рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Победоносцев над Россией

Победоносцев над Россией - раздел Религия, Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков Победоносцев Над Россией. Ходим В Храм, Как В Баню, Чтобы Смыть Со Своей Сове...

Победоносцев над Россией. Ходим в храм, как в баню, чтобы смыть со своей совести сор, насевший на неё за неделю.

В.О. Ключевский В конце XIX-начале XX веков вопрос о канонической форме управления Церковью всё явственнее становится вопросом гражданским и политическим. Эпоху Александра III отличает охранительное понимание вставших перед Россией задач, задач, требовавших опоры на национальные традиции, прежде всего на православие. Это время отличает повышенное внимание к внешней стороне церковной жизни пышные торжества приобретают характер государственных празднеств освящение храма Христа Спасителя, 1000-летие Успения святителя Мефодия, 500-летие Успения Сергея Радонежского. Правительство заботилось об улучшении быта духовенства, о строительстве новых церквей, поощряет православные братства и общество любителей духовного просвещения, покровительствует монашеству.

Обер-прокурором Синода, которому суждено было довести Церковь до революционного взрыва 1905г был преемник Д. А. Толстого, ещё более неподходящий и вредный для судеб и престижа Церкви в обществе, К.П. Победоносцев.

Двадцать пять лет его власти 1880-1905 составили целую эпоху. К.П. Победоносцев 1827-1907 выпускник Императорского училища правоведения, профессор Московского университета, автор одного из лучших в XIX столетии Курса гражданского права, при назначении обер-прокурором был уже сенатором и членом Государственного Совета. Он оказал определяющее влияние на Александра III ,так как учил его праву и политическим наукам. В условиях поляризации политической мысли и формирования крыла идеологов консервативного толка, К. П. Победоносцев одним из первых оказался в этом лагере, к чему он подготовлен был изначально и происхождением, и воспитанием, и духом, и устоями родительского очага.

К консерватизму склонял и весь психологический строй его личности. Врождённый и воспитываемый в с младых ногтей русский византизм взял в вверх и в его лице приобрёл постепенно своего выдающегося идеолога и практика .1 Победоносцев был убеждённым поклонником православных норм и догм. 23 апреля 1880года, по настоянию наследника, Константин Петрович получил назначение обер-прокурором Святейшего Синода, затем стал членом Комитета Министров.

Он жил пессимистическим и мистическим предчувствием катастрофы, революции в России, но, будучи мизантропом видел спасение не в просвещении и свободе, а в сохранении любо ценой неподвижности традиционных начал и структур. Он понимал, эти традиционные отношения, ценности и понятия народа цементируются Церковью, бытовой религиозностью.

Для укрепления Церкви и религиозного чувства именно Победоносцев добился прежде всего колоссального роста церковно-приходских школ. К 1899 году их было около 40 тыс. почти с 1.5 млн. учеников.2 1. Рабкина Н.А. Константин Петрович Победоносцев Вопросы истории 1995. 2 с. 61 2. Поспеловский Д. Русская православная Церковь испытания начала ХХ века Вопросы истории 1993. 1 с. 42 Несмотря на значительные ассигнования государства, денег для финансирования этих школ Церкви не хватало. Поэтому оплата труда учителей этих школ была мизерной, а уровень их подготовки - низкий.

Но высокой квалификации Победоносцев и не хотел, его цель была -дать крестьянским детям элементарные представления о церкви и обучить чтению назидательной литературы, но не превращать сельскую школу в первую ступень для дальнейшего образования, которое он считал вредным, т.к. оно начнёт колебать традиционную структуру и представления сельского общества. Недовольство Победоносцева вызывало то, что в результате закрытия доступа семинаристам в университеты в 1879 году сильно возрос приток семинаристов в духовные академии.1 Обер-прокурору нужен был традиционный священник - требоисполнитель, а не просвещённый пастырь, чрезмерно рассуждающий о вере. Поэтому он ограничил число стипендий в академиях - именно в то время, когда бурно начинает расти спрос на культурных, высокообразованных, убеждённых в вере и знающих богословие пастырей, поскольку это было время большого духовного пробуждения, тяги к вере и к Церкви в среде интеллигенции.

Победоносцева беспокоило пробуждении религиозных интересов в русском обществе, так как он признавал только инстинктивную религиозность, веру как систему быта, а не как осознанный поиск. Просвещение и религия, по Победоносцеву, должны быть поставлены на службу государственного мышления.

Биограф обер-прокурора Н.Н. Фирсов в своё время заметил Верным историческим чутьём он понял, что самодержавие и благодержавие - неразрывно сросшиеся близнецы, при искусственном отделении которых друг от 1. Циркульников А. Столпы реакции Знание -сила 1995 . 4 с.92 друга, последует смерть того и другого .1 Действительно, самодержавная система в России была глубоко идеологична по своей сути. Господствующая идеология - сердцевина режима без неё самодержавие теряет жизнеспособность.

Победоносцев, конечно, это осознавал. При этом он, как замечает Г.Флоровский пасынок своей эпохи. Он был тем же нигилистом, только выбравшим иную позицию. Его знаменитое изречение Чтобы Россия не гнила, её нужно подморозить лучше всего характеризует его позицию.

Весь его пафос ушёл на приверженность закону, правилу, но не человеку. И, что самое интересное, обер-прокурор не ценил ни богословия, ни догматики, не верил в личный опыт общения с Богом - уважая только одну народную веру.2 Г. Флоровский пишет о Победоносцеве В православной традиции он дорожил не тем, чем она жива и сильна, не дерзновением подвига, а только её привычными, обычными формами. Отказывал обер-прокурор в праве на существование и всему творческому, что было в Церкви.

Он долго сопротивлялся канонизации Серафима Саровского. Его смущали не только Вл. Соловьёв и Л. Толстой, но и Иоанн Кронштадтский, и Феофан Затворник. Под давлением цензуры прекращаются лучшие богословские журналы Православное обозрение , Прибавления и др. На возникавших новых изданиях лежала печать простой назидательности Кормчий , Русский Паломник . 1. Рабкина Н.А Константин Петрович Победоносцев Вопросы истории 1995. 2 с. 43 2. Победоносцев К. Великая ложь нашего времени Дальний Восток 1996. 2 с. 141 Тем не менее практическая деятельность Победоносцева имела и свои положительные аспекты - строительство, внимание к ходу службы, забота о благолепии церковного пения, большие издательские проекты.

Но вся эта работа не была рассчитана на преображение, воцерковление, диалог. Победоносцев был не прав по существу. Его проблема в том, что он не видел реального положения вещей. Налицо было внимание к Церкви при полном отсутствии какого-либо понимания её. При всех своих опасениях и пристрастиях он всё же не стал бюрократом, формалистом.

Он любил Церковь и Россию такими, какими их видел. Официальная церковная политика встречала непонимание в среде духовенства. В конце XIXв. получает развитие церковно-историческая школа труды Филарета Гумилевского, Макария Булгакова, Порфирия Успенского. Изучение истории русской и византийской Церкви подводило к пониманию самых существенных вопросов церковно-политических и нравственных.

Вокруг инспектора Санкт-Петербургской духовной академии, в последствие Санкт-Петербургского митрополита Антония Владковского, 1846-1912 стал образовываться студенческий кружок, так называемая дружина, участники которой пытались совместить пастырскую деятельность с иноческим подвигом. Идеи такой дружины противоречили консервативным установкам Победоносцева. Участники кружка пытались создать истинную философию, которая удовлетворила бы потребности всего человечества не находившего уже ответы на свои вопросы в одной вере Главной целью выдвигалось философское осмысление христианства.

Эти же цели преследовал и митрополит Антоний Храповицкий, 1864-1936 , назначенный в конце 1880-х годов ректором Московской духовной академии. Антоний первым и иерархов открыто высказал утверждение, что не из учреждений политических, но именно из подвига свободных душ идёт очищение нравов. В этом контексте митрополит выступает противником государственного диктата над Церковью.

По мнению современников, Антоний слишком решительно размыкал Церковь и мир, при этом мир оказывался слишком беспокойным соперником. Немало горьких слов сказано святителем Феофаном Затворником Вышинским, 1815-1894 о бездействии властей и духовенства перед лицом антихристианской атеистической пропаганды, развращающей сердца и души людей. Ещё один великий подвижник - святой Иоанн Кронштадтский Иоанн Сергиев,1 829-1908 , которого именовали в народе всероссийским батюшкой, выступал за благодать священства, подпитывающую благодать царства. Отщепенство и блуд в религии ведут к смуте и нестроению в политике .1 Будучи воплощением самого духа Церкви, учителем и целителем язв народа, о. Иоанн, несмотря на отсутствие у него академического образования, явил опыт тончайшего богословия, быть может, не до конца ещё понятого церковной наукой и русской культурой в целом. 20 октября 1894г. скончался Александр III. Последние часы перед смертью его собеседником был о. Иоанн Кронштадтский.

В своём политическом завещании император писал сыну Покровительствуй Церкви.

Она не раз спасала Россию в годину бед .2 1. Святой праведный Иоанн Крондштадтский Сборник составила Соколова Е.А - М. Новатор, 1998 с. 324 2. Святой праведный Иоанн Крондштадтский Сборник составила Соколова Е.А - М. Новатор, 1998 с. 324 Николай II следовал заветам отца. Но надежд на изменения в церковной политике не было до тех пор, пока обер-прокурором Святейшего Синода оставался К.П. Победоносцева.

Всё более и более ясным становилось ощущение необходимости церковного Собора. Но российский император, как и его предшественники с недоверием относился к церковному самоопределению. Под нарастающим давлением общественного мнения 12 декабря 1904 году правительство пообещало ввести веротерпимость. В ответ на это митрополит Петербургский Антоний Владковский подал государю записку Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас Православной Церкви Не следует ли предоставить Православной Церкви большей свободы в управлении её внутренними делами, где бы она могла руководствоваться главным образом церковными канонами и нравственно-религиозными потребностями своих членов, и освобождённая от прямой государственной или политической миссии, могла бы своим возрождённым нравственным авторитетом быть незаменимою опорою православного государства .1 В записке митрополит объяснял, что с предоставлением конфессиальной свободы все религиозные объединения империи будут в более выгодном положении, чем православная Церковь, организуя свою жизнь по собственному усмотрению, устраивая съезды, союзы, организации, в то время как православная Церковь, пребывая под контролем государства, будет лишена подобных возможностей. Поэтому он просил, как минимум, созыва совещания архиереев с участием компетентных представителей приходского 1. Полонский А. Православная Церковь Преподавание истории в школе 1996. 1 с. 12 духовенства и мирян, но без каких-либо представителей правительства.

В результате этого совещания Церковь должна обрести некоторую автономию.

Антоний хотел вместе с тем освободить Церковь от опеки синодального обер-прокурора и установить между Церковью и правительством каналы прямой связи.

Фактом принятия этой записки государём воспользовался председатель Комитета министров С.Ю. Витте, создав в 1905г. Особое совещание по церковным вопросам и пригласив туда ряд либеральных профессоров из духовных академий. Их записка - О современном положении православной Церкви - ставшая известной как первая записка Витте, была гораздо радикальнее антониевской. Записка требовала немедленного созыва не просто совещания, а Поместного собора с участием рядового духовенства и мирян.

Витте ссылался на епископа Сергия Страгородского, который и являлся фактическим автором проекта записки. Она требовала восстановления автономии и соборности Церкви в государстве. Преобразования должны были начаться с обновления прихода, обеспечения духовенства, децентрализации духовного управления, преобразования духовных школ. Авторы записки видели основную задачу в том, чтобы добиться действительного, а не формального единения верующих.

Но все предложения о преобразованиях натолкнулись на стойкое сопротивление Победоносцева. Записку Витте он назвал угрожающей великой опасностью Церкви и государству .1 Однако сам Синод взбунтовался, заявив о необходимости собрать в ближайшие месяцы Собор, избрать патриарха и изменить состав Синода, 1. Рабкина Н.А Константин Петрович Победоносцев Вопросы истории 1995. 2 с. 43 превращаемого в орган при патриархе.

Последним актом уходящего в отставку Победоносцева был его совет царю не допускать созыва Собора. Ознакомившись с Вопросами Антония и Запиской Витте, обер-прокурор составил контрзаписку, озаглавив её Соображения статс-секретаря Победоносцева по вопросам о желательных преобразованиях в постановке у нас православной Церкви. Николай II не счёл возможным созывать Собор в такое тревожное время, хотя в принципе признавал желательность изменения структуры Церкви и созыва Собора.

Определять политику, тем более церковную в канун великих потрясений очень сложно. Хотя, если предположить, что Победоносцев, правительство и другие чиновники смогли бы уловить потребности того времени, ослабив узду, в которой держали Православную Церковь, она Церковь смягчила бы революционный вихрь, промчавшийся над Россией в дни смут 1905-1907г.г. П.1.3. Предсоборное присутствие.

Полемика вокруг канонического устройства Церкви. 17 апреля 1905г. был издан указ о веротерпимости. Ища спасения и высматривая тот балласт, который можно было бы сбросить с тонущего корабля, царское правительство не постеснялось пожертвовать в первую голову именно привилегированным положением православной церкви, как будто уже не надеялись более на действенность тех средств, какими могла помогать, и помогала ему Церковь ,1 - в таком свете видел Н.М. Никольский предоставление свободы вероисповедания.

Указ предоставлял свободу всем религиям империи, кроме православия, которое оставалось под чутким надзором государства. Теперь насущность перемен в деле управления Церковью осознавалась всеми. В усложнившейся политической обстановке, в условиях свободы других конфессий подчинение православной Церкви государственному чиновнику, создавало положение не только противоестественное и провоцирующее, но и стесняло Церковь в её общественном служении, в оформлении общецерковной позиции.

Ещё в 1896г. был издан Московский сборник, где Победоносцев критикует идеи отделения Церкви от государства Чем она деятельнее, чем более ощущает в себе внутренней, действенной силы, тем менее возможно для неё равнодушное отношение к государству .2 1. Никольский Н.М. История русской церкви 3 издание М. Политиздат, 1983 с. 428 2. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии С П. Изд-во С П. ун-та, 1995 с. 217 Победоносцев считал, что государство тем сильнее и тем более имеет значение, чем явственнее в нём обозначается представительство духовное .1 Таким образом отстаиваемая Победоносцевым система государственной Церкви основывалась на идее единоверия народа с правительством, исключавшим демократизацию и секуляризацию как духовной, так и политической жизни.

Он понимал, что на принципах плюралистической религиозности, свободы совести личности! невозможно удержать обветшавшее здание самодержавия. Почти все архиереи требовали реформирования Церкви. Их общее мнение склонялось к разделению Церкви на самоуправляющие митрополии ввиду колоссальных размеров территории России.

В митрополиях предполагалось восстановить каноническую частоту Соборов и автономию местного епископата, занимающего кафедру пожизненно в синодальной системе - в среднем около 4-х лет, а также увеличить число архиереев, создавая повсеместно и уездные кафедры вместо викариатств, которых не знала практика древней Церкви. Предполагались и другие реформы восстановление автономии и самоуправления прихода - как основной ячейки соборности обеспечение большей понятности мирянам богослужения, преобразования церковного суда, школьного дела. Слухи о намечающейся реформе проникли в печать. 17 марта 1905г. Церковный вестник, орган Петербургской духовной академии, опубликовал записку 32-х петербургских священников - О необходимости перемен в русском церковном управлении основавших Союз церковного обновления, в котором объединились 1.Рабкина Н.А К.П. Победоносцев Вопросы истории 1995 2 с. 72 часть городского духовенства и профессура духовных учебных заведений.

Их поддерживали представители буржуазии и либеральной интеллигенции.

Течение это зародилось в церковной среде ещё в дореволюционное время. Почвой, на которой оно сформировалось, были организованные в 1901 году религиозно-философские собрания. Первая русская революция развязала руки начавшему набирать силы обновленческому движению, которое быстро прошло стадию программного и организационного оформления.

Обновленцы считали, что реабилитировать себя в глазах общественности русская Церковь должна отказом от обожествления самодержавия и перестройкой всех сторон церковной жизни в соответствии с нуждами капиталистического развития страны. Опираясь на каноны ранних соборов, они отвергали перемещаемость епископов, систему возвышения архиереев по службе с переводом из меньших в большие и более центральные епархии, выступали против наград и орденов для духовенства, добивались освобождения православной церкви от католического клерикализма путем введения соборности церковного деления управлениях на всех ступенях с соучастием мирян, выборности духовенства и священников, и епископов. По их мнению Церковь не должна связываться ни с какой формой государства эта связь кощунственна для церкви и нередко ведет даже к связи с полицейским участком.

Местные православные церкви, теперь существующие, суть сделочные полицейско-политические учреждения, цель которых успокоить наивно верующие совести одних и зажать крикливо протестующие рты других Русской церкви, как христианского установление, нет и бить не может есть только рясофорное отделение временно-постоянной государственной охраны1 - оценивал В.О. Ключевский состояние православной церкви.

Обновленцы уже на раннем этапе отрицали богопомазанность монархии, стоя на точке зрения разделения сфер власти. Обновленцы Были сторонниками максимального участия церкви, духовенства и мирян в общественной жизни. Необходимо, настоятельно необходимо, чтобы Церковь возвратила себе всю силу плодотворного влияния на все стороны жизни человеческой и всю мощь своему голосу.2 Обновленческий союз, в отличии от того, что под тем же именем появится после 1917 г в своих требованиях не уходил слишком далеко.

Союз усматривал в восстановлении патриаршества мелкий суррогат папства и предлагал взамен широкую децентрализацию церкви с периодическими совещаниями епископов и т.п. Церковь проснулась, бурлила, полная надежд и свежих, жизненных соков.

Идти в гущу жизни - позиция многих церковных деятелей того времени. Небольшими крайними течениями были Христианские социал-демократы и радикалы в лице архимандрита Серапиона Машкина, старца Оптиной пустыни, но они могли развиться, перекинуться в революционные секты. Эти мятущиеся души могли оторваться от церкви и в силу харизматичности своей натуры увлечь за собой часть верующих. Единственным реальным и ответственным 1. Ключевский В.О. Курс лекций Том IХ с. 344 2. Парийский В Шаповалов А. Обновленчество.

История 1995. 14 с. 3-6 . В своем рационалистическом радикализме он критиковал К. Маркса за чрезмерную пассивность его исторического метода, приветствовал методы эсеров. Машкин считал, что в борьбе с монархией и капитализмом все средства оправданы. В личной жизни был безупречен, свое немалое наследство раздал нуждающимся все отдавал бедным паломникам, часто оставался без еды и одежды. отзывом царя на эти голоса должно было быть разрешение немедленного созыва Собора и предоставление церкви свободы.

Победоносцев, в критический для самодержавия момент не проявивший гибкости, 19 октября 1905 года должен был оставить свой пост. На его место был назначен князь А.Д. Оболенский, личный друг Витте. Новый обер-прокурор придавал большое значение созыву поместного Собора и воссозданию прихода. 17 декабря Николай II принял трех православных митрополитов Антония петербургского, Владимира московского, Флавиана киевского. Иерархи получили указания о подготовке к проведению собора в ближайшие по возможности месяцы. 14 января 1906 года Синод вынес определение о создании особого присутствия под председательством митрополита Антония для подготовки собора.

В состав Предсоборного присутствия вошли митрополиты Московский - Владимир, Киевский - Флавиан, семь епископов, 21 протоиерей, обер-прокурор - князь Оболенский, товарищ обер-прокурора - П.И. Остроумов и некоторые светские лица, близкие к придворным кругам. В Предсоборном присутствии, начавшем работу 8 марта 1906 года борьба в основном велась между обновленцами и традиционалистами.

За созыв собора выступали все основные группы духовенства, несмотря на острые разногласия по вопросу о составе собора. Поэтому поводу развернулись особо острые споры. Обсуждение вопроса о составе собора выявило две противоположные точки зрения. Одну точку зрения которую поддерживал Антоний Храповицкий высказывали члены Присутствия, настаивавшие на участие в соборе одних только епископов.

Другие, при поддержке Сергия Страгородского, не возражали против участия в соборе представителей белого духовенства и мирян, но требовали, чтобы епископам был предоставлен решающий голос, а всем остальным - совещательный. Мнения разделились и согласия достигнуто не было. Церковный вестник писал, что Предсоборное присутствие занималось не преобразованием, а реставрацией церкви в духе допетровских времен. Не было единодушия и при обсуждении необходимости восстановления патриаршества. В числе противников был известный славянофил Ф.Д.Самарин, по иронии судьбы выдвинутый позднее одним из кандидатов в патриархи на Соборе 1917 - 1918 годов.

В патриаршестве славянофилы видели угрозу принципу соборности церкви. Самарин и его союзники в Присутствии опасались, что потеряв часть прерогатив в связи с введением думской системы, царь увидит со стороны патриарха угрозу дальнейших потерь и наложит вето на реформы. Сопротивлялась патриаршеству и часть белого духовенства, видевшая в нем торжество власти монашества. В итоге было принято решение, согласно которому орган высшего церковного управления должен быть постоянный Синод с председателем во главе.

Председатель Синода и Первоиерарх Русской Православной Церкви именуется Патриархом. 24 апреля 1906 года в Петербургскую консисторию было подано прошение об утверждении устава Братства ревнителей церковного обновления. Речь шла о легализации обновленческого союза. Петербургское епархиальное начальство утвердило устав в виде опыта на три года. Пока шли споры о Предсоборном присутствии, пало правительство Витте. Вместе с ним ушел в отставку и Оболенский.

Новым обер-прокурором стал князь Л.А. Ширинский-Шихматов, который не был горячим сторонником созыва собора. 18 - 25 ноября 1906 года Синод одобрил Правила определяющие отношения церковной власти к обществам и союзам, возникающим в недрах православной церкви и вне ее, и к общественно-политической и литературной деятельности церковных лиц.1 Для составления этих правил был использован утвержденный ранее устав петербургского Братства.

Все церковные общества и кружки были поставлены под контроль местного епископа, который в любое время мог их распустить. Издание церковно-общественный органов также разрешалось лишь с санкции архиерея и под его наблюдением. Духовным лицам запрещалось принимать участие в противогосударственных и противоцерковных партиях. Ослушники подлежали церковному суду. Таким образом, Предсоборное присутствие, отвергнув предложенную обновленцами очень умеренную программу прогрессивных по своему характеру церковных реформ, не смогло выработать новых рецептов укрепления церковной организации.

Иерархи все свои предложения свели к упрочнению политической системы и к частичному преобразованию церковного управления. Когда к власти пришел П.П. Столыпин был противником введения патриаршества , Ширинский-Шикматов - наследник Победоносцева получил отставку. 27 июля 1906 года на должность обер-прокурора был назначен П.П. Извольский, который был просто 1. Русское православие вехи истории.

Науч. ред. А.И. Клибанов М. Политиздат, 1989 с. 429 чиновником. Престиж обер-прокурорской власти при нем явно уменьшился, зато усилилась роль иерархии. В реформированный Государственный совет вошли представители православного духовенства три от черного и три от белого, для общественной жизни имел значение сам факт выбора представителей духовенства в Думу. Правительство с самого начала стремилось к тому, чтобы в Думе было больше духовных лиц, веря, что они будут опорой правительству, однако, этого не случилось.

Выборы в первые две думы показали, Что если это и верно в отношении более послушного властям епископата, то священники в основном разделяли радикализм, царивший в то время в народе. Обстановка переменилась после столыпинского переворота 1907 года к тому же священникам было запрещено присоединяться к левым партиям. Ко времени III Думы священники - депутаты разделились следующим образом четыре прогрессиста, девять октябристов, 14 умеренно правых среди ни епископ - Евлогий, два националиста, 16 правых среди них Епископ - Платон. В IV Думе из 46 духовных лиц было уже 19 умеренно правых, правых - 19 плюс оба епископа и только по два принадлежало к прогрессистам и центру, четыре октябристам.

Но правость священников в последней Думе оказалась весьма условной в годы войны большинство из них присоединилась к прогрессивному блоку, из среды которого в конце концов рождается думский Временный комитет и идея добиться отречения государя. Разногласия, которые обнаружились в Предсоборном присутствии, заставляли правительство пересмотреть свое отношение к вопросу о соборе.

Присутствие разработало рекомендации 12 пунктов по обособлению церкви от государственных учреждений и определении ее прерогатив в отношении с государством. Предполагалось, что для связи церковных органов с верховной властью император назначит прокурора не обер-прокурора, не участвующего в заседаниях церковных учреждений и ограничивающегося сверкой решений церковных органов с существующими законами.

В случае несоответствия он давал бы знать об этом как императору, так и Синоду. В качестве посредника между Церковью и государством прокурор участвует в заседаниях высших правительственных органов, но не является по должности членом кабинета министров, и, таким образом, смена министров не ведет автоматически к смене прокуроров. В последнем двенадцатом пункте Присутствие по-новому определило функции главы государства по отношению к Церкви Император, как православный Государь является верховным покровителем Православной Церкви и охранителем ее благопорядка.1 Но на все это последовала холодная и обезнадеживающая резолюция царя от 25 апреля 1907 года собор пока не созывать.

Не оправдалась и надежда на то, что царь разрешит собор хотя бы в юбилейном 1913 году. Последним напоминанием царю о непримирённости церкви с ее неканоническим состоянием было прошение всего думского духовенства в составе 46 депутатов, поданное Николаю II в 1916 году. В прошении говорилось о необходимости восстановить соборность управления Церковью с тем, чтобы государство отказалось от своего взгляда на православное духовенство как на инструмент внутренней политики правительства.

По тем или иным причинам царь оставался глух к голосу церкви. 1. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР М. Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 1996 с. 212 Итак, реформы 1905 - 1906 годов, преобразовав мирские сферы, как будто обошли Церковь стороной.

Формально - действительно, после 1906 года Церковь оставалась в ведении того же обер-прокурора и той же синодальной бюрократии, оставаясь несвободной. Но все же весь новый дух времени, новые течения внутри церкви, размежевание духовенства, участие духовенства в Думе - все это не могло не повлиять на дух и быт в церкви думского периода. Церковь осваивала новые сферы деятельности и появились популярно-дискуссионные журналы и сборники на религиозные, религиозно-общественные и религиозно-философские темы создавались братства при приходах, особенно в рабочих районах городов, занимавшиеся благотворительностью, нравственно- религиозным просвещением и т.д. религиозно-философские кружки и общества.

Возрождалось церковное проповедничество, которое продолжалось и после революции 1917 года и подавлено было только террором 30-х годов. К служению церкви приобщалось все больше представителей светской интеллигенции и дворянства.

Наиболее нашумевшей проблемной публикацией православных неофитов из интеллигенции дореволюционного десятилетия, конечно были Вехи с их осуждением внеисторичности и беспочвенности интеллигентского нигилизма и атеизма, с их пророчеством кровавой развязки на том пути, куда радикальная интеллигенция толкает русский народ. Но все же остался вопрос если в церкви было такое единодушное недовольство синодальной системой, то почему в бурные 1905-1906 года, когда мирское общество добилось стольких свобод, единственно церкви не удалось отвоевать для себя почти ничего? Во-первых, мирское общество в целом оставалось далеким от церкви и ее интересов, привыкнув смотреть на нее как на кокой-то отросток государственности, православное ведомство.

Более того, будучи в массе атеистической, толкая народ к революции, интеллигенция не хотела видеть Церковь сильной, независимой и духовно авторитетной в глазах народа, ибо тогда вера стала бы серьезным нравственным барьером ан пути к революции.

Как это не парадоксально, синодально- бюрократическая система устраивала и правительство и радикальную левую интеллигенцию. Во-вторых, церкви, выращенной на традиции симфонии между Церковью и государством, недоступны были те методы борьбы, к которым прибегало мирское общество резкие нападки и пропаганда против правительства, ультиматумы, забастовки, не говоря уже о терроре. В-третьих, благочестивые государи привыкли смотреть на Церковь как на свое хозяйство, и они знали, что к крайним методам борьбы Церковь не прибегнет, значит, опасаться нечего.

Церковные реформы можно отложить до более подходящего времени. С этим отношением к церкви была связана и еще одна иллюзия что простой народ весь послушен церкви, а следовательно, через нее - государю. Но ситуация, сложившаяся к концу ХХ века, позволяет сомневаться в этом. Русский простолюдин - православный - отбывает свою веру, как церковную повинность, наложенную на него для спасения чьей-то души, только не его собственной, которую спасать он не научился, да и не желает.

Как ни молись, а все чертям достанется. Это все его богословие1 Ключевский. Как предупреждали Вехи, семена нигилистической пропаганды, распространявшейся радикальной интеллигенцией, в частности через народные школы, уже давали свои плоды. По крайней мере с 1906 1. Шамаро А.А. Дело игуменьи Митрофаньи Л. Лениздат, 1990 с. 88 года в Синод поступали докладные записки из епархий о наблюдающемся массовом отходе рабочего люда от церкви, отвращаемого революционерами и учителями земских школ. Падению авторитета Церкви способствовала также деятельность Распутина и ряда его ставленников - епископов.

Утомление народа войной, бесперспективной, непонятной и кровопролитной, тоже никак не увеличивало симпатий к церкви. А по мере роста недовольства войной в народе возникали под влиянием революционной пропаганды настроения против церкви и тенденция обвинять в войне духовенство. Трагический парадокс заключался в том, что в то время, когда поток духовно пробудившейся интеллигенции, текущий в Церковь, рос, реки простого народа затемненного нигилистическими собратьями той же интеллигенции, утекали из церкви в поисках обещанного рая земного.1 Но царь и его окружение предпочитали жить, веря в непоколебимость церкви и в народ как ее прочную опору, откладывая реформы до всеобщего успокоения.

Кризис традиционного русского православия не преодолели, а лишь загнали вглубь. 1. Тюрин Ю.П. Копье и крест М. Патриот, 1992 с. 192 Глава 2. Распутинщина.

Он весь словно выдуманный, в легенде жил, в легенде умер и в памяти легендой облечется. Полуграмотный мужик, царский советник, греховодник и молитвенник, оборотень с именем Божьим на устах. Н.А. Тэффи Имя Г.Е. Распутина - Новых 10.01. 1869 г 16.12.1916 г. давно стало нарицательным и прочно вошло в историю России начала ХХ столетия. О нем и о его влиянии на ход государственных дел, о зависимости от него императрицы Александры Федоровны писали и пишут очень много.

Тем не менее, сказать, что тема эта исчерпана и изучена до конца, все-таки, думается, нельзя. В данной дипломной работе сам Распутин как личность представляет небольшой интерес. Другое дело - Распутин как символ эпохи, во многом трагической и переломной. Трудно представить подобную Распутину фигуру при дворе императоров Николая I, Александра II и Александра III. Даже в случае появления подобного старца, видимо, его компетенция ограничилась бы прежде всего вопросами религиозными и никогда не перешла допустимой в нормальном обществе границы.

В России же Николая II роль, исполнявшаяся сибирским странником, была ролью не столько обыкновенного провидца и предсказателя, сколько, полномочного представителя простого народа. В этом стоит искать ключ к разгадке феномена Распутина. Царь взыскал пророка теократических вдохновений отмечал протоиерей Сергей Булгаков его ли одного вина, что он встретил на свой зов, идущий из глубины, только лжепророка? Разве здесь не повинен и весь народ, и вся историческая Церковь, с ее первосвященниками во главе?1 Таким образом, думается, феномен Распутина - это, следствие той морально-психологической обстановки, которая сложилась в российском обществе и в русской Церкви в начале нынешнего столетия.

Эта обстановка, характеризовавшаяся болезненным интересом части образованного общества как верхних, так и нижних слоев к вопросам религиозным, а также апокалиптическими ожиданиями и тревогами, закономерно усилила тягу ко всему необычному и сверхъестественному.

Современники, пережившие полосу революционного безвременья, вспоминая о влиянии Распутина в высшем обществе, говорили о неслучайности этого. Причину же увлечения им очевидцы видели прежде всего в общей той атмосфере2 в том, что в разный слоях общества наблюдался кризис, трагедия, начиная от оскудения силы в духовных кругах до распущенности в богатых.3 Больное время и прогнившая часть общества помогли ему подняться на головокружительную высоту, чтобы потом низвергнуться в пропасть и в известном отношении увлечь за собой и Россию.4 О жизни Распутина до его появления в столице, до его всероссийской, и даже мировой известности известно не так уж много. 1. Булгаков С. На пиру богов.

Репринт. Воспроизведенное издание София 1921 год М. Планета, 1991 с. 45 2. Курлов П.Г. Гибель Императорской России. Григорий Распутин. Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 312 3. Там же с. 315 4. Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота.

Григорий Распутин. Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 116 Имеющиеся сведения неопределенны, противоречивы, как это обычно бывает с теми, кто вызывает жадный интерес окружающих. Старец происходил из большого села Покровского Тюменского уезда Тобольской губернии. Родится в третьей четверти XIX века. Когда Григорий появился в Петербурге ему было около 40 лет. В Покровском жила его семья жена Прасковья, дочери Варвара и Матрена Мара и сын Дмитрий - по некоторым данным, не совсем нормальный, блаженный, как его называл сам Распутин.

У Распутина уже в молодые годы чередовались периоды крайнего разгула с приступами покаяния, молитвенные экстазы и влечения к паломничеству по святым местам. Смолоду обнаружил он бурный темперамент, проявлявшийся то в повышенной религиозности и столь присущем русскому человеку богоискательстве, то в чрезвычайной физической страстности, переходящей в эротоманию.1 Пить Распутин начал с 15 лет, а после женитьбы, когда ему было около 20 лет, пьянство еще более усилилось.

Не удовлетворен я был На многое ответа не находил И грустно было .2 Сказалась преступная кровь его предков он стал вором и конокрадом. Потихоньку обворовывал своих односельчан, за что его часто били Иной бы умер от таких побоев, но Распутин все выносил и становился еще крепче.3 В этот период его жизни свидетели характеризовали Распутина как человека хитрого, наглого и буйного, любителя драк и сквернословия. С паломничества в Верхотурский монастырь, где Григорий Ефимович пробыл около трех месяцев, начинается новый период его жизни.

Он забросил семью и хозяйство и в течение нескольких лет перебывал в десятках всевозможный обителей, в том числе и на 1. Гурко В.И. Царь и царица. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра Книжная лавка - РТР, 1997 с. 83 2. Еврейнов Н.Н. Тайна Распутина Григорий Распутин Сб. В 4т. Т3 - М. Терра Книжная лавка - РТР, 1997 с. 16 3. Коваль-Бобыль И. Вся правда о Распутине Григорий Распутин Сб. В 4т. Т2 - М. Терра Книжная лавка - РТР, 1997 с. 28 Афоне. Он бросил пить, курить и есть мясо. Много путешествовал и вещал, то есть проверял все в жизни Мне редко приходилось кушать не имея с собой капитала и не собирал вовек не переменяя по полгоду и не налагая руки до тела - это вериги тайнее, т.е. это делал для опыта и испытания вспоминает Распутин о своем паломничестве.1 Обойдя множество монастырей, Распутин воочию убедился в пьянстве и разврате монахов.

Именно на этом этапе жизни начинается складывание распутинского религиозного самосознания Много я видел там людей они не живут как монахи, а живут как хотят.2 Вернувшись в Покровское, он устроил в подполье молельню, в которой вместе со своими поклонницами, число которых все время росло, устраивал весьма своеобразные богослужения, неизменно заканчивавшиеся самым скотским развратом,3 - это дало основание подозревать новоявленного старца в хлыстовстве, но хлыстом он, по-видимому, все же не был. Одной из составляющих нового образа праведника была его речь. Стал Григорий уже не говорить, а изрекать, подолгу задумываясь прежде, чем подарить ответом.

И ответы его, загадочные, отрывистые, стали походить на пророчества и чтения в сердцах людских.4 С течением времени слава нового и весьма своеобразного 1. Распутин Г.Е. Житие опытного странника. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т4 - М. Терра Книжная лавка - РТР, 1997, с. 351-352 2. Там же с. 354 3. Аврех А.Я. Распутин и распутинщина М. Панорама, 1990 с. 5 4. Еврейнов Н.Н. Тайна Распутина.

Григорий Распутин Сб. В 4т. Т3 - М. Терра Книжная лавка - РТР, 1997, с.17 праведника росла, умный и хитрый мужик ею очень умело и ловко пользовался и в конечном итоге попал в Петербург, а затем и ко двору.

Есть много версий о том, как Распутин появился при царском дворе. Сопоставляя их, можно составить примерно такую картину. Впервые он приехал в столицу в 1904 или 1905 году с рекомендательным письмом викария казанской епархии Хрисанфа, с которым появился у ректора Петербургской духовной академии епископа Сергия.

Во время встречи с Сергием на Распутина обратил внимание инспектор позднее ректор духовной академии и духовник царской четы Феофан. Феофан, устав от общения с ортодоксальными священниками, увидел в нем истинного сына русской земли, самобытного христианина, близкого к учению Господа. Не церковного, а божьего человека1 придет время, и он будет глубоко сожалеть, что, не поняв до конца Божьего человека, открыл ему путь к подножию трона.

Именно Феофан первым представил Распутина женам великих князей Николая Николаевича и Петра Николаевича - Анастасии и Милице. Инспектор знал, что обе глубоко интересуются религиозной нравственностью, поучениями святых отцов, аскетизмом. В то время Петербург просто кишел разного рода юродивыми старцами, или просто шарлатанами типа Мити Гугнивого, Диевской провещательницы и др. Это объяснялось упадком религии не только в высшем обществе, но даже в народе. Не многие аристократические дома не имели своего Распутина. Мистицизм всецело захватил высшее русское общество, незаметно перемешиваясь с чистой религией.

Двор Его Императорского Величества не составил 1. Анри Труайя. Распутин Ростов-на-Дону Феникс М. Зевс, 1997 с. 23 исключение. Современники отмечают, что при Дворе то и дело появлялись различного рода провидцы. Царь Николай II был глубоко религиозным человеком религиозно настроенной была Императрица Александра Федоровна. Она с интересом читала религиозные книги на всех языках.

Важно отметить, что государыня никогда не увлекалась оккультизмом и спиритизмом, так модными в аристократических салонах того времени. Государыня предупредила меня, что если я хочу быть ее другом, то я должна обещать ей никогда не заниматься спиритизмом, т.е. это большой грех вспоминает А. Вырубова - близкий друг императорской семьи.1 Возникает вопрос почему влияние старца на Александру Федоровну стало сразу прочным и сильным? Ответ на этот вопрос лежит в нескольких плоскостях во-первых, все больше убеждаясь в распущенности петербургского общества и чувствуя его враждебное отношение к себе, Императрица обращает свой взгляд к простому народу. Лживость, заискивание, корыстолюбие - черты высшего общества, не принимая которые, и Николай II скорее готов был обратиться за советом к какому-либо старцу, нежели к высокопоставленному чиновнику во-вторых, в 1904 году после долгих молитв и ожидания, у Императрицы родился наследник - цесаревич.

Тем страшнее был удар, когда выяснилось, что ребенок болен страшной болезнью -гемофилией наследственная болезнь - плохая свертываемость крови - передается матерью по мужской линии. Легко себе представить 1. Материалы ЧСКВП. Допрос А.А. Вырубовой. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т4 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 296 глубину страданий Александры Федоровны.

Поняв, что от людей ждать помощи нечего, она все надежды возложила на Бога! Именно в этот самый момент ей и привели простого сибирского мужика. Этот человек сказал Верь в силу моего заступничества - и твой сын будет жить.1 Александра поверила ему всей силой своей души. Уже давно она была убеждена в том, что спасение России и династии придет из народа.

Сила веры довершила остальное. Власть Распутина как раз и была чисто психологической и основывалась на вере. Старец несомненно обладал в сильной степени какой-то непонятной внутренней силой в смысле воздействия на чужую психику, представлявшей род гипноза. в-третьих, в силу многих обстоятельств, в том числе и постоянного болезненного состояния Императрицы, Царская Семья вела удивительно замкнутый образ жизни, что, естественно, способствовало самоуглублению и развитию религиозного чувства, принявшего у Государыни совершенно исключительный, преобладающий характер.

Все это и стало причиной ее преклонения перед личностью Распутина. Успеху Распутина в немалой степени способствовала общая непросвещенность в религиозном отношении столичной знати, которая, будучи неудовлетворенная общением с духовенством, все же интересовалась религиозными вопросами, была мало требовательна и понимала Распутина как истинного старца, даже не думая подвергать критике его слова и действия.

Первым кто усомнился в святости Григория, был епископ Антоний Волынский. Разоблачения 1.Жильяр П. Император Николай и его семья. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т2 - М. Терра, Книжная лавка - РТР , 1997 с. 191 Антония прозвучали в самом начале духовной карьеры новоявленного старца, что еще больше способствовало укреплению его авторитета, т.к. всех пророков всегда поносили.1 В личности Г. Распутина было что-то, что привлекало людей к нему. Но замечательным было его положение, так сказать, место во времени и пространстве, его роль, а не он сам. В данной работе наибольший интерес представляет облик Распутина - христианина, человека веры. Приобретя некоторый опыт духовного общения во время странствий, Распутин легко входил в роль богобоязненного, благочестивого старца, усердного ревнителя православной церкви, что позволило ему в скором времени получить звание царского лампадника. В это время 1905 год в Петербурге уже циркулировали слухи о моральной распущенности старца и его сектанских наклонностях.

На обвинения старца в хлыстовстве т.е. в принадлежности к русской мистической секте хлыстов Александра Федоровна просто не реагировала - для императорской четы это было несерьезно и считалось клеветой на праведника.

Необходимо отметить, что по своему внешнему виду и поведению он, действительно, мог напоминать хлыста.

Практически все современники отмечают, какое сильное влияние оказывали выразительные глаза Распутина. В частности, В.А. Жуковская вспоминает, что во время оживленного разговора глаза Распутина загорались нетерпимым блеском и из них струилась какая-то 1. Жуковская В.А. Мои воспоминания о Г.Е. Распутине1914-1916 годы. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т4 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 304 неприятная дикая власть. Взгляд был пристальный и резкий, мигали его глаза очень редко, и этот неподвижный магнетический взгляд смущал самого неробкого человека.1 Внешность - истомленное почерневшее лицо, почти неподвижный взгляд, гладко причесанные и умащенные маслом волосы, нервные подергивания тела, своеобразная походка и прочее все это свидетельствовало, что человек, у которого наблюдаются вышеприведенные привычки - хлыст.

К версии, что Григорий Распутин принадлежит к секте хлыстов, подталкивала и народная молва, и самочинные собрания по ночам в селе Покровском в пещере, вырытой в подвале своего дома, и легкость половых отношений часто нескрываемые прелюбодейные связи и даже - воздержание от употребления мясной пищи и не употребление вина Распутин стал пить после 20-летнего перерыва с середины 1914 года. Совместное посещение бани Распутина и великосветских дам, где, по его словам, он унижал их гордыню стало, практически, главным аргументом для обвинения старца в сектантстве у современников. Еврейнов Н.Н. в своей работе Тайна Распутина, дав критический анализ предательских для Распутина черт, совершенно безаппеляционно заявляет, что увидел в религиозной личности Распутина хлыста и притом хлыста, фанатично преданного вероучению этой секты2, при этом заключает, что он был хлыст, по-видимому, малевановского толка.

К такому заключению Еврейнов пришел на основании ряда сопоставлений характерных черт жизни Григория и учения хлыстовских пророков, именовавшихся, как и 1. Жуковская В.А. Мои воспоминания о Г.Е. Распутине1914-1916 годы. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т4 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997. 2. Еврейнов Н.Н. Тайна Распутина.

Григорий Распутин Сб. В 4т. Т3 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 57 Распутин, божьими людьми.

С другой стороны, невозможно представить, что Гришка Распутин, сначала 1910-х годов и являвшийся для специальных полицейских служб объектом охраны и слежки одновременно, мог бы незаметно для окружающих продолжать хлыстовские радения, поддерживать связи со своим кораблем так называются отдельные общины хлыстов. А ведь по мнению ученых - богословов, гражданское общество и его жизнь для хлыстов - не цель, а средство. Хлысты живут исключительно жизнью своего корабля, жизнью своей сектантской общины и нет такой жертвы, которой бы они не принесли интересам корабля.

Таким образом, трудно представить хлыста - одиночку, тем более на котором фокусируется интерес всего оппозиционного самодержавию лагеря. Однако существует точка зрения, приверженцы которой проводят аналогию между обедами у Распутина, которые практически всегда заканчивались неистовой пляской эротомана, и хлыстовскими радениями, в которых обязательным элементом были иступленные пляски, доводящие до изнеможения и истерических припадков.

Самым ярким примером, в подтверждение данной версии, могут служить посещения Распутиным ресторанов, кабаков и даже! светских вечеров. Естественно предположить, что Григорий Распутин, в молодости много путешествовавший по монастырям православной России, мог иметь контакты и с многочисленными в Сибири последователями хлыстовской секты. Вероятно, его буйная натура нашла среди них много общего особенно в учении, распространявшимся в XIX веке о том, что каждый последователь этой секты должен иметь свою духовницу, а каждая женщина сектантка - своего духовника.

Было очевидным несомненное тяготение его к хлыстовщине, но в несколько своеобразной форме понимания им основ этого учения, применительно к своим порочным наклонностям,1 - было установлено путем соответственного расследования по делу о принадлежности Распутина к секте.

Половой гипнотизм Распутина отмечали такие, например, выдающиеся ученые, как академик В.М. Бехтерев. Именно разврат Друга императорской четы и его по меньшей мере спорное хлыстовство стали предметом самого пристального внимания еще в предреволюционное время. Вопрос этот в связи с ростом влияния Распутина на государственные дела до 1914 года, впрочем, более опосредованного привел в конце концов к тому, что имя старца появилось на страницах российских газет. Особенно стали им интересоваться после известного дела Саратовского епископа Гермогена и скандального иеромонаха Илиодора Сергея Груфонова - бывших друзей, а в дальнейшем злейших врагов старца, стремившихся ликвидировать его влияние на царскую чету. Ссылка епископа и иеромонаха в отдаленные монастыри лишний раз продемонстрировала силу Распутина и его безнаказанность.

Если до 1910 - 1911 годов о нем в Санкт-Петербурге почти не говорили, то после дела епископа Гермогена его имя стало у всех на слуху.

Беда в том, что о Распутине говорили и говорили слишком много, и этими разговорами его создали вспоминает Т.Е. Мельник по рассказам своего отца - лейб-медика Николая II - Е.С. Боткина.2 1912 год явился для Распутина во многом знаменательным, в определенном смысле именно к этому времени в самых широких кругах российского общества отношение к сибирскому старцу 1. Белецкий С.П. Григорий Распутин.

Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 145 2. Мельник Т. Воспоминания о царской семье и ее жизни Григорий Распутин Сб. В 4т. Т2 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 210 оформилось определенно и - как показало будущее - окончательно. По воспоминаниям графа В.Н. Коковцева, интерес печати к Распутину очень раздражал императора, который потребовал даже от Министра внутренних дел, совместно с Председателем Совета Министров и с Обер-прокурором Св. Синода В.К. Саблером, решить, что следует предпринять для обуздания печати,1 а также в личной беседе заявил Коковцеву, что необходимо пресечь эту гадость в корне2, намекая, как потом уяснил Председатель Совета Министров, на слухи о хлыстовстве Распутина.

Николай II Приказал тогда В.К. Саблеру достать из Синода дело по исследованию епископом Тобольским Антонием Каржавиным поступившего на Г.Е. Распутина обвинения в принадлежности его к секте хлыстов. Это дело, начатое Тобольским архиереем, поставившим, якобы, резолюцию о привлечении старца к суду как еретика, закончилось для епископа весьма своеобразно он упал вверх, будучи назначен архиепископом Тверским3. Раздутое пристрастно изучавшим дело о Распутине М.В. Родзянко, велевшееся во всеподданнейший доклад Председателя Государственной Думы 26 февраля 1912 года, с предложением вернуть Гермогена, выгнать Распутина и созвать Собор, только обозлило самодержца и имело обратный эффект4. Стоит отметить также, что в начале 1911 года в московских типографиях набиралась брошюра приват-доцента Московской 1. Коковцев В.Н. Из моего прошлого.

Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 106 2. Там же с. 111 3. Родзянко М.В. Крушение империи.

Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 275 4. Коковцев В.Н. Из моего прошлого. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 112-113 Духовной Академии М.Н. Новоселова, специалиста по делам сектантства Григорий Распутин и мистическое распутство, в которой шаг за шагом следя за деятельностью Распутина, документально изобличает его в хлыстовстве.

Новоселов резко обвинял в своем труде высшую церковную иерархию в попустительстве сектанству. Однако набор был рассыпан, а сам тираж почти полностью уничтожен лишь немногие сохранившиеся экземпляры ходили по рукам. Запрещение писать о нем невольно возбуждает мысль, что царь покровитель хлыстов Где же престиж царской власти? Слухи о том, что высшее общество подпало влиянию Распутина, как хлыста, дает повод пренебрежительно относится к этому обществу - это унижает общество, унижает Двор1 писал Родзянко.

Распутина отождествляли с революционными силами, которые стремились разрушить русскую государственность и уничтожить Россию, пользуясь Распутиным как орудием2 резюмировал князь Н.Д. Жеваков, видный церковно-общественный деятель Российской Империи, ярый монархист и любимчик императрицы. Если кто-нибудь хотел бы уничтожить в народе всякое уважение к религии, всякую веру, он лучше не мог бы сделать Что вскоре станет от православной церкви? Когда царизм, почуяв опасность, захочет на нее опереться, вместо церкви окажется пустое 1. Родзянко М.В. Крушение империи.

Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 277 2. Жевахов Ю.Д. Воспоминания. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 339 место 1 из слов отставного министра Кривошеина очевидно, что, благодари влиянию Распутина и его клики, нравственный авторитет русского духовенства падал с каждым днем. Только издевательством над православной Церковью можно объяснить такие назначения Распутина, как представление к митре всячески скомпрометированного попа Восторгова, оглашенном еще Иоанном Крондштадтским как мазурик, назначение епископом Макария Гневушина - того самого, которого московские купцы обвиняли в уголовных преступлениях, проведение в экзархи Грузии известного мздоимца, опального епископа Псковского Алексея после неожиданной смерти которого вынужден был застрелиться его секретарь, испугавшийся ответственности за денежные дела экзархата, а также пожалование им Варнаве, почти неграмотному огороднику из Каргополя, епископского сана. Хоть архиереи и будут обижаться, что в среду их, академиков, мужика впихнули, да ничего, наплевать, примирятся так передал Распутин Иллиодору о своем объяснении этого назначения Александре Федоровне2. Назначение Варнавы открыло эру церковных скандалов, в том числе и дело, связанное с канонизированием архиепископа Иоанна Максимовича умершего в Тобольске в 1815 году. Синод знал подоплеку этого мероприятия - был против, но Варнава добился непосредственного согласия императора.

В ответе Синод постановил заключить Варнаву в монастырь и отлучить от должности, как нарушителя церковных правил. 1. Палеолог М. Царская Россия накануне революции. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т2-М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 162 2. Труфанов С. Святой черт. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 386-387 В результате Самарина заменили А.Волжиным, который был близок к Распутину, а митрополит Владимир должен был уступить свою должность архиепископу Владикавказскому Пятириму.

Все вопросы, тесно связанные с церковной жизнью и назначениями, как по обер-прокурорскому надзору, так и в составе высшей духовной иерархии, очень интересовали Распутина.

Поэтому во всех мероприятиях в сфере духовных интересов церкви он играл доминирующую роль. С ним считались многие, в том числе видные иерархи церкви, не говоря уже о средних слоях духовенства, искавших его поддержки.

Большинство из них, поддерживая тесные отношения с Распутиным, избегали публично их подчеркивать, остерегаясь перемены общественных отношений к себе из-за связей с Распутиным.

Таким образом, налицо растущая разобщенность в рядах православного духовенства. В РПЦ, не одушевленной какой- то общей новой идеей, многие не считали нужным сдерживать свои индивидуалистические интересы ради пользы общего дела, что способствовало закреплению влияния старца в церковных делах.

Конечно, сторонники Григория Ефимовича могут оправдать появление фотографии Распутина с наперстным крестом который дается при священстве происками врагов царской династии, пытающимися дискредитировать власть близостью святого черта, но факт попытки принятия им священства невозможно отрицать. Неужели уровень духовного развития русского общества был так низок, что не позволял ему различать действительную святость от мнимой? Что это религиозное невежество, некультурность или самодурство По едкому замечанию Анри Труайя, все принимали участие в новой модной игре на светских раутах кто кого - Распутин, Священный Синод или самодержавие1 явления церковной жизни находили весьма уродливое отражение и оценку в этих салонах и, необходимо заметить, свидетельствовали об общей деморализации русского духовенства.

Действительно, в этот век падающих устоев, тщетно опиравшихся на подгнившие подпорки лицемерных приличий2, в желающих распутинствовать недостатка не было, что проявлялось в пьянстве, разврате и накопительстве большей части православного духовенства.

Канадский историк Г.З. Иоффе обращает внимание на то, что правые силы вводили Распутина в среду идеологической и политической борьбы. Обращаясь к дневникам французского посла М. Палеолог, он делает вывод, что Распутину отводилась роль некоего рупора русской земли, голоса простого русского народа, свободного от западной порчи, коснувшейся столичного общества3. В этом они т.е. правые силы были солидарны с русскими церковными авторитетами, которые уже давно пытались найти способ потрясти сознание верующих, которое испорчено западным влиянием и последствиями прогресса и забыли истинные ценности православия.

Чтобы вернуть слишком отравленных цивилизацией людей к вере предков, по их мнению, необходимо было духовное потрясение. 1. Труайя А. Распутин М. Зевс Ростов-на-Дону Феникс,1997 с. 78 2. Жуковская В.А. Мои воспоминания о Григории Распутине 1914-1916 годы. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т4 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 294 3. Иоффе Т.З. Распутиниада большая политическая игра Отечественная история 1998, 3 с. 104 Видимо, Григорий как нельзя лучше подходил на эту роль послушного орудия в их руках.

Но благостное поведение Распутина продолжалось относительно недолго. Те, кто двинул его в царские чертоги, рассчитывали использовать его в своих интересах, но они просчитались.

Как показала практика, тобольский мужичок оказался не так уж прост. Началось то, что вскоре стало известно как распутинщина. Безумный разгул Распутина стал притчей во языцах. Распутин был по-мужицки сметлив и по-мужицки многолик. В Распутине писала Гиппиус настоящего юродства никогда не было, но юродствовал он постоянно и с большой сметкой соображая где сколько положить1, знал где и как себя вести. Умевший подчинять неуравновешенных людей своему влиянию и вместе с тем лишенный каких-либо прочных духовных опор, Распутин постепенно превращался в пешку, которой двигали энергичные, корыстные титулованные и нетитулованные политики.

То, что Друг семьи становится важной пешкой в политической игре, царь знал. В одном из направленных ему докладов, например, прямо указывалось, что компания против Распутина при настоящих русских условиях политической жизни приобретает особо важное значение и указывает на стремление создать искусственным путем антидинастическое движение2. Последние два слова Николай II при чтении подчеркнул, но, видимо, не внял им. Почему? До конца он все-таки не смог оценить опасность всех политических последствий антираспутинской 1. Гиппиус З.Н. Живые лица. Григорий Распутин.

В 4т. Т4 - М. Терра, 1997,с. 10 2. Милюков П.Н. Воспоминания. Григорий Распутин. В 4т. Т2 - М. Терра, 1997, с. 298 компании, да и кто их вообще тогда мог оценить? В нападках на Григория он скорее видел вмешательство в свою личную жизнь и не хотел огорчать жену, так горячо уверовавшую в старца.

Уже в 1912 году последовала нашумевшая речь в Думе. По существу это было первое публичное выступление против старца, к тому же носившее откровенно политический характер. Гучков сказал Хочется говорить, хочется кричать, что Церковь в опасности и в опасности государство Какими путями достиг этот человек центральной позиции, захватив такое влияние, перед которой склоняются великие носители государственной и церковной власти Григорий Распутин не одинок, разве за его спиной не стоит целая банда?1. Говоря об общем внутреннем положении России, бывший председатель Совета министров Коковцев, придавал большое значение деморализации русского духовенства.

Он отмечал, что для религии в России в самом ближайшем будущем есть две опасности во-первых это полное подчинение высшего духовенства Распутину и его клике, которое как мерзкая болезнь разъедает церковный организм2 во-вторых, распространение революционных идей среди низшего духовенства, которому способствовали трудное материальное и духовное положение, потеря чувства собственного достоинства, чувства стыда и уважения к своему сану и обязанностям.

При этом замечено, что семинаристов окончательно сбивают с их пути, 1. Белецкий С.П. Григорий Распутин. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т1 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 131 2. Палеолог М. Царская Россия накануне революции. Григорий Распутин Сб. В 4т. Т2 - М. Терра, Книжная лавка - РТР, 1997 с. 163 настраивают против высшего духовенства рассказами о распутинских скандалах.

Таким образом Распутин явился символом духовной неудовлетворенности общества и как следствие, нравственной его деградации. По свидетельству многих современников, старец пророчил, что с его гибелью погибнет и царская семья. На деле он погубил ее не своей смертью, а своей жизнью. Царская семья была скомпрометирована так, что практически никто в критические минуты не оказал ей поддержки. История Распутина показала всю нервозность и смуту, царившую в лоне Православной Церкви.

Сама возможность появления этакого старца лишний раз подчеркивала необходимость решительных мер для преодоления всеобщего кризиса религиозного сознания, особенно в среде верхних и средних слоев общества. Глава 3 Религиозно-философские искания конца ХIХ - начала ХХ веков П.3.1.Идеи модернизации в контексте духовных исканий в конце XIX века. Кризис исторического православия и официального богословия, проявившийся в середине Х1Х в особенно обострился на рубеже Х!Х и ХХ столетий.

В 1892-1896г. Россия раскалывается на два лагеря, потрясенная так называемым Мултанским делом по обвинению группы удмуртов в ритуальном убийстве. Началось то тяжелое и кризисное время, которое с неизбежностью вело Россию к глубочайшим потрясениям 1917-1920г. Кредо правых строилось на принципе использования христианства в качестве орудия борьбы с социалистическими идеями, при этом отрицая всякие реформы и свободы для Церкви, возврат к национально - миссионским идеям, что с неизбежностью подразумевает антисемитизм.

Кредо левых - атеизм, или антихристианство, отрицающие всех национальных основ русской жизни. Но во всем обществе, как и в Церкви, нашлись здоровые силы, которые начали борьбу за спасение РПЦ. Первоначально кризисные явления в религии ощутили и о них заговорили вслух в последней четверти ХIХв. и в самом начале ХХв. представители внецерковной ветви русского религиозного либерализма славянофилы Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, а также деятели неохристианства Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков. Одни из них ратовали за возвращение церкви к мифическим исконным началам, другие подвергали критике официальную церковность дореформенной поры и высказывались за обновление русского православия применительно к меняющимся условиям общественного развития.

Своеобразным выражением церковного модернизма в форме философии существования являлась антропология профессора Казанской духовной академии по кафедре логики и философии В.И. Несмелова 1863-1920 , изложенная в его двухтомном сочинении Наука о человеке.

В работе В.И. Несмелова отдается дань уважения и традиционному христианству. Тем не менее, лицо всей антропологической системы определяет не ортодоксальная форма, а модернистское содержание, которое находит свое выражение прежде всего в самом методе подхода к проблеме человека. У Несмелова, человек берется за основу как факт реального бытия. Поставив на место бога-творца творца-человека, профессор обращается к анализу традиционных христианских догматов.

О грехопадении, искуплении, спасении и др. Однако понимание этих догматов он видит в ином свете. Его уже не устраивает традиционное православное толкование идеи грехопадения, т. к человек, сотворенный богом, не может быть полностью обвинен в земном зле. В новом варианте несмеловского понимания процесса творения несомненно отразился дух новой эпохи т. к. капитализм, пусть формально, вынуждает допускать некое равенство личности. Модернистски трактует Несмелов и другие догматы христианства.

Отказ от традиционных понятий христианства, характеризующих объективные условия спасения человека

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков

С одной стороны рост цивилизации, создающей в противовес подлинной культуре, бездуховную технокультуру. С другой стороны, на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой… Процессы легализации религии в современной России обнаружили также тенденцию идеализацию религии. Вместе с тем,…

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Победоносцев над Россией

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Эта работа не имеет других тем.

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги