рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Энергия как ключевая категория исихастской модели реальности

Работа сделанна в 1999 году

Энергия как ключевая категория исихастской модели реальности - Реферат, раздел Религия, - 1999 год - Исихазм как стержень православной духовности Энергия Как Ключевая Категория Исихастской Модели Реальности. Ключевая Катего...

Энергия как ключевая категория исихастской модели реальности. Ключевая категория исихастской модели реальности - энергия и, соответственно, в описываемый контекст важнейшею частью входит весь дискурс энергии в европейской мысли.

Дискурс этот, скорее, небогат, но очень своеобразен по составу.

Понятие энергии было введено Аристотелем и, хотя не вошло в число его 10 основных категорий, но играло видную роль и в метафизике, и в физике.

Будучи близко по значению к понятиям действия, деятельности, движения, оно, в отличие от них, включало весомый элемент завершенности, подчиненности началам цели и формы, и за счет этого теснейше сближалось с понятиями энтелехии и сущности. Однако в дальнейшем оно не вышло за пределы античной философии. Даже схоластика, столь близко следовавшая аристотелевой системе понятий, не сохранила в своем арсенале категории энергии как таковой, но перешла к ее латинскому переводу асtus, акт что далеко не являлось точным эквивалентом.

Другим, еще более отдаленным, замещением или коррелатом энергии было существование, ехistentia. В позднейшей новоевропейской метафизике категория энергии также отсутствует, хотя в отдельных учениях - например, у Лейбница - замещающее начало действия или деятельности играет значительную роль. Положение принципиально не изменилось и в современный период, хотя коррелативные начала, такие, как воля, стремление, экзистенция и пр. приобрели намного большую важность, а само понятие энергии подверглось глубокому продумыванию и пересмотру у Хайдеггера, который посвятил особый курс трактующей о нем IX книге Метафизики Аристотеля.

В итоге, в качестве областей, где энергия фигурирует явно и, к тому же, в центральной роли, сегодня можно назвать, пожалуй, всего две нефилософские области, являющие весьма парадоксальное сочетание исихастское богословие и современную физику. Как выясняется, трактовка энергии в них имеет общие черты, которые, в частности, включают в себя далеко идущие отличия от энергии Аристотеля.

За этой неожиданной близостью можно увидеть многое. 8 В IX книге Метафизики вводится в едином комплексе и взаимосвязи с и, так что все три понятия образуют троичную онтологическую структуру Возможность - Энергия действие, деятельность, осуществление - Энтелехия действительность, осуществленность Эта триада может рассматриваться как базовая онтологическая структура всей европейской метафизики и то целое, которое она описывает, мы будем называть событием. Элементы события оптически упорядочены, и в их порядке энергия выступает средним, промежуточным звеном.

Вследствие этого онтологическая структура содержит в себе, выражаясь математически, свободный параметр. В зазоре, концептуальном пространстве между возможностью и действительностью, энергия априори может размещаться где угодно - ближе к возможности, ближе к действительности, или на равном отдалении от них и каждая из этих позиций имплицирует, вообще говоря, свою онтологию, картину реальности. Позиция первая видит в энергии, в стихии деятельности, прежде всего начинательное усилие актуализации отбор, селекцию и выступление, исхождение из безграничного многообразия возможностей, моря виртуальной реальности.

Энергия здесь близка к и потому есть динамическое начало. Напротив, вторая позиция видит в энергии прежде всего завершающий элемент осуществления достижение некоторой цели, формы, состояния, которые являются оптически предсуществующими и лишь фактически изначально не данными.

Здесь энергия близка к осуществлению и потому есть осуществляющее, реализующее сущность начало. Как известно, именно эта позиция отвечает метафизике Аристотеля. Сейчас мы не можем входить в ее анализ, но выделим лишь один, главный для нас, момент соотношение энергии и сущности. Служа реализации сущности, энергия, тем самым, подчинена ей, включена в орбиту, в дискурс сущности. Однако это общее свойство всех аристотелевых категорий сущность - вершина всей их системы, и все категории так или иначе определяются через нее, а все вещи заимствуют от нее свою причастность бытию иными словами, вся философская речь Аристотеля может рассматриваться как эссенциальный дискурс.

Как всякая классика, мысль Стагирита не может быть исчерпана подобной односторонней интерпретацией но, взятая в этой интерпретации, она оказывается полезной методологической оппозицией, негативом для наших построений. Понятая как чисто эссенциальный дискурс, метафизика Аристотеля описывает реальность всецело охваченной сетью закономерности системой предшествующих форм, целей, энтелехий и сущностей.

Как хорошо известно в истории мысли, интуиции христианской антропологии, а также и многие другие направления мысли, индивидуалистские, волюнтаристские, феноменологические и т. д весьма расходятся с подобной картиной тотально закономерной реальности, и они постоянно побуждали к поискам философских альтернатив - иначе говоря, к созданию неэссенциальных, деэссенциализованных дискурсов. Важнейшим для нас примером является развитие экзистенциальной философии.

Всю эпоху классической европейской метафизики категория ехistentia была маргинальной и второстепенной однако, начиная с Кьеркегора, она выдвигается на первый план, чтобы стать в нашем веке одним из центральных понятий онтологии и даже, в известном смысле, лейтмотивом современного видения и восприятия реальности. Главным же стимулом выдвижения был именно уход от эссенциализма, поскольку, начиная с Аквината, ехistentia прочно рассматривалась как противоположность еssentia.

При этом то давящее господство эссенциализма, что желали преодолеть, связывалось, в первую очередь, с системой Гегеля, которая допускает, несомненно, эссенциалистское прочтение, но, как и метафизика Аристотеля, отнюдь не охватывается им всецело. Такой уход был осуществлен несколькими способами, из которых самым прямолинейноупрощенным была постулативная инверсия обычного соотношения тезис Сартра существование предшествует сущности, а наиболее фундированным - аналитика Sеin und Zеit, интегрирующая сущность в существование Сущность Dasein лежит в его существовании. Понятие энергии открывает еще один путь к построению неэссенциального философского дискурса, и путь этот обладает известной близостью к пути экзистенциальной философии.

Существует глубокая связь между понятиями энергии и экзистенции, которая раскрывается, если мы вновь обратимся к онтологической структуре события. Как известно, первичное значение обоих глаголов, лат. ехisterе и греч. есть выступать, выдвигаться вовне, покидая, тем самым, некоторое исходное место.

В контексте онтологии это значит, что существование, конкретное бытие, еssе rеаlе мыслится как выступление, выдвижение, исхождение из некой основы, предшествующей и пребывающей, из того, что всегда есть прежде Аристотель. За этим стоит двоичная онтологическая структура Основа - Выступающее ехistens, ехistentia, очевидным образом, родственная и изоморфная структуре Возможность - Энергия. Экзистенциальный дискурс, отказывающийся от примата сущности над существованием, отказывается, тем самым, мыслить существование телеологически, как выступление к предопределенной цели, предшествующей форме и т. п. И точно таким же деэссенциализованным образом может трактоваться понятие энергии.

Мы уже указывали, что троичная структура события допускает неаристотелеву интерпретацию, при которой энергия отдаляется от энтелехии и сближается с возможностью.

При этом главным элементом в событии становится его центр, сама энергия как таковая тогда как энтелехия и все с нею связанные категории эссенциального ряда, как цель, форма, сущность, отодвигаются на второй план и рассматриваются как подчиненные энергии, определяемые по отношению к ней. Делаясь вторичными, они могут и вообще отсутствовать в дескрипции события. Приближение же энергии к возможности сказывается в том, что энергия ассоциируется теперь уже не с завершением и завершенностью действия и движения, а более с его началом, почином, она представляется как актуальный почин определенного движения или действия, его росток в смысле скорее топологии, чем биологии. В этой новой трактовке энергия обретает автономию от сущности и делается порождающим началом философского дискурса.

Теперь философская речь в любой теме должна развертываться, прежде всего в плане энергии, как прослеживание того, что происходит с энергией. Так, если, согласно Шелеру, философская антропология исследует сущностное строение человека, то мы, в отличие от этого, должны поставить перед антропологией задачу исследования энергийного строения человека, т. е. непрерывно меняющегося множества разнородных энергий, которым человек наделен в каждый момент.

Это меняющееся множество мы называем энергийным образом или энергийной проекцией человека, и это понятие делается одним из главных рабочих средств синергийной антропологии. В возникающем дискурсе энергии реальность утрачивает тотальную эссенциалистскую детерминированность, и ведущую роль приобретают свойства открытости и свободы.

Тяготея к, энергия теперь - динамическое начало, она прежде всего инициирует и поддерживает динамику реальности, и эта динамика носит открытый и неравновесный характер в том смысле, что она не замкнута ни в какую систему целей и форм и ей не сопоставляется, вообще говоря, никакой энтелехии, никакого предопределенного финала. Именно такой дискурс динамической и деэссенциализованной энергии соответствует современному физическому мировоззрению, соответствует квантовой физике и космологии в частности, в своем качестве открытости он естественно ассоциируется с моделью расширяющейся Вселенной.

Больше того, может возникнуть гипотеза о парадигмальном совпадении этой модели в космологии и модели Обожения в мета антропологии такое совпадение было бы, очевидно, не чем иным, как тождеством Макрокосма и Микрокосма, выраженным в дискурсе энергии. Сравнительно же с экзистенциальным дискурсом, деэссенциализация, достигаемая в дискурсе энергии, является более радикальной, поскольку категории события и энергии допускают большее дистанцирование от сущности.

Экзистенция, существование, даже когда оно не ставится в прямое подчинение сущности, необходимо включает в свою смысловую структуру некоторое отношение к ней. Но событие и энергия в значительной мере могут рассматриваться как свободные начала, стоящие в ином категориальном ряду, для которого конкретизация связи с сущностью не является обязательной.

Помимо того, имея природу действия, существуя исключительно в действии, а не сама по себе, энергия не допускает субстанциализации, гипостазирования и по своей роли в дискурсе должна рассматриваться не как субъект, а как предикат. Поэтому дискурс энергии есть специфический глагольный или же операционный дискурс, построение которого требует смены установок, от субстанциальности к операциональности. Это еще более отдаляет его от обычного, именного эссенциального дискурса и позволяет в итоге рассматривать дискурс энергии как крайний предел в движении философской мысли к деэссенциализации.

Можно видеть здесь известную связь с тем, что именно этот дискурс адекватен пониманию энергии в мистической антропологии исихазма и в современной физике при всей несхожести этих областей их объединяет то, что обе они - крайние, предельные сферы опыта человека, доступной человеку внутренней и внешней реальности. Заключение В новое время русская мысль переживает много стадий влияния, преимущественно со стороны западной и особенно немецкой философии.

Они были плодотворными, если не входили в диссонанс с коренными особенностями отечественного менталитета, но активизировали его. Высшего тонуса русское философствование достигает тогда, когда оно ощущает в себе мощные токи древнерусского любомудрия, соединенные с восточнохристианской и европейской традициями. все вышеизложенное является лишь бледным эскизом, грубой схемой, слабым отражением некоторых направлений того духовного богатства, которое содержится в русской философии.

Русская философия - это философия страдания и прозрения, жертвенного служения истине, различная в своих проявлениях, трудная в интерпретации. Она включает самые разные интенции сакральную и безбожную, мистическую и рационалистическую, тоталитарную и анархическую, этатистскую и либеральную, традиционалистскую и новационную, европоцентристскую и почвенническую, догматическую и еретическую, созидательную и разрушительную.

Но самым ценным в ней является то, что создавалось под знаком вечности.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Исихазм как стержень православной духовности

Это - своего рода междисциплинарное знание о человеке, которое сведено в строгое единство и цельность оно всюду подчинено единому взгляду на… Все названные традиции давно уже стали предметом пристального изучения и даже… Бесспорно, этот процесс имел свои негативные стороны, издержки он далеко не обошелся без элементов редукции,…

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Энергия как ключевая категория исихастской модели реальности

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Генезис российской философской мысли
Генезис российской философской мысли. Отечественный культурный слой в материальном и духовном отношении насчитывает более тысячи лет, и то, что происходит каждый раз на его поверхности, может быть

Этапы развития исихастской традиции
Этапы развития исихастской традиции. Исихастская традиция от греч. термина - покой, безмолвие - определенная школа духовной практики, развивающаяся с IV в. и до наших дней. 7 В этом долгом пути раз

Философский анализ феномена исихазма
Философский анализ феномена исихазма. Какую же роль феномен исихазма может сыграть для философии? И прежде всего не будет ли всякая связь с ним уже заведомо означать отказ философии от некоторых св

Встреча древней традиции с современным мышлением
Встреча древней традиции с современным мышлением. Исихазм мистика обожения, и в историческом Православии в частности, в русском христианстве он всегда был живым ферментом, творческим и динамическим

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги