Заказ №855.

олицетворяющее мощь, силу. Почитался также финикийцами в
Вавилоне, где назывался сыном Неба и Земли. Со временем имя
Эл стало употребляться как нарицательное для обозначения
бога вообще (с. 96).

Карфаген — древний город-государство в Северной Афри-
ке (в районе современного города Тунис) (с. 96).

Палестина — историческая область в Западной Азии между
Средиземным морем на западе, Мертвым морем и рекой Иор-
дан на востоке (с. 96).

Илу (Зл) — древнесемитское верховное божество. В запад-
носемитской мифологии — верховный бог, первопредок и тво-
рец (демиург). Илу — отец богов и людей, творец мироздания,
ниспосылающий людям потомство. Как создатель вселенной
Илу — «отец (царь) годов». Олицетворяет плодоносящее нача-
ло. Супруга и дочь Илу — мать богов Асират (с. 96).

Элиун — в западносемитской мифологии бог, который по-
гиб, будучи растерзанным диким зверем; на раннем этапе Эли-
ун, вероятно, выступал как ипостась Илу (с. 97).

Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.) —
иудео-эллинистический философ и теолог, создатель метода
аллегорического толкования Библии с помощью понятий гре-
ческой философии. В своих работах более последовательно и
систематически, чем предшествующие ему древнегреческие
философы, пытался научно обосновать иудейскую религию и
теологию, соединить ее с греческой философией. По его мне-
нию, бог недоступен для человека, но логос, выступающий как
универсальное осмысление и аналог бытия, может служить в
этом посредником. Идеи Филона оказали большое влияние на
формирование христианской доктрины (с. 97).

Хронос (Кронос, Крон) — в древнегреческой мифологии са-
мый младший и самый сильный сын Урана (Неба) и Геи (Земли),
один из титанов; низверг Урана. Его дети — Гестия, Деметра, Гера,
Аид, Посейдон и Зевс, жена — Рея. Хронос заглатывал своих де-
тей, желая сохранить свою власть над миром. Последним родил-
ся Зевс, но Рея вместо него отдала Хроносу камень, завернутый в
пеленки. Позже Зевс победил Хроноса, низвергнув его в Тартар, и

стал властвовать вместо него. В греческих культах Хронос играл
небольшую роль; он считался добрым божеством урожая и изоб-
ражался в виде бородатого старца с серпом в руке. В римской
мифологии ему соответствует Сатурн, который воспринимался
римлянами как символ неумолимого времени (с. 97).

Kpovo; Toivuv, ov oi Фотке; 'HA.ov лростсхуорЕ'бо'иот. (греч.) — тот са-
мый Хронос, которого финикийцы называют Элон (с. 97).

Элохим (Элогим) — одно из названий бога Яхве в Ветхом
Завете. Корень слова «Элохим» — Эл означает «дух», «бог» и
представляет собой вариант общесемитского обозначения
бога (с. 97).

oi 8e сг6|1цахо1 'HA,o> tov Kpowo 'БХое1ц ёяекХ/пв^ош/, cbq &v Kpovioi
owroi fjcav oi Xeyonevoi inl Kpovcm (греч.) — союзники сына Хроноса
Эла были названы Элоим, в то время как бывшие на стороне
Хроноса именовались Хронидами (с. 97).

Флейшер Генрих Леберехт — немецкий востоковед, знаток
семитских языков и священных текстов народов Ближнего Вос-
тока, автор работы «Гебраистская литература средневековья и
евреи как переводчики» (1893) (с. 97).

Кюэнен Абрахам (1828-1891) — голландский религиовед,
исследователь Ветхого Завета и религий Востока (с. 98).

Аллат (Алилат, Илат) — в древнеарабской мифологии боги-
ня неба и дождя. В пантеонах арабов Сирийской пустыни Ал-
лат — женская параллель Аллаха, его супруга и мать богов, в
Центральной Аравии — дочь Аллаха. В Пальмире она входила в
пантеон богов и, очевидно, считалась супругой Эла (Илу) (с.99).

Геродот из Галикарнаса (ок. 484-425 до н. э.) —.древнегре-
ческий историк. Много путешествовал по Греции, Египту, Кип-
ру, Сирии, Финикии и др. После себя оставил труд «Изложение
событий», который впоследствии был разделен на 9 книг. В них
Геродот проследил историю отношений между древневосточ-
ными деспотиями (Азия) и греческими рабовладельческими го-
сударствами (Европа), кульминационным пунктом которых ста-
ли греко-персидские войны. Геродот стремился к достоверному
изложению исторических событий, исследуя их в совокупности.

 

10'

Вместе с тем для его трудов характерна вера в действие религи-
озно-этических сил в истории (с. 99)-

(oi 'Apufkoi) tov цёг Aiovucrov 'ОротоЛ, rrjv 8e O6pavir|v '
АЯдХат (греч.) — арабы называют Диониса Ороталом, Уранию
же — Алилат (с. 99).

Шпренгер Алоиз (1813-1693) — немецкий историк, автор
трехтомной работы «Жизнь и учение Мухаммеда» (1869) (с. 99)-

Тир — древний город-государство в Финикии, на восточном
побережье Средиземного моря, современный город Сур в Лива-
не^. 100).

Сидон — древний город в Финикии на восточном побере-
жье Средиземного моря, современный город Сайда в Ливане
(с. 100).

Мелькарт — финикийский бог, покровитель города Тира и
мореплавания. Согласно финикийской мифологии, Мелькарт
странствовал по морям, побеждая чудовищ и основывая коло-
нии. Он дошел до западной «окраины» мира, где поставил Мель-
картовы столбы (скалы Гибралтара). Символом Мелькарта были
две колонны, стоявшие в его храмах. Культ Мелькарта сопровож-
дался человеческими жертвоприношениями. В древнегреческой
мифологии ему соответствует Геракл (с. 100).

Ваалвериф (Ваал союза) — согласно Библии, жители Си-
хема под этим именем поклонялись Ваалу после смерти Гедео-
на — героя-воителя, одного из «судей израилевых» (вождей
племенного союза Израиль в эпоху, предшествующую уста-
новлению царской власти). Жители Сидона считали себя всту-
пившими в «союз» с Ваалом (с. 100).

Ваал-Зебуба — имя упоминаемого в Ветхом Завете бога
филистимлян, которое буквально означает «повелитель мух».
В христианских представлениях, это Вельзевул (Веельзвул) —
демоническое существо (с. 100).

Ваал-Фегор — в Библии название моавитской горы и Ваала,
которому поклонялись в Фегоре. Празднества в честь Ваала-
Фегора сопровождались культовым совокуплением (с. 100).

Пальмира — древний город на территории северо-восточ-
ной Сирии, крупный центр караванной торговли и ремесла. Его
расцвет приходится на I-III века н. э. Археологические раскоп-
ки указывают на регулярную планировку античного города, на
наличие некрополя, храмов, статуй, мозаики, росписей (с. 100).

Ваалшамем (Бэлшамем, Баалшамем) — в западносемитской
мифологии бог — владыка неба. В ряде случаев выступает как бог
солнца. Его сын Эл (Илу) восстает против отца и побеждает его.
Почитание Ваалшамема было широко распространено в Сирии
с конца 2-го тысячелетия до н. э.; в ханаанейско-арамейском пан-
теоне стал верховным божеством. В эллинистическую эпоху он
отождествлялся с Зевсом и Юпитером (с. 100).

Ваалгим — множественное число от Ваал (с. 100).

Ваалтис (финик), Билту (ассир.) — женский род от Ваал, Бэл
(с. 100).

Танит — богиня луны, плодородия и любви в религиозных
верованиях карфагенян; считалась основательницей и покро-
вительницей города. Ей соответствуют финикийская Астарта и
греческая Артемида (с. 101).

Опперт — французский археолог, участвовавший вместе с
Г. Роулинсоном в раскопках на Ближнем Востоке и внесший
значительный вклад в расшифровку клинописи (с. 101).

Асират (Ашерту) — древнесемитская богиня; в западносе-
митской мифологии супруга (дочь) верховного бога Илу, мать
богов и людей, владычица всего сущего. Одновременно высту-
пала как владычица моря. По настоянию Асират Илу передает
власть над миром Астару (с. 101).

Астар (Истар) — древнесемитское астральное божество, оли-
цетворение планеты Венера, мужская параллель Астарты и Иштар.
В западносемитской мифологии Астар — ханаанейско-аморейс-
кий бог, почитавшийся наряду с Астартой как ее супруг (с. 101).

Иштар — в аккадской мифологии богиня войны, плодоро-
дия и плотской любви, олицетворение планеты Венера. Соот-
ветствует шумерской Инанне (с. 101).

Атаргатис — в западносемитской мифологии богиня бла-
гополучия и плодородия, одна из наиболее почитаемых в эпо-
ху эллинизма богинь арамейского пантеона. Ей соответствует
древнегреческая Афродита (с. 101).

Страбон (ок. 64/63 до н. э. - ок. 23/24 н. э.) — древнегре-
ческий географ и историк из понтийской Амасии. Происхо-
дил из знатной семьи. Страбон предпринял несколько путе-
шествий по Малой Азии, Греции, Италии и Египту. Он
написал труд «География» в 17 книгах. География для Страбо-
на — это часть философии. Книги Страбона интересны не
только с географической, но и с исторической, мифографи-
ческой, культурологической и религиоведческой точек зре-
ния (с. 101).

Иеремия — второй из так называемых «великих» проро-
ков. Согласно Ветхому Завету, Иеремия жил в VII-VI веках до
н. э., стал пророком в раннем возрасте и его служение длилось
45 лет. Сподвижник Иеремии Барух собрал и записал его про-
рочества (с. 102).

Венера — в древнеримской мифологии богиня весны и са-
дов, одно из древних италийских божеств. В 295 году до н. э.
в Риме был учрежден государственный культ Венеры. Позднее
Венера стала почитаться как богиня любви и красоты. Соответ-
ствует древнегреческой Афродите (с. 102).

Молох (Мелех, Милком) — в мифологии и религии сиро-
финикиян и аммонитян бог солнца, покровитель города или
племени. Особенно широко культ Молоха был распространен в
Карфагене, Израиле и Иудее вплоть до реформы царя Иосии,
отменившего в 622 году до н. э. все культы, кроме культа Яхве.
Для умилостивления Молоха сжигали малолетних детей и ра-
бов. На основании изучения неопунических надписей (конец
1-го тысячелетия до н. э.) немецким семитологом О. Эйсфельд-
том было выдвинуто предположение, что Молох — обозначе-
ние самого ритуала жертвенного сжигания людей и животных,
позже принятое за имя божества (с. 102).

Мильком — в западносемитской мифологии верховное бо-
жество в пантеоне государства Аммон. Согласно библейской
традиции, Мильком дал аммонитянам их страну (с. 102).

Аммонитяне — семитский народ, обитавший во 2-1-м тыся-
челетиях до н. э. на востоке от Палестины. Библейская традиция
свидетельствует о его родстве с израильтянами и иудеями. На-
чиная с III века до н. э. наблюдается эллинизация аммонитян, а
в первые века новой эры они ассимилируются с арабами
(с. 102).

Адрамелех — божество, почитаемое жителями Сепарваима,
олицетворяющее солнце; жители Сепарваима приносили в жер-
тву идолу Адрамелеха своих детей. Иногда Адрамелех отождеств-
ляется с Молохом (с. 102).

Анамелех — божество, почитаемое жителями Сепарваима,
олицетворяющее луну, в честь него жители Сепарваима сжига-
ли своих детей. Иногда Анамелех отождествляется с Молохом
(с. 102).

Адад (Адду) — в шумеро-аккадской мифологии бог бури,
грома, ветра. Отец Адада — бог неба Ану (Ан). Адад олицетво-
ряет как гибельные, так и плодоносные силы природы. По сво-
им функциям тождественен западносемитскому Баал-Хаддаду
(с. 102).

Ану (Ан) — в шумеро-аккадской мифологии бог неба, одно
из центральных божеств, постоянный титул которого «отец бо-
гов». Кроме того, Ану — божество города Урука, создатель неба
и богов. Нередко Ану враждебен людям, но в целом для него ха-
рактерна пассивность, бездеятельность (с. 102).

Адонай — одно из обозначений Бога в иудаизме, с эпохи эл-
линизма используется как замена при чтении вслух «непроиз-
носимого» имени Яхве; этимологически близко к имени Адони-
са (с. 102).

Адонис — финикийско-сирийское божество плодородия и
растительности с культовым центром в городе Библ. В VI веке
до н. э. культ Адониса был занесен финикийскими торговцами в
греческие приморские города, позднее — в Рим — и получил
особое распространение среди женщин. Постепенно Адонис
превратился в возлюбленного богини Афродиты и, согласно
мифу, был убит на охоте. Адонис — умирающий и воскресаю-
щий бог, что связано с культом смены времен года (с. 102).

 

Афродита — в древнегреческой мифологии богиня любви и
красоты; рождена из крови оскопленного Кроносом Урана, ко-
торая, попав в морскую воду, образовала пену. Была супругой Ге-
феста, но изменяла ему с Аресом, от которого родила сына
Эрота (в римской мифологии ему соответствует Амур) — бога
любви. Затем полюбила Адониса, и его смерть принесла Афро-
дите огромное горе. Афродита выступает как богиня плодоро-
дия, жизни и вечной весны. Согласно Гомеру, Афродита — дочь
Зевса и Дионы. Это позволило ей занять место среди олимпийс-
ких богов. В римской мифологии Афродите соответствует Ве-
нера (с. 102).

Арес — в древнегреческой мифологии бог жестокой и раз-
рушительной войны, сын Зевса и Геры. Как коварный бог был
мало почитаем в народе, и его культ не получил широкого рас-
пространения в Греции. Существует миф о любви Афродиты и
Ареса. В римской мифологии ему соответствовал бог Марс, од-
нако в отличие от культа Ареса среди греков культ Марса был
популярен среди италийского населения (с. 102).

Элион (Эль-Элион, Эльон) — в Ветхом Завете эпитет Бога,
означающий «самый высший», «всевышний». Очевидно, высту-
пал как ипостась Яхве (с. 102).

Мельхиседек (Малкицедек) — в иудаизме и раннем христи-
анстве мифический жрец, упоминаемый в первой книге Ветхо-
го Завета «Бытие», современник Авраама, царь Салима (будуще-
го Иерусалима). Он был священнослужителем бога Элиона,
отождествленного библейской традицией с Яхве. Его именем
названа одна из раннехристианских сект (мельхиседекиане),
основанная во II веке, последователи которой приписывали
Мельхиседеку богочеловеческое достоинство, утверждая, что
Мельхиседек был первым и главным воплощением Бога, а Хрис-
тос был только образом Мельхиседека (с. 103).

Шаддай (Эль-Шадцай) — одно из имен Бога в Ветхом Заве-
те, означающее «Бог Всемогущий». До Моисея ветхозаветные
патриархи не знали имени Яхве. Им Бог являлся как Шаддай
(с. 103).

Шедим — в Ветхом Завете — злые духи, демоны, бесы, кото-
рым приносили в жертву животных и даже своих детей. На их

зооморфный облик указывает название «косматые». Считалось,
что шедимы вредоносны: они учат колдовству, входят в людей,
наводя на них безумие и порчу (с. 103).

Вогюэ Эжен Мелькиор де (1848-19Ю) — французский пи-
сатель и историк, исследователь египетской религии (с. 103).

каЯххОт 5ё ато £сф.аре1тси IABE, 'louSotloi 8ё 1АП (грея.) — са-
маритяне именуют [его] IABE, иудеи же IAOO (с. 104).

тгарй 8ё toiq 'Io>8ouo<; mwootjv toy 'Iced) erciKaAxmnevov 9eov
к. t. X. (греч.) — Бог, называемый IAOO, дал Моисею закон для
иудеев (с. 104).

Лид Иоанн Лаврентий — греческий писатель, занимал высо-
кие придворные должности при дворах римских императоров
Анастасия (451-518) и Юстиниана (527-565) (с. 104).

Ot X<x>.5cuoi tov 6e6v IAQ Xeyouov, dvti тог> (praq votj-cov щ
уХоЬстат| ка1 SABAft© 6ё тсоААахои Хёуетса, otov 6 гжёр
ётгта TtoXouq, Toinecrav 6 бтщихирусх; (греч.) — халдеи называ-
ют бога IAO, вместо того, чтобы говорить об умопостигаемом
свете. На нификийском языке он часто называется SABAOOTH,
т. е. Тот, кто пребывает выше семи небесных сфер и является де-
миургом — (с. 104).

Роулинсон Генри (1810-1895) — английский археолог-во-
стоковед, который вел раскопки в Ниневии и Вавилоне. Он пер-
вым скопировал, расшифровал и издал древние надписи на Бе-
хистунской скале (с. 104).

Шредер Эберхард (1836-1908) — немецкий языковед и
историк, основатель Ассириологической школы в Германии
(с. 104).

Аккад (Агаде) — город (позднее область) на севере южно-
го Двуречья, один из древнейших центров семитского насе-
ления Вавилонии. Около 2360 года до н. э. стал столицей ог-
ромной державы Сарагона, был центром пересечения речных
и караванных путей. Около 2200 года до н. э. Аккад разгроми-
ли гутии, и главным центром южного Двуречья стал Вавилон
(с. 104).

Делич Фридрих Конрад Герхард (1850-1922) — немецкий ис-
торик-ориенталист, профессор Берлинского университета, пре-
подаватель семитских языков и ассириологии. Специализировал-
ся в области аккадских (вавилонского и ассирийского) языков
под руководством профессора Э. Шредера. Делич внес большой
вклад в научное изучение аккадских языков; он впервые провел
сравнительный анализ Ветхого Завета с ассиро-вавилонской ми-
фологией, и показал, что Библия не свободна от влияния более
ранних религиозных и мифологических традиций (с. 104).

Бехистунская надпись — надпись древнеперсидского
царя Дария I (522-486 до н. э.), высеченная на скале Бехистун
(на территории современного Ирана). Является одним из важ-
нейших политических документов Древнего Востока. Состоит
из так называемой Большой надписи и ряда малых, помещен-
ных над изображенными в рельефе фигурами. Копии бехис-
тунской надписи найдены в Египте (на арамейском языке) и в
Вавилоне. Впервые бехистунская надпись стала доступной
после Того, как Генри Роулинсон в 1835-1847 годах списал ее
полностью. По содержанию она представляет собой офици-
альную версию воцарения Дария I, последовавших затем вос-
станий и их подавления Дарием I (с. 105).

Тиле Корнелий Петер (1830-1902) — голландский историк
религий, священник, профессор Лейденского университета. По
праву считается одним из основателей современного религио-
ведения. В своих работах дал исторический обзор ряда рели-
гий, обозначив основные этапы и закономерности их развития.
При этом исторический подход в его исследованиях сочетался
с глубоким философским анализом рассматриваемых феноме-
нов (с. 105).

Мардук — верховный бог вавилонян, покровитель Вавило-
на с момента превращения его в центр Двуречья; олицетворе-
ние сил мирового порядка. Согласно мифу, он, защищая богов,
отважился выступить против чудовища Тиамат, взамен получил
верховенство. В жестокой битве с Тиамат Мардук победил, и из
тела поверженного врага он сотворил мир: рассек его на две ча-
сти и из нижней сделал землю, а из верхней — небо (с. 105).

Хаммурапи — царь Вавилонии в 1792-1750 годах до н. э.
В результате длительных войн объединил под своей властью тер-

ритории, расположенные в южной и средней частях долины рек
Евфрата и Тигра. Изданные Хаммурапи законы, высеченные кли-
нописными знаками на большом каменном столбе, (найдены
при раскопках на месте города Сузы, хранятся в Лувре, Париж),
представляют наиболее значительный юридический документ
Древнего Востока, позволяющий судить о структуре ранневави-
лонского рабовладельческого общества. В Библии упоминается
как Амрафел (с. 106).

Бурнабуриаш (1404-1379 дон.э.) — вавилонский царь,
представитель так называемой Касситской династии, о кото-
ром известно, что он стремился укрепить свое влияние в Север-
ной Месопотамии и установить дружественные отношения с
Египтом (с. 106).

Надпись Меша — письменный памятник древневосточ-
ной культуры, найденный в 1868 году и хранящийся в Лувре.
Надпись названа по имени царя раннерабовладельческого го-
сударства Моав - Меша, который в середине IX века до н. э.
нанес ряд поражений израильтянам и сверг их господство
(с. 106).

Асура — «обладающий жизненной силой», древнеиндийс-
кое божество, возглавляющее класс демонов, бывших, по-види-
мому, богами изначального мира - хаоса. В Ригведе использует-
ся как эпитет ряда богов, прежде всего Варуны (с. 107).

Месопотамия (Двуречье) — область в среднем и нижнем
течении рек Тигр и Евфрат в Западной Азии (в основном терри-
тория современного Ирака) (с. 108).

Самоеды — народ самодийской ветви угро-финских язы-
ков, обитающий в северо-западной Сибири (с. 108).

Лапландцы — наименование лопарей, относящихся к се-
верной группе финноязычных народов (с. 108).

Тунгусы (эвенки) — коренное население Восточной Си-
бири тунгусо-маньчжурской ветви алтайской семьи языков
(с. 108).

terra firma (лат.) — твердая земля (с. 109).

«Шу-цзин» (Книга истории) — памятник древнекитайской
литературы, одна из книг конфуцианского канона. Сохрани-
лось 58 глав; наиболее древние части «Шу-цзин» относятся к
XW-XI векам до н. э. (с. 110).

Тянь — одно из важнейших понятий китайской космогонии,
мифологии и религии. Выступает в двух основных значениях:
небо, небесный свод и Небо — верховный дух, высочайший пра-
витель, стоящий во главе иерархически организованного сонма
духов; высшая божественная сила, распорядительница челове-
ческих судеб, ниспосылающая на землю награды и кары (с. 110).

Шан-ди (в древних текстах часто просто Ди) — в древнеки-
тайской мифологии и народной религии верховное божество.
Представление о нем зародилось приблизительно во 2-м тыся-
челетии до н. э. Ди, первоначально означавшее жертвоприно-
шение, позднее стало названием божества, которому приноси-
ли жертву. Видимо, Ди служил также обозначением умерших
предков царского дома. В 1-м тысячелетии до н. э. после поко-
рения государства Инь чжоусцами произошло слияние их куль-
та неба с представлениями о Шан-ди. «Тянь» (небо) и «Тянь-ди»
(небесный правитель) стали употребляться как синонимы. Бо-
жеству Шан-ди приносились жертвы (в том числе человечес-
кие), чтобы обеспечить его содействие в любых начинаниях и
их успех. После появления в Китае христианства термин «Шан-
ди» стал использоваться для обозначения понятия «бог» (с. 110).

Канг-Хи (XVII в.) — китайский император, составитель эн-
циклопедии, содержащей важные сведения о развитии матери-
альной и духовной культуры Китая (с. 110).

Сократ (469/470-399 до н. э.) — древнегреческий философ,
впервые в истории европейской мысли осуществивший переход
от натуралистической к «экзистенциальной» точке зрения. Его
знаменитая формула «Познай самого себя» и метод «иронии»
оказали большое влияние на западноевропейскую философию
XIX-XX веков. Сократ был сыном камнереза и повивальной баб-
ки, жил в Афинах. В конце жизни был привлечен к суду и приго-
ворен к смерти за «развращение юношества» и «введение новых
богов». Отказавшись бежать, в тюрьме выпил чашу с ядом. Пись-
менных трудов Сократ не оставил, поэтому важнейшими источ-
никами для изучения его деятельности как философа и воспита-

теля являются сократические диалоги древнегреческих филосо-
фов Платона и Ксенофонта. Сократ вступал в беседы с любым,
кто желал говорить с ним, выступал на площадях и походил ско-
рее не на философа в традиционном смысле слова,, ai на мудреца.
Он не создал никакой философской системы, считал, что важно
говорить только о сугубо человеческих проблемах. Сократ счи-
тал, что знание равно добродетели, поскольку знающий, что та-
кое добро, не совершит зла. В историю философии Сократ во-
шел как олицетворение человечности, бесстрашия, стойкости и
справедливости (с. 111).

Татары — как название народа имеет скорее историческое,
чем этнографическое значение. В качестве отдельного народа
татар не существует; слово «татары» является собирательным на-
званием для целого рода народов монгольского и, главным обра-
зом, тюркского происхождения, говорящих на тюркском языке
и исповедующих ислам. Название, по всей видимости, происхо-
дит от монгольского племени та-та или татань, обитавшего в

V веке в северо-восточной Монголии и Маньчжурии (с. 111).

Кастрен Матиас Александр (1813—1852) — известный фин-
ский этнограф и лингвист, исследователь религиозных верова-
ний северных народов (с. 112).

Гунны (в китайс. источниках «хунну») — тюркоязычные ко-
чевые племена. Объединение гуннов возникло еще в III веке до -
н. э. В I веке до н. э. гунны разделились на две большие ветви.
Одни из них ушли на запад, другие остались на границах север-
ного Китая (с. 112).

Тугю — принятое в русской исторической литературе про-
изношение и написание китайского слова «тюрк». Тугю назы-
вали также представителей небольшого народа, обитавшего с

VI века на Алтае (с. 112).

Менандр Протектор — византийский историк VI века. Сна-
чала был юристом, затем занимал высокую военную должность
(отсюда прозвище Протектор). Его историческое сочинение, от
которого сохранились отдельные фрагменты, охватывает пери-
од с 558 по 582 год и содержит интересные свидетельства о двух
посольствах, отправленных к хану турок-сельджуков в 569 и в
576 годах (с. 112).

 

Карпини Плано (1182 - после 1247) — итальянский монах-
францисканец. Он находился во главе миссии, отправленной
папой Иннокентием IV к монгольскому хану. Отчет об этом пу-
тешествии содержит интересные сведения о народонаселении
и географии южной Руси и Монголии (с. 113).

Марко Поло (ок. 1254-1324) — знаменитый венецианс-
кий путешественник, побывавший в странах, до него оставав-
шихся неизвестными европейцам (Китай, Япония, Монголия
и др.) (с. 113).

Натигай (Натагай) — у Марко Поло, Итога — у Плано Карпи-
ни — в мифологии монголов неперсонифицированное боже-
ство земли. В качестве космического женского начала составляет
пару с неперсонифицированным небесным божеством Тенгри.
От этого космического брака рождается все сущее (с. 113).

Буряты — народ, сложившийся в XVII веке из различных
монголоязычных племен, крупнейшими из которых были бу-
лагаты, эхириты, хоринцы и хондоры. Буряты проживают в
Бурятии, Усть-Ордынском Бурятском автономном округе Ир-
кутской области и Агинском Бурятском автономном округе
Читинской области (с. 113).

Буга (бува, боа) — в тунгусо-маньчжурской мифологии
сила природы, разлитая повсюду и служащая источником и им-
пульсом существования всех явлений природы. Под влиянием
шаманских представлений приобретает новое значение — дух —
хозяин верховного мира (с. 114).

Юмала — в финно-угорской мифологии верховное боже-
ство, дух неба, воздуха и воды. Часто это имя использовалось во
множественном числе для обозначения того или иного класса
духов (с. 114).

Черемисы (марийцы) — народ восточнофинской языко-
вой группы, проживающий в Поволжье (с. 114).

«Калевала» — карело-финский эпос, содержащий сведения о
религиозных представлениях и обычаях северных народов, свод
эпических свадебных заклинательных текстов в едином пове-
ствовании, составленный финским ученым Э. Лёнротом, глав-

ным образом из карельских, ижорских и финских рун. Впервые
«Калевала» была опубликована в 1835 году (32 руны), а затем в
1849 году (дополнена до 50 рун). Главный герой «Калевалы» —
кузнец Ильмаринин, выковавший чудесную мельницу — Сампо,
символ благополучия и счастья народа (с. 115).

Похъела — город в Финляндии (с. 115).

Агглютинативные диалекты (языки) — диалекты и языки
для которых характерна следующая система словообразования: к
основе или корню слова, в большинстве случаев сохраняющим
стабильный звуковой состав, присоединяются однозначные стан-
дартные приставки и суффиксы. Агглютинация в переводе с ла-
тинского языка означает — склеивание, приклеивание. Теория
агглютинации была детально разработана Ф. Боппом в его «Срав-
нительной грамматике...» (1833-1852). К агглютинативным язы-
кам относятся, например, тюркские и банту языки (с. 116).

Тенгри (Тангри; якут. — Тангара; монг. — Тэнгэр) — в древ-
ней мифологии народов Центральной Азии небесный дух-хо-
зяин, причем небо мыслится и его непосредственным прояв-
лением, и местом его обитания. Позднее этим именем стали
называть единое, всезнающее, благодетельное Небо (с. 116).

Шмидт Вильгельм (1868-1954) — австрийский этнограф и
лингвист, католический священник. В своей 12-томной работе
«Происхождение идеи Бога» сформулировал теорию «перво-
бытного божественного откровения» и основанную на ней тео-
рию прамонотеизма (с. 116).

divinite (фр.) — божество (с. 118).

Шэнь — в древнекитайской мифологии и космологии не-
которое одухотворяющее начало, управляющее каждым жи-
вым существом, особая категория, соответствующая понятиям
«душа», «дух», «божество». Под шэнь подразумевались также и
небесные духи, противопоставляемые злым духам (с. 118).

Ту — в древнем природном культе Китая божество, олице-
творяющее землю. Китайцы считали, что Тянь (Небо) и Ту (Зем-
ля) связаны между собой супружескими узами и являются миро-
выми родителями (с. 119).

 

^

 

Маны — в римской мифологии духи мертвых и загробного
мира; в эпоху Империи причислены к сонму богов (на надгроби-
ях писали «DM» — «Dis Manibus», дательный падеж от di manes —
маны). В отличие от лемуров, маны считались добрыми богами,
но тем не менее и они вызывали опасения — с ними была связа-
на злая богиня Мания, насылающая на людей безумие. Впослед-
ствии сами маны, интерпретируемые как души умерших, стали
хранителями гробниц (с. 119).

essentia generalis (лат.) — общая сущность (с. 120).

Чуваши — тюркоязычный народ, проживающий в Повол-
жье (с. 121).

Табличка чжу — священный предмет, связанный с почи-
таниями предков в Китае, черная деревянная дощечка с над-
писью красными иероглифами. Таблички чжу вошли во все-
общее употребление с Сунской эпохи (960-1260). Хранятся
они обычно в храме предков (мяо). Для того чтобы водворить
душу умершего в табличку чжу, прибегают к особым сложным
обрядам. Сразу после похорон особый писец делает надпись
на табличке, и все члены семьи становятся на колени, читая
особое призывание. Таблички чжу хранятся в особых шкаф-
чиках на длинном столе у северной стены храма против вхо-
да, а во время обрядов и жертвоприношений вынимаются от-
туда, ставятся на стол и перед ними расставляются жертвы —
кушанья, напитки. Обряды эти совершаются в определенное
время года или в случае каких-нибудь семейных событий: сва-
деб, смерти кого-либо из членов семьи, рождения ребенка
и т. д. (с. 122).

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ

Платон (427-347 до н. э.) — древнегреческий философ, ро-
доначальник европейского объективного идеализма. Создал
учение об идеях, существующих независимо от человеческого
ума в потустороннем «умном месте» и служащих образцами
(парадигмами) вещей. Разрабатывал онтологические, гносеоло-
гические, космологические, психологические, этические, эсте-
тические, социально-политические проблемы. Один из выдаю-
щихся философов античности. Основные работы — «Менон» (о

сущности риторики, образовании понятий как воспоминаний),
«Кратил» (о языке), «Федр» (теория идей), «Теэтет» (о знании)
«Тимей» (о космологии), «Хармид» (о благоразумии), «Государ-
ство» (о справедливости), «Пир» (об эросе) и многие другие
(с. 125).

Харрисон Джейн (1850-1928) — английский историк,
основные работы — «Введение в историю греческой рели-
гии» (1903), «Темис» (1912), «Эпилегомена» (1921) (с. 125).

Пели — портовая часть Лондона (с. 125).

Хорни Тук (настоящее имя Хорни Джон, 1736-1812) — из-
вестный английский политик, один из активных борцов за
парламентскую реформу и предоставление свободы амери-
канским колониям. Помимо политической деятельности увле-
кался филологией и был, по существу, фил слогом-самоучкой.
Одним из первых стал рассматривать язык как продукт исто-
рического развития, а не как застывшее неизменное образова-
ние. В 1782 году взял имя Тук в честь своего друга Вильяма Тука
(с. 125).

debris (фр.) — осколки, обломки, захламленный лес (с. 126).

Васиштха — в ведической и индуистской мифологии один
из семи божественных мудрецов-риши. В индийской тради-
ции Васиштха служит идеалом брахмана; он и его потомки
считались домашними жрецами Солнечной династии — одно-
го из двух главных (наряду с Лунной династией) царских ро-
дов (с. 126).

Фидий — выдающийся греческий скульптор, творивший во
второй трети V века до н. э. Будучи другом и помощником Пе-
рикла, принимал большое участие в реконструкции Акрополя в
Афинах. Под его руководством исполнено скульптурное убран-
ство Парфенона, некоторые скульптуры сделаны его руками.
Наиболее сильное впечатление на его современников и потом-
ков оказала Афина Парфенос — статуя, облицованная золотом
и слоновой костью (с. 127).

Перикл (ок. 495-429 до н. э.) — выдающийся афинский го-
сударственный деятель, сторонник демократии, покровитель

философов, ученых, писателей, архитекторов и скульпторов.
Годы правления Перикла в Афинах были самой блистательной
эпохой в истории этого города (с. 127).

Августин Аврелий (354-430) — христианский теолог и
философ, признанный в православии блаженным, а в католи-
цизме — святым и учителем церкви (с. 128).

Лев I Великий — папа римский (440-461). Согласно цер-
ковному преданию, спас Рим от нападений гуннов, договорив-
шись с их вождем Атгилой, и от вандальского короля Гейзери-
ха. Стремясь к усилению папства, Лев I добился от императора
Валентиниа III издания декрета о подчинении епископов пап-
скому суду и о придании решениям папы силы закона. Все это
способствовало превращению римского епископа в главу цер-
кви на Западе (с. 129)-

Ириней Лионский (ок. 130 - ок. 200) — раннехристианс-
кий писатель, римский отец церкви, был епископом в Лионе и
Вьенне. Основная работа — «Обличение и опровержение лже-
именного знания, или Пять книг против ересей». Оказал боль-
шое влияние на христианскую догматику (с. 130).

Галатамю 3:24 (с. 30).
Деяния. 10.-34-35 (с. 130).

«...Всякое царство, разделившееся само в себе, пустеет»

(Мф. 12:25) (с. 131).

Гиллель из Вероны (1220-1295) — еврейский еретик и фи-
лософ, исследовал проблему посмертного существования души
и воздаяния. Был отчасти последователем Аверроэса в вопросе
о воздействии мирового разума на отдельные души, отвергал
взгляд, согласно которому бессмертие состоит в соединении
индивидуального человеческого разума с мировым разумом
(с. 131).

Давид (конец 2-го тысячелетия - ок. 950 года до н. э.) — из-
раильско-иудейский царь, создатель централизованного госу-
дарства со столицей в Иерусалиме. Ветхозаветное повествование
придает ему черты эпического героя, а последующая иудео-хри-

стианская традиция связала с ним и его родом мессианские ча-
яния^. 131).

Ригведа. Мандалы V-VIII. / Пер. с санскрита Т. Я. Елизаренко-
вой. - М.: Наука, 1995. С. 257-258 (с. 133).

Ригведа. Мандалы V-VIII.C. 259-260 (с. 134).

Ригведа. Мандалы I-IV. / Пер. с санскрита Т. Я. Елизаренко-
вой. — М._: Наука, 1989. С. 30-31 (с. 136).

Ригведа. Мандалы I-IV. С. 243 (с. 137).

Вишвакарман — в ведической и индуистской мифологии
божественный творец вселенной, созидатель, поэт. Вишвакар-
ман всевидящ (он смотрит во все стороны), в мифах упомина-
ются его лицо, руки, крылья. Он мудрец, жрец, повелитель речи,
устроитель и распорядитель, обладающий быстрой мыслью,
знанием всех мест и всех существ, благосклонностью. Выступа-
ет как ваятель, плотник, кузнец. Он создает землю и раскрывает
небо; чтобы сотворить мир, Вишвакарман приносит самого
себя в жертву (с. 138).

Мандала — часть Ригведы, цикл гимнов. Слово «мандала»
имеет также и другие значения: 1) круг, диск, участок неба с оп-
ределенными созвездиями; 2) геометрическая фигура, симво-
лизирующая присутствие бога. Боги мыслились как сидящие в
мандале. С ее создания начиналось строительство индуистско-
го храма, ведического алтаря, дома (с. 138).

Сурья — в древнеиндийской мифологии: 1) солнечное бо-
жество мужского рода, сын Дьяуса и Адити. В Ригведе ему по-
священо 10 гимнов; 2) дочь солнечного божества Сурьи и Са-
витара. Ей посвящен гимн в Ригведе, в котором описывается
свадьба Сурьи и Сомы — одного из богов ведического пантео-
на, олицетворяющего жертвенный напиток, а позже и Луну
(с. 138).

Праджапати — в Ведах и Упанишадах высшее божество,
«господин творения». В дальнейшем функции Праджапати по-
степенно передаются Брахме и другим богам-творцам, а его об-
раз оттесняется на второй план. Именем Праджапати стали на-

зывать мудрецов, праотцов человеческого рода, а также одну из
восьми узаконенных норм брака (с. 139).

Риши (провидец) — легендарные мудрецы, родовые певцы
и жрецы арийских племен, создатели Вед, обретенных ими, со-
гласно традиции, через откровение (с. 140).

Ригведа. Мандалы!-1У.С. 243 (с. 140).

«Ты, Индра, превосходишь (всех).

Ты зажег солнце.

Ты всеобщий творец, всеобщий бог, ты велик».

(Ригведа. Мандалы V-VIII. С. 439.) (с. 140).

Ригведа. Избранные гимны. С. 257 (с. 141).
Ригведа. Избранные гимны. С. 257-258. (с. 141).

Кир II Великий (Старший) — царствовал с 558 по 529 годы
до н. э._; основал Персидскую державу, захватил Мидию, Лидию
и Вавилонию. Согласно античной традиции, Кир II был смел,
добр и терпим к покоренным народам (с. 141).

Дарий I Гистасп (522-486 до н. э.) - персидский царь, про-
водивший активную внутреннюю и внешнюю политику и укре-
пивший основанное Киром II государство. Сведения о деяниях
Дария I даны на трех языках в наскальной надписи в Бехистуне
(с. 141).

Ксеркс — персидский царь с 486 по 465 год до н. э, сын и
преемник Дария I. Ксеркс вступил на трон во время внутренних
смут и, усмирив их, продолжил дело отца — создание мировой
Персидской монархии. Выступил против греков, но потерпел
поражение. Политические неудачи Ксеркса привели к его гибе-
ли от рук заговорщиков в 465 году до н. э. (с. 141).

Ясна (авест. — йаз — почитать, поклоняться; йашт — мо-
ление, ритуал; тадж. — чашан - праздник) — часть Авесты,
включающая молитвы, произносимые при жертвоприношени-
ях и богослужении, восхваления и литургические обращения к
божествам. Состоит из 72 глав, именуемых «ха», в том числе
17 глав, называемых гатами (тадж. — гах — музыкальный такт,

песня). Гаты — самая древняя часть Авесты, авторство которой
приписывается Заратустре. В Гатах прослеживается противо-
стояние кочевнического и земледельческого образов жизни.
Первый осуждается и рассматривается как проявление мирово-
го зла, второй поощряется как проявление добра. Это противо-
поставление отражает многовековые войны древнеиранских
земледельцев с окружающими их кочевыми племенами (с. 142).

Воху-Мана — в иранской мифологии одно из божеств вер-
ховной божественной триады (Ахурамазда, Воху-Мана, Аша Ва-
хишта). Дух-покровитель скота и общины оседлых скотоводов
(с. 143).

Армайти — в иранской мифологии одно из божеств Амеша
Спента — ближайшего окружения Ахура-Мазды, добрый дух,
покровительница земли и персонификация преданности (на-
божности). Вне ортодоксального зороастризма Армайти —
богиня земли, иногда жена, сестра или дочь Ахура-Мазды, пре-
бывающая с ним в кровнородственном браке — мотив миро-
образующего инцеста, прослеживаемый еще на индоиранском
уровне (с. 143).

Друдж, Друг — в иранской мифологии один из дэвов — злых
духов, противостоящих добрым духам — ахурам. Создан главной
силой зла, тьмы и смерти Анхра-Манью на погибель «праведнос-
ти миров», при его помощи Анхра-Манью пытался уничтожить
или искусить Заратустру (с. 143).

Ригведа. Избранные гимны. С. 257 (с. 144).

Авеста в русских переводах (1861 -1996) / Сост., общая ред.,
примечания и справ, раздел И. В. Рака. — СПб., 1997. С. 131-132
(с. 144).

Авеста в русских переводах (1861-1996). С. 135 (с.144).

Дхаммапада (от «дхамма» — добродетель, закон, учение,
религия, элемент, качество, вещь, явление и т. д. — и «пада» —
стезя, путь, место, средство, причина, основа, слово, стих, нога,
след и т. д.) — знаменитый буддистский сборник изречений,
составленный на языке пали. Он входит в буддистский канон и
помещается обычно в пятой части Сутта-питаки (с. 145).

Дхамма — один из центральных терминов индийской фило-
софии, однозначный перевод которого на другие языки невоз-
можен. В связи с интерпретацией данного термина возникла
дискуссия, кратко освещенная Ф. М. Мюллером (сам он перево-
дил данный термин на английский язык как «all that we are»). Не-
сомненно, что различные направления внутри буддизма пони-
мали этот термин в соответствии с общей системой их взглядов,
а позднейшие интерпретаторы — в зависимости от тех ассоциа-
ций, которые возникали у них при анализе дхаммы (с. 145).

Дхаммяпада / Пер. с пали, введение и комментарии В. Н. То-
порова. - СПб., 1993. С. 60,70,72,84,94,106,112,114,141 (с. 146).

Ананда — двоюродный брат царевича Гаутамы, любимый
ученик Будды, сопровождавший его в течение 45 лет. После
смерти Будды со слов Ананды был составлен свод поучений —
Сутта-питака (с. 146).

Чандала — ребенок от отца-шудры (низшая каста) и мате-
ри-брахманки (высшая каста), одна из наиболее презираемых
каст (с. 146).

Сомадева. Необычайные похождения царевича Нараваха-
надатты/ Пер. с санскр., послесловие и примечания И. Д. Се-
ребрякова. — М., 1972. С. 19 (с. 147).

Сомадева. Необычайные похождения царевича Наравахана-
датты. С. 20. (с. 147).

Сомадева (XI век) — кашмирский поэт, автор обладающего
огромным художественным и историческим значением эпоса
«Катхасаритсагара» («Океан сказаний»), созданного между 1063
и 1082 годами (с. 148).

Тройственная вера (траивидья) — имеется в виду либо
брахманизм как учение, основанное на трех Священных кни-
гах древних индийцев: Ригведе, Яджурведе и Самаведе, либо
ранний индуизм, базирующийся на трех началах (прастханаг-
рая): Упанишадах, Брахмасутрах и Бхагаватгите (с. 148).

...Бритоголовых из низших каст — буддизм, отрицатель-
но относившийся к кастовому делению, привлекал много пос-

ледователей из низших каст. Для буддистского монаха бритье
головы было обязательным (с. 148).

Карма — предопределение судьбы человека, выражающееся
в том, что нынешнее его положение обусловлено добрыми или
злыми поступками, совершенными им в предшествующих рож-
дениях. Учение о карме является составной частью многих ин-
дийских религий (с. 149).

Сомадева. Необычайные похождения царевича Наравахана-
датты. С. 8-10 (с. 149).

«Удьйога-парва» («Книга о страдании») — 5-я книга древне-
индийского эпоса «Махабхарата» (с. 150).

«Анушасанапарва» («Книга о наставлениях») — 13-я книга
древнеиндийского эпоса «Махабхарата» (с. 150).

«Шантипарва» («Книга об умиротворении») — 12-я книга
древнеиндийского эпоса «Махабхарата» (с. 150).

II est un tre confus (фр.) — Оно очень туманно (с. 150).

се qu'il est impossible de distinguer clairement. Si par
hazard on m'interroge sur cet etre (le Tao), je repondrai:
II n'a ni commencement, ni fin (фр.) — не поддающееся
точному определению. Если случайно меня спросят по по-
воду этого (дао), я отвечу: «Оно не имеет ни начала, ни кон-
ца» (с. 150-151).

Дао дэ цзин I/ Древнекитайская философия. — М., 1972. Т. 1.
С. 122 (с. 151).

Марс (Маворс, Мармар, Марспитер) — в римской мифоло-
гии бог войны, входящий в триаду наиболее почитаемых бо-
жеств (Юпитер, Марс, Квирин). В древней Италии он был также
богом плодородия. Считалось, что он мог наслать гибель уро-
жая и падеж скота или отвратить их. В его честь первый месяц
римского года был назван мартом (с. 151).

Меркурий — в римской мифологии бог торговли (парал-
лель древнегреческого Гермеса). Как бог прибыли и обогаще-

ния Меркурий часто изображался с кошелем и носил эпитет
«счастливый». Считалось, что Меркурий может обеспечить не
только торговую прибыль, но и указать зарытый клад. В Риме и
городах Италии существовали вербовавшиеся из плебеев и ра-
бов коллегии почитателей Меркурия, впоследствии ставшие
коллегиями императорского культа (с. 151).

Кхепера — в Древнем Египте воплощение восходящего
солнца, его место — в ладье бога Солнца. Это бог материи
(находящейся на грани между инертностью и жизнью) и мер-
твого тела, из которого готово вырваться духовное и про-
славленное небом тело человека. Символом этого бога был
жук (с. 152).

Тему (Тьму) — в древнеегипетской мифологии воплощение
Ра и символ ночного солнца; считался саморожденным богом и
провозглашался создателем богов и людей (с. 152).

Пта-Татенен (Пта, Птах) — в древнеегипетской мифологии
бог-творец и бог мертвых в Мемфисе, позднее (в эпоху Средне-
го и Нового царств) занял место во всеегипетском пантеоне как
демиург всего сущего, был распространен также в Нубии, Пале-
стине, на Синае. Изображался в виде мумии с открытой голо-
вой, с жезлом, стоящим на иероглифе, означающем правду, или
в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем
его, кроме кистей рук, держащих посох «уас». Пта приписывали
способность открывать уста умерших для возвращения им жиз-
ни. В позднейшие времена культ Пта слился с культом бога зем-
ли и плодородия Татененом, и появилось синкретическое бо-
жество Пта-Татенен (с. 152).

Амон — в египетской мифологии бог солнца. Центр культа
Амона — Фивы, покровителем которых он считался. Священное
животное Амона — баран. Обычно Амона изображали в виде
человека (иногда с головой барана) в короне с двумя высокими
перьями и солнечным диском. С XVI-XIV веков до н. э. Амон
становится всеегипетским богом, его культ приобретает госу-
дарственный характер. Амона отождествляют с богом солнца
Ра (синкретическое божество получает имя Амон-Ра, впервые
встречающееся в «Текстах пирамид»), он почитается как «царь
всех богов», считается богом-творцом, создавшим все сущее
(с. 152).

Атум — в египетской мифологии бог солнца, один из древ-
нейших богов, демиург, возглавляющий илиопольскую эннеа-
ду — девятку изначальных богов города Гелиополь, которые
считались первыми царями Египта. Во многих текстах Атум на-
зывается вечерним, заходящим солнцем. Изображался в виде
человека с двойной короной на голове (его эпитет — «владыка
обеих земель», т. е. Верхнего и Нижнего Египта), воплощался в
образе змея (с. 153).

Рамсес II Мериамон — царствовал 67 лет в конце XIV — на-
чале XIII веков до н. э. С десяти лет был соправителем отца, уча-
ствовал в военных походах, был наместником в Эфиопии, где
ему приходилось бороться с набегами туземцев. После вступ-
ления на престол продолжил традиционные войны с хеттами,
которые вел с переменным успехом. Рамсес II был одним из
наиболее популярных царей в Египте, народ называл его умень-
шительным именем Сутсу-р (греч. — Сесострис), о нем слагали
легенды, он был символом египетского могущества. Лучшие
статуи Рамсеса II находятся в Туринском и Берлинском музеях
(с. 153).

Птаххотеп (ок. 2004 до н. э.) — древнеегипетский визирь,
известный как автор мудрых наставлений и поговорок. Трактат
«Максимы Птаххотепа» — наиболее раннее из дошедших до нас
произведений египетской литературы. Адресовано молодым
людям из знатных семей, написано в форме поучений (с. 154).

«Папирус Ани» — древнеегипетская книга, в которой че-
ловеческое сердце рассматривается как метафизическая сущ-
ность человека, а не только как телесный орган (с. 154).

Итонго — легендарный отец зулусов, глава духов, которых
именовали аматонго (с. 157).

Дивана — в мифологии мусульманских народов юродивый,
считающийся святым (суфием). От доисламской мифологии
дивана воспринял в мифах и эпосе функции чудесного помощ-
ника героя, прорицателя и кудесника, способствовавшего рож-
дению детей, скрепляющего браки, устраняющего трудности на
пути героя. Обычно он безымянен, но иногда так называются и
известные святые (как реальные исторические лица, так и ми-
фические) (с. 158).

 

Кали (черная) — в индуистской мифологии одна из ипос-
тасей Деви — жены Шивы, олицетворение грозного, губитель-
ного аспекта его божественной энергии. Культ Кали восходит
к неарийским истокам, связан с кровавыми жертвоприноше-
ниями и во многом чужд ортодоксальному индуизму. Он за-
нимает центральное место в верованиях различного рода
тантристских и шактистских сект. Почитание Кали в качестве
истребительницы демонов и могущественной богини-покро-
вительницы особенно распространено в Бенгалии, где нахо-
дится посвященный ей храм Калигхата (англ. — Калькутта, от-
сюда название бенгальской столицы) (с. 1б1).

Псалом 138:7 (с. 162).

Арат (ок. 310-245 до н. э.) — греческий писатель из города
Солы в Килкии, выходец из знатного рода, жил в Афинах, а так-
же при дворах Антигона Гоната в Македонии и Антиоха I в Си-
рии. Ему принадлежит известное стихотворение «Явление»,
описывающее звездное небо и звездные явления. Использова-
лось в средние века в качестве учебного пособия (с. 1бЗ).

Матфей. /Р.-30(с.1б4).

Марк. 9:35. Ср. Лука. 13:30: «И вот есть последние, которые
будут первыми и есть первые, которые будут последними»
(с. 164).

Полиномия (греч. — polyonomia — многоименность) — в
языкознании термин, фиксирующий наличие в языке несколь-
ких названий для одного и того же объекта (с. 165).

Омонимия (греч. — homonymia — одноименность) — в язы-
кознании звуковое совпадение различных языковых единиц,
значения которых не связаны друг с другом (с. 165).

Parler enfantin (фр.) — детский лепет (с. 171).

К природе вашей снисходя, Писание
О божией деснице говорит
И о стопах, вводя иносказание.

Данте Алигьери. Божественная комедия / Пер. М. Лозинско-
го (с. 172).

Бел — в данном случае М. Мюллер имеет в виду вавилонско-
го бога Мардука, который в греческой передаче носил имя Бе-
лое, производное от слова Балу, означающего «владыка», «гос-
подин» (с. 172)

Бытие. 2:7 (с. 173).