Сравнение таинства крещения в исторической перспективе

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ БОГОСЛОВСКО ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 118 ПЕРСПЕКТИВЕ АВТОР КРАМАРЕНКО Ю.Я. МОСКВА 2001 План сочинения 1. Определение Таинства Крещения и видимой его стороны как предмета описания. 2. Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе. 1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ. 2. МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ. 3. ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ. 3. РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ. 3. об истории развития таинства миропомазания. 4. Выводы. Список литературы. 1. Определение Таинства Крещения и видимой его стороны как предмета описания. В Православно догматическом Богословии есть различные определения понятия Таинство 2, 9. Разница в них заключается не в различии подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия Таинство оно для Церкви едино и неизменно, а только в стиле подачи информации.

Все они, определения, могут быть сведены к следующему Таинство есть священное действие, которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через которого всякий верующий получает Божественную благодать 7, с. 313. По Промыслу Божьему установлено семь Таинств, круг которых благодатным образом охватывает все потребное для человека, его жизни.

Первым из семи Таинств Церкви является Таинство Крещения не принявший Крещения не может получать Божественную благодать, даваемую в остальных Таинствах.

В Крещении человек грешник, родившийся с наследственною от прародителей порчею, вновь рождается водою и Духом Иоан. 3, 5, таинственно рождается в жизнь духовную. Как и в любом другом Таинстве Церкви, так и в Таинстве Крещения есть видимая и невидимая составляющие. Последняя является неизменной, со временем не меняется.

Невидимая составляющая Таинства Крещения это действие невидимого Святого Духа, который таинственным образом непонятным даже для ангелов, не говоря уже о людях, восстанавливает Божественную чистоту человека, освобождая его от первородного греха и грехов его жизни делая в момент крещения человека святым, могущим войти в Царствие Небесное как истинно чистое первое дитя Божие. Так, архиепископ Дорофей указывает Крещение для христиан служит как бы дверью для уверовавшего во Христа, вводящей в дом Отца Небесного его святую Церковь 2, с. 66. Видимая составляющая Таинства Крещения это внешняя оболочка Таинства, его обрядовая сторона троекратное погружение оглашенного верою грешника в воду с произнесением слов во имя Отца и Сына, и Святого Духа, завещенных нам Господом Иисусом Христом Мтф. 28, 19. Епископ Кассиан Безобразов указывает, что сама вода живая есть символ Святого Духа 4, с. 209. Архиепископ Николай Кавасила приводит чудный по своей сути пример значения Таинства Крещения для человека Так блаженный Порфирий, бывший в те времена, когда закон Христов овладел всею вселенною и голос проповедников услышали все люди, трофеи же мученических подвигов воздвигнуты были повсюду, яснее слова свидетельствуя об истинном Божестве Христа, и тысячекратно слышав учение, и бывши самовидцем таковых подвижников и чудес, оставался в заблуждении и ложь почитал вместо истины.

Когда же крестился, и притом для шутки в игре, не только вдруг соделался Христианином, но совершился в лике мучеников.

Ибо он был комедиантом, и занимаясь сим делом дерзнул и на сию смелость, дабы возбудить смех, и представил на зрелище крещение, и крестил самого себя, сойдя на театре в воду и провозгласив Троицу.

Одни смеялись, коим казалось сие театральным представлением, а для него происшедшее было не смех и не тень, но истинное рождение и воссоздание и то самое, что составляет таинство. Ибо вместо комедианта вышел имея душу мученическую, тело мужественное, как бы привыкшее к любомудрию и подвигам, язык, извлекший у тирана вместо смеха гнев. И так возревновал он, проведший жизнь в игре, и так возжелал Христа, что претерпев многие мучения умер с радостью, даже и языком не изменив любви 3, с. 51. Чинопоследование Таинства Крещения символизирует духовное рождение человека. Однако язык символов язык общения с Богом, сегодня, к большому сожалению, зачастую не понятен простому мирянину.

О важности изучения видимых сторон Таинств Церкви и знания их особенностей православным людом проникновенно говорит протоирей Александр Шмеман Понять богослужение изнутри, открыть и испытать то явление Бога, мира и жизни, которое содержит в себе и сообщает богослужение, соотнести это видение и это величие с нашим собственным опытом, со всеми нашими проблемами вот цель литургического богословия.

И Крещение дает всему этому истинное начало, основание, ключ. Вся жизнь Церкви коренится в той Новой Жизни, которая воссияла из гроба в первый день нового творения.

Это та самая новая жизнь, которая дается нам в Крещении и исполняется в Церкви 14, с. 13. Именно сравнение внешней, видимой стороны Таинства Крещения чинопоследования в его исторической перспективе является предметом нашего описания. 2.

Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе

Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе . 1.

ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

Иисус Христос, Господь наш, установил только основную форму чина Креще... 28, 19 Иоан. Алмазов говорит о том, что Иисус Христос как бы дает право апостолам, ... Чтобы понять логику развития чинопоследования Таинства Крещения в исто... При этом в последнем случае, задача делится на две сослагаемые историч...

МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

VIII, 36. Первые упоминания о специально выделенных местах для Крещения появлять... Однако с VI века их строительство постепенно прекращается. 517. На наш взгляд эта гипотеза достаточно романтична, но с хронологической...

ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

Согласно Священному Писанию и Церковному Преданию, Иисус Христос не да... Из последних слов Тертуллиана следует, что, как минимум, во II веке уж... 10, 32, 33 Лук. Желание крещаемых сделать этот день более торжественным, следовательно... 537.

РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ

323. Алмазов 1, до единообразия в крещальном чине еще было далеко. общественные моления скорее достигают своей цели. По промыслу Божьему удлинялась подготовительная часть крещального чина... Полного развития своей внешней стороны чин Крещения достигает в IV V в...

ВЫВОДЫ. Наиболее полные и подробные выводы о развитии чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе можно найти у А. Алмазова 1, с. 683. Здесь мы приведем только те, которым наиболее полно соответствует содержание нашего описания естественно, что наши выводы были бы гораздо более скромными 1. Вводя в чинопоследование новые действия, Церковь руководствовалась не подражанием кому либо, а исключительно потребностью верующих и целесообразностью таких действий при чине Крещения, и потому в последний были внесены только действия вполне уместные здесь по своему внутреннему смыслу и значению.

Внешними факторами в деле введения новых действий были, с одной стороны противодействие язычеству, как угнетающей силе и как пышному культу, а с другой развитие до известной степени теоретической стороны христианского учения. 2. Полное всестороннее обозрение исторической судьбы крещального чина дает право пометить в нем следующие периоды I II века, период простоты и несложности крещального чина, полнейшей свободы в совершении его второстепенных актов III V века, так называемый период торжественного крещального чина, во время которого развился и существовал институт оглашенных, Крещение совершалось в большинстве случаев в присутствии епископа и в торжественные дни, в этот чин быстро вводились один за другим новые торжественные обряды VI X века, период постепенного упрощения крещального чина, что случилось благодаря вошедшему во всеобщую практику обычая Крещения младенцев XI XVI века, период постепенного развития все большего и большего разнообразия списков крещального чина, в отношении к порядку и форме изложения его частностей XVII век до настоящего времени, период господства однообразной и в Греческой и в Русской Церкви редакции крещального чина. 3. Современный порядок и формы совершения составных действий крещального чина в общих чертах установились еще к VI веку. Внешними факторами в этом случае были, с одной стороны противодействие еретикам, а с другой естественное стремление Церкви к единству как в теоретическом учении, так и в богослужебной практике.

Проведенное нами описание логики развития чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе позволяет также сделать два, на наш взгляд, важных суждения о Промысле Божием в деле спасения рода человеческого 1. Удлинение и усложнение чина Крещения во времена массовых гонений на христиан было заботой Господа нашего Иисуса Христа о духовно нравственном возрождении человека, Его любовью к человеку, ибо Сказываю же вам всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедует пред Ангелами Божиими Лук. 12, 8. Сломавшийся же под пытками язычников вероотступник, его ждал только один путь в Ад, ибо сказано Спасителем А кто отвергнется от Меня пред человеками, тот отвержен будет пред ангелами Божиими Лук. 12, 9. По промыслу Божьему удлинялась подготовительная часть крещального чина дабы оглашенный, укрепляясь в вере, в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным христианином, готовым с искренней радостью исполнить последнюю заповедь блаженства, данную нам Господом Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня Мтф. 5, 11. 2. Торжественное совершение Таинства Крещения в IV V века, когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пасхи Христовой, который в день Крещения получал также дары Духа Святого в Таинстве Евхаристии является для нас, грешных, как бы огнем маяка, зажженным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и показывающим, к чему должна стремиться христианская община при принятии в свои ряды новообращенных.

Список литературы 1. Алмазов А. История чинопоследования Крещения и Миропомазания.

Казань, 1885. 2. Дорофей, архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии.

Путеводитель по Библии руководство для священнослужителей. Москва, св. Кирилл и Мефодий, 2001. 3. Николай Кавасила, архиепископ.

Семь слов о жизни по Христе. 4. Кассиан Безобразов, епископ.

Водою и кровию и Духом. Париж, 2001. 5. Красносельцев.

Очерки из истории христианского храма.

Казань, 1881. 6. Левшенко Б иерей.

Догматическое Богословие. Курс лекций. Москва, Изд-во ПСТБИ, 1996. 7. Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Православно-Догматическое Богословие. Том II. Репринт. Москва, Паломник, 1999. 8. Нефедов Г протоирей. Таинства и обряды Православной Церкви учебное пособие по Литургике.

Москва, Паломник, 1995. 9. Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том II. Репринт. Москва, 1992. 10. Смирнов Е. И. История Христианской Церкви курс III и IV классов духовных семинарий. Репринт. СТСЛ, 1997. 11. Тертуллиан. О крещении. Сайт Библиотека христианина, httpclib.ru 12. Филарет Гумилевский, архиепископ. Историческое учение об Отцах Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996. 13. Шмеман А протопресвитер. Исторический путь православия. Сайт Библиотека христианской литературы, httpcoramdeo.ru 14. Шмеман А протоирей.

Водою и Духом, о таинстве крещения. Москва, Паломник, 2001.