Структура мира в допотопной информатике.

"Структура мира в допотопной информатике"

О.Листопад

Часть 1

Счеты богов.

 

Жизнь современного человека уже давно немыслима без компьютеров, информационных технологий и использования в быту результатов компьютерного прогнозирования и моделирования. И тут речь идет даже не о нашей так быстро укоренившейся привычке ко всяким техническим новшествам, которые облегчают нашу жизнь, но и к самым простым и обыденным вещам, которым мы, порой, даже не придаем особого значения.

Каждое утро, прежде чем выйти из дома, мы слушаем прогноз погоды, чтобы решить, какую одежду нам одевать и стоит ли брать с собой зонт, даже не задумываясь над тем, что этот самый прогноз – результат сложнейшего компьютерного прогнозирования атмосферных явлений.

Сами того не понимая, мы постоянно оцениваем возможные варианты развития будущих событий, используя предоставляемые в наше распоряжение результаты компьютерного прогнозирования и моделирования наиболее вероятных событий. И подобная любовь к прогнозам не является чертой, присущей исключительно современному человеку. Человек всегда и во все времена пытался заглянуть в будущее, используя для этого различные методы. И если сегодня в нашем распоряжении имеются компьютерные технологии, то еще каких-то сто лет назад человеку приходилось как-то обходиться без них. А уж о сложностях, с которыми в этом вопросе сталкивались люди столетия и тысячелетия назад, и говорить не приходится, а, ведь, желание заглянуть в будущее у них было ничуть не меньше нашего.

И, как не трудно догадаться, в те далекие времена единственной возможностью для них получить хоть какую-нибудь информацию о будущих событиях являлось гадание.

Сегодня принято считать, что гадание – это практически 100%-ный обман или самообман, так как, в отличие от научного прогнозирования, основанного на статистических данных о реальных фактах и использующего математические методы, гадание строится лишь на неких субъективных ассоциациях самого гадателя и никакой стройной системы в своей основе не имеет. Однако это утверждение не совсем верно…

Во-первых, статистический анализ тоже бывает далеко не идеален, так как он фактически выдает результаты лишь о наиболее вероятных событиях, отбрасывая маловероятные сценарии, к тому же жестко зависит от введенных в него данных, перечень которых далеко не всегда бывает полным.

Во-вторых, уже сегодня научно доказан, так называемый «эффект наблюдателя», явно подтверждающий факт возможности влияния воздействия психики человека, на наблюдаемые феномены. И, в свете этого открытия, убеждение наших далеких предков о том, что человек, в принципе, способен считывать информацию из эфира, уже не представляется столь уж абсурдным и необоснованным.

И, в-третьих, далеко не все виды гадания используют исключительно субъективный и ассоциативный принцип. С древнейших времен существует несколько гадательных методик, в основе которых лежит стройная математическая логика. И все эти методики существовали не только в виде способов гадания, но и имели эквиваленты в виде игры, что еще раз подтверждает, что в их основе лежит математический анализ.

Справедливости ради стоит отметить, что при всем колоссальном многообразии способов гаданий, подобных чисто «математических» методик всегда было крайне мало, а до нашего времени сохранились лишь единицы и наиболее интересными из них являются только две. Каждая из которых применима, как для счета, так для игры, а так же для предсказания будущего, являя собой, по сути, некий вариант метода статистического анализа. Тем-то они нам и интересны.

Вот этим двум системам, в основном, и будет посвящено данное исследование, где мы попытаемся рассмотреть их со всех сторон. А поскольку гадание, является методикой составления прогнозов, то именно в этой сфере своего применения системы максимально раскрывают свои потенциальные возможности. Поэтому мы будем рассматривать лишь эту сторону их применения.

Первая из этих систем, известна довольно широко. Это система гадания по «Книге Перемен» – «И-цзин», пришедшая к нам из Китая, где существует с незапамятных времен.

Автором «И-цзин» традиционно считается легендарный и давно уже обожествленный в Китае, «Желтый император», «повелитель Востока», существо с телом змеи или дракона, но с человеческой головой – первый император Поднебесной – «Фу Си, который пребывал у власти, как принято считать, с 2852 года до 2737 года до нашей эры (почти 5 тысяч лет назад !!!).»

(Из статьи Андрея Склярова «Компьютер Древнего Китая».)

Хотя, вовсе не исключен вариант, что принятая датировка правления Фу Си неверна, так как базируется исключительно на конфуцианской модели летоисчисления, которая может оказаться ошибочной.

Ведь в Китае традиционно все достижения и нововведения, в свое время принятые Конфуцием, считаются незыблемыми догмами, не подлежащими никакому сомнению, но многочисленные факты недвусмысленно свидетельствуют о том, что Кун Фу-Цзы, (именуемый в Европе Конфуцием), в бытность свою весьма влиятельным имперским чиновником, пытался реструктурировать всю систему китайского общества и даже переписать его историю.

В одной только «Книге Песен», «Ши Цзин», – древнейшем памятнике китайской литературы, вмещавшем уникальную информацию о языке и традициях различных регионов древнего Китая, по своей стилистике и значимости сопоставимый с Риг-ведой, после его знаменитого редактирования из более чем 30 000 начальных текстов осталось только 305!

Подобное отношение к культурному и историческому наследию народа, которое, почему-то, принято считать «благодетельствованием», иначе чем настоящим варварством не назовешь. Так что, нельзя исключить вариант того, что Кун Фу-Цзы поступал с реальными датировками исторических событий так же, как и с первоначальными текстами «Ши Цзин», беззастенчиво переписывая историю страны таким образом, чтобы она вписывалась в удобную ему доктрину.

«Специфика гадания по «Книге Перемен» заключается в том, что с ее помощью не предсказывается будущее, а определяется развернутая характеристика текущей ситуации и рекомендации, следуя которым можно прийти к оптимальному решению проблем и благоприятному развитию событий. Говоря другими словами, «Книга Перемен» претендует на то, что по ее методике можно определять свойства любой жизненной ситуации и тенденции ее развития.

По теории «Книги Перемен» весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящее от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы, напряжения и податливости. Каждая из таких ситуаций символически выражается одним из 64 знаков (гексаграмм), состоящих из двух типов черт. Один тип представляет собой целые горизонтальные черты: они называются ян («световые») или ган («напряженные»). Другой тип черт - это прерванные посредине горизонтальные черты; они называются инь («теневые») или жоу («податливые»). В каждом значке (гексаграмме) шесть таких черт, размещенных в различных комбинациях, например: , , .

Каждая гексаграмма состоит из двух так называемых триграмм (значок из трех черт). Считается, что нижняя триграмма относится к внутренней жизни, к наступающему и созидающему, а верхняя - к внешнему миру, к отступающему, к разрушающемуся.

Символы эти Фу Си изобразил в такой последовательности:

 

Различные сочетания этих триграмм и образуют все гексаграммы в количестве 64:

Каждая гексаграмма имеет свою смысловую трактовку и свой номер согласно таблице гексаграмм:

Принцип гадания прост: задумавшись над каким-либо конкретным вопросом (т.е. медитируя над ним), вы подбрасываете монету или игральную кость шесть раз и рисуете снизу-вверх (!!!) гексаграмму в зависимости от выпадаемого результата, затем находите по таблице гексаграмм ее номер и по «Книге Перемен» - ее смысловое значение, которое и является искомым описанием ситуации с рекомендациями действия...»

(Из статьи Андрея Склярова «Компьютер Древнего Китая».)

И здесь интересно отметить одну весьма любопытную деталь: даже для совершенно незнакомого с «Книгой Перемен» человека, одного беглого взгляда на картинку с изображением какой-нибудь гексаграммы «И-цзин», вполне достаточно, чтобы вызвать ассоциацию с одним очень хорошо знакомым нам всем символом, который присутствует на каждом покупаемом нами в магазине товаре – со штрих-кодом.

И, как мы позднее не раз сможем убедиться, подобная ассоциация возникает у нас отнюдь не случайно.

Обращает на себя внимание и еще одна интересная деталь. Как мы уже говорили, обе системы, которые мы будем анализировать в рамках данного исследования, с глубокой древности использовались не только для гадания, но и для счета, а так же для игры. В Китае до сих пор существует целый ряд игр, в которых используются карточки, с изображением гексаграмм, которыми играют, как мы игральными картами.

Но есть и еще одна параллель. Сами гексаграммы расположены в таблице 8 Х 8 клеток, где сочетание 8 базовых триграмм по горизонтали с 8 базовыми триграммами по вертикали образует искомую гексаграмму.

И это правило очень сильно напоминает другую знакомую нам всем игру – шахматы, где на поле 8 Х 8 клеток двигаются два набора фигур: черные и белые, и в каждом наборе имеется по 8 главных фигур и 8 пешек.

Причем, все главные фигуры представлены попарно: две ладьи (), два слона (), два коня (). Исключение составляют лишь король () и ферзь (), но и они тоже между собой образуют пару, недаром не слишком сведущие в шахматах люди зачастую именуют ферзя по-старинке – «королевой».

Единственное несоответствие здесь наблюдается лишь в том, что комплектов фигур в шахматах 2, а в «И-цзин» всего один комплект гексаграмм, но и это вполне объяснимо. Причины этого станут понятны чуть позже, когда мы будем подробно анализировать саму систему «Книги Перемен». Тогда все встанет на свои места.

Что же касается второй исследуемой нами здесь системы, то она не имеет собственного названия, во всяком случае, автору о наличии такового неизвестно. И связано это вот с чем. «Книга Перемен» является, чуть ли, не основой всей китайской культуры и философии Китая, где существовала на протяжении всей его истории, но была почти абсолютно неизвестна в других регионах мира.

Повсеместным же увлечение гаданием по «Книге Перемен» стало сравнительно недавно и началось всего каких-нибудь 100 или, отсилы, 200 лет назад, когда Запад стал активно контактировать с Поднебесной и в Европу хлынули китайские товары и сами китайские торговцы, несся с собой элементы традиционной культуры. Тогда-то в Старом Свете и появилась мода на все китайское, при этом, заимствовались не только свойственные китайским традициям предметы, но и обычаи, блюда, философия и, в том числе, и система «И-цзин», которая сохранила свое китайское название, прочно закрепившееся в европейских языках.

Вторая же система, в отличии долго и обособленно существовавшей исключительно в Китае «И-цзин», является не только невероятно древней, но и наиболее распространенной, так как следы ее использования можно встретить по всему Земному шару.

В своем изначальном варианте система, согласно преданиям, тоже представляла собой некую доску, с нанесенной на нее специальной разметкой. Которая была настолько универсальна, что, используя ее, можно было с одинаковой легкостью производить различные виды вычислений, играть и прогнозировать события, то есть – гадать; а так же набор неких мелких предметов, которыми следовало производить эти самые действия.

Что же касается самих использующихся в данной системе для игры или гадания предметов, то они могут быть самыми разными, главное, чтобы они отвечали необходимым требованиям. Их должно быть достаточное количество, все они должны быть одинаковой и обязательно округлой формы (чтобы гадателю или игроку было легко ими оперировать), иметь одинаковый размер и вес (достаточный для того, чтобы лежать на определенном месте, не смещаясь, но не слишком тяжелый, чтобы оперировать ими было удобно) и не меняться в течение длительного времени.

Одним словом, в принципе, можно пользоваться даже пуговицами и бусинами, но в древности, до эпохи повсеместного распространения пластмассы, в различных регионах для гадания, игры и счета по данной системе, использовали предметы, наиболее доступные в данном регионе, с учетом местных особенностей.

Берберы Сахары, аравийские бедуины, а так же индейские племена Южной Америки играют в эту игру по сей день.

Сахарские берберы и аравийские бедуины обычно используют шарики из высушенного навоза. Богатые бедуины использовали для этого зерна кофе. В Карфагене считали, играли и гадали на финиковых косточках, в странах Юго-Восточной Азии и на Западном побережье Африки и на американских континентах в ходу были округлые мелкие ракушки. В Древней Греции, Италии и на Ближнем востоке бедные люди использовали речную гальку.

Так что, различные народы мира использовал для игры и гадания по этой системе различные предметы, называя такие игры и гадания по наименованию этих самых предметов.

Древние греки использовали мелкие камни и называли систему «игрой в камни» или «гаданием на камнях».

В Казахстане этот вид гадания называется «гадание на кумлаке» или «игрой в кумлак», которая существует у казахов на протяжении веков. В нее охотно играют до сих пор и даже проводятся крупные соревнования по кумлаку. Игра называется тогыз-кумалак (девяткою), потому что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9, считавшееся у древних монголов и тюрков священным числом.

Жителей Западной Африки играют в подобную игру называя ее «Вари», а так же гадают «на Вари». Археологи находили игровые доски в Африке и Азии, а также изображения этой игры в артефактах, относящихся к эпохе Древнего Египта.

Играли в нее и сами древние египтяне.

Игра так же распространена в Средней Азии, в некоторых областях Юго-Восточной Азии и Центральной Америке и ее часто называют «игрой в зерна» или «манкала».

В действительности, название «манкала» является арабским термином, и происходит, по-видимому, от арабского naqala (дословно: «перемещать»), соответствующего также mankelah на суахили.

Но, помимо зерен, ракушек, камушков и высушенных шариков навоза, в древности для гадания или игры существовали и куда более экзотические предметы, которыми пользовались лишь цари.

Так, согласно преданиям, царь Соломон гадал, используя драгоценные камни. Такими же «гадательными предметами» пользовались древнеиндийские махараджи, а при дворе китайского императора гадали «на жемчуге».

В Европу же этот метод попал из Персии, где он сохранился еще со времен древнего Шумера, и там всегда гадали, используя зерна бобов, которые идеально отвечают всем, предъявляемым к предметам требованиям, а потому метод так и назывался – «гадание на бобах». Под этим названием он известен и в России, однако «игры на бобах» в нашей культуре нет, хотя это вовсе не означает, что эта древняя система так и осталась для нас тайной.

На самом деле, игра по данной системе всем нам хорошо знакома с самого детства, во всяком случае, в своем самом примитивном варианте: в виде игры в крестики-нолики.

Что называется, для того, чтобы что-то хорошо спрятать, нужно положить это на самое видное место!

Однако уж коль скоро мы пытаемся исследовать структуры систем, используя процесс гадания, в качестве примера их применения, то в дальнейшем, говоря о данной системе, мы будем использовать принятый в российской традиции термин «гадание на бобах», тем более, что это полностью соответствует историческим корням самой системы, появившейся в Междуречье тысячелетия назад.

Согласно шумеро-аккадской мифологии, «Владыка-ветера» бог Энлиль явил людям «Великий Мировой Закон», неизменный и несокрушимый, который передал людям начертанным на доске. Поступив подобно Библейскому Богу, который, как следует из главы 20 книги «Исход», Моисей получил от него на горе Синай, начертанными на двух каменных «Скрижалях свидетельства».

(Интересно: а не заимствован ли образ данной сцены, описанный в Библии в самых ярких красках, из куда более древней – шумерской мифологии, наравне с множеством других явно почерпнутых от туда образов?)

Правда, в отличие от десяти «Скрижалей свидетельства» Библейского Бога, представлявшими собой некий список «правил поведения», которые необходимо было неукоснительно соблюдать, начертанный на доске Энлиля «Великий Мировой Закон» никаких требований к поведению человека не предъявлял, а наоборот, описывал устройство вселенского миропорядка, неся, тем самым, знание и был практически применим во всех сферах жизни людей.

Кроме того, согласно мифам, Энлиль отделил небо от земли (опять же, как Библейский Бог), научил людей обрабатывать землю, создал сельскохозяйственные орудия, и научил людей читать, писать и считать.

В эпосе о Гильгамеше Энлиль назван одним из инициаторов Всемирного Потопа с целью уничтожения человечества.

Таким образом получается, что, был ли Энлиль лично ответственен за Всемирный Потоп или нет, он, во всяком случае был его свидетелем, так как правил в Шумере задолго до него. Следовательно, данную им людям гадательную систему, можно смело датировать, как минимум, датировкой самого Потопа, хотя, наверняка, система появилась значительно раньше.

Основываясь на данных о климате нашей планеты и анализах почвенных отложений, современные геологи и климатологи считают, что события Всемирного Потопа, мифы о котором сохранились в культуре практически всех народов мира, действительно имели место и эта планетарная катастрофа случилась около 9 500 лет до н.э., то есть 11 500 лед назад, что на 4 500 лет раньше, даты правления в Китае Фу Си, которая основана на конфуцианской системе летоисчислении.

Таким образом получается, что «И-цзин» на четыре с половиной тысячелетия «моложе» «крестиков-ноликов», но вряд ли это так. Сравнительный анализ этих двух систем явственно покажет нам, что они являются абсолютно тождественными, являясь, по сути, двумя вариантами одной и той же системы, восходят к единому источнику, основываются на одних и тех же принципах и одинаково описываю одни и те же процессы. Разница между ними состоит лишь в том, что «И-цзин» является более упрощенным вариантом система Энлиля.

Почему именно китайцам потребовалось упрощать систему, в то время как весь остальной мир она устраивала и в изначальном варианте, сказать сложно. Возможно, это сокращение обусловлено было тем, что в таком виде система куда более удобна для чисто бытового применения, а может быть, это знание изначально было передано в двух вариантах, которые следовало использовать, в зависимости от потребностей, исходя из удобства практического применения, но случилось так, что более простой вариант во всем мире был утрачен и остался более сложный, а в Китае дело обстояло наоборот.

Справедливости ради, стоит отметить, что система настолько сложна, что вариантов ее сокращений в мире насчитывается немало, так что «И-цзин» может быть просто одним из них. Но, в любом случае, наиболее вероятно, что и Энлиль, и Фу Си жили и передавали людям свои знания примерно в одно время. Тем более, что, согласно описанию внешности Фу Си, который был существо с телом змеи или дракона, но с человеческой головой, он явно являлся одним из легендарных Нагов – змееподобных существ, богов, в незапамятные времена правившими людьми и передавшие людям знания, которым изобилует мифология всех народов Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

Кстати, сам факт того, что в Месопотамии, где система зародилась изначально, в качестве предмета для гадания использовали именно бобы, а не камни, как, например, в Древней Греции, которых и в Вавилоне явно было в изобилии, косвенно свидетельствует, как раз, в пользу того, что автором системы был действительно Энлиль.

Ведь изначально Энлиль, научивший людей обрабатывать землю и давший знания, долгое время почитался, как верховное божество, а так же считался богом плодородия. Так что гадание, как некий мистический и даже религиозный акт, коим оно считалось везде и во все времена, вплоть до повсеместного торжества монотеистических авраамических религий, являлось некой формой общения человека с богами, и само было посвящено богам.

Так что выбор бобов, как продукта сельскохозяйственной деятельности, в качестве средства для осуществления священного акта гадания – общения человека с богом, тем более, с богом земледелия, да еще и применимый к использованию того самого знания, которое от этого бога и было получено, выглядит совершенно логично и естественно.

И тут интересно отметить, что этот же самый Энлиль, имел еще ряд титулов: «Владыка всех стран», что может объяснять причину повсеместного применения его системы; «владыка, определяющий судьбы», что имеет прямое отношение к процессу гадания, а так же – «господин, чьи слова неизменны», что указывает на то, что он установил (или просто озвучил) некие незыблемые законы миропорядка, которые изменить невозможно.

Кроме того, Энлиль выступает еще и в качестве умирающего и воскресающего бога, как, например, в мифе об Энлиле и Нинлиль, впоследствии чего, он почитался еще и как бог поземного мира. И все эти качества очень роднят его как с древнеегипетским Осирисом, так и с ацтекским Кецалькоатлем.

Но мы немного увлеклись.

Пора уже переходить собственно, к самому гаданию. К сожалению, на сегодняшний день это знание уже почти полностью утеряно, и во всем мире остались лишь единицы гадателей, которые умеют гадать на бобах, но в этом отношении автору несказанно повезло. Судьба послала встречу с человеком, который прекрасно владел этой методикой, причем на очень серьезном уровне, что вообще почти невозможно встретить сейчас, и смог подробно ее разъяснить, результатом чего и явилась данная работа.

Само гадание со стороны выглядит очень просто, даже примитивно и совершенно неправдоподобно. Когда человек видит это впервые, невнимательно следит за процессом и не понимает, что именно делает гадатель, то действия которые тот производит, кажутся ему чем-то невероятными, мистическими и напрочь лишенными всякой логики, напоминая, скорее ворожбу над котлом с волшебным зельем Бабы-Яги, нежели математику. Но такое впечатление создается лишь в силу непонимания системы.

На самом деле, логика там есть и очень-очень стройная. И эту логику мы наглядно и подробно разберем в следующей части, где не только сможем увидеть то, что не замечает столкнувшийся с этим явлением в первый раз, но и попробуем понять, почему эти магические манипуляции с простыми бобами в древнем Шумере воспринимали, как практическое применение «Великого и Незыблемого Вселенского Закона», а, заодно, сравним способ гадания на бобах с гаданием по «Книге Перемен».

При гадании на бобах, гадатель, обычно, использует комплект, в котором ровно 41 боб, а сам процесс происходит так.

Гадатель высыпает боба в центр стола, формируя из них небольшую кучку. После чего берет один боб в руку и, сосредоточившись на интересующем вопросе, обводит им общую группу, описывая этим бобом на столе круги, вокруг всей остальной группы, как бы «накручивая на них» нужную информацию.

После этого, он кладет боб в общую кучу и начинает гадание, которое состоит из четырех этапов.

Первый этап гадания на бобах представляет собой следующее.

Гадатель захватывает всю кучку бобов ладонью одной руки и, двигая ею, произвольно делит кучку бобов на три части, формируя уже три кучки, которые выстраиваются по горизонтальной линии.

Потом он поочередно начинает отбирать из каждой кучки по четыре боба, убирая их в сторону, до тех пор, пока в кучке не образуется остаток не больше четырех бобов. В случае же, если в остатке остается ровно 4 боба, то гадатель оставляет их на месте, так как правила гадания на бобах запрещают оставлять пустые места.

Сформировав таким образом 3 кучки, выстроенные в линию, гадатель собирает в кучку все отброшенные ранее бобы и повторяет процедуру снова, выстраивая ниже уже сформированной линии аналогичную, после чего, снова собирает оставшиеся бобы и формирует последнюю – третью линию, ниже предыдущей. Оставшиеся в результате бобы отставляются в сторону.

Таким образом, гадатель завершает первый расклад и приступает к его оценке. Выглядит расклад примерно так.

о	оо о	о
о	о	оо оо
оо	оо оо	о

Когда гадатель завершает трактовку данного расклада, первый этап гадания завершается. Гадатель собирает все бобы со стола, соединяет их с ранее отставленными, теми, что остались неиспользованными в первом раскладе, хорошо их перемешивает и переходит ко второму и третьему этапам гадания, в каждом из которых он в точности повторяет все действия, производимые им на первом этапе.

По окончании третьего этапа гадания, когда гадатель истолковал уже третий расклад, он делает окончательный вывод, учитывая все предварительно сделанные толкования и все показатели, которые он оценивал в ходе гадания. И только этот вывод является результатом гадания. Не смотря на то, что гадатель трижды раскладывает и трижды собирает бобы, каждый из раскладов не считается самостоятельным гаданием, а является лишь его частью.

В редких случаях, когда гадатель, даже после третьего расклада не может придти к какому-то однозначному выводу и колеблется, он осуществляет еще и дополнительный – четвертый расклад, который и является решающим.

Обратим внимание на то, что гадатель использует 41 боб, и каждый раз начинает расклад сначала, разрушая предыдущий, но все гадание включает в себя целых 3, а иногда даже 4 расклада, так что, при наличии должного количества бобов, времени, места, желания и главное – необходимости, мы могли бы продолжать раскладывать бобы непрерывно и сколь угодно долго.

В результате чего получили бы картинку, до боли напоминающую другой очень известный нам предмет, совсем недавно бывший неотъемлемой частью нашей жизни – перфокарту или перфоленту, на которых еще каких-то 20-30 лет назад работали наши компьютеры, и этот ассоциативный образ, как и в случае со штрих-кодом, тоже далеко не случаен.

Вот так выглядит процесс гадания на бобах внешне, то есть, снаружи, а теперь давайте подробно разберемся в том, как же он выглядит изнутри, то есть, как именно гадатель оценивает расклады и делает выводы.

Часть 2

Вселенская Матрица.

Итак, приступим…   Сделав первый расклад, гадатель начинает свое толкование. Современные гадатели на бобах, которых, как уже отмечалось,…

Сама матрица первого расклада.

 

Далее гадатель начинает выводить производные показатели. Здесь гадатель суммирует выпавшее количество и оценивает сумму. А мы запишем полученный результат в линию. В результате оценки второго и третьего раскладов, мы будем в эту линию добавлять соответствующие показатели, полученные в них. В итоге, поле окончания всех трех раскладов, у нас по каждому из этих производных показателей образуется новая матрица.

 

Общее количество бобов в горизонтальных линиях.

 

Первая линия
Вторая линия
Третья линия

 

Общее количество бобов по вертикалям (или по столбцам).

 

Первый столбец
Второй столбец
Третий столбец

 

Теперь переписываем те значения, которые в раскладе уже есть, но по диагоналям. Диагональ, соединяющая начало и конец матрицы – левая, считается главной.

 

Левая диагональ.

 

 

Правая диагональ.

  Теперь начинаем анализировать основные точки расклада, которые расположены… Первый треугольник – первая точка верхнего ряда, вторая точка нижнего ряда и последняя точка верхнего ряда.

Первый треугольник.

 

 

Второй треугольник.

 

 

А теперь начинается самое интересное! Тут гадатель начинает считать то, чего нет! Он оценивает разницу между группами бобов по вертикалям и горизонталям, оценивая, тем самым, динамику процесса. Распишем это более подробно.

 

Горизонтальная динамика.

Первый ряд: 1, 3, 1. То есть, сначала идет возрастание на 2, а потом убывание на 2. Второй ряд: 1, 1, 4. Сначала стоит на месте, потом резко возрастает на 3. Третий ряд: 2, 4, 1. Сначала идет возрастание на 2, потом убывание на 2.

Вертикальная динамика.

Повторяем ту же самую сложную процедуру еще раз.   +1 –2 +3 +3 –3 …   +1 –2 +3 +3 –3 1 0 0 0 …

000 001 010 011 100 101 110 111

 

И здесь уже читатель, знакомый на самом простейшем уровне с различными системами счисления, может заметить, что данный ряд символов есть не что иное, как числовой ряд от 0 до 7 в двоичной системе записи чисел:

 

 

«Странный» порядок триграмм оказывается еще более «странным» образом связанным с рядом натуральных чисел от 0 до 7, расположенных строго (!!!) по возрастанию.

Случайность ?.. Теоретически: может быть. Но не надо спешить с выводами...

Посмотрим теперь на гексаграммы и применим к ним такой же «фокус». Тогда из таблицы гексаграмм получим «двоичную» таблицу:

 

 

Переводя содержимое таблицы из двоичной системы счисления в привычную десятичную, получим:

 

 

Итак, «по прихоти» древних китайцев мы получаем числа от 0 до 63, расположенные в таблице абсолютно строго по порядку и без единой ошибки!!!

Может, кто-нибудь все еще будет считать это случайностью. Тогда пусть вспомнит комбинаторику и вычислит вероятность такого случайного «попадания»...

Но если не считать полученный результат немыслимой прихотью случая, то придется сделать вывод, что еще 5 тысяч лет назад древние китайцы были знакомы с позиционным принципом записи чисел и двоичной системой счисления !!!

«Странным» нам это кажется лишь потому, что мы рассматриваем триграммы написанные по вертикали и сравниваем их с нашими числами, которые пишем по горизонтали.

Когда мы, используя десятичную систему счисления, пишем и читаем числа слева направо, а, при использовании двоичной системы, записываем справа налево, а читаем слева направо. То же самое происходит и в «И-цзин», с той лишь разницей, что там числа пишутся не по горизонтали, а по вертикали. В результате получается, что мы пишем гексаграмму снизу вверх, а читаем сверху вниз.

А это, в свою очередь, означает, что каждая гексаграмма есть не что иное, как просто написание одного числа. Просто способ, которым это сделано, несколько необычен для нас. Мы привыкли каждому числу присваивать определенный символический знак, именуемый цифрой, а то, что мы видим в «И-цзин», похоже, больше на пробитые дырочки в перфокарте, или, «азбуку Морзе», только в вертикальном варианте.

Пока все идет гладко. Но идея работает лишь тогда, когда мы рассматриваем только триграммы. Когда же дело доходит до гексаграмм, процесс сбивается. С одной стороны, порядок расположения гексаграмм идеально соответствует порядку расположения их числовых значений, написанных в двоичном коде, что хорошо видно в работе Андрея Склярова, но с другой стороны, тот принцип, который мы привели только что, в случае с применением его не к триграммам, а к гексаграммам, работает только в двух случаях.

 

Гексаграмма № 1	Гексаграмма № 2
000 000	111 111

 

В остальных же случаях, этот принцип, казалось бы, не работает. Но это только на первый взгляд… На самом деле, все прекрасно работает! Давайте не будем забывать, что пишем мы ее снизу вверх, а читаем сверху вниз.

Вот давайте все это очень подробно и детально разберем на примере гексаграммы № 32. Согласно таблице соответствий гексаграмм числам двоичной системы, приведенной Андреем Скляровым, ее числовой код будет

 

 

Традиционно китайцы писали сверху вниз, а столбцы шли справа налево, а в «И-цзин», надо начинать написание снизу вверх. Но и мы, когда пишем код в двоичной системе, мы, для удобства, привыкли писать числа справа налево; начиная с единиц и заканчивая большими числами. Если мы, условно, присвоим 1 значение прерывистая черта, а 0 значение сплошная черта, то получим вот что.

 

100011

 

Но так писать по-китайски нельзя! Вертикальное расположение линий воспринимается в этой культуре, как недобрый знак,

Например, имеет сразу несколько значений, большая часть из которых, обозначает смерть, в различных смысловых вариантах.

Так что, будем писать, как надо. Но и в вертикальном варианте получается то же самое.

 

 

 

Мы пишем снизу вверх, а читаем сверху вниз. И код отлично виден.

Правда, есть одна проблема: настоящая гексаграмма № 32 реально выглядит вот так. То есть наоборот.

 

 

А это означает, что двоичный код 100011 мы должны расположить в обратном порядке. Но, если правила гласят, что пишем мы снизу вверх, а читаем сверху вниз, то просто надо начинать записывать это не число не так, как мы привыкли писать в двоичной системе: начиная с единиц и двигаясь к большим числам; а так же, как мы пишем числа в более привычной нам десятичной системе: начиная с больших чисел и двигаясь к меньшим. Почему то, что большая часть записанного числа может находиться слева, а меньшая справа нас не удивляет, а то, что большая часть его может находиться ниже меньшей, нас удивляет? В чем разница?

Просто немного непривычно и все. Но, это непривычно лишь для нашей логики, а у создателей
«И-цзин» логика иная была. Иначе они мыслили!

Вот и получается полнейшее соответствие, учитывая эту «логику наоборот» в вопросе, с чего начинать и куда двигаться.

Есть в «И-цзин» и еще одна важнейшая деталь, которая имеет прямое отношение к би-бинарной системе.

Фу Си изначально заложил в систему принцип двойственности миропорядка, выразив это в том, что расположил числовой ряд таким образом, чтобы каждая из гексаграмм имела свое зеркальное отражение, то есть, с соблюдением принципа инверсии, дабы подчеркнуть не только двойственность этого мира, но и то, как все вещи видоизменяются, энергия трансформируется, превращая одно в другое и этот процесс бесконечен. Потому концепция и называется «Книга Перемен».

И, между прочим, в китайском языке, счастье обозначается вот таким иероглифом.

 

 

А двойное счастье, вот таким, в котором легко улавливается стилизованное изображение удвоенной гексаграммы 59.

 

 

Суть толкования гексаграммы 59 сводится к следующему: «После долгого периода неудач вновь восходит солнце успеха. Оно принесет вам все, к чему вы стремитесь. Что касается ваших научных, производственных и любовных дел, то они пойдут блистательно. Желание ваше уже исполняется и исполнится целиком, если вы по-прежнему будете прилагать для этого настойчивые и целенаправленные усилия.»

То есть, когда гексаграммы 59 выпадает 1 раз – это благоприятный прогноз на будущее, сулящий исполнение желаний, а когда все желания уже исполнились, то это и есть – «двойное счастье» и короче, чем символом, дважды повторяющим 59 гексаграмму, попросту и не скажешь.

Все это еще раз подтверждает, что и сама символика гексаграмм и их написание тесно переплетены с китайским языком. А возможно, самые первые иероглифы произошли именно от кодов «И-цзин», положив, таким образом, основу китайской письменности, и только потом, постепенно усложняясь, приобретали массу дополнений, призванных уточнить понятие, чтобы, тем самым, внести ясность, акцентируя внимание лишь на интересующем, в данном контексте, понятии, входящее в общий комплекс, присущих данной гексаграмме символов.

 

С числительными в китайском языке вообще происходит очень интересная вещь, что полностью подтверждает логику наших построений. Приведем пример, для наглядности.

- yi(1) – один

 

- er(4) – два

 

- san(1) – три

 

- xing-qi-yi - понедельник

 

- xing-qi-er - вторник

 

И так далее, с прибавлением к знакам соответствующих иероглифов, которые, к тому же, определяют «женским»является это конкретное число или «мужским», вне зависимости от их четности.

«Дао рождает одно (нерасчлененное единство), одно рождает два (раздвоенность), два рождает три (триаду), от трех рождаются все существа (вещи)»

В Поднебесной, число два, (двойка) – это прерывистая черта в триграмме «И-цзин». Небу соответствует число один, земле – два, небу – три, земле – четыре (и т. д., из «И-цзин»), а так же вторая линия (снизу) в гексаграмме.

 

Эта идея взаимопроникновения энергий наглядно продемонстрирована в самом символе данной философии: в каждом «Ян» всегда содержится «Инь» и наоборот. То есть, смысл заключается в том, что есть две разнонаправленные силы, единство и взаимопроникновение которых и порождает весь мир. А раз силы разнонаправлены, значит, у них существует собственные направления.

 

 

Когда мы ищем гексаграммы в таблице, мы не видим логики, потому что двигаемся от ее начала – гексаграммы № 1 вперед и дальше – к тому, что мы считаем «концом» таблицы и в этом самом «конце» неожиданно для себя обнаруживаем не гексаграмму № 64, а гексаграмму № 2, что приводит нас в тупик.

А на самом деле, все очень просто: согласно самой концепции, «Книги Перемен», гексаграмма № 1 это – само воплощение энергии «Ян», которая движется сверху вниз и слева направо; что мы и видим, когда принимаем ее за точку, «начала таблицы», двигаясь в поисках нужной гексаграммы, согласно направлениям «Ян». Но при этом, мы забываем, что в системе есть еще и другая энергия – «Инь», абсолютным воплощением которой является гексаграмма № 2, которая имеет обратные направления движения.

Так что гексаграмма № 2 является не «концом таблицы», а вторым ее полюсом. И считать можно начинать и от него, при желании. Направления распределения позиций в таблице подчиняются, в целом, такому принципу.

 

	→→→
↓ ↓ ↓		↑ ↑ ↑
←←←

 

Хотя, все там куда сложнее, но об этом отдельно, а пока снова немного процитируем статью Андрея Склярова.

«Проведя анализ по всей таблице номеров гексаграмм (что дотошный читатель способен сделать сам), получим вывод о том, что в системе присвоения гексаграммам порядковых номеров присутствует принцип инверсии (принцип обратного прочтения). Данный принцип проявляется в следующем: к каждой нечетной гексаграмме «привязана» следующая за ней (по номеру!) четная гексаграмма, двоичный код которой образуется из двоичного кода исходной нечетной гексаграммы при обратном прочтении.

(Отметим, что прочтение двоичного кода в обратном направлении, т.е. справа налево, соответствует прочтению «натуральной» гексаграммы не снизу - вверх, а сверху - вниз.)

Принципу инверсии подчиняются все гексаграммы за исключением лишь восьми:

 

 

Данные гексаграммы характеризуются тем, что в их случае обратное прочтение (т.е. инверсия) приводит к той же самой гексаграмме. Но и для них присвоенные номера не являются случайными: как легко видно, эти восемь гексаграмм также разбиваются на четыре пары чет - нечет: N1 - N2, N27 - N28, N29 - N30, N61 - N62.

Указанные пары в этом случае формируются на основе принципа дополнения (или замещения): в двоичном коде гексаграммы «0» заменяется на «1» и наоборот, что соответствует замене сплошной черты прерывистой и наоборот в «натуральной» гексаграмме.

 

 

Вследствие принципа дополнения данные «исключения» (из принципа инверсии) образуют в таблице гексаграмм центрально-симметричные пары (относительно центра таблицы). При этом в каждой строке и в каждом столбце таблицы оказывается лишь по одному (!) «исключению».

Итак, абсолютно все номера гексаграмм подчиняются вполне определенным закономерностям, находящим отражение в двоичных кодах гексаграмм и отражающим сущность позиционной записи чисел.

К сожалению, пока автору не удалось отыскать каких-либо иных закономерностей в системе нумерации гексаграмм по «Книге Перемен», кроме разбивки на пары чет - нечет. В частности, «хаос» в распределении по таблице самих пар чет - нечет никак не удается упорядочить (скажем, не ясно - почему гексаграмма N3 не находится рядом с гексаграммой N 1 или N 2, а расположена чуть ли не в середине таблицы). Сможет ли кто-нибудь упорядочить этот «хаос» и возможно ли это вообще - пока не ясно...»

Андрей Скляров тоже обратил внимание на подобную симметрию, в своем примечании к статье: «Смена попарно строк 2 – 5 и 4 – 7 имеет вполне «осязаемый» смысл. Дело в том, что это означает весьма любопытный способ прочтения гексаграмм: верхняя триграмма читается как обычно снизу вверх, а нижняя – в обратном порядке сверху вниз. Можно сказать, что гексаграмму нужно читать от центра симметричным образом. В целом получается весьма своеобразная симметрия: при симметричном чтении гексаграмм получаем и почти симметричную таблицу».

Но, если мы начнем рассматривать гексаграмму, исходя из разнонаправленности энергий, то обнаружим, что симметрия есть, очень даже стройная, но она подчинена несколько иной логике.

 

 

Не смотря на то, что симметрия очевидна, создается впечатление, что симметрия выдержана не совсем правильно. Гораздо логичнее было бы расположить гексаграммы так.

 

 

Но этого нет, и мы имеем то, что имеем.

Кроме того, глядя на эти симметрии, мы отчетливо видим и троичный, и четверичный коды системы, отображающий наличие неких «переходных гексаграмм», где элементов «Ян» и «Инь» содержится примерно поровну, но в разных вариантах соотношений, в результате чего снова образуются две группы гексаграмм, с соблюдением инверсии, которые имеют симметричные в другой части таблицы. Эти «переходные» гексаграммы и образуют центральный «крест» симметрии. Графически эту общую динамику можно отобразить примерно так, учитывая, что каждая из синусоид, имеет еще и пару, которой просто нет на данном графике.

 

 

Возникает сразу ряд вопросов.

1. Почему центру симметрии не соответствуют основные гексаграммы «Ян» и «Инь»?

2. Почему гексаграммы № 11 и № 12 тоже образуют симметрии?

3. Что означает этот странный крест в середине?

4. Почему сама система, которая базируется, преимущественно, на бинарном коде, образует в углах такие симметричные квадраты, которые, кстати сказать, полностью повторяют сетку, по которой осуществляется расклад бобов?

Есть и еще один немало любопытный вопрос….

Сами триграммы и гексаграммы системы «И-цзин» вызывают у нас ассоциации не только с современным штрих-кодом, но и с рядом других объектов и изображений, которые имеют куда более древнее происхождение.

 

В египетском Абидосе мы видим изображения, как в точности повторяющие написание триграмм и гексаграмм, так и их видоизмененные варианты, которые, уже, напоминают другой наиболее часто встречающийся объект древнеегипетской цивилизации – «Джед», встречающийся среди памятников древнеегипетской культуры очень и очень часто. Но точно такой же объект можно встретить и на другом конце Земли – среди фресок, оставленных нам древнейшими цивилизациями Центральной Америки.

Вот такие интересные параллели….

И, как мы чуть позже убедимся, подобных параллелей, роднящих разные древнейшие цивилизации нашей планета так много, что мы можем с полной уверенностью утверждать, что, в данном случае, речь надо вести не о разных цивилизациях, подобно цветам, возникавших и увядавших, то тут, то там, а о единой планетарной цивилизации, основанной на единых принципах и имеющей общепланетарную культурно-философскую базу; которая существовала очень давно и очень долго, и наш сегодняшний мир – лишь ее осколки, из которых мы все пытаемся собрать некую единую мозаику, но пока не слишком успешно.

Но вернемся к вопросам, которые мы задавали, проанализировав систему «И-цзин». И для того, чтобы ответить на эти вопросы, нам снова надо вспомнить матрицы, которые образуются при гадании на бобах. И тут начинается самое интересное!

Часть 3

Кривые зеркала.

Система гадания на бобах действительно очень похожа на систему гадания по «Книге Перемен», хотя есть и принципиальные отличия, которые, на первый… В «И-цзин» имеется таблица гексаграмм, где они расположены в строго… Да потому что, результатом гадания по системе «И-цзин» является составление одной-единственной гексаграммы, состоящей…

С помощью различных Мандал восточные мудрецы-астрологи преподавали астрономию, метафизику и другие знания, показывая происхождение Вселенной и воссоздавая Парад планет.

 

2500 лет назад Будда Шакьямуни, достигнув полного и окончательного Пробуждения в Бодхгайе, преподал своим ученикам два вида учений. Первые из них, сутры, передавались им открыто в форме диалогов и были доступны широкой публике.

Вторым же, тантрам, Будда учил тайно и лишь тех учеников, которые обладали достаточно высоким духовным уровнем, чтобы постичь их и осуществить.

Являясь высшими поучениями, тантры предполагают достижение Пробуждения посредством созерцания просветленных божеств и их дворцов-мандал. Каждая мандала является графическим изображением того или иного тантрического учения, передавая его суть на языке символов, понятных современникам Будды Шакьямуни. Ее можно «читать», изучать как текст и запоминать для последующего воспроизведения в медитации.

Осваивая тантру, ученик в мельчайших подробностях запоминает облик просветленного божества и его дворец, готовя себя к «вхождению в мандалу», то есть в то чистое состояние ума, в котором пребывает божество. В медитации мандала воспроизводится в ее трехмерной форме – в тантрических монастырях существуют сложные объемные дворцы, искусно вырезанные из дерева. Они служат наглядным пособием, значительно облегчая процесс визуализации.

Одновременно с мысленным построением трехмерных мандал в ритуалах и практиках используются плоскостные изображения, которые согласно текстам, могут быть либо живописными, либо выполненными из измельченных драгоценных камней, перемолотого и окрашенного риса, цветов, а также разноцветного песка.

Тантрические практики и ритуалы, предполагающие построение песочных мандал, будучи тайными изначально, до последнего времени были совершенно недоступны для западного человека в силу географической удаленности Тибета, языковых и культурных барьеров. Они изучались в основном в стенах крупных тантрических монастырей, куда монахи поступали для пятнадцатилетнего обучения. Тибетцы-миряне хотя и знали о существовании сложных, но эффективных тантрических практик по большей части считали их прерогативой монахов и ограничивались совершением подношений монастырям в дни больших церемоний.

Кстати сказать, традиция создания мандал – явление далеко не исключительно тибетское. В Индии тоже создают мандалы, но только делают это куда хуже, без понимания смысла и вовсе не монахи, а юные девушки, вошедшие в нужный для вступления в брак, возраст. Традиция гласит, что девушка должна каждое утро, с первыми лучами солнца, выходить из дому и перед порогом, прямо на земле, рисовать раскрашенной в разные цвета мукой мандалу. Это – является сигналом для потенциальных женихов, что в этом доме живет невеста «на выданье». Увидев такой знак перед порогом, сваты заходят в дом и смотрят на невесту. К вечеру гости ногами разрушают мандалу и на следующее утро девушка повторяет все сначала, до тех пор, пока не выйдет замуж.

Есть и более «экзотические» варианты мандал, которые можно встретить по всему миру и во всех культурах, где они присутствуют с незапамятных времен.

 

В Древнем Египте календарь изображался в виде мандалы. Так же его изображали майя, да и привычное европейцам изображения знаков зодиака, существующее тоже не одну сотню лет, тоже имеет вид мандалы.

 

В виде мандалы располагают и гексаграммы «И-цзин» и самые важные суры из Карана. Базовый постулат всей индийской философии – «Колесо Сансары», до сих пор отраженный даже на флаге Индии, изображается в виде именно колеса и тоже имеет сходство с мандалой.

И даже в средневековой европейской архитектуре мы встречаем мандалы, которые представлены здесь в виде всевозможных «розеток» – одного из классических элементов готической архитектуры. И, конечно же, самыми эффектными из готических «розеток» являются украшающие центральные фасады готических соборов огромные витражные окна – розетки, имеющие всегда круглую форму и составленные из многочисленных геометрических фигур, выполненных из цветного стекла.

 

Причем, интересно отметить, что в Европе готика начала свое победоносное шествие сразу же после того, как первые крестоносцы возвратились из первых крестовых походов в «Святую Землю» и во многих элементах готического стиля легко улавливается влияние тенденций, свойственных характерным чертам ближневосточной архитектуре, которые, в свою очередь, восходят к традициям Месопотамских цивилизаций. Так что, привнеся в европейскую культуру готический стиль, крестоносцы, тем самым, способствовали распространению по всему миру древнейших традиций, основанных на культуре, берущей свое начало в Древнем Шумере. Вот такие сложные хитросплетения.

Но самое интересное, что изображение мандалы, да еще и со все той же знакомой нам троичной матрицей в центре, встречается даже среди рисунков пустыни Наска! При чем тут троичная матрица внутри мандалы? А очень даже причем…

 

И для того, чтобы понять это, мы должны сначала разобраться в других вопросах.

Говоря чуть ранее о мандалах, мы, вскользь, уже упоминали, что традиция, связанная с созданием, любованием и последующим разрушением мандал, свойственно ламаизму, то есть, тибетскому варианту буддизма. И это действительно так, ведь в недрах буддизма существует довольно большое количество различных концессий, которые, в значительной степени отличаются друг от друга, в зависимости от региона своего распространения. Мандалы же, будучи присущими, всему буддизму, в целом, широко представлены лишь в его тибетском варианте. Во всяком случае, традиции связанные с ними, являются столь значительными и носят такой массовый характер лишь в ламаизме. В других же концессиях они представлены крайне скудно, либо же не представлены вовсе. И это неслучайно.

Дело в том, что, являясь одной из трех мировых религий, буддизм является еще и самой древней из них и, так же как другие мировые религии, постепенно распространялся по миру, вытесняя более ранние религии, исповедуемые жителями соответствующих регионов.

Но, в отличие от христианства, «прорубавшего себе путь огнем и мечем», а так же ислама, в основы которого сам пророк Мухаммед заложил «священную борьбу с неверными – джихад», распространение буддизма носило, преимущественно, мирный характер, при котором, ранее господствующие в на территории его распространения религии и верования, попросту поглощались буддизмом и становились его неотъемлемой частью, что и обуславливает сегодняшние различия в буддистских традициях различных регионов мира.

Появление же буддизма в Тибете легенды связывают с именем одного из учеников самого Гуатамы Сиддхартхи, вошедшего в историю под именем «Будда», что означает – «просветленный», – проповедником Бодхисатвой, чье имя позже стало нарицательным и в современном буддизме трактуется как эквивалент понятиям «аватар» или «новое воплощение бога».

Согласно одному из преданий, первые символы буддийского учения попали в Тибет чудесным образом: с неба упал золотой сундук, где находились изображения молитвенно сложенных рук и ступы, шкатулка с мантрой ОМ МАНЕ ПАДМЕ ХУМ на крышке и священная книга.

Правивший в то время царь Тибета Лхатотори, не смог понять значение этих предметов. Тогда он призвал своих придворных мудрецов – жрецов традиционной местной религии «бон», чтобы те разъяснили ему смысл этого чуда. Но никто из них не смог ответить на вопрос царя. Тогда к царю пришел Бодхисатва и разрешил эту загадку, рассказав о буддистском учении.

Восхищенный его мудростью царь, повелел отныне всем поклоняться этим священным предметам, а своим мудрецам отныне считать, что их традиционная вера должна быть второстепенна, по отношению к буддизму и лишь подтверждать его истинность, чем и возвел буддизм в ранг государственной религии. С тех пор так и повелось. И одна из основных традиций религии «бон» – создание мандал, прочно закрепилась в ламаизме, став его неотъемлемой частью. И даже сейчас существуют две, качественно различные традиции тибетских мандал.

Первую мы уже проиллюстрировали чуть ранее, мандалы же другой традиции так и называются: «мандалы традиции бон», то есть, те, самые ранние из мандал, относящиеся к самой древней тибетской традиции религии «бон», которая представляет собой набор неких правил и ритуалов, заложенных в незапамятные времена, когда этой страной правили змееподобные боги – Наги.

И кстати, если мы помним, то легендарный Первый император Китая, тот самый, что не только создал империю, но и дал людям «И-цзин», тоже был Нагом. Именно поэтому культ дракона (с которым тоже ассоциировались Наги), так популярен в Китае, да и во всем регионе Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

И тибетские «мандалы традиции бон» представляют особый интерес для нашего исследования, потому что, в отличии от обычных для ламаизма мандал, в главной точке которых – ее центре, мы видим изображение геометрических фигур: круга, квадрата или треугольника, «мандалы традиции бон» в центре всегда содержат изображение того самого «магического квадрата», к идее которого мы возвращаемся снова и снова, и который, по сути, является ни чем иным, как графическим отображением троичной математической матрицы, что роднит эти мандалы с изображением в Перуанской пустыне Наска.

 

Интересным здесь представляется не только сама необычная форма этих мандал, но и цветовая палитра рисунков, заполняющих центральную сетку.

В первом случае мы видим, как сетку троичной матрицы заполняет цветок лотоса – символ жизни и Вселенной, имеющий 12 лепестков, окрашенных в 4 цвета. Во внутреннем круге всего 4 лепестка и каждый цвет представлен один раз, а во внешнем круге каждый цвет уже представлен дважды. То есть, мы имеем некое изображение, носящее религиозный смысл и предназначенное для созерцания, чтобы постичь Абсолют и гармонию Вселенной. Но само это изображение представляет собой несколько различных геометрических фигур, вписанных одна в другую, а в самой главной части изображения – его центре находится троичная матрица, в которую вписан цветок, с 12 лепестками, выкрашенными в 4 цвета, каждый из которых представлен 3 лепестками цветка, а из них два – парные (би-бинарные), а третий – элемент уже другого круга. Другими словами, это – самое, что нинаесть, настоящее графическое выражение принципов, на которых основана система гадания на бобах.

Дальше – больше!

Вторая мандала, имея все особенности, описанные нами в первой, содержит еще и ряд цветных кругов, которые обратносимметричны друг другу. Прямо как угловые квадраты таблицы гексаграмм. Есть и еще интересные примеры с цветовой гаммой.

 

Давайте для удобства изложения, прономеруем квадраты данной сетки.

 

 

А теперь внимательно рассмотрим каждый из цветков, по принципу «Найди 10 отличий» или чего-то в этом роде. Что мы имеем?

Во-первых, все цветки имеют разный поворот и, чтобы понять, как именно они развернуты, давайте, для удобства, будем исходить из того, где расположены белые лепестки. Тогда, обозначив направление в сторону белых лепестков, направлением вектора движения, получим очень интересную таблицу.

 

↓	↓	←
→	↑	←
→	↑	↑

 

Во-вторых, не только сама данная таблица напоминает нам базовую матрицу расклада бобов, при гадании, но и векторное направление напоминает один очень странный показатель, который так важен в этом способе гадания – динамика процесса, являющимся анизотропным, по отношению к другим показателям, как базовым, так и производным, и суммарному тоже.

Во-третьих, направление движение располагается в сетке попарно и против часовой стрелки.

В клетках 1 и 2 мы видим направление вниз; в клетках 3 и 6 – влево; в клетках 9 и 8 – вверх; в клетках 7 и 4 – вправо.

В-четвертых, если оценивать только направление вектора лишь в первой и последней клетках матрицы, и оценивать его только по вертикали, то: в начальной клетке вектор направлен вниз, а в последней – вверх. А, ведь, это полностью соответствует ситуации с таблицей гексаграмм «И-цзин», если оценивать ее первую и последнюю клетки по вертикали.

И то же самое, с таким же точно соответствием мы видим и по горизонтали, но уже в другом варианте – по другой диагонали, где в клетке 3 вектор направлен влево, а в клетке 7 – вправо.

Такими же попарно симметричными, с полным соответствием направления с «И-цзин», являются попарно симметричные клетки 2 – 8 и 4 – 6.

Остается последняя – центральная клетка 5 и там мы видим направление вверх – так же, как и следует писать гексаграммы. Мы их пишем по направлению вверх, а читаем по направлению вниз. А тут мы рассматриваем мандалу, начиная сверху, и находим в центре основное направление – вниз.

Не заметить такие аналогии очень сложно.

Но это касается лепестков, а как же с серединками цветков? А тут еще интереснее!

Чтобы оценить идею распределения цветов серединок цветков, нам стоит вспомнить широко применяемую в современной технике (особенно компьютерной) «цветовую модель RGB», название которой происходит от аббревиатуры английских слов Red, Green, Blue (красный, зеленый, синий).

Принцип цветовой модели RGB основан на аддитивном смешение цветов – методе синтеза цвета, основанном на сложении аддитивных цветов, то есть, цветов непосредственно излучающих объектов. Метод основан на особенностях строения зрительного анализатора человека, в частности на таком явлении как метамерия – особом свойстве зрения, при котором свет различного спектрального состава может вызывать ощущение одинакового цвета.

Этот метод позволяет, смешивая три основных цвета: красный, зеленый и синий – в определенном соотношении, воспроизводить большинство воспринимаемых человеком цветов. Один из примеров использования аддитивного синтеза – компьютерный монитор, цветное изображение на котором основано на цветовом пространстве RGB и получается из красных, зеленых и синих точек. Цветовая модель RGB может использовать разные оттенки основных цветов, разную цветовую температуру (задание «белой точки»), и разный показатель гамма-коррекции.

Представление базисных цветов RGB согласно рекомендациям ITU, в пространстве XYZ: Температура белого цвета: 6500 кельвинов (дневной свет).

 

В компьютерах, для представления каждой из координат, традиционно используется один октет, значения которого обозначаются для удобства целыми числами от 0 до 255 включительно.

А теперь обратим особое внимание на конечную цифру – 255, и вспомним, что когда мы анализировали систему гадания на бобах, то указывали, что в гадании на бобах общее количество возможных вариантов одного из раскладов 256. Цифры почти совпадают! Разница лишь в одну единицу, что в процентном соотношении составляет всего 0,01% !

Далее.

В HTML (от англ. HyperText Markup Language – «язык разметки гипертекста») – стандартном языке разметки документов во Всемирной паутине, используется #RrGgBb-запись, называемая также шестнадцатеричной: каждая координата записывается в виде двух шестнадцатеричных цифр, без пробелов. А в гадании на бобах, как мы помним, каждая из строк одной матрицы одного расклада уже имеет 16 вариантов.

То есть, если бы мы вздумали записывать полученные в процессе гадания на бобах показатели таким образом, чтобы данная запись открывала нам возможности, не меняя кодировки, отразить любые из всех возможных вариантов расклада, то для этого нам бы пришлось, для записи каждого из чисел, использовать цифровой ряд, количество знаков в котором равно общему количеству всех возможных вариантов результата одной строки базовой матрицы расклада, то есть, – 16-ти знаковые числа в двоичной системе. (Что в нашем примере разбора гадания не делали просто исключительно для удобства).

А, памятуя о том, что, отображая показатели динамики, нам приходится учитывать еще и направление вектора, то вариантов каждого числа возможно не один, а два.

В результате чего, для максимально правильного и точного отображения результатов гадания на бобах, в случае записи его, посредством двоичной системы, нам бы пришлось использовать ныне принятый, в качестве стандартного во Всемирной паутине «язык разметки гипертекста» HTML.

Вот так!

Но вернемся к нашей мандале.

Создатели цветовой модели RGB, в черно-белую модель – XYZ, и отобразили ее (заметим!) метод перевода цветов, в соответствии с яркостью, определенной в схеме, посредством все тех же троичных матриц.

 

X = 0,431 * R + 0,342 * G + 0,178 * B

Y = 0,222 * R + 0,707 * G + 0,071 * B

Z = 0,020 * R + 0,130 * G + 0,939 * B

 

R = 3,063 * X - 1,393 * Y - 0,476 * Z

G = -0,969 * X + 1,876 * Y + 0,042 * Z

B = 0,068 * X - 0,229 * Y + 1,069 * Z

А, вот, авторы мандал традиции бон, смотрели на вещи несколько иначе. И, исходя из их логики, привычная нам система должна была называться не RGB, а GBR.

Вот и мы поступим аналогичным образом. И, дабы не утруждать читателя каждый раз записью простых чисел, посредством дважды повторенного числа из 16-ти знаков, ограничимся старой-доброй десятичной системой. Что у нас получится?

Пусть в нашей системе, которую мы условно назовем «BGR» (Blue, Green, Red), показатель «Blue» = 1; показатель «Green» = 2; показатель «Red» = 3. Тогда таблица соотношений серединок цветков будет представлена так.

 

2 * (3+ 2)
	1+2+3
	3 + 2

 

Или

 

 

Здесь три клетки, содержащие число 1, две клетки, содержащие число 2 и три клетки, в которых представлены различные варианты комбинаций с этими числами – в клетке № 2 расположено число, представляющее собой сумму этих двух базовых чисел; в клетке № 1 представлен би-бинарный код таблицы:

2 х 2+2 х 2 = 2 х (3 +1) = 2³;

а в центральной клетке – результат объединения различных вариантов базовых чисел:

2 х (2 + 3) = 1 х (2 + 3) х 2 = 2 + 2 + 2 = 1 + 2 + 1 + 2 и т.д., то есть, – нечто общее и все объединяющее.

Вот так!

А есть и другие мандалы, той же самой «традиции бон», которые все это тоже содержат, но в них есть и еще кое-что очень и очень интересненькое!

 

В данных примерах отчетливо проступают черты очень узнаваемого объекта, причем, в последнем случае, таких объектов сразу 9.

 

 

И подобное восприятие отнюдь не может являться оптической иллюзией, потому как, сама традиция построения мандал предусматривает, что, в принципе, каждую мандалу можно создавать как в плоскостном, так и в объемном, то есть, пространственном варианте.

Кстати сказать, образ, напоминающий схематичное изображение пирамиды довольно популярен в тибетском искусстве и часто применяется в декоре различных предметов культового назначения, особенно в текстиле.

 

Но почему пирамида? В этом, как раз, ровным счетом нет ничего удивительного. Пирамида, во всяком случае, если говорить о Великой пирамиде на плато Гиза, с давних пор притягивает к себе внимание не одного поколения исследователей, поражая своей идеальной формой, чуть ли не ювелирной точностью в расчетах и исполнении, ее создателей, а так же высочайшим уровнем их знаний в математики.

Еще со времен Пифагора, Великая пирамида считается самим воплощением математики отраженным в камне. Мандалы же тоже представляют собой отражение математики, но не в камне, а в изобразительном искусстве и, являются, фактически, красочно раскрашенными чертежами, схемами и математическими уравнениями, исполненными в такой необычной художественной манере.

Есть и еще ода курьезная деталь, которая роднит эти два объекта. Великая пирамида поражает нас не только своими размерами, идеальностью пропорций, заложенными в ее конструкции математическими знаниями и нереальной точностью исполнения, но абсолютной бесполезностью, с практической точки зрения. Сложно себе представить, кто, когда и зачем мог потратить такие титанические усилия на создание подобного совершенно бесполезного колосса?

И это очень напоминает долгий, самоотверженный и кропотливый труд буддийских монахов, месяцами по песчинке выкладывающих прекраснейшие мандалы лишь для того, чтобы вскоре по окончании этого процесса обязательно и неизбежно их разрушить. Аналогия совершенно очевидна, хотя и тут не все так просто…

Есть и еще один любопытный момент с мандалами и тоже на тему параллелей, но уже с религиями.

Давайте сравним некоторые тибетские мандалы с общеизвестной религиозной символикой. Разумеется, тема символизма вообще, и религиозного символизма, в частности, – тема бездонная и к нашему исследованию отношение имеет весьма косвенное. Мы совершенно не будем подробно на ней останавливаться, лишь отметим некоторые интересные моменты, с точки зрения геометрии и соответствия тому, что мы уже успели выяснить. И начнем с иудаизма.

Возьмем изображение общеизвестного символа иудаизма – шестиконечная звезда, именуемая еще «Звездой Давида». В старинных иудейских манускриптах его часто можно встретить в виде своеобразной мандалы. Согласно иудейской религиозной доктрине (в очень грубом упрощении), этот символ отображает единство различных миров: мира людей (земного) и мира ангелов или мира бога (высшего мира). Что уже указывает, что в основе иудаизма (как и любой религии) лежит идея о многомерности пространства и различных планах бытия, что и символизирует шестиконечная звезда, которая, как мы помним, образуется в результате проекции пространственного тела – шестигранника на плоскость.

 

 

Но точно такой же точно образ мы встречаем и на тибетских мандалах. То есть, мы говорим о двух очень удаленных друг от друга территориях, которые никогда не были связаны тесными культурными связями (особенно, если принять во внимание традиционную закрытость тибетского общества, и его изолированное местоположение высоко в горах), но в обоих случаях мы имеем один и тот же образ, причем, не только в графическом исполнении, но и в смысловом содержании, и тибетский вариант на века старше иудейского.

 

Говоря об иудаизме и его связи с математикой, нельзя не отметить такого явления, как его мистического направления – Кабалу, сама суть которого основана на анализе чисел, посредством нумерологических традиций. Так же как и тема символики, тема Кабалы, совершенно неисчерпаема, и, хотя связь Кабалы с математикой очевидна, в рамках данного исследования, она для нас интереса не представляет, так как, во-первых, ее основа – это нумерология, а не расчеты, а, во-вторых, в ней используется шестеричная система, а мы обращаем особое внимание на более прогрессивную – двоичную.

Однако кое-что в кабалистической традиции рассмотрения соотношения чисел, поразительно напоминает те параметры чтения расклада гадания на бобах, которые мы рассматривали выше. Для краткости приведем только схему, принятую в Кабале, а заинтересованный этим читатель сможет сам сравнить обе системы.

 

Как можно видеть, сходство, действительно есть, что и послужило поводом к версии о происхождении гадания на бобах от Кабалы. Однако если присмотреться внимательно, то становится понятно, что различий в этих двух системах куда больше, чем сходства.

1. Принцип гадания на бобах основывается на обязательном и непременном создании, как минимум, 3 базовых троичных матриц, с последующим их анализом, чего в Кабале нет вовсе.

2. Как уже было отмечено, анализ расклада бобов основан на бинарном и би-бинарном коде, в то время как в традициях Кабалы используется шестеричная система счисления, с трактовкой по нумирологическим традициям.

3. Совпадения наблюдаются лишь в вариантах сочетаний позиций определенных чисел, что в гадании на бобах является производными показателями, а в Кабале – единственными.

4. Самих показателей в анализе расклада бобов значительно больше.

5. В кабалистической традиции оцениваются лишь статические показатели, в то время как в раскладе бобов очень важна оценка динамики процесса.

6. В кабале полностью отсутствует идея оценки межпозиционных соотношений, которая есть в гадании на бобах.

 

Таким образом, утверждение о том, что само гадание на бобах зародилась в недрах Кабалы, является, по меньшей мере, преувеличением. Но, тем не менее, сходство очевидно, что, скорее всего, указывает на единый источник, от которого произошли обе системы. Но, если расклад бобов все последние века применялся, преимущественно для гадания, то Кабала несла в себе серьезный груз ортодоксальных религиозных догматов, вследствие чего, первоначальная бесконечная многовариантность, которая присуща раскладу бобов, в Кабале была заменена жесткими рамками того, как «единственно правильно» следует понимать систему.

И поскольку, согласно преданиям, гадание на бобах – часть древнего знания данного людям богом Энлилем, который долгое время почитался в Шумере, как верховное божество (что, заметим, было задолго до объединения семитов в племена, и за тысячелетия до того, как Моисей привел свой народ в «Землю обетованную»), то, вероятнее всего, и Кабала является ветвью того же дерева. На что указывает сама схема структуры кабалистического понимания числа, поразительно похожая на вавилонские изображения.

 

И, уж коль скоро, на одной из приведенных мандал присутствует не только шестиконечная звезда, но и свастика, скажем пару слов и ней. Свастика традиционно считается ведическим символом, характерным для индуистской культуры. Но она так же присуща и китайской культуре, и тибетской; она очень распространена у всех народов Европы; ее можно встретить и в декоре древнейших сооружений и артефактах Месаамерики, и, как на приведенном рисунке, в Абиссинии. Одним словом, символ очень распространенный и олицетворяет он само вечное движение, то есть, выражаясь современным языком, характеризует сам процесс, как явление, будучи знаком не статического показателя, а динамического, а так же определяет вектор движения, его направленность. Это, как раз то, что важно в гадании на бобах, и чего нет в Кабале.

Есть и другие, не менее интересные параллели.

В изображениях других тибетских мандал, мы так же видим образ двух пересекающихся геометрических фигур, но уже не треугольников, а квадратов, что уже очень напоминает символ другой мировой религии – ислама.

 

Но самое интересное, что, в отличие от иудаизма, в исламе древнейшая традиция изображения мандал в красочном зашифрованном исполнении, да еще и с включением в них математических матриц, сохранилась до сих пор, правда, в несколько неожиданном виде, – в выверенном веками и тысячелетия являющимся неизменным рисунка знаменитых персидских ковров, традиция создания которых, так же, как и другие культурные традиции региона Междуречья, восходит к самому Шумеру.

 

Но, кроме схематичного изображения математических матриц, в узорах персидских ковров можно встретить и уже знакомые нам клетки таблицы гексаграмм «И-цзин».

 

Встречается сразу несколько вариантов подобного отображения в виде квадратов 3 Х 3; 4 Х 4; 6 Х 6 и 8 Х 8. Но самым любопытным представляется еще один традиционный для персидских ковров вариант рисунка, где определенно представлены матрицы, но уже в каком-то странном, развернутом виде.

 

На это, конечно же, можно возразить, что вряд ли можно рассматривать ковры, в качестве артефактов, в силу того, что ковры создаются в настоящее время, а возраст самого старого из них, отсилы начитывает несколько веков, да и для того, чтобы воспринять обычный орнамент, как числовой ряд, надо обладать слишком буйной фантазией.

На это можно ответит следующим. Разумеется, речь никак не может идти о тех коврах, которые создавались тысячелетия назад, просто в силу недолговечности самого объекта. Но почему мы априори считаем, что понятие «артефакт» непременно должно обозначать исключительно материальный объект? Разве нематериальные памятники нельзя отнести к категории артефактов, тем более учитывая то, что речь идет, во-первых, о традициях, неизменных на протяжении тысячелетий; во-вторых, мы исследуем предмет математического знания, что само по себе, нематериально, к тому же, нас интересует вовсе не точность расчетов, а наличие знаний о том, как их делать.

Что же касается восприятия орнамента, как математического кода, то данное возражение не выдерживает никакой критики, потому что, числа, которыми мы так привыкли пользоваться, на деле, являются не более чем условными знаками – символами, призванными обозначать то или иное понятие, переменную, количество или нечто иное. В таком случае, почему же нельзя воспринимать некий элемент орнамента, как подобный символ? Чем он хуже того знака, которым мы обычно обозначаем число?

Кстати, не только орнаменты персидских ковров содержат математический код, но и почти все орнаменты, всех культур. Вот великолепный пример орнамента, с применением двоичного кода. Чем он хуже второго изображения, сделанного на современном компьютере и отражающего некую математическую матрицу?

 

Есть и еще один, не менее интересный вариант отображения древних знаний в религиозной символике. И, как ни странно, это – христианство, где есть два интересных примера.

В западноевропейской культуре христианская символика наложилась на традиционный для живших в этом регионе кельтов свастику, в результате чего появились, так называемые «кельтские кресты» – символ, являющийся объединением этих двух традиций.

А в северной Европе, в Норвегии, можно встретить изображения, поразительно напоминающие ту схему, которую мы получили, в результате анализа симметрий положения гексаграмм в таблице «Книги Перемен».

 

Но самым интересным примером здесь выступает самая древняя из всех христианских церквей – коптская православная церковь, в традициях изображения крестов которой, легко угадываются и уже знакомые нам матрицы, и указание на многомерность мира, а купала самих коптских церквей венчают уникальные кресты, которые, в отличие от остальных христианских крестов, не плоскостные, а пространственноориентированные.

 

На самом деле, подобная форма креста является ни чем иным, как отображением развернутого 4-х мерного гиперкуба, представленного в нашем – 3-х мерном пространстве.

 

В других вариантах изображения, эта фигура, обычно, воспроизводится так.

 

Интересно отметить, что изображение креста, с элементами, указывающими на его пространственную проекцию, свойственны всему восточному православию. И на тех крестах, что мы видим на маковках наших церквей, не одна поперечная линия, а сразу несколько, часть из которых, может иметь изогнутую форму, одна всегда будет диагональной и все они пересекаются с вертикалью в различных местах. Разумеется, в церковной традиции имеется некое объяснение этому явлению, но факт налицо. К тому же, традиционные объяснения этого феномена, указывающие на то, что, якобы, эти линии символизируют табличку с именем Христа, прикрепленную во время казни, и на символизм других распятых с ним преступников, не только не отвечают на вопрос о том, почему же одна из линий диагональная, но и не соответствуют евангельским текстам.

 

Из всего вышесказанного, а так же анализируя факты, о которых шла речь ранее, складывается картина общей ситуации.

Когда-то очень давно некие представители очень высокоразвитой цивилизации, вступив в контакт с еще юным человечеством, принесли людям знание о структуре Вселенной, – многомерной, диссиметричной, фрактальной, голографичной и анизотропной. И дали это знание в таком виде, в каком бы эти идеи кратко сформулировал современный ученый, – описав суть структуры мирозданья лаконичным и точным языком математики.

И само это знание включало не только информацию о том, что реальный мир устроен именно так, а не иначе, но и специальные методики, позволяющие оперировать константами, свойственными этому реальному миру, с целью описания и прогнозирования процессов, в нем происходящих; методы взаимодействия с ним, получения из этого мира объективной информации, а может быть (чем черт не шутит?) и для того, чтобы описать, способы, нахождения координат в этом мире, с целью достижения некой заданной точки, то есть, алгоритмы расчета траектории движения из пункта «А» в пункт «В».

Однако зерно этого бесценного знания упало в неподготовленную почву и не могло дать всходов. Понимая важность полученного дара, люди не понимали его смысла, а потому сохранили знание в виде неких традиций и ритуалов, механически повторяющих прописанные методики, но без учета их истинного смысла. Так, постепенно ритуалы переросли в религии, а сами методики, обрастая новыми, приписанными им значениями, стали использоваться совершенно для других целей, приобретя совершенно новый смысл.

Расчеты координаты точки в многомерном пространстве превратились в гадание на бобах; информация о многомерности пространства и времени, а так же о возможности перемещения в них – в основы религиозных доктрин; чертежи каких-то важных объектов красиво раскрасились и стали мандалами, предназначенными для любования ими, с целью постижения Абсолюта. Сами же мандалы, при всей своей сложности и важности их абсолютно точного отображения, требующего огромных трудозатрат, не имели, ровным счетом, ни малейшего практического смысла, потому необходимости создания такой важной, точной, очень трудоемкой работы, результат которой не применим на практике, было придумано новое толкование. Так и зародилась традиция разрушения мандал.

Одним словом, здесь мы видим ситуацию, подобную аттракциону «комната смеха», где, глядя на свое отражение в кривых зеркалах, мы понимаем, что видим именно себя, а не кого-либо другого, но с большим трудом узнаем знакомые черты. Так и это знание, веками отражавшееся в таких же «кривых зеркалах» религиозных догм и несоответствующего применения, обросшие всевозможными нелепостями и приписками, как днище старого корабля ракушками, превратилось в еле уловимый образ, с большим трудом различимый в покрытых пылью веков «кривых зеркалах» иного применения.

И так же, как в довольно точной и очень гармоничной системе «И-цзин» можно рассмотреть следы знания об этом мире, так и в прекрасных персидских коврах, и бабах старухи-гадалки, при внимательном изучении, проступают следы компьютерного программирования, подобного современному, если не превосходящего его. И снова те же самые «кривые зеркала»…

Но какой бы точной не была представленная здесь методика, как бы качественно она не представляла объективную реальность, она и сама является тем же самым «кривым зеркалом», в котором мы можем лишь угадать, но никак не увидеть черты мира реального.

И проблема здесь не только в том, что мы эти методики знаем плохо или не знаем вовсе, а, если и узнаем, то не понимаем, но и в том, что объективный многомерный, диссиметричный, фрактальный, голографичный и анизотропный мир, просто нельзя качественно отобразить в нашем 3-х мерном мире.

Как бы мы ни старались, какие бы точные расчеты не делали, все равно получится все то же «кривое зеркало» и не более того. Вопрос только в том, какое из зеркал окажется менее кривым. Единственное, что мы можем сделать, кроме расчетов и представления этого мира в нашем воображении, это – попытаться, хоть как-то смоделировать его, если сможем. А, судя по всему, древние могли…

Часть 4

Все в мире есть число.

Но для того, чтобы в этом разобраться, нам придется снова вернуться к гаданию на бобах и рассмотреть его с другой стороны. До сих пор мы говорили лишь о самой системе, ее основе, принципах и… Прежде чем приступить к данной работе и выдвигать идею о том, что гадание на бобах является отголоском некого варианта…

Первая группа.

А) Вопросы, касающиеся общей жизненной ситуации, когда вопрошающий человек, попав в некую сложную жизненную ситуацию или просто в сплошную «полосу… Б) Часто люди обращаются к гадателю, чтобы узнать о существующей жизненной… В) Ну и, конечно же, очень много вопросов задается о характере и перспективах взаимоотношений людей. Чаще всего, это –…

Вторая группа.

А) Довольно часто к гадателю обращаются за помощью в поиске пропажи. Это может быть какая-нибудь важная вещь, которая была потеряна или украдена и… И гадатель, очень точно указывает местоположение автомобиля, описывает его… Б) Иногда требуется не только обнаружить пропажу, но и найти самого вора, и гадатель очень точно указывает на…

……………………………………………………………………………..

….. На первый взгляд квадрапространство не согласуется с обычными представлениями о геометрии реального мира хотя бы потому, что все его единичные вектора абсолютно равноправны, изотропное подпространство не обладает круговой симметрией, а группа непрерывных линейных преобразований, аналогичных преобразованиям Лоренца, вместо шести, определяется всего тремя параметрами. Однако не стоит спешить с выводами, поскольку перед нами представитель весьма экзотического класса пространств, именуемых финслеровыми, совершенно не похожий на обычные псевдоевклидовы пространства, а потому требующий принципиально иного подхода

…………………………………….……………………………………….

……… По сути, это означает, что рассматриваемое пространство практически так же равноправно по всем своим направлениям, как и евклидово. Некоторое отличие, правда, имеется и связано оно с наличием в квадрапространстве изотропных векторов, отсутствующих в евклидовых геометриях. Философски из равноправности линейных координат квадрапространства и их общей связи с понятием собственного времени следует, что перед нами образец не столько пространства, или пространства-времени, сколько чистого многомерного времени….».

Выходит, совсем не абсурд…

И тут возникает целый ряд других вопросов. Если мы действительно столкнулись с фактом того, что каким-то совершенно невероятным образом, сквозь века и тысячелетия до нас дошло нечто, в чем, хоть и с большим трудом, но, все же, можно уловить едва различимые черты первоначального знания древних о многомерности мира, измеримости и многомерности времени, о том, что и категорию материи, и категорию времени, и категорию духа и даже категорию информации вообще, можно и нужно воспринимать как некие «пространства», схожие по свои качествам с тем явлением, что современная наука называет «квантовым полем», о том, каким образом можно с этими пространствами взаимодействовать, то каков же должен был быть общий уровень развития этих самых «древних»?

При этом, подобно тому, как очень простые и хорошо понятные нам вещи, которые мы считаем, чуть ли не элементарными, мы способны объяснить даже ребенку, что называется «на пирожках и пальцах», так и эти самые «древние» умудрились разложить фундаментальные законы мироздания просто на бобах, в самом прямом смысле этого слова!

Значит, подобные знания были для них, с их общим уровнем образования и развития, настолько очевидными и простыми, что подобное объяснение, данное, к тому же, совсем еще «юному», с точки зрения развития интеллекта, человечеству, не представляло им никакого труда.

И тут встает совсем иной вопрос…

Если сам процесс нахождения искомой точки в некой системе координат, практически нужен лишь для того, чтобы каким-то образом с этой самой «точкой» взаимодействовать, получая от нее нужную информацию, обоюдно обмениваясь информацией или для того, чтобы иметь возможность передвигаться в заданном направлении, а описываемые нами системы представлены алгоритмами, одной из основных задач которых является нахождение этих самых координат, да еще и в многомерном пространстве, то как использовали эти алгоритмы сами создатели систем?

Сложно себе представить, что они дали людям знание о многомерном мире и многомерном времени, представив его настолько просто, компактно и понятно, научили точно рассчитывать нужные координаты в этих многомерных мирах, но сами никогда этим не пользовались.

Тогда как они это использовали?

Рассматривая систему гадания на бобах, мы уже обратили внимание на то, что, получаемые в результате гадания матрицы представляют собой математическую модель некого объемного и сложного явления или процесса. Но, если в мире существуют математические модели, то уж наверняка должны быть и материальные модели. Во всяком случае, так подсказывает обычная логика. Так есть ли они? Похоже, есть.

И самым первым кандидатом на роль подобной материальной модели того самого многомерного пространства, или многомерного времени, либо же, некого объекта, при помощи которого можно осуществлять с этими системами определенного рода взаимодействие, являются египетские пирамиды. Во всяком случае, Великая пирамида, уж точно!

И пусть это может показаться несколько странным, но, при всех своих колоссальных размерах, в сравнении со Вселенной, Великая пирамида – не более чем – крошечный макетик.

И не случайно, исследуя мандалы традиции «бон», мы обнаружили изображения, очень схожие с пирамидами. Не случайно так же и то, что до сих пор никто так и не смог достоверно выяснить, чем же на самом деле является этот объект, поражающий воображение своими исполинскими размерами, невероятной точностью в исполнении и абсолютной практической бесполезностью.

Ведь любому нормальному человеку совершенно понятно, что, когда производится какая-либо работа, и вообще, совершается какое-либо действие, то в этом всегда есть цель и смысл. Человек, по натуре, – существо крайне ленивое и ни за что не станет совершать лишних телодвижений, если не преследует определенную цель.

Следовательно, идея о том, что некие «древние египтяне, по приказу фараона», надрывая животы, перетаскивали 200-тонные гранитные блоки, полируя их при этом, до зеркального блеска, а потом ставили их друг на друга, с точностью, чуть ли не до миллиметра, исключительно для того, чтобы в итоге просто полюбоваться на то, что же из этого вышло, представляется не просто лишенной логики, но и не лежащей в рамках понятия «психическая нормальность».

Таким же, мягко говоря, малоубедительным, выглядит и принятая сегодня официальная версия предназначения пирамид, в качестве гробниц фараонов – эдакого непомерно гипертрофированного памятника собственному эгоцентризму. И не только потому, что, задумав такую «великую комсомольскую стройку», фараон бы попросту разорил всю страну, но еще и потому, что в самой пирамиде нет ни малейших свидетельство того, что она вообще когда-либо использовалась как усыпальница.

Подобная попытка, хоть как-то, попытаться объяснить необъяснимое, ничем не лучше, придуманного буддистскими монахами ритуала разрушения мандал, призванного дать обоснование тем титаническим усилиям, которые они затрачивают на создание сложнейшей и совершенно бесполезной вещи.

Людям вообще свойственно всегда искать возможности для сколь-нибудь логичного обоснования всякого абсурда с тем, чтобы иметь возможность, в последствии, «вплести» этот самый абсурд в свою выверенную логикой привычную картину мира и успокоиться. Такова уж наша природа.

При этом, нам, как правило, совершенно неважно, насколько мы правы и не ошибаемся ли в своих оценках реальности, потому что движет нами, отнюдь не воспетый поэтами поиск истины, а желание как можно быстрее вновь обрести состояние покоя, стабильности и, ни в коем случае не ломая систему своих привычных иллюзий и заблуждений, кое-как и как можно скорее обосновать то, что не поддается объяснению, после чего, с приятным чувством «выполненного долга» погрузиться в наше излюбленное состояние – лень.

Но, если оставить в стороне подобную, не делающую нам чести, с позволения сказать, «деятельность», и попытаться объективно и трезво взглянуть на реально имеющиеся факты, оценивая ситуацию не в рамках привычной нам логики, а, исходя из принципа «на что это похоже», то другого объяснения назначению пирамид, кроме как некого «устройства», при помощи которого можно осуществлять некое взаимодействие с объективным многомерным миром, просто нет.

В другой своей работе «Время пирамид», Д. Г. Павлов выдвигает свою версию предназначения пирамид: «…Предположим, что современное человечество вдруг решит увековечить в неком величественном сооружении самое глубокое свое знание о Мире. Какой научный факт, и в какой форме заслуживает быть удостоенным такой чести? При всем многообразии потенциальных кандидатов, наверное, мало у кого возникнут возражения, что самой выдающейся современной научной концепцией является Общая теория относительности Эйнштейна. ……

….. Увековечивать математические формулы практически бессмысленно, поскольку, спустя несколько тысяч лет, скорее всего, окажутся измененными почти все символы. Значит, сооружению надо придать такую форму, которая бы сама по себе и независимо ни от чего характеризовала теорию относительности. Кажется удивительным, но такая форма в теории относительности действительно содержится. Это так называемый световой конус, или другими словами совокупность траекторий световых лучей. Однако, поскольку пространство-время четырехмерно, а архитекторы творят в трехмерном мире, для воплощения подобной идеи придется пожертвовать одним измерением и оставить только три, одно - временное и два – пространственных. При таком упрощении световой конус становится похож на песочные часы…..Значит, памятнику желательно придать именно такую форму.

 

Но в этом случае, сила тяжести и воздействие атмосферы достаточно быстро разрушат верхнюю половину сооружения, оставив только более устойчивый низ. Поэтому изначально вряд ли имеет смысл тратить огромные силы и средства на полную модель, которая все равно достаточно быстро придет в упадок. Строителям гораздо рациональнее сразу же сосредоточиться исключительно на нижней половине символа.

Итак, пожелай наши современники увековечить в неком величественном строении основы теории относительности, пожалуй, лучшим воплощением этой идеи стала бы пирамида примерно такого вида…

 

Аналогия с египетскими пирамидами достаточно очевидна. Однако световой конус теории относительности имеет в основании круг, тогда как Великие пирамиды в плане квадратны. Различие слишком принципиально, что бы быть связанным с, в общем-то, незначительными инженерными трудностями при строительстве округлых склонов по сравнению с плоскими. Поэтому если строители пирамид действительно хотели передать с их помощью свое знание основ мироустройства, выбранная прямоугольная форма отнюдь не случайна. Скорее уж можно предположить, что ими двигало желание увековечить идеи отличные от Эйнштейновской теории. Кстати, ни один серьезный физик или философ никогда и не брались утверждать, что современная теория относительности содержит в себе окончательное знание о структуре материального мира. Более того, сам Эйнштейн, как и многие другие ученые, осуществлял поиск так называемой Единой теории поля, - научной концепции, которая с максимально общих позиций объяснила бы все физические явления. Пока такой теории не создано, но это вовсе не значит, что ею не могли владеть строители пирамид.

Таким образом, возможно, форма пирамид это не только символ научных достижений древней цивилизации, но и своеобразная подсказка, нам ныне живущим, в каком направлении следует искать самые главные законы Вселенной.

Среди огромного множества идей, на которых современные ученые пытаются строить Единую теорию поля, почти наверняка есть попытки, предпринимаемые в правильном направлении. Однако, не имея понятия, на чем следовало бы сосредоточиться в первую очередь, огромные средства и силы тратятся не совсем по адресу. При этом, если вооружиться формой пирамид, как критерием, на основе которого можно было бы попытаться разделить теории на перспективные и не очень, то из всего разнообразия современных моделей останется не так уж и много. Среди них одна представляется наиболее интересной. Согласно ей, Мир это не пространство, как полагал Евклид и даже не пространство-время, как принято считать со времен Эйнштейна, а самое что ни на есть чистое четырехмерное время. Если принять данную концепцию, - пространства, во всяком случае, в том виде, каким мы его привыкли себе представлять, объективно не существует. Оно, своего рода, иллюзия, автоматически возникающая, как только в однородном и, в общем-то, равноправном по всем своим измерениям многомерном времени одно из направлений выбирается в качестве инерциальной системы отсчета некоего наблюдателя. Дополненная конкретным масштабом, такая система отсчета становится собственным временем, по отношению к которому наш наблюдатель может замерять интервалы, проходящие по его часам между посылкой и приемом обратно неких характерных сигналов. В качестве последних выступают прямые, не совпадающие с прямой, являющейся мировой линией наблюдателя. Именно благодаря этой несимметричной процедуре однородное четырехмерное многообразие чисто временных событий, расслаивается в представлении наблюдателя на выделенное одномерное время и явно отличные от него три физических измерения.

Оказывается, что когда в качестве сигналов используются прямые, почти параллельные линии наблюдателя, это трехмерное пространство эквивалентно Евклидову с его обычной квадратичной формой, являющейся основой теоремы Пифагора. Кстати подавляющее число данных, используемых человеком при формировании своих геометрических представлений о характере окружающего его пространства, как раз и связаны с такими сигналами, ведь в переводе на обычный язык малый наклон зондирующих прямых есть ни что иное, как низкая скорость способов, при помощи которых собирается информация об окружении. С физической же точки зрения низкоскоростными следует считать все сигналы, скорость которых много меньше световой.

С другой стороны, если в четырехмерном времени начать рассматривать объекты, обладающие значительными относительными скоростями, получаемая для них информация о физических расстояниях, становится соответствующей релятивистским эффектам специальной теории относительности. И только в системах, размер которых соизмерим с радиусом видимой Вселенной, физические расстояния и геометрия пространства-времени отличаются от ставших классическими представлений теории относительности, подчиняясь закону, связывающему не вторые, а четвертые степени координат.

Таким образом, четырехмерное время содержит в себе, как частные случаи, все известные современной физике фундаментальные концепции о геометрии реального пространства-времени и при этом абсолютно точно не сводится ни к одной из них. К сожалению, геометрии подобных многообразий, получивших название финслеровых, пока еще мало изучены и имеющихся о них данных не достаточно, что бы серьезно рассматривать вопрос о замене ими господствующие ныне физические представления.

Основным геометрическим объектом четырехмерного времени является фигура аналогичная световому конусу пространства-времени специальной теории относительности, но выглядящая совершенно иначе. Она состоит из четырех пересекающихся в одной точке трехмерных плоскостей. Однако поскольку далеко не у каждого хватит воображения представить подобную композицию в родной для нее четырехмерной среде, можно воспользоваться приемом, подобным тому, который чуть ранее позволил сделать наглядным обычный световой конус. Для этого надо убрать одно временно́е измерение, оставив три других. Тогда от трехмерных плоскостей останутся обычные плоскости. Пересекаясь в одной точке, они образуют фигуру, похожую на изображение….

 

 

В этой фигуре присутствуют шестнадцать однотипных ячеек (семь видны на рисунке, еще семь скрыты плоскостью чертежа, а две "пропали" в результате принятого способа визуализации) из которых с точки зрения конкретного наблюдателя важна только одна и именно она физически соответствует конусу прошлого классической теории относительности. На рисунках схематически изображено постепенное очищение этой самой главной для наблюдателя ячейки от "лишних" соседей, после чего та предстает перед нами в виде знакомой всем формы Великой египетской пирамиды.

 

Конечно, вполне возможно, что это всего лишь случайное совпадение и строители пирамид, на самом деле, вовсе не помышляли ни о каких теориях пространства-времени, а место рассмотренной только что модели среди курьезов мало кому нужной абстрактной геометрии. Но тот, кто хоть раз своими глазами видел Большие египетские пирамиды, знает, как они поражают, и что рядом с ними совершенно невольно на ум приходят мысли не столько о пространстве, сколько о вечности. А тот, кто найдет в себе силы поближе познакомиться с геометрией четырехмерного времени, - будет не менее поражен его абсолютной симметрией и глубокой гармонией, то есть именно теми чертами, которыми ученые обычно наделяют наш Мир, хотя и не совсем до конца понимают его устройство. Наверное, только этих причин достаточно, что бы серьезно отнестись к пусть даже и гипотетической вероятности высказанной выше гипотезы, тем более, что в отличие от большинства других предположений, нагроможденных вокруг назначения пирамид, эта - вполне проверяема, так как связана с конкретными геометрическими построениями.»

Однако вряд ли строители пирамид потратили такие грандиозные усилия исключительно ради того, чтобы увековечить в камне свои научные познания, на память и в назидание потомкам. Тем более что факты, оставленные этой древней цивилизацией, напрямую указывают на то, что они никогда и ни на что лишних сил не тратили, предпочитая работать максимально эффективно, экономно и рационально. Тогда зачем?

Давайте рассуждать логически. Если те же самые «древние» или их ближайшие «соседи» – Наги, принадлежавшие, возможно, и не к той же самой расе, то однозначно к той же культурной традиции, имели в своем распоряжении средства и выверенные технологии, позволяющие осуществлять взаимодействие с этими полями многомерного пространства и многомерного времени, то без сомнения они сами этим пользовались и, скорее всего, с завидной регулярностью.

То есть, – осуществляли некое взаимодействие с этими полями. Каким может быть подобное взаимодействие? Ну, во-первых, получение необходимой информации. Но это можно делать даже просто раскладывая бобы на столе и строить ради этого пирамиду совершенно необязательно.

Во-вторых, речь может идти не об одностороннем, а о двухстороннем информационном взаимодействии, или о способе получения энергии из самого пространственного или временного, или же пространственно-временного континуума. В этом случае, возможно, трудозатраты и оправданы, хотя, данная версия тоже маловероятна, но и сбрасывать ее со счетов тоже, пока рановато.

Есть и третья версия, которая кажется самой фантастичной, но в пользу которой свидетельствует больше всего аргументов. Пирамиды – это устройство для перемещения либо в пространстве, либо во времени. Скорее всего, сама форма пирамиды, хоть и играет, в данном контексте, определяющее значение, но одной этой формы для осуществления подобного рода взаимодействия было явно недостаточно и требовалось большое количество специального оборудования. Поэтому сейчас «устройство» и не работает, и поэтому же мы видим многочисленные странные углубления в стенах камер и галерей, странные отверстия, «воздуховоды», «саркофаги» и прочее, что больше подходит для установки специального оборудования, чем для погребения, которое так и не состоялось.

И не надо забывать и неоднократно нами отмеченных методиках нахождения координат нужной точки в многомерном пространстве. В каком бы качестве эти методики сейчас или ранее не применялись, а факт остается фактом, что важность нахождения координаты в пространстве имеет смысл, преимущественно тогда, когда, в следствие этого, мы определяем максимально удобный или максимально верный маршрут из пункта «А» в пункт «В».

Есть и еще одна интересная деталь. Если попробовать наложить на Великую пирамиду сверху подобную ей воображаемую пирамиду, как то описано в работе Д.г. Павлова, то получится некая общая для пирамид область, являющаяся, одновременно, частью, как нижней пирамиды, так и верхней. И эта область, как раз, (в случае, если наша теория верна) и будет иметь свойства или же некие характеристики того самого многомерного пространства. Во всяком случае, хоть отчасти.

 

И тогда самое важное, самое большое и самое необычное, с конструктивной точки зрения, внутреннее помещение пирамиды, именуемое «камера царя», окажется точно или почти точно в центре полученной области.

То есть, мы имеем ситуацию, когда у нас есть сама пирамида, форма которой не только в точности повторяет то, каким представляется световой конус в концепции финслеровой геометрии, допускающей и обосновывающей факт объективного существования 4-х мерного времени, но, так же и форму своеобразной линзы, улавливающей и фокусирующей некое «излучение» (не будем уточнять какое именно, так как просто пока не знаем), что полностью соответствует идее о том, что мы должны рассматривать и время, и пространство, как некое поле, подобное, скорее, квантовому полю, и взаимодействовать с этим полем, основываясь на математических моделях, которые получаем, оперируя с другим полем, которое подобно всем возможным полям одновременно – с Полем Чисел, где само число есть не некое условное обозначение чего-то иного, а представляет самостоятельную и значимую единицу этого самого поля – числового континуума.

И в этой связи помещение, именуемое «камерой царя», и находящееся в центре зоны, где имеется принципиальная возможность некого взаимодействия с полями пространства или (и) времени, представляет особый интерес еще и в силу своих конструктивных особенностей, так как перекрытия этого помещения являют собой ряд своеобразных мембран, увенчанных фокусирующим элементом.

А это указывает на то, что, если данное помещение действительно предназначалось для осуществления подобного рода взаимодействия, для чего, вполне вероятно, требовалось соответствующее оборудование, обязательное наличие специальных технологий, а так же, создание и поддержание определенной волновой структуры поля, то часть необходимого «излучения» фокусировалась этим самым перекрытием, а последовательно расположенные мембраны перекрытия его резонировали, делая структуру пространства более однородной.

Углубления, имеющиеся в помещениях пирамиды, указывают на то, что, вполне вероятно, такое оборудование там и находилось, а методики нахождения координат нужной точки – на то, что технологии были тоже. Остается выяснить лишь одно: а есть ли какие-либо свидетельства того, что и сами подобные перемещения имели место. Оказывается, и они есть. И не просто есть, но, подобно детской игре в «крестики-нолики» всегда были у нас перед глазами, оставаясь, при этом, нами незамеченными.

Когда мы говорим о перемещении в пространстве в некий «запредельный мир» или во времени, то в памяти сразу же всплывает всем хорошо знакомый образ «мира потустороннего», как правило, в последние века, он ассоциируется с «загробным миром», состоящим из Рая – обиталища ангелов (небесных!) и Ада – обиталища демонов – слуг Сатаны, повелителя Зла. Это – традиционная трактовка всех авраамических религий, согласно которой, души праведников после смерти попадают а Рай, а грешников – Ад.

Но уже даже тут наблюдается странный парадокс: не смотря на то, что данная концепция является для всех авраамических религий единой, в исламе, помимо нее, есть и еще одна крайне любопытная деталь.

Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн ‘Аббас говорил: «Первыми (до появления рода человеческого) на Земле были поселены джинны. После того, как в своей аморальности и вражде они перешли все возможные границы, Всевышний ниспослал к ним Иблиса (Сатану, который на тот момент еще не был проклят и, являясь ученейшим и набожным джинном, был вхож в окружение ангелов) и некоторое количество ангелов, которые силой остановили бесчестие и войны. Затем был сотворен Адам (и Ева)».

 

«…и создал джиннов из огненного пламени». (Коран 55:15)

 

В исламе и доисламской арабской мифологии, – это незримые для людей разумные существа, созданные Богом наряду с людьми и ангелами. Джинны – земные создания, обоего пола, обладают свободой воли и бывают добрыми и злыми. Джинны часто упоминаются в Коране, а также есть целая сура (глава) «Джинны».

В то время как христианство утверждает, что Люцифер был ангелом, восставшим против Бога, Ислам утверждает, что Иблис был Джинном, которому была предоставлена особая привилегия жить среди ангелов до своего восстания. Эта вера в джиннов сравнительно перешла в веру в ангелов в других авраамических традициях.

Они существуют параллельно с людьми: рождаются, женятся, размножаются, умирают и будут воскрешены для суда пред Творцом за их деяния, после чего попадут в Ад или в Рай. В то время как в христианстве ангелы – существа бесполые.

Среди них есть верующие и неверующие в Аллаха. Последние являются помощниками Сатаны. Джинны несравнимы с людьми по силе, мощи, скоростям и возможностям. Могут принимать как положительные, так и отрицательные облики.

Вообще, джины живут своей собственной жизнью, параллельно с людьми; иногда на земле, но незримо, а иногда и в других мирах, которые найти очень сложно, а еще труднее туда попасть, но можно, надо только знать точно место, где можно осуществить этот «переход» в мир джинов и обратно.

Но это – сравнительно молодые религии, а раньше вообще «иной мир» обителью злых и добрых существ, созданных исключительно для мучения или ублажения душ новоприставленных покойников, не считался. Это был просто другой мир, где жили его обитатели, мало интересовавшиеся, подобно джинам, жизнью людей, но иногда с людьми контактирующие.

Попасть в эти миры было сложно, но возможно и со смертью это было связано далеко не всегда. В более древней мифологии куда чаще встречается образ некого героя – отважного юноши, который попадает в этот потусторонний мир, встречает там бога, получает от него совет или подарок и благополучно возвращается назад. Причем в этих мифах нет ни слова о том, что в тех мирах, помимо богов, демонов, джинов и прочих, обитают еще и души умерших людей. Там течет своя привычная жизнь местных обитателей и никакие «эшелоны неприкаянных душ» туда ежедневно не отправляются, как бы нашим далеким предкам того ни хотелось.

Путешествия из этого «иного мира» в наш и обратно, согласно мифологии, совершат только боги, демоны и прочие, а из людей такое выпадало лишь единицам. И только в уже более поздних источниках (от которых и произошла современная религиозная концепция «загробного мира») говорится о том, что в этот мир отправляются души людей, после смерти.

Так в тибетском буддийском тексте «Бардо́ Тхедо́л» («Бардо́ Тодо́л»), содержится подробное описание состояний-этапов (бардо), через которые, согласно тибетской буддийской традиции, проходит сознание человека начиная с процесса физического умирания и до момента следующего воплощения (реинкарнации) в новой форме и для каждого этапа приводятся специальные рекомендации.

Однако наиболее известным из подобных текстов является древнеегипетская «Книга Мертвых», в которой дано подробное описание тех мест этого мира, через которые пролегает путь Небесной лодки бога Ра. И что самое интересное, все эти отдельные «зоны» или «сектора» четко разграничены, всем даны подробные описания и даже указаны их точные координаты, правда, в несколько неожиданном виде: «1-й час ночи», «2-й час ночи» и так далее, что указывает, скорее, на те самые координаты в «пространстве времени».

Есть и еще одна любопытная деталь: древнеегипетская «Книга Мертвых», наверное, является единственным подобным древним текстом, где, кроме богов, упоминаются еще и сами души умерших людей, а так же, указано точное число самих богов.

В главе 125-й, описывающей «Суд Осириса» (где о душах, как раз и говорится), сказано, что всего на этом суде присутствует 42 бога.

Интересно и другое: текст «Кники Мертвых» явно восходит к более ранним текстам, известным как «Тексты пирамид», которые покрывают стены внутренних помещений пирамид, расположенных в Саккара, некрополе фараонов Мемфиса. Сами тексты скорее всего старше пирамид, и были созданы задолго до объединения Северного и Южного Египта.

 

Вот отрывки из перевода очень интересного фрагмента текста из погребальная камера (Южная стена), пирамиды Униса, в переводе Тимофея Шмакова.

… Эй! Унис. Ты охраняешь озеро. Говорить слова 4 раза: К тебе приходят посланцы твоего kA. К тебе приходят посланцы твоего отца. К тебе приходят посланцы Солнце. Иди за твоим Солнцем….

… Да очистишься ты в прохладной воде звезд. Ты спускаешься на железных веревках на плечи Гора в его идентичности того, кто в барке Hnw*1. Для тебя кланяются люди. Неразрушимые звезды подняли тебя. Поднимись к месту, принадлежащему твоему отцу, к месту, принадлежащему Гебу. Он дает тебе, то, что на лбу Гора, твой bA в нем, твоя власть в нем, ты будешь Главой жителей Запада с ним….

… Твои посланцы идут, твои посыльные бегут к твоему отцу, к Атуму. О Атум, ты поднял его, ты заключил его в свои объятья. Нет бога, звезды, без его товарища Ты увидел делающих детей их отцов, учащих их речь, Нерушимые звезды. Ты видишь тех, кто во дворце. Это Гор с Сетом. Ты выплевываешь лицо Гора, Ты прогоняешь травму от него. Ты ловишь яички Сета. Для тебя рожден тот, для тебя зачат этот. Ты родил Гора в его идентичности тому, для которого трясется земля и дрожит небо Ты прогоняешь его увечье. Нет этого, нет этой травмы, и наоборот, нет твоей травмы, нет тебя. Ты рожден, О Гор, для Осириса. Ты стал bA больше него, ты возымел власть больше него. Ты зачат, О Сет, для Геба. Ты стал bA больше него, ты возымел власть больше него. Нет потомка бога, который бы погиб. Ты не погибнешь. Ра-Атум*1 не дает тебя Осирису. Он не испытает твое сердце. Он не будет властен над твоим сердцем*…

… Говорить слова: О Ра-Атум, Этот Унис, неразрушимый Ax, владыка дел места четырех колонн, приходит для тебя….

… О Ра-Атум, Этот Унис, неразрушимый Ax, владыка дел места четырех колонн, приходит для тебя. Твой сын приходит для тебя. Этот Унис приходит для тебя, чтобы вы могли пройти “То, что далеко наверху” объединенные в темноте Вы восходите в Ахет, в месте, в котором вы стали Ax. Осирис (и) Исида, идите, объявите богам Нижнего Египта, а также их Axw, что этот Унис неразрушимый Ax, приходит, как Почитаемый на Хапи*1, его приветствуют Axw, которые в воде….

… Этот Унис, xwrr девятки, неразрушимый Ax, приходит. Пройди, страдай, устань, будь великим, будь счастливым, кричи. Нет твоего времени молчания там. Смотри: то, что сделал Сет с Тотом, два твоих брата, не плачущие о тебе. Исида и Нефтида, обнимитесь, обнимитесь, соединитесь, соединитесь. Этот Унис, xwrr девятки, неразрушимый Ax, приходит. жители запада которые на земле принадлежат этому Унису. Этот Унис, xwrr девятки, неразрушимый Ax, приходит. жители востока которые на земле принадлежат этому Унису. Этот Унис, xwrr девятки, неразрушимый Ax, приходит, жители юга, которые на земле принадлежат этому Унису. Этот Унис, xwrr девятки, неразрушимый Ax, приходит. жители севера, которые на земле принадлежат этому Унису. Этот Унис, xwrr девятки, неразрушимый Ax, приходит. жители Нижнего неба принадлежат этому Унису. Этот Унис, xwrr девятки, неразрушимый Ax, приходит….

… Находящийся в палатке бога, находящийся в воскурении, сундук, тебя поднимают, тебя обнимают…

… В твоей личности «Находящийся в Орионе». Твое время принадлежит небу, твое время принадлежит земле….

Тут вам и звезды, и «небесные лодки», и четыре колонны, подобные «4-м углам неба» из мифологии народов майя, и вездесущая наша девятка – образ все тех же троичных матрицы, при помощи которых мы выстраиваем координаты точки в пространстве…

Ведь, на самом деле, существует несколько способов нахождения нужной точки, по ее координатам, даже в трехмерном пространстве.

Первый способ всем очень хорошо знаком – положение этой точки будет соответствовать точке пересечения векторов от осей координат.

 

 

Можно пойти и иначе. Мы можем найти 6 точек проекции нашей точки на плоскости граней нашего воображаемого куба и провести вектора от них. В месте пересечения векторов и будет находится искомая точка.

Такой метод, хоть и сложен, но, в отличие от предыдущего, именно он максимально применим к поиску координаты точки в многомерном пространстве.

 

Но это в том случае, если мы имеем дело с «конечным» пространством, то есть с тем, где границы его заранее определены. В случае же с поиском координат очень удаленных от нас объектов, к примеру, координаты некого космического объекта, применяется уже более сложный метод.

 

В случае бесконечно удаленного источника света мы предполагаем, что лучи света, приходящие к объекту, полностью параллельны. Это позволит нам решить уравнение проекции только раз и применять полученное решение ко всем вершинам объекта.

Имея точку источника света (xS, yS, zS) и вершину объекта (xP, yP, zP) , мы хотим получить проекцию вершины объекта на плоскость z=0, т.е. точку тени (x5, y5, z5).

Из подобных треугольников получаем:

 

решая это уравнение относительно x5, получаем:

 

если принять, что L это вектор из точки P к источнику света, то точку S можно выразить как

S = P - aL (3)

т.к. мы производим проекцию на плоскость z=0, то уравнение (3) можно переписать в следующем виде: 0 = zp - azs (4)
или a = zp / zs (5)

решая (3) относительно x5 и y5, получаем:

 

Теперь имея координаты точки P в мировом координатном пространстве, можно получить ее проекцию на плоскость z=0 просто путем умножения на матрицу М5: S = M5 * P (8)

То есть, в многомерном пространстве, сопоставимом по масштабам со всей Вселенной, вероятнее всего, следует применять именно данный метод, в матричной форме, с использованием сразу нескольких матриц, а уже потом, искать саму точку, в месте пересечения векторов. Во всяком случае, так подсказывает логика.

И сам приведенный выше фрагмент текста из пирамиды Униса, очень напоминает рассказ о том, что Унис, знающий координаты пространства, отправляется к богам «гости» и заранее просит извинение за незваный визит. А если еще и вспомнить, что Великую пирамиду, именуемую ныне Пирамидой Хеопса, сами древние египтяне считали собственностью ее хозяйки – богини Изиды, жены Осириса, первым (во всяком случае, согласно официальной древнеегипетской летописи… или дошедшей до нас ее части), совершившим такой «пространственно-временной прыжок», то все становится еще интереснее…

 

Да и соответствие расположения самих пирамид, расположению звезд Пояса Ориона, о чем уже ни раз говорилось и писалось, тоже нельзя не заметить…

 

Однако все это – не более чем версия, навеянная многочисленными фактами подобных аналогий.

Если же мы говорим непосредственно о процессе гадания, применяя данный метод к нему, то здесь речь идет об аналогии данного алгоритма, применимого а мегамиру, и применении его же к микромиру.

В своих работах, посвященных изучению ментальной динамике неклассической рецепции человеческой психики, В.И. Ставицкий и Н.А. Ставицкая раскрывают способы согласования функциональной организации микропроцессов человека с организацией пространства времени, где описывают новый эффект «исчезновения времени», который имеет отношение к «топологическим причудам времени» и структуре 4-мерного континуума.

В их работах рассматриваются метрологические возможности электрофизики для нейрофизиологии, представляются результаты экспериментов, даны оценки эффективности их нового метода. Показана роль мыслей (как своих, так и чужих) и обсуждаются обнаруженные в биотоке неклассические эффекты и их роль в естественных процессах.

Основываясь на работах Н. Невесского – одного из немногих математиков, который анализируя роль волн де Бройля, делает ставку на «игру их фаз», они согласовывают неклассические ассоциативные свойства обнаруженных ими эффектов со свойствами «цели», введенной, а так же с «информационной силой», имеющей квантовое происхождение, которой М. Зак обогатил классическое уравнение движения для описания живых систем.

Результаты их исследований помогают понять физические принципы самоорганизации естественных процессов при коллективном взаимодействии микрочастиц в условиях нелинейности, а так же физический характер «нелокальной» корреляции не только между элементарными частицами, но и между динамическими процессами.

Они отмечают, что природа не вычисляет вероятности и корреляции, не решает уравнений движения, но использует естественные явления (как физические операторы) вместо математических операторов при принятии решений или в задаче распознавания «свой» – «чужой».

Другое подтверждение правильности представленной здесь гипотезы можно обнаружить в другой, совершенно неожиданной области современных научных исследований, основу которым положило открытие Ю. Н. Денисюка, где он описал отображение спектрального состава излучения объемной картиной стоячих волн, отображение волновых полей и объектов с помощью голограммы, и трансформационные свойства голограммы.

На основе его открытий постепенно развивается качественно новое направление в теоретической математике, рассматривающее все процессы объективного мира, как проявление единого числового континуума Вселенной.

Концепция этой теории очень хорошо представлена в статье А. А. Корнеева «Числовая голография», отрывки из которой мы процитируем.

«…В числовой голографии на основе открытия Ю.Н. Денисюка, ……особым аспектом является представление о первичности внутренних цифровых (числовых) событий, порождающих любые внешние изменения объектов Природы……. числовые алгоритмы (механизмы) сопряженных процессов движения позволяют прийти к единообразным моделям описания этих процессов…..

…В числовой голографии, оперирующей представлениями о числовых голографических образах, выступающих в роли реальных объектов, наблюдаемые физические силы (под самыми разными названиями) порождаются именно числовыми фазово-частотными сдвигами…

…В числовой голографии ВСЕ голографические образы РЕАЛЬНОСТИ – суть самостоятельные числовые структуры, некие устойчивые число-волновые коконы. Причем, в ряде случаев, это не активные объекты, что внешне интерпретируется как отсутствие излучения энергий («свернутые объекты»)…

…Все свойства таких объектов - образов, следовательно, можно объяснять без использования понятий о физическом дуализме «волны-частицы»….

…В числовой голографии, использующей фазово-частотные представления, как важную, составную часть ее теории, благодаря открытию ритмодинамики, общий подход к описанию Реальности не является ни классическим, ни релятивистским...

…В числовой голографии постулируется наличие мирового эфира, доказанного ритмодинамикой, который интерпретируется как существование (бытие) числового континуума, порожденного Единицей…

В числовой голографии процесс интерференции во встречных пучках – есть основной вариант первичного и всех последующих актов творения Реальности, которые реализуются непрерывно, вечно и бесконечно…

…Числовая голография, считает, что мир иллюзорен. В отношении «Мира вещественного», нам следует искать доказательства фактической иллюзорности окружающей нас Реальности независимо от того, инициирована ли она извне, сотворена ли она так изначально, либо непрерывно Реальность «подпитывается» как-то изнутри, неизвестными процессами на тонких планах…

…В рамках Числовой голографии не отрицается реализуемость формирования и «материализации» самых сложных голографических образов по принципам многократного «вложения», где на каждом уровне действуют свои фазово-частотные и формообразующие законы, порождающие субголограммы разного уровня…

…В Числовой голографии чрезвычайно важными являются выводы (и доказательства) о том, что эфир прежде всего распространяет числовую информацию посредством волн, порождаемых цифрами и числами, как ВИБРИРУЮЩИМИ ИСТОЧНИКАМИ…

…Выводы академика Ю.Н. Иванова о специфике вибраций, относящихся к различным видам движения (возвратно-поступательных, вращательных и осциллирующих) представляются в числовой голографии весьма правильными, поскольку нацеливают исследования на поиск новых и конкретных форм числовых алгоритмов, имеющих уже известное в различных науках воплощение…

… В Числовой голографии, одним из фундаментальных вопросов является вопрос о ПРОТО – ОСЦИЛЛЯТОРЕ, о наименьшем из прото-осцилляторов, возможных во Вселенной.

И, поскольку в роли первичных «кирпичиков» Мира выступают цифры и числа, то изучению подлежат в первую очередь, сначала Первоцифра – ЕДИНИЦА, а затем и все остальные ею порождаемые Первоцифры.

При этом особое внимание должно быть обращено на числа, которые проявляются в исследованиях наук, связанных с т.н. «элементарными частицами» и фундаментальными константами, поскольку они не могут не нести на себе отпечатков Первоцифр.

Существует не только вопрос о том, что из себя представляют числовые осцилляторы и каковы формы их существования, но самый главный вопрос: где они берут энергию для своих осцилляций? В числовой голографии, данный вопрос относится прежде всего к форме и виду существования (проявления) чисел в нашей Реальности.

И начинается этот вопрос, прежде всего, с Единицы!

В этой связи в Числовой голографии предстоит уяснить проблемы (САМО) ДВИЖЕНИЯ ЕДИНИЦЫ!

В чем именно заключена суть особого вида движения этого объекта – Первоцифры «Единица»?

В числовой голографии допускается, что свойства вибраций некоего ПЕРВООСЦИЛЛЯТОРА (Единицы) могут быть постулированы, как врожденные.

Основанием к этому служит в Числовой голографии феномен «САМОРЕПЛИКАЦИИ» Первоцифр, начиная с ЕДИНИЦЫ.

Более того, именно саморепликация, как «врожденный, генетический механизм Единицы», порождает и все остальные Первоцифры (от 2 до 9). И, тем самым, подтверждается факт того, что ВСЕ сокрыто в «1».

Одновременно, учитывая различный характер проявление «наследуемого» механизма саморепликаций остальных, порождённых Первоцифрой «1» цифр, можно понять явление нарастающего многообразия «вторичных» цифровых протоосцилляторов, а следовательно, и новых форм движений (образов проявления).

Бесконечная способность Чисел к саморепликациям (в числовой голографии) аналогична известному свойству физических протоосцилляторов (в ритмодинамике), которое порождает бесконечные и ничем не ограниченные процессы вибрирования.

 

Не исключено, что числовой эфир как бы «соткан», подобно ткани, в виде всеобъемлющей Сети, в узлах которых располагаются протоэлементы - ПРОСТЫЕ ЧИСЛА, а связующими нитями этой сети являются числовые последовательности (ряды чисел) обобщенных золотых сечений.

И, в силу особых свойств простых чисел, в числовой голографии заполнение Вселенской «Сети Чисел» ПРОСТЫМИ ЧИСЛАМИ, как главными осцилляторами, обеспечивает наличие числового Множества независимых (от уровня исследования их организации!) по частотам и всегда самоидентичных, абсолютных вибраций (числовых частот.)

В числовой голографии, мы постулируем неугасимый, вечный характер вибраций (саморепликаций!) протоосцилляторов – Первоцифр (тех же ПРОСТЫХ ЦИФР), которые САМИ ПО СЕБЕ (в абсолютном смысле) не имеют ни инерции, ни массы.

При этом мы имеем новые и совершенно различные свойства числовых проявлений, как только наши «протоосцилляторы-цифры» образовывают системы, то есть изменяют условия своего автономного существования относительно друг друга и/или среды.

В Числовой голографии можем сделать вывод о том, что условная плотность наших «протоосцилляторов-цифр» (или их систем) должна быть равной плотности числового эфира, т.е., плотности «элементов» СВЕТА.

О том, что движущийся СВЕТ обладает энергией, действием и инерцией – общеизвестно.

Более интенсивный СВЕТ вызывает пропорционально большие эффекты проявления указанных свойств.

Из аналогий с Ритмодинамикой в Числовой голографии мы должны утверждать(!), что «числа – осцилляторы» (с одинаковыми параметрами саморепликации), находящиеся в равных условиях, должны образовывать волновые связи для целостных образований, а поэтому они должны объединятся в системы с аналогичными системами или отдельными «цифрами-осцилляторами».

РАЗНЫЕ системы «цифр-осцилляторов», должны влиять друг на друга, порождая.

СПЕЦИФИЧЕСКИ искаженные ДВИЖЕНИЯ (этих цифр-осцилляторов), т.е. искажать последовательность рядов саморепликации.

В итоге должны появляться новые, более крупные системы с иной, уже коллективной (и смешанной) частотой осцилляции.

И так – до тех пор, пока бесчисленное множество взаимодействующих элементов светоносного эфира (т.е. цифр и чисел), как элементов «нашего иллюзорного вещества», не материализует (воспринимаемую человеком) нашу Вселенную.

В отличие от Ритмодинамики мы, в Числовой голографии, умышленно не уклоняемся от рассуждений о свойствах эфира, оставляя за ними только одно главное качество – быть носителем волн.

Мы знаем, что у нас волны порождаются саморепликацией Первоцифр и Чисел и все они имеют свои индивидуальные фазочастотные параметры.

Кроме того сами Числа уникальны и различны, что ярко проявляется в свойствах чисел, как СИСТЕМНЫХ образований, а они, в свою очередь, характеризуют все объекты Реальности.

Отсюда, по меньшей мере, мы делаем вывод, что всякого рода математические манипуляции (операции) с цифрами (и КАЖДАЯ из них!) есть особые ДВИЖЕНИЯ и ИЗМЕНЕНИЯ. И это коренным образом меняет параметры числовых голографических образов, данных нам в восприятии в виде объектов Реальности и соответствующих параметрах.

Также мы заключаем, что внутреннее равновесие вибрирующих (осциллирующих) или самореплицирующих Цифр и Чисел напрямую связано с их фазочастотным состоянием.

Вообще, всякое изменение фазочастотных состояний Чисел (и Цифр) и физических движений объектов – всегда взаимосвязаны.

 

Изменение параметров физических движения порождает соответствующее изменение либо фазовых, либо частотных соотношений между «цифрами-осцилляторами» и наоборот.

А суть фазовых изменений числовых саморепликаций – это иное прочтение саморепликационного ряда, с ДРУГОЙ начальной цифры, но без изменения порядка следования цифр-обликов саморепликационного ряда.

Изменение же частоты процесса любой саморепликации Цифры (или Числа) – в качественном смысле есть изменение количества «цифр-обликов» по отношению к единичному циклу, заданному Первоцифрой = 1.

Поэтому, для вычисления «Частоты» числового осциллятора следует брать пропорцию, отношение Единицы к данному Числу.

То есть, частотой числа 548, например, будет величина равная:

1 / ЧХ =1/548 = 1,8248175 х 10-3

……. В Числовой голографии, как уже отмечалось, в качестве протоосциллятора взята ЕДИНИЦА (с ее саморепликационным рядом), непрерывно и циклически (снова и снова) порождающая все Первоцифры (от 1 до 9).

Но, для такой процедуры не нужно ничего, кроме алгоритма самоприбавления, самоприроста (саморазмножения, самоподобия, сперматического свойства).

С формальной, современной точки зрения, для осуществления такой процедуры практически не требуется энергия (хотя, строго говоря, это не совсем так).

А, так как, по счастью, никем и нигде не доказана абсолютная абстрактность чисел в нашей Вселенной, принятие цифр и чисел в качестве протоосцилляторов в Числовой голографии ничем не хуже идей Ритмодинамики, выдвинувших на роль источников гипотетические «сферические черные дыры» и «нуль-тоннели».

Отметим здесь еще одно очень важное обстоятельство, касающееся взаимосвязи числа и Реальности.

Это – вопрос: «Почему ВСЕ в нашей Вселенной СЧЕТНО? Если бы между миром вне нас и виром внутри нас не было бы некой связи, то такого вопроса мы даже задать бы не могли. А мы задаем (порой) такой вопрос, хотя и не думаем (чаще всего) о возможных ответах….

…В Числовой голографии, которая зиждется на другой картине мироустройства, был сделан важный вывод о том, что Время есть, собственно говоря, сам Счет (счисление, как таковое), ибо первое, что СТАЛО в проявленном Мире, было ВРЕМЯ и СВЕТ.

В числовой голографии исследуется взаимосвязь этих весьма близких (даже по интуитивному пониманию) понятий – СВЕТ, ВРЕМЯ, СЧЕТ, ЧИСЛО и т.д….

…. Буквальная аналогия состоит в том, что изменение фазы «осциллятора-первоцифры» (с соответствующим ей саморепликационным рядом «цифр-обликов») – есть ничто иное, как прочтение циклического саморепликационного кода с произвольной (но, не изначальной) цифры.

Тогда числовая «Система», интерпретируемая как структурное описание саморепликационного ряда цифр в виде числа, должна прийти к самодвижению.

А поскольку это движение есть некое перемещение, изменение физического объекта в целом, то в числовой голографии это должно означать неизбежное ИЗМЕНЕНИЕ состояния ЧИСЛА. Подобно изменению пространственных координат реального объекта. Это должны быть ДРУГИЕ координаты, по которым мы судим о перемещении объекта.

Получается, что объект, вроде бы, тот же самый, но позиционируется он в других координатах…

… В числовой голографии процедуры по самодвижению и самовосстановлению числового объекта после внесения фазовых искажений в его структуру происходит мгновенно. Однако он обнаруживается (моделируется) в обнаруженном алгоритме саморепликации за определенное количество шагов (циклов), т. е. имеет место проявленная «числовая инерция? (этапность)».

В Числовой голографии «сдвиг фаз» (т.е. прочтение (счет) саморепликационного циклического ряда цифр с любой ДРУГОГЙ цифры) является первичной причиной для изменения общей структуры взаиморасположения «цифр-обликов» кода саморепликации числа, которые с этой позиции должны рассматриваться, как самостоятельные осцилляторы, уже со своими частотами и фазами, а также расположенные в соответствии с новым кодом их прочтения (счета).

«Цифры-облики» саморепликационного кода связаны с некими «узлами собственной стоячей волны» нашего «объекта-числа». И поэтому получается, что всякое число соотносимо с некой «стоячей волной»…

… Подобно этому в Числовой голографии – любое изменение порядка прочтения (фазы) саморепликационного кода, и тем более замена цифр в кодах, ведут к кардинальным изменениям (искажениям) исходного «объекта-числа»…

…Соответственно, нужно ввести понятие об «Инерции числа» и рассчитывать её, сопоставляя в виде пропорции коды саморепликаций (новый и старый), ибо они отличаются в простейшем варианте, только началом прочтения и направлением (вектором) этого прочтения.

Закономерные превращения одних чисел в другие (по составу и порядку следования цифр в его структуре) может происходить за разное количество этапов. Поскольку число определяется структурой самого себя – его код саморепликации это и есть фактически его «координата» в этом мире. У каждого из чисел – своя уникальная координата. В числовой голографии поэтому должна существовать жесткая и взаимообратная связь между скоростью смены «координат» числа «фазой числа» и частотами «смены обликов» в процессе превращений.

«Скорость движения» числа может изменяться не только за счет изменения ее НЕ ТОЛЬКО извне, путём внешней дефазировки, но и путем внутреннего изменения фазового состояния числавой системы, что следует называть УПРАВЛЕНИЕМ, И это влечет за собой очень большие перспективы. В сущности реализация этого явления «в натуре» – есть превращение наших сегодняшних «бумажных» или компьютерных алгоритмов и программ в реальные физические явления и процессы, т.е. прямым управление всякой реальностью через числа.

Однако способов такого управления в числовой голографии пока не найдено.

Теоретически, однако, в Числовой голографии реализуем способ ВНУТРЕННЕГО УПРАВЛЕНИЯ фазовым содержанием «объекта-числа». В сущности, эта задача состоит в том, чтобы определить НЕКИЙ СПОСОБ ДЕЙСТВИЯ, который изменил бы имеющийся порядок цифр в саморепликационном ряду на иной, нам желательный, что и будет являться переводом «объекта-числа» в некое специфическое движение.

Но это не обычное для нас «бумажное моделирование» или ручная перестановка цифр и не иное искусственное прочтение, а некая специальная процедура, прямое действие на числа, которое по естественным законам и причинам преобразует (превращает) это исходное число, в другое, например, в …. Число – ИЗОНУМ!!!!

Важно помнить!

Аналогом стадий обычного движения объектов для «объектов-чисел» являются стадии процесс превращения числа в один из ИЗОНУМОВ!!!

Все ИЗОНУМЫ – это все возможные состояния чисел, «движущихся» неким образом в необъятном числовом континууме.

В свою очередь деформация – следствие фазовых сдвигов. Поэтому генеральной цепочкой является такая цепь: «Соотношение фаз (частот)» – «векторная деформация» – «движение (действие)». … По аналогии с ритмодинамикой, в числовой голографии должно иметь место следующее:

Литература.

Анохин П. К., «Функциональная система как универсальный принцип изучения уровней биологической организации» // «Развитие концепции структурных уровней в биологии», М., 1972.

Анохин П. К., «Философские аспекты теории функциональной системы», М., 1978.

Арнольд В. И., «Математика и физика: родитель и дитя или сестры?» // «Успехи физических наук», М., 1999.

Ахиезер А. И., Берестецкий В. Б., «Квантовая электродинамика», 3 изд., М., 1969.

Бельтюков В. И., «Триада как фактор системообразования» // Дефектология. М., 2000. N 5. С. 3 – 8.

 

Бельтюков В. И., «Системный процесс саморазвития живой природы», М.; СПб., 2003.

 

Бернштейн Н. А., «Новые линии развития в физиологии и их соотношение с кибернетикой», М., 1962.

 

Берталанфи Л., «Общая теория систем: Краткий обзор» // Исследования по общей теории систем. М., 1969.

 

Богданов А., «Всеобщая организационная наука: Тектология», М., 1917.

 

Боголюбов Н. Н., Ширков Д. В., «Введение в теорию квантованных полей», М., 1957.

 

Боголюбов Н. Н., Тодоров И. Т., Логунов А. А., «Основы аксиоматического подхода в квантовой теории поля», М., 1969.

 

Грудкин А., «Мыльные пузыри Вселенной» // Знание – сила. М., 2003. N 3.

 

Денисюк Ю. Н., Суханов В. И., «Голограмма с записью в трехмерной среде как наиболее совершенная форма изображения» // Доклад на научной сессии Отделения общей физики и астрономии АН СССР, на базе Физического института им. П. Н. Лебедева, 28 и 29 января 1970 г.

 

Денисюк Ю. Н., «Лекции по принципам голографии», Л. , 1979 г.

 

Дубров А.П., «Когнитивная психофизика», Основы. 2-е изд. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.

 

Дубровский Д. И., «Новая реальность: Человек и компьютер» // Полигнозис. М., 2003. N 3. С. 20 – 32.

 

Дьяконов И. М., «Эпос о Гильгамеше» / Вст. статья и комментарии, 1959.

 

Емельянов В. В., «Древний Шумер: Очерки культуры», СПб., 2001.

Займан Дж., «Современная квантовая теория», [пер. с англ.], М., 1971.

 

Иден Р., «Соударения элементарных частиц при высоких энергиях», [пер. с англ.], М., 1970.

 

Кисель А., «Кладезь бездны», ч.1 -3, «Октант», г. Щёлково-з, Центросоюз, 1992 г.

 

Кисель А., «Числовая «ДНК» и «РНК», http://numbernautics.ru.ru.

 

«Когда Ану сотворил небо...» литература Ассирии и Вавилонии», М., 2000.

 

Коекина О.И., «Нейрофизиологические исследования бесконтактного внесенсорного взаимодействия как объективной реальности энергоинформационных связей виртуального мозга» // Парапсихология и психофизика. 1997.

 

Коран.

 

Корнеев А. А., «Правда о саморепликации цифр», www.numbernautics.ru.

 

Корнеев А. А., «Числовая голография», www.numbernautics.ru

 

Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М., «Теория поля», М., 1967

 

Невесский Н.Е., «Новый взгляд на природу электромагнитных взаимодействий (или теория эфиронного поля)» // Международный Конгресс-2006. «Фундаментальные проблемы естествознания и техники», СПб, 2006

 

Павлов Д.Г., «Время пирамид. (Египет - март 2004)», http://www.lah.ru/expedition/eg2004-1.htm

 

Павлов Д. Г., «Четырехмерное время как альтернатива пространству-времени Минаковского», Московский Государственный Технический Университет им. Н.Э. Баумана, НИИЭМ, Москва, Россия

Понаморев Л. И., «Под знаком кванта», М., 1989

Приходько Е. В., «Понятие судьбы в контексте разных культур», М.: 1994

Садовский В. Н., «Основания общей теории систем: Логико-методологический анализ», М., 1974

 

Салам А., «Фундаментальная теория материи (результаты и методы)», «Успехи Физических наук», 1969, т. 99, в. 4, с. 571—611

 

Скляров А. Ю., «Компьютер Древнего Китая», http://lah.ru/text/sklyarov/ichzin-titul.htm

 

Соловьев Н. «Теодицея» Лейбница, рассматриваемая в связи с его метафизическим учением», Харьков, 1904

 

Ставицкий В.И., Ставицкая Н.А., «Путь к физике духа», СПб. «Европейский дом», 2005

 

Ставицкий В.И., Ставицкая Н.А., «Пути преодоления парадигмальных противоречий на стыке информации и физики» // Международная академия, Межакадемический информационный Бюллетень, 2005, № 21, СПб: МАИСУ, «ИНТАН»

 

Ставицкая Н.А., Ставицкий В.И., «Время и пространство с точки зрения нового явления»// Международный Конгресс-2006. «Фундаментальные проблемы естествознания и техники». СПб, 2006

 

«Тексты Пирамид. Пирамида Униса» перевод Тимофея Шмакова 2005, http://refill.ru/egypt2/unis/Plan.htm

 

«Тибетская книга мертвых» С коммент. Франчески Фримантл и Чогьяма Трунгпы. Киев: София, 2003

 

Тураев Б. А., «История Древнего Востока», Мн.: Харвест, 2004

 

Тэрнер В., «Символ и ритуал», М., 1983

 

Фурман Григорий Д., «Комментарий к работе А.Склярова «Компьютер Древнего Китая», http://www.lah.ru/text/furman/comm.htm

 

Хисматуллина Ю. Р, диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук, тема: «Симметрия, асимметрия и диссимметрия в структуре и развитии живой материи», Саратов, 2005 год

 

Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред. Е. А. Черкасовой. М.: Просвещение, 1991

 

Чегодаев, М. А. «Древнеегипетская Книга Мертвых — фрагменты перевода и комментарии» // Вопросы истории. 1994. № 8

 

Швебер С., «Введение в релятивистскую квантовую теорию поля», М., 1963

 

«Я открою тебе сокровенное слово...» литература Вавилонии и Ассирии», М., 1981