственного опыта и без него невоз­можно. Гегель в силу свойственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирическо­го, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содер­жание; оно-де не получено извне, а порождено мышле­нием. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаруже­ние того, что существует вне нас, вне мышления; это— обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление, наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений (правда, высшее на Зем­ле) некоего абсолютного, вне человека существующего мышления — абсолютной идеи, т. е. бога. Разумное, бо­жественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытека­ет один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно. Действительным Гегель называл не все то, что су­ществует, а лишь наиболее важное, существенное, исто­рически необходимое. Поэтому было бы неправильным рассматривать положение Гегеля о разумности Действи­тельности как апологию всего существующего. Только действительность (необходимость) разумна, да и то лишь до тех пор, пока сохраняются обстоятельства, обусловливающие ее необходимость. Вторая половина тезиса Гегеля — все разумное действительно — означает, что разумное не беспочвенно: все разумные человеческие идеалы представляют собой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в действительности.

Мышление отражает объективную реальность, и, по­скольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается,— объективную реальность. Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержащий в себе все многообразие дейст­вительности, и называется им «абсолютной идеей». Та­ким образом, понятие «абсолютной идеи», с одной сто­роны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказы­вается рафинированным представлением о боге.

Основной формой мышления является понятие. По­скольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбеж­но обожествляет и понятие. Оно, по его учению, «есть начало всякой жизни» и представляет собой «бесконеч­ную, творческую форму, которая заключает внутри се­бя всю полноту всякого содержания и служит вместе о тем его источником».( Гегель. Соч., т. I, стр. 264—265) Выступая против материалисти­ческого учения о понятии как высшей форме отражения объективной действительности, Гегель ставит на голову действительное отношение между мышлением и бытием не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытие пред­ставляет собой воплощение мышления, понятия, идеи. Поэтому Гегель писал: «Понятие есть то, что живет в самих вещах, то, благодаря чему они суть то, что они суть, и понять предмет означает, следовательно, осо­знать его понятие» (Там же, стр. 274) Как ни фантастично это утверждение, в нем имеется глубокая и правильная мысль об ог­ромном значении понятия в мышлении, о его относи­тельной независимости от чувственных данных, из кото­рых оно исходит, далеко выходя за их пределы.

Во времена Гегеля в науке господствовал узкий эм­пиризм, недоверие к теоретическому мышлению, стрем­ление ограничить исследование одними лишь чувственно наблюдаемыми фактами. Ученые-эмпирики рассматрива­ли понятия лишь как простые названия, обозначения со­вокупностей чувственно воспринимаемых фактов. Против этой недооценки теоретического мышления выступал Ге­гель. Однако он противопоставлял эмпиризму не науч­ное понимание роли теоретического мышления (которое еще не было разработано в те времена), а идеалистиче­ский взгляд о всемогуществе понятия, мышления, идеи. Таким образом, в идеалистическом учении Гегеля важ­ное положение о том, что понятие есть высшая форма отражения действительности, получило извращенное истолкование: понятие противопоставляется чувственно воспринимаемой действительности. Тот факт, что в по­нятиях перерабатываются чувственные данные, следст­вием чего являются теоретические выводы, недоступные непосредственному чувственному наблюдению, Гегель истолковывает так, будто понятие (познание) порождает из себя чувственно наблюдаемые явления, связи, зако­номерности. Каждое достижение науки с этой точки зре­ния не есть все более глубокое отражение мира, а есть самопознание «абсолютной идеей» (проявлением которой является наука) внутренне присущего ей содержания. Итак, исходный пункт гегелевской философской си­стемы — идеалистическое отождествление бытия и мыш­ления, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, вы­давая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством бога и тем самым самого себя. Энгельс следующим образом характеризует этот ис­ходный пункт гегелевской системы: «Гегель был идеа­лист, т. е. для него мысли нашей головы были не отра­жениями, более или менее абстрактными, действитель­ных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля лишь воплотившимися отражениями какой-то «идеи», существовавшей где-то еще до возник­новения мира. Тем самым все было поставлено на го­лову, и действительная связь мировых явлений была совершенно извращена» (. К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 24)

 

Учение Гегеля о логическом процессе.

Основные черты диалектики Гегеля

 

Основные части философской системы Гегеля – логика, философия природы, философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, фило­софия религии, история философии. Логика, как это вы­текает из исходного положения гегелевской философии, составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлин­ные законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной дисциплины, т. е. фор­мальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания.

В соответствии со своим пониманием мышления как первоосновы всего существующего Гегель объявляет ло­гику учением о сущности всех вещей. Поэтому то в гегелевской «Науке логики» кроме обычных для логики: вопросов о понятии, суждении, умозаключении рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерностях са­мой действительности, о превращении количественных изменений в качественные, о соотношении философских категорий и т. д.

Это обогащение проблематики логической науки, по­становка вопроса о необходимости новой, диалектической логики — выдающаяся историческая заслуга Гегеля. Однако не следует забывать, что гегелевская поста­новка вопроса о диалектической логике носит идеалистический характер, поскольку Гегель отождествляет законы природы с законами логики, мышления. Нельзя . согласиться с гегелевским пониманием объективности форм мышления, но оно содержит в себе глубокую догадку о том, что различные формы мышления по самой своей структуре аналогичны отношениям и процессам, I имеющим место в объективной действительности. Вот почему В. И. Ленин подчеркивал: «Гегель действительно доказал, что логические формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал» (В. И. Ленин. Полн. собр, соч., т. 29, стр. 162).

В «Науке логики» Гегель рассматривает общие поня­тия, исторически выработавшиеся в процессе развития человеческого познания, такие, как бытие, ничто, становление, качество, количество, мера, сущность, тождество, различие, противоречие, необходимость и случайность, возможность и действительность и т. д., и показывает, что все они связаны друг с другом и выражают различ­ные ступени познания, все глубже проникающего в

сущ­ность всего существующего.

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном дви­жении, переходят, «переливаются» друг в друга, изменяются, развиваются, превращаются в свою противополож­ность, обнаруживая внутренне присущие им противоре­чия, которые и составляют движущую силу их развития. Развитие понятий, идей идет от абстрактного к конкрет­ному, от одностороннего, бедного содержанием понятия к понятию все более богатому содержанием, охватыва­ющему в единстве различные, даже противоположные, стороны. Так, анализируя понятия количества и качест­ва, Гегель показывает, что количественные изменения приводят к изменениям качественным, совершающимся путем скачка, перерыва непрерывности.

Таким образом, «Наука логики» Гегеля раскрывает взаимосвязь, взаимопереход основных, наиболее общих понятий, или категорий научно-теоретического мышле­ния. Гегель подвергает глубокой критике метафизическое противопоставление тождества и различия, сущности и явления, свободы и необходимости и т. д., подчеркивая, что противоположности не абсолютны, а относительны. Нет никаких абсолютных граней, непреодолимых границ между ними, все относительно, т. е. все существует лишь в связи с другим, в движении, изменении, развитии.

Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаи­мосвязи и движении понятий косвенно указывает на со­держание и закономерности развития тех реальных ма­териальных процессов, которые вопреки учению Гегеля существуют независимо от познания, от мышления. Ко­нечно, Гегель не мог «выдумать» диалектику понятий: ее действительным источником была реальная диалекти­ка вещей в природе и обществе. «...Гегель,— писал в этой связи В. И. Ленин,— гениально угадал в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их про­тивоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий ИМЕННО ТАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ВЕЩЕЙ, ПРИРОДЫ» (В. И, Ленин. Полн, собр. соч., т. 29, стр. 179).

Характеризуя сущность как философскую категорию, Гегель указывает, что к ней следует отнести и то, что отличает явления друг от друга, и то, что одинаково, тождественно в них. Но в противоположность метафизике Гегель утверждает, что тождество и различие не существуют отдельно друг от друга, а представляют собой противоположные, друг с другом связанные момен­ты сущности. Говоря о тождестве, мы имеем в виду различие, говоря о различии, предполагаем тождество

Гегель противопоставляет метафизическому представлению об абстрактном, исключающем различие тождест­ве диалектическое представление о конкретном тождест­ве, содержащем в себе различие. Понятие абстрактного тождества предполагает существование неизменных, все­гда одинаковых вещей. Понятие конкретного тождества, напротив, указывает на то, что каждое явление изменя­ется, т. е. не остается самим собой, всегда одинаковым, а переходит в другое, содержит в себе это другое как противоположность, отрицание, зародыш будущего.

По Гегелю, познанием отношения тождества и разли­чия обнаруживается лежащее в их основе противоречие. Положение о противоречии как внутреннем источнике движения, развития составляет главное в гегелевском учении о сущности. Здесь Гегель решительно выступает против метафизики, которая полагает, что противоречие в самих вещах невозможно, оно, мол, свойственно лишь неправильным рассуждениям. «Противоречие — вот что на самом деле движет миром,— утверждал Гегель,— и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить» (Гегель. Соч., т. I, стр. 206).

Гегель подчеркивает, что противоречие нельзя пони­мать как некую аномалию, дефект какой-либо вещи; оно есть взаимосвязь, взаимообусловленность противополож­ных сторон, определений, «принцип всякого самодвиже­ния». Наличие противоречий в любом явлении свиде­тельствует о его развитии. «Таким образом, нечто жизненно,— пишет Гегель,— только если оно содержит в себе противоречие и есть именно та сила, которая в состоянии вмещать в себе это противоречие...»

(Гегель. Наука логики, т. 2. М., 1971, стр. 66.).

С учением Гегеля о противоречии органически свя­зано и гегелевское понимание отрицания и отрицания отрицания. Развитие необходимо приводит к отрицанию данной формы явления, причем это отрицание приходит не извне, а представляет собой следствие развития и, так сказать, заложено в нем. Отсюда следует, что отри­цание есть закономерная ступень процесса развития, неотделимая от внутреннего содержания этого процесса. Гегель различает абстрактное и конкретное отрица­ние: первое носит нигилистический характер, второе же есть не просто уничтожение старого, но и сохранение его жизнеспособных элементов. Это конкретно отрицание Гегель называет «снятием» (Aufhebung), характеризуя, таким образом, существо исторической преемствен­ности в процессе прогрессивного развития. Поскольку отрицание, по учению Гегеля, образует необходимую стадию развития, постольку и оно подвергается отрица­нию в ходе дальнейшего развития. Это и есть отрицание отрицания, в результате которого в известной мере «сни­мается» прежнее отрицание и восстанавливается на но­вой основе и в новой форме то, что прежде подвергалось отрицанию. Но это есть не повторение старого, не воз­вращение к исходному пункту, а новая, более высокая ступень развития.

Свое учение об отрицании отрицания Гегель схема­тически изображал в виде триады, трехчленного деле­ния: тезис — антитезис (отрицание)—синтез (отрицание отрицания). В этом виде, т. е. в качестве триады, отри­цание отрицания сплошь и рядом служило Гегелю шаб­лоном, под который он искусственно подгонял рассмат­риваемые процессы. За это неоднократно критиковали Гегеля Маркс, Энгельс, Ленин, которые разрабатывали этот открытый Гегелем всеобщий закон развития на основе конкретных данных.

Исследованием наиболее общих законов изменения, развития всего существующего Гегель нанес серьезный удар метафизическому представлению о неизменной сущ­ности. Он показал, что изменяется не только внешнее, но и внутреннее, не только явление, но и сущность со всеми свойственными ей определениями (причинность, необходимость, закон и т. д.). Однако изменение сущ­ности Гегель толкует идеалистически, как движение мышления, «абсолютной идеи», как превращение сущ­ности в понятие.

Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что оно не есть только общее. Общее, взятое само по себе, вне связи с особенным, т. е. с тем, что отличает одно явление от другого, бессодержательно. В реальной действительности, а следовательно, и в понятии общее, особенное и единичное так же неразделимы, как тож­дество и различие в сущности явлений. Раскрывая многогранность понятия, единство различных сторон в самой Действительности, Гегель приходит к выводу, что исти­на лишь постольку есть истина, поскольку она содержит в себе в единстве различные, в том числе и противо­положные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Понятие как единство общего, особенного и еди­ничного получает свое необходимое выражение в раз­личных видах суждений и умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и осуществле­ние творческой мощи, присущей «понятию» как внут­ренней основе всех тех процессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяжении истории.

Понятие у Гегеля — это процесс теоретического мыш­ления, возведенный в абсолют. Активность мышление и всей сознательной, целесообразной практической дея­тельности людей, преобразующей мир, идеалистически истолковывается Гегелем как творчество, самопознание «абсолютной идеи», обнаруживающей в себе все то, что непосредственно, на поверхности выступает как разви­тие природы и общества. Таким образом, признавая развитие и пытаясь дать его картину, Гегель изобража­ет его как процесс познания, осуществляющийся в лоне, «абсолютной идеи».

Этот процесс, по Гегелю, совершается вне времени и пространства и заключается в саморазвитии понятия бытия, сначала абстрактного, лишенного всякого содержания, затем становящегося все более содержательным, многосторонним, конкретным. Развитие теоретических1 знаний действительно идет от абстрактных представле­ний ко все более конкретным, соответствующим более, глубокому проникновению познания в сущность предметов. Это подтверждается всей историей науки. Гегель открыл эту важную особенность движения теоретического мышления от абстрактного знания к знанию конкретному. Но вместе с этим Гегель идеалистически исказил этот совершающийся в ходе познания процесс, превратив его в процесс образования, развития тех при­родных вещей, которые в данном случае лишь теорети­чески воспроизводятся, познаются.

В своем учении о познании Гегель ставит также во­прос об отношении теоретического познания к практи­ческой деятельности, пытаясь вскрыть единство и вза­имодействие между теорией и практикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает, что преобразование дей­ствительности и познание ее составляют, по сути дела, единый процесс. В этом отношении Гегель идет дальше материалистов XVII—XVIII вв., которые рассматривали процесс познания созерцательно, т. е. Преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и со­ответственно восприятие этого воздействия субъектом. «Маркс, следовательно,— указывает В. И. Ленин,— не­посредственно к Гегелю примыкает, вводя критерий практики в теорию познания...» (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 193.). Но марксистское понимание практики в корне противоположно гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика есть применение материальных средств с целью изменения и познания материальной действитель­ности. По Гегелю же, практика есть деятельность мыш­ления, а в конечном итоге космическая деятельность «аб­солютной идеи», которая творит мир, познавая себя.

Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием «абсолютной идеи», которая вначале «отчуж­дает» свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным. Затем она обнаруживает себя как сущность, как понятие и, нако­нец, благодаря развитию понятия как «абсолютная идея», которая выступает как систематическое, многооб­разное единство всех сторон, логических определений, характеризующих не только мир как целое, но и его познание. «Мы теперь,— говорил Гегель,— возвратились к понятию идеи, с которой мы начали. И вместе с тем это возвращение назад есть движение вперед. Мы нача­ли с бытия, с абстрактного бытия. На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили, мы имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть при­рода» (Гегель. Соч., т. I, стр. 344.). Касаясь этой фразы Гегеля, В. И. Ленин назы­вает ее архизамечательной: «Переход логической идеи к природе. Рукой подать к материализму. Прав был Энгельс, что система Гегеля перевернутый материализм» (В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 215). Эти слова подчеркивают, что реальным содержанием всех определений «абсолютной идеи», которые умозри­тельно развивал Гегель, является природа. Таким обра­зом, гегелевская логика косвенно указывает на несостоя­тельность идеалистического понимания действительности. Важное место в «Науке логики» занимает разработ­ка проблем диалектической логики, исходным пунктом которой была гениальная догадка о единстве законов мышления и законов объективной действительности. За­коны мышления, хотя и присущи лишь субъекту, вместе с тем имеют объективное значение; они, как отмечал В. И. Ленин, отражают действительные отношения ве­щей, чего не видели домарксовские материалисты, кото­рые ограничивались утверждением, что мышление лишь по своему содержанию есть отражение внешнего мира. Выделяя рациональное зерно из гегелевского идеалисти­ческого истолкования логики как сущности всех природ­ных процессов, В. И. Ленин писал: «Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития всех материальных, природных и духовных вещей», т. е. развития всего конкретного содержания мира и позна­ния его, т. е. итог, сумма, вывод истории познания мира» (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 84)

Философия природы

Главными формами природного (отчужденного) бытия «абсолютной идеи» являются механика, физика, ор­ганика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает… Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. «Точно… В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химизм и т. п., пытаясь вскрыть связь между этими…

Философия духа

Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропологии, феноменологии, психологии), учении об объективном духе (право, нравственность,… В антропологии речь идет об индивидуальном развитии человеческой личности, об… Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь он приходит к…

Система и метод в философии Гегеля

В философии Гегеля необходимо строго разграничивать гегелевский диалектический метод (прогрессив­ную сторону его учения) и гегелев­скую систему, т.… Как и большинство домарксистских философов, Ге­гель полагал, что философия… Отсюда не следует, будто Гегель вовсе отвергал со­держание положительных наук, считал, что философия не должна с ними…

– Конец работы –

Используемые теги: очерк, истории0.044

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: ОЧЕРК ИСТОРИИ

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Курс русской истории Лекции I—XXXII КУРС РУССКОЙ ИСТОРИИ Лекции I—XXXII ЛЕКЦИЯ I Научная задача изучения местной истории
Все книги автора... Эта же книга в других форматах... Приятного чтения...

Курс русской истории Лекции I—XXXII Курс русской истории – 1 КУРС РУССКОЙ ИСТОРИИ Лекции I—XXXII Василий Осипович Ключевский
Курс русской истории Лекции I XXXII... Курс русской истории...

Очерки истории видения
На сайте allrefs.net читайте: "Очерки истории видения"

Глава 1 КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЗЕМЕЛЬНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И РОССИЙСКОГО ЗЕМЕЛЬНОГО СТРОЯ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РОССИЙСКОГО ЗЕМЕЛЬНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
Глава КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЗЕМЕЛЬНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И РОССИЙСКОГО ЗЕМЕЛЬНОГО СТРОЯ... ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РОССИЙСКОГО... ЗЕМЕЛЬНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА ДО ГОДА К середине XIX в в...

М 25 Философская антропология: очерки истории и теории / Оформление обложки А. Олексенко, С Шапиро. — СПб.: Издательство Лань, 1997 — 384 с
M... Б В МАРКОВ... М Философская антропология очерки истории и теории Оформление обложки А Олексенко С Шапиро СПб...

Очерк всемирной истории
На сайте allrefs.net читайте: "Очерк всемирной истории"

Предмет, задачи и метод истории государства и права России. Периодизация отечественной истории государства и права
На сайте allrefs.net читайте: Предмет, задачи и метод истории государства и права России. Периодизация отечественной истории государства и права.

ВВЕДЕНИЕ В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ С заметками по истории толкования Ветхого Завета и истории библейской археологии
В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ... С заметками по истории... толкования Ветхого Завета и истории библейской археологии...

От Руси к России. Очерки этнической истории
От Руси к России Очерки этнической истории... Текст предоставлен издательством Эксмо http www litres ru...

Предмет «Истории экономических учений», исторический процесс возникновения, развития и смены экономических идей. Периодизация истории экономических учений. Место учебной дисциплины в системе экономических наук».
Основные этапы развития экономических учений…3. Исторический процесс возникновения, развития и смены экономических идей…15 Заключение… …21 Список… Историю экономических учений интересует, под влиянием каких условий меняются… История экономических учений помогает понять общую направ¬ленность эволюции экономической науки, трансформацию ее…

0.029
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам