рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО БИБЛЕИСТИКЕ

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО БИБЛЕИСТИКЕ - раздел Религия,   Экзаменационные Вопр...

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО БИБЛЕИСТИКЕ

  1. Ветхозаветные войны (книга Иисуса Навина). Первой историч книгой Ветх Зав явл кни­га Иисуса Навина («Иошуа»). Книга содер­жит в себе описан событ жизни израиль…

Цар.

Иосафат (год вступл. в царство) - 921; Иеровоам 900; Охозия 893; Гофолия 893; Иоас 886; Амасия 849; Озия 835; Гоафам 757; Ахаз 742; Езекия 729; Манассия 699

Преемник Асы Иосафат посылал священников в Иудейские города с книгой Закона, чтобы они наставляли народ. Таким образом, первое десятилетие после раскола, Иудея сумела в какой-то степени преодолеть посеянный Соломоном соблазн многобожия.

Гофолия– мать Охозии после смерти сына умерщвляет все царское племя (Иоаса сына Охозии спрятали), в седьмой год свящ. Иодай вернул царство Иоасу, а Гофолию умертвили.

После смерти Ахаза воцаряется Езекия, царь Иудейский. «25 лет был он, когда воцарился, и 29 лет царствовал в Иерусалиме... И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4 Цар. 18, 2-4). «В четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь ассирийский, против всех укрепленных городов Иуды и взял их» (4 Цар. 18, 13).Езекия обращается за помощью к Исаие пророку и по молитве Исаии, Господь услышал и царь Ассирийский отступил от Иуды. В 20-й главе 4 Цар. говорится о чуде, которое произошло с Езекией. Езекия просил знамения и по молитве пророка, тень на солнечных часах возвратилась обратно на 10 ступеней – знамение, что он исцелится и проживет еще 15 лет.

Царствование нечестивого царя Манассии. 12 лет было Манассии, когда он воцарился и 50 лет царствовал он в Иерусалиме. «И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народа, которого прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия; поставил жертвенники Ваалу и сделал дубраву, как Ахав, царь Израильский, и поклонялся всему воинству небесному и служил ему» (4 Цар. 21,2-3). Он даже осквернил храм Иерусалимский. Итог царствования Манассии: «пролил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних... И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его вместо него» (4 Цар.21, 16—18). В конце 2 Пар. есть приложение — молитва Манассии, когда он содержался в плену в Вавилоне и обращался к Богу с покаянием. Считается неканонической, в евр. Библии ее нет, только в греч. тексте. она полностью воспроизводит покаянные молитвы, которые читаются в нашей церкви при таинствах исповеди и др.

 

34. Царство Израильское (от Ровоама до Ахава).

Иеровоам I – начало царств. – 980. Иеровоама поставил Соломон смотрителем на оброками колена Иосифова, прор. Ахия встретил Иеровоама на поле, разодрал одежды на 12 частей и сказал: возьми 10. От гнева Соломона убежал в Египет, вернулся после его смерти.

Ровоам, сын Соломона. Не послушал советов старцев, а послушал молодых «3 Цар 12: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами».

3 Цар 12:16 И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим. Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам.

Иеровоам обстроил Сихем на горе Ефремовой и поставил двух золотых тельцов в Вефиле и Дане: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.

Далее Нават – 960, Вааса – 959, Ила – 936, Замврий – 935, Амврий – 935, Ахав – 924.

Часть потомков возвращалась, но основная масса Израиля так и не вернулась на свою землю. В этих книгах мы различаем три периода существования этих царств. Первый — распри между Иудеей и Израилем, гражданские войны, которые они вели с 931 по 874 годы. Этот период, когда Иудея пыталась захватить то, что у нее якобы отобрали — власть над 10-ю коленами, Тс защищались в свою очередь, не давали Иудее проявиться; в Израиле это от Иеровоама до Амврия и от Ровоама до Асы в Иудее.

Нават – сын Иеровоама воцарился, но через 2 года был убит Ваасом при осаде Гавафона. Война между Ваасою (Израиль) – строил Раму и Асою (Иудея), союз Асы с Сирией.

Но Ваас делал то же, что и Иеровоам, поэтому отвергнут дом его (3 Цар. 16), воцарение его сына Илы.

Замврий раб Илы устроил заговор и убил его пьяного, истребил дом Ваасы и друзей и родственников, царствовал 7 дней.

Воцарили Амврия – военачальника, пошли на Фирцу и Замврий сжег себя с домом. Амврий построил Самарию, но делал неугодное Богу.

Сын Амврия Ахав умножил беззакония. 3 Цар 16:30 И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него (взял в жены Иезавель дочь царя Сидонского, стал служить Ваалу, сделал дубраву). Илия сказал ему, что не будет ни росы, ни дождя, сам ушел на поток, а затем в Сарепту Сидонскую. Через три года пришел к царю и обличил его, устроил состязание с 450 жрецами Ваала (два тельца, огонь с неба). Явление Бога Илие в виде тихого ветра. Илия помазывает Азаила в царя над Сирией, призвание Елисея. Из-за виноградника Навуфея Иезавель подговорила, чтобы его побили камнями, а царь овладел виноградником. 3 Цар 21:19 и скажи ему (Ахаву): «так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». 3 Цар 21:23 Также и о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеною Изрееля. За то, что Ахав покаялся, стал поститься, Господь обещал навести беды во дни сына его.

Ахава убивают во время битвы, на престол вступает Охозия.

 

35. Царство Иудейское в период от царей Манассии до Седекии.

Манассия год воцарения -699, Амон-644, Иосия-642, Иоахаз-611, Иоаким-604, Иехония-600, Седекия-599

Царствование нечестивого царя Манассии. 12 лет было Манассии, когда он воцарился и 50 лет царствовал он в Иерусалиме. «И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народа, которого прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия; поставил жертвенники Ваалу и сделал дубраву, как Ахав, царь Израильский, и поклонялся всему воинству небесному и служил ему» (4 Цар. 21,2-3). Он даже осквернил храм Иерусалимский. Итог царствования Манассии: «пролил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних... И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его вместо него» (4 Цар.21, 16—18).

Амон делал то же, что и отец. Слуги составили заговор и убили его.

Иосия (сын Амона): при нем нашли книгу Закона, и читали вслух, царь заключил завет соблюдать заповеди. И очистил Храм от языческих статуй и обрядов, отменил все язычество (Астарту, дома блудилищные, высоты, Ваала, Молоха, жертвенник в Вефиле, дубравы и пр.). Совершил Пасху в Иерусалиме (не совершалась со времен судей).

Фараон Нехао шел на Ассирию и умертвил Иосию.

Иоахаз (сын Иосии) – делал неугодное Богу, Нехао задержал его и воцарил Иоакима (брат Иоахаза). Делал неугодное.

Иехония (сын Иоакима) – Навуходоносор взял Иерусалим и всех переселил, воцарив Матфанию, изменив ему имя на Седекию. Делал неугодное, отложился от Вавилона. Сыновей его закололи, его ослепили и отвели в Вавилон, Иерусалим и Храм сожгли. Вавилонское пленение.

 

36.1-я и 2-я Книги Ездры. Книга Неемии.

I книга Ездры. В евр. каноне всего одна книга. Лат.: I = I, II = Неемии, III = II , IV = III.

Ездра — знатный священник, книжник, прекрасное образование, придворный воспитатель при вавилонском царском дворе. 458 г. — грамота от Артаксеркса (второе переселение, первое в 538 г. по указу Кира). Цель Ездры — воссоздание теократического государства: возрождает богослужение, просвещает народ чтением Закона, расторгает браки с язычниками, составляет канон книг. “Великая Синагога” — ученое общество (пересмотр и исправление книг). 10 лет — Ездра во главе народа, после него Неемия, а Ездра посвящает себя учительству. Толковал Закон Божий, освящал стены Иерусалима.

Содержание: первое возвращение под предводительством Зоровавеля и первосвщ. Иисуса и их деятельность в Иерусалиме; второе возвращение под рук-вом Ездры и его труды.

II книга Ездры.С греческого языка. Помещалась до или после I Ездры, в лат. — III Ездры.

Автор — неизвестен. Название по описываемому периоду. Возможно автор — иудей-эллинист, записавший предание о времени Ездры в дополнение к I книге Ездры. Время написания — прим. I в. по Р.Х.

Содержание: история Иудеи от Иосии до плена; возвращение иудеев и восстановление ими Храма при Кире; труды Ездры. Общее содерж. совпадает с Паралипоменон+Ездры+Неемии, но все это дополнено подробностями, которые своей недостоверностью и лишают книгу каноничности (история трех телохранителей, сожжение Храма идумеями, а не халдеями, хронологические ошибки).

Книга Неемии. В лат. — II Ездры. Автор: Неемия (начало книги — “Слова Неемии...”). Неемия «Утешитель»: царского рода, виночерпий при персидском дворе. Огромные полномочия от Артаксеркса (как и у Ездры). Обширные работы по восстановлению города, несмотря на происки врагов. Вместе с Ездрой — борьба за чистоту нравственности. Цель книги: продолжить Ездру, показать Промысел Божий на народ Божий. В отличие от Ездры больше внимания к государственному устройству Иерусалима. Содержание: возвращение и восстановление города; обучение народа Закону Божию вмепсте с Ездрой; освящение стен и очищение нравов.

 

37.1 -я и 2-я Книги Паралипоменон, их значение в общем контексте Библии.

Книги Паралипоменон. В евр. каноне — одна книга “Словеса дней” (летопись), греч. — “Пропущенное”, лат. — “Хроники”. Автор: неизвестен, один (единство языка, цели, манеры), возможно — иерусалимский левит (евр. предание — Ездра). Период: от сотворения мира до эдикта царя Кира 538 г. Время написания: после плена, т.е. после 450 г., во время религиозного возрождения. Цель: краткий обзор еврейской истории, показывающий всемогущество Божие в Его деяниях от Сотворения мира до Вавилонского пленения. Внимание к теократии, к истории благочестивых царей, к богослужению в Храме. Изложение скорее церковной жизни, чем государственной. Многие даты и имена приводятся с ошибками.

Содержание: родословные таблицы, царствование Давида, царствование Соломона, история благочестивых Иудейских царей. Основные места: распределение Давидом священников и левитов по чредам, неканоническая молитва Манассии.

Пророки Иудейские, которых нужно знать: Адда, Самей, Азария, Авдий, Иоиль, Захария, Исаия (791-736 гг.), пророк Михей. Вместе с Михеем на историческую арену выступает псевдо-Исаия или второй Исаия. До сих пор идут споры: было ли это одно историческое лицо — пророк Исаия, либо два разных лица, потому что очень много различий в пророчествах Исаии: и стиль разный, и пророчества разные. Возможно, что за этим стоит либо его ученик, либо его школа, либо второе лицо, второй Исаия.

Пророки Наум, Софония, Иеремия. Этим пророком заканчивается разрушение Иерусалима (586 год до Р.Х.) — конец царства Иудейского.

 

38.1-я и 2-я Книги Царств. Общая характеристика. Царь Давид.

I книга Царств. Содержание: правление свщ. Илия, пророка Самуила, Саула. Основные места: пeснь Анны, матери Самуила (семя жены впервые зовется Христом-Мессией); призвание Самуила; требование народом поставления царя; Саул у Аэндорской волшебницы.

II книга Царств. Содержание: Давид в Хевроне (над Иудиным коленом, 2 помазание), царствование над всем Израилем (3 помазание), падение Давида и нарушение мира в царстве, возвращение Давида в Иерусалим. Основные места: перенесение ковчега Завета в Иерусалим, устроение Давидом богослужения, пророчества Нафана о утверждении дома Давида (Давид не построит храм, но его дом будет во веки — исполнение в полноте только во Христе). Около 1030 г. до Р.Х. последний из судей — пророк Самуил — после долгих колебаний помазывает на царство Саула. Однако будучи царем, Саул не исполняет возложенную на него миссию, поэтому Самуил, исполняя волю Божию, помазывает на царство юношу по имени Давид из колена Иудина.

После гибели Саула (1010 г.) Давид становится полноправным царем Израиля.

Непослушания Саула:

1. Нашествие филистимлян, для ободрения народа хотят принести жертву Богу и ждут Самуила, к концу седьмого дня Саул самовольно восхищает себе священническое достоинство и действует, как священник, совершает жертвоприношения. Пророк укорил Саула.

2. Далее, чтобы довершить поражение Филистимлян дает обет: «Проклят, кто вкусит хлеб до вечера, доколе я не отомщу врагам моим», сын его Ионафан ел мед, нарушив запрет, и народ вслед за ним стал есть мясо с кровью.

3. Бог повелевает истребить Амаликитян, а Саул берет добычу и не убивает царя Агага. Самуил укоряет его, а Саул объясняет тем, что взял скот для жертвы Богу.

После этого Бог отверг Саула, Саул стал страдать припадками и лишь Давид своей игрой мог его успокоить.

Давид – пас овец и отца Иессея из Вифлеема, Самуил помазывает его на царство в доме отца, победа над Голиафом, Саул выдал за Давида свою дочь Мелхолу, а потом хочет его убить из зависти. Бегство Давида, укрытие у филистимлян, поражение филистимлянами Саула (бросился на меч). Давид воцарился в 30 лет, царствовал 40. Победа на филистимлянами, захват замка Сион, окрестности названы Иерусалимом.

Перенесение ковчега Завета (хранился у Аминадава), смерть сына Аминадава Озы за то, что коснулся ковчега. Давид испугался и оставил ковчег в доме Аведдара Гефянина (весь дом освятился – вспоминается в чине освящения дома). Через 3 месяца перенесли ковчег в Иерусалим. Мелхола посмеялась на Давидом – он скакал вокруг ковчега, за это у нее не было детей. Давид не допущен для построения Храма, потому что «пролил много крови», завет о построении Храма сыном Давида (2 Цар 7).

Авессалом сын Давида, убил брата Амнона (в том числе за нечестие над своей дочерью), захватил Иерусалим, вошел к наложницам отца. Люди Давида победили людей Авессалома, а его убили (он запутался волосами в ветках) – прообраз Иуды, скорбь Давида о сыне.

В колене Вениаминовом «негодный человек» - Савей: «Нет нам части в Давиде и нет нам доли в сыне Иессеевом, все по шатрам своим, Израильтяне!» (2 Цар.20).

Испытания: 1. Трехлетний голод (причина – давний грех Саула перед жителями Гаваона – для отмщения им выданы 7 потомков Саула…). Затем грехи: Поход против филистимлян, угроза гибели Давида, Пс. 17 «Возлюблю Тя Господи, крепосте моя»; Грех – перепись населения (самочинно, цель – оценить боеспособность.

2. Прор. Гад предложил выбор из 3-х испытаний: 7 лет голод, 3 мес. войны, 3 дня моровой язвы. Выбрал мор, погибло 70 тыс. человек (не коснулось Иерусалима по молитве и покаянию Давида на горе Мориа).

3. Мечта о воцарении Адонии, помазание на царство Соломона (свящ. Садок, прор. Нафан и др.).

 

39.1 - я Книга Царств. Давид и Иоанафан. Давид и Мелхола; Авигея.

Мелхола – дочь Саула, жена Давида. Спасла от наемных убийц, посланных Саулом. Смеется над ним, когда Давид скачет перед Ковчегом, за это бесплодна. Потом Саул отдал Мелхолу Фалтию из Галлима, потом Давид забрал ее обратно.

2 Цар. 21. Когда Давид выдавал 7 чел. из дома Саулова, он пощадил сына Ионафана Мемфивосфея, ради клятвы между ними, взял двух дочерей Саула и пять сыновей Мелхолы от Адриэла.

Авигея – жена Навала, который не принял слуг Давида, Давид хотел его убить, но Авигея смягчила гнев Давида. Наван через 10 дней умер сам, а Авигею взял в жены Давид.

Ионафан должен был умереть после клятвы Саула, что умрет всякий, кто вкусит пищи до вечера когда побивали Филистимлян, но народ не дал.

После поражения Голиафа Давид встречается с Саулом и крепко дружится с Ионафаном. Потом когда Саул пытается убить Давида, Давид с Ионафаном заключают завет.

 

40.1-я Книга Маккавейская.

Содержание I книги: борьба против Селевкидов — Антиоха IV Епифана: эллинизация и восстание Маттафии, подвиги Иуды Маккавея, подвиги Ионафана Маккавея, правление Симона Маккавея.

I книга написана на еврейском (Ориген и бл. Иероним), но сохр. в переводах. Время написания: правление Иоанна Гиркана (135—105 г.) - говорится о нем, но о его смерти нет. Автор: палестинский иудей. Главное внимание к религиозной оценке событий. Историческая ценность I книги очень велика.

Книга разделяется на несколько частей, повествует о борьбе Маккавеев против Антиоха IV Епифана и его преемников в период времени, обнимающих 41 год. Это примерно 175–134 годы до Р. Х. Книга делится на 4 части. 1 и 2 главы описывают эпоху эллинизации Иудеи и говорится о походах Александра Македонского и того, что за этим последовало — восстание Маттафии. С 3 главы по 9-ю — подвиги Иуды Маккавея, его героическая борьба против языческого владычества. С 9-й главы 23 стиха по 12 главу — это подвиги Ионафана Маккавея, его брата и с 13 по 16 главу — это подвиги Симона Маккавея.

Первая Книга Маккавейская начинается с периода эллинизации времени Александра Македонского.

«После того, как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Кеттим, поразил Дария, царя Персидского и Мидийского, и воцарился вместо него прежде над Елладою, — он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли» (1 Мак1:1–2). Следующий период книги — события после смерти Иуды Маккавея, когда борьбу против Селевкидов возглавил Ионафан Маккавей. В это время погибает старший брат Иоанн Маккавей и Ионафан с братом Симоном вновь возглавляют государство, которое им досталось. Они борются против первосвященника Алкима, который с помощью войск сумел занять Иерусалимский храм. Алким вскоре умер, возможно после инсульта, а Вакхид потерпел поражение и вновь заключил мирный договор с Ионафаном. Происходят междоусобные войны между иудеями, настроенными против эллинистов и теми, которые были вместе с ними. Была настоящая гражданская война и храм переходил из рук в руки. Мира не было очень долго. Началась борьба за Сирийский трон. Димитрий I и Александр Валлос считали Ионафана своим союзником и делали ему выгодные предложения. Ионафан предпочел Александра Валласа, последний разбил своего противника и стал царем, а Ионафана сделал первосвященником, сирийским князем, военачальником и гражданским правителем Иудеи. Это произошло примерно в 145 году. Во главе Иудеи становится первосвященник, он считался царем и гражданскими, и церковным. Общий вывод об этих книгах прежде всего тот, что книги Маккавейские представляют нам несомненную ценность для изучения истории того времени. Это великолепная хронология, говорящая о том, что и как происходило. Важно так же, что автор в этой книге много цитирует официальных документов, которые больше нигде не сохранились. К более десяти документам можно отнестись с полным доверием. Книга изобилует описанием точности событий, местности, всех естественных мест, которые подтверждаются и раскопками и наличием тех городов. Хронология ведется по греческому летоисчислению. Исходная точка — 312 год до Р. Х. Но события, которые связываются с храмом, с иудейской историей датируются по иудео-вавилонскому календарю. Исходная точка — нисан (апрель) 311 год. Есть многочисленные сведения о других народах, которые больше нигде не встречаются, кроме этой книги. Важно то, что упоминается об Александре Македонском, о делении монархии, т. е. то, что определяется реальностью. В книге почти не упоминаются имена Божии, что однако не умаляет ее религиозного характера и можно объяснить тем, что в духе книжников своего времени, в употребление термина «небо» подразумевалось имя Божие. По мнению отцов и учителей церкви, 1 книга Маккавейская проникнута духом истинного благочестия. В ней очень много поучительного, того, чтобы нам понять, что нужно для исполнения закона, о том, как нужно защищать свою веру, свою независимость

 

41.2-я Книга Маккавейская.

Содержание II книги: описание внутреннего состояния иудеев и гонения Антиоха Епифана, подвиги Иуды Маккавея. Параллельна I книге, но уже период.

I книга написана на евр. (Ориген и бл. Иероним), но сохр. в переводах. Время написания: правление Иоанна Гиркана (135—105 г.) - говорится о нем, но о его смерти нет. Автор: палестинский иудей. Главное внимание к религиозной оценке событий. Историческая ценность I книги очень велика.

II книга является сокращением книги Иасона Кириянина, автор видимо александрийский иудей (эллинистический язык оратора, лучше знает политическую жизнь). Написана для александрийских иудеев для поддержки собратьев. Исторически во многом достоверна. Высокое учительное значение: сотворение мира из ничего, вера в воскресение мертвых, молитва о умерших, молитва святых, много поучительных примеров. Вторая книга Маккавейская является не продолжением первой, а повествует о частично параллельных событиях, которые происходили в Первой книге Маккавейской. Она так же охватывает более 15-летний период времени и рассказывает о событиях маккавейского времени, царствовании четырех царей: Селевка IV, Антиоха IV Епифана, Антиоха V Евпатра, Димитрия Сотера, начиная с попытки Елеадора ограбить Иерусалимский храм. Начало — 176 год и оканчивается победой Иуды Маккавея над Никанором — 160 год. При этом 2 книга как бы дополняет сведения, которые были пропущены в 1 книге Маккавейской. Может быть она и была написана с целью дополнить то, что было пропущено. Делится на три части. Первая часть — введение. Вторая часть — с 3 по 7 главу, это описание внутреннего религиозного состояния иудеев и отдаление Антиоха Епифана. 8–15 главы, третья часть — описание подвигов Иуды Маккавея. Вторая часть — религиозно-нравственного состояния народа в период Антиоха Епифана, которая предшествовала восстанию Маккавеев. Эта книга повествует о смерти семи братьев мучеников Маккавейский, которые в присутствии самого Епифана исповедывали истинное богопочитание. Во 2-й книге Маккавейской в 7-й главе говорится о мученичестве семи братьев Маккавейских «Случилось также, что были схвачены семь братьев с матерью и принуждаемы царем есть недозволенное свиное мясо, быв терзаемы бичами и жилами» (2 Мак 7:1).

 

42. Падение Иерусалима. Царь Седекия. Плен.

Манассия год воцарения -699, Амон-644, Иосия-642, Иоахаз-611, Иоаким-604, Иехония-600, Седекия-599

Царствование нечестивого царя Манассии. 12 лет было Манассии, когда он воцарился и 50 лет царствовал он в Иерусалиме. «И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народа, которого прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия; поставил жертвенники Ваалу и сделал дубраву, как Ахав, царь Израильский, и поклонялся всему воинству небесному и служил ему» (4 Цар. 21,2-3). Он даже осквернил храм Иерусалимский. Итог царствования Манассии: «пролил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края, сверх своего греха, что он завлек Иуду в грех — делать неугодное в очах Господних... И почил Манассия с отцами своими, и погребен в саду при доме его, в саду Уззы. И воцарился Аммон, сын его вместо него» (4 Цар.21, 16—18).

Амон делал то же, что и отец. Слуги составили заговор и убили его.

Иосия (сын Амона): при нем нашли книгу Закона, и читали вслух, царь заключил завет соблюдать заповеди. И очистил Храм от языческих статуй и обрядов, отменил все язычество (Астарту, дома блудилищные, высоты, Ваала, Молоха, жертвенник в Вефиле, дубравы и пр.). Совершил Пасху в Иерусалиме (не совершалась со времен судей).

Фараон Нехао шел на Ассирию и умертвил Иосию.

Иоахаз (сын Иосии) – делал неугодное Богу, Нехао задержал его и воцарил Иоакима (брат Иоахаза). Делал неугодное. Иехония (сын Иоакима) – Навуходоносор взял Иерусалим и всех переселил, воцарив Матфанию, изменив ему имя на Седекию. Делал неугодное, отложился от Вавилона. Сыновей его закололи, его ослепили и отвели в Вавилон, Иерусалим и Храм сожгли. Вавилонское пленение.

Времена Вавилонского владычества продолжаются от событий окончательного взятия и разрушения Новуходоносором Иерусалима (597 г. до Р.Х.) до указа царя Персидского Кира (536 г. до Р.Х.), то есть продолжался 61 год. Вавилон был столицей одноименного царства, величайший и богатейший город на земле. “В общей сложности есть в Вавилоне 53 храма верховных богов, 55 храмов Мардука, 300 молелен для земных богов, 600 - для небесных богов, 180 алтарей богини Иштар, 180 - богов Нергала и Адада, и 12 алтарей, посвященных различным другим божествам”.

Для пленных в Вавилоне были отведены особые кварталы, но большая часть расселена в других городах. Простая масса народа употреблялась на полевые и другие тяжелые, но не каторжные работы. Вавилонское правительство давало полную свободу во внутренней жизни, так что они управлялись своими собственными старейшинами, строили себе дома, разводили виноградники и пользовались, кроме исключительных случаев, полной свободой религиозной совести. Многие из них кроме земледелия начали заниматься торговлею, и настолько обжились, что забыли даже о своей родной земле. Но для многих Иудеев память об Иерусалиме оставалась священной.

Похожесть состояния иудеев в плену на состояние их предков в Египте.

Пс. 137: песнь “на реках Вавилонских” иудеев - плачь пленников о потерянной свободе на каналах долин Вавилона. Под тяжестью постигшего их испытания и вдали от Обетованной земли и ее разрушенной святыни у иудеев пробуждалось раскаяние о своих прежних согрешениях и укреплялась привязанность к истинной религии.

Пророки: Иезекииль, Даниил.

Падение Вавилона: В гл.13 Ис. говорится о падении Вавилонском, но здесь идет речь о суде над сатаной и его падении и исторжении его с небес

Падение Вавилона 539 г. (Геродот, Ксенофон): два Вавилонских перебежчика к персам, Горбий и Гадат, Кир отвел реку Евфрат от ее русла под стенами города и вошел в город, когда там были празднества. (см. также Ис. 21; Иер. 51. О гибели Валтасара см. Ис.14; Иер. 51, 57). Потом переход деловой жизни в Селевкию, упадок Вавилона. 27 г. до Р.Х. Вавилон превратился в пустыню.

 

43. Ветхозаветные пророки-писатели.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия. Библия предлагает нашему вниманию целую плеяду проповедников, которые сменяют друг друга на протяжении трех столетий. Пророки принадлежат к разным сословиям: среди них мы находим царедворцев и певца, пастуха и священника, и в своих проповедях они говорят о разном. Амос и Софония — о Вселенском Суде; Осия — о Божественной любви; Исаия и его ученики предрекают наступление Всемирного Царства Мессии; Иеремия учит о религии Духа, а Иезекииль ревнует о храмовой общине с торжественным богослужебным ритуалом. Даниил предвещает будущее, пришествие Мессии.

Книги их отличаются друг от друга, как писания евангелистов. Подобно тому, как в четырех Евангелиях живет единый образ Богочеловека, так и в книгах пророков за различными религиозными и нравственными аспектами в их проповедях ощущается единый образ Сущего. Поражает многогранность этих удивительных людей. Это пламенные народные трибуны, заставляющие толпу замирать в молчании, это смелые борцы, бросающие обвинение в нравственном упадке сильным мира сего. Пророки выступают как непримиримые враги заблуждений своего общества и своей эпохи. Было бы ошибкой считать, что духовное значение пророков сводилось, может быть, лишь к предсказанию явления Христа. Если бы они говорили только о Мессии, они бы принадлежали только к Ветхому Завету. На самом деле пророки в первую очередь были предтечами евангельского Откровения. Возвещая миру о грядущем Мессии, они прежде всего возвещали высоту религиозно-нравственного откровения, которое хотя и несравнимо с полнотой евангельского учения, однако остается жизненным и важным даже для нас с вами. Стоит нам открыть Библию, как мы сразу услышим голос, направленный не каким-то далеким народам, а именно к нам самим; они говорят о нас с вами. Это именно учителя веры и нравственности. Псалмы, гимны, пророчества, в которых эти великие боговидцы выражали свой внутренний опыт, вот уже более двадцати веков находят живой отклик в каждом верующем сердце. Пророки жили в эпоху духовного пробуждения человечества, и в известном смысле слова профетизм как движение явилось составной частью стремления людей найти новое миросозерцание, обрести высший смысл жизни. Пророки первого поколения — такие, как Самуил, Нафан, Ахия, Илия, Елисей; мы называем их еще пророки — не писатели, хотя вполне допускаем, что они могли что-то писать. Они хотели видеть в жизни народа осуществление нравственных идеалов Синайского законодательства. Требования, которые они предъявляли народу, были довольно высокими. По мнению этих пророков, Израиль должен был объединиться в некое идеальное общество, целиком подчиненное воле Господней.

Пророки верили в возможность создания подлинно теократического общества, но действительность постоянно обманывала их ожидания. Нужны были многие и многие потрясения и разочарования, прежде чем эта идея земного града отступила перед более возвышенным пониманием Царства Божия. Коварство, жестокость, кровопролитие, насилие сопутствуют правлению царей и Иудеи, и Израиля. Один властелин сменяет другого, дворцовые перевороты следуют один за другим, и почти всегда они сопровождаются беспощадными, злобными и кровавыми расправами над сверженной династией. Как пишет один историк, за 200 лет в Израиле сменились 19 царей, четыре династии, а в Иудее — одна династия.

Обращаясь с нравственной проповедью, пророки постоянно подчеркивали, что возве{78}щенные им истины — это не новые истины, это все уже было известно в Торе.

Достойные преемники пророков первого поколения, Илии и Елисея, появляются спустя почти два столетия. И первое место среди пророков-писателей этого поколения мы отдаем Амосу и Осии. Пророк Амос происходил из простого народа, он был пастухом в Фекое и был призван на пророческое служение в Ефиле во времена Осии — царя иудейского (791–740 гг.) и Иеровоама II — царя израильского (793–753 гг.). Надо всегда помнить, какие цари и современники при каждом пророке жили, кто сопутствовал его пророчествам, какие пророки жили одновременно. Так, современниками Амоса были пророки Осия, Исаия, Иона и Иоиль.

 

44. Всеобщее ожидание Спасителя. Иудея в I в. до Р. X.

По смерти Александра Македон. Палестина отошла Селевку Некатору, к 319-310 годам Палестиной овладел Птолемей Лаг, присоединив ее к царству Македонского фараона. Птолемей Филопатр снова отвоев. Палестину у Селевкидов в 218-217 г. Антиох 3 Великий (Селевкид) в 199 г. против Птолемея и покоряет Ю.Сирию и Палестину. Его потомок Антиох 4 Епифан – гонения за веру на иудеев. В результате Маккавейских войн в 143-135 г. Симон Маккавей (последний из братье) избран начальником над народом. В 135 г. Симон погибает в разборках с зятем, его потомок Иоанн Гиркан в 134 г. становится правителем. Иоанн Гиркан расширяет тер-рии, присоединил Идумею (потомков Исава), постоянных против­ников иудеев и обращает их в иудейскую веру. Ирод Великий из идумеев. Иоанн Гиркан у власти ~ 20 лет, насле­довал сын, Александр (правил 104 — 78 гг.), - упадок династии, Александру дали прозвище «фракиец» за его жестокость, весьма успешен в военных похо­дах, его не любили, провозгласил себя царем. То есть первые Маккавеи довольно скромно име­новали себя предводителями народа, а Александр провозгласил себя окончательно царем, но при этом он претендовал на исполн. и первосвященнических обязан.. В праздник Кущей он явился для каждения святая-святых, это вызвало протест наро­да. Волнения, несколько тысяч человек были ранены у храма. Началась гражданская война, партию, против Александра, возглавляли фарисеи. Во времена Маккавейского движения сложились партии: фарисеи, саддукеи (от первосвященника Садока, известного по истории Давида и Соломона). Появляются ессеи, когда движение Маккавеев теряет свое религиозное со­держание, эти благочестивые люди образуют секту, часть удаляются в пустыню, где община существовала до времен иудейской войны, ког­да римляне смели их с лица земли. Фари­сеи призв. на помощь потомка Селевкидов, Димитрия 3. Но в критический момент они отказались от помощи Димитрия 3 и присоединились к Александру, что его лично спасло, так как дела его были незавид­ны. Александр подавил восстание и распял во­семьсот зачинщиков, глав этого восстания, ника­кой благодарности к фарисеям не проявил. В это время увеличился приток в общины ессеев. По смерти Александра Янная его жена Алек­сандра (Саломея), осталась у власти, опи­ралась на фарисеев, сын Гиркан 2 был первосвященником, а Аристовул 2, другой сын был удален. В 67 году, после того, как Саломея умерла, Аристовул снова включился в борьбу за власть. Ему помогал некий идумеянин по имени Антипатр. Аристовул вынудил Гиркана бежать из Иерусалима. В это время на границах с Сирией, в шестидеся­тые годы до Рождества Христова, уже появился Помпеи, надвигались римские легионы. Помпеи, благосклонно при­нял к себе обе стороны и, рассудив, поддержал Гир­кана, из-за ошибок Аристовула. Помпей в качестве судьи является в Иерусалим без боя. Аристовул укрепился в храмовой цитадели и два месяца ее продержал. Цитадель взята, Помпей вошел в храм, осмотрел его, запретил что-то там трогать, вошел даже во Святое Святых и был удивлен, что там ничего не увидел. Аристовул отправлен в Рим, а Гиркан первосвященник. Иудеи проси­ли Помпея не оставлять монархию, потому что устали от бесконечной борьбы за власть, которая приводила к кровопролитиям. Иудеи - под протекторатом Рима. Антипатр, в 47 году назначается Цезарем прокуратором Иудеи. По смерти его, во­царился сын Аристовула Антигон. Однако сын Антипатра Ирод отправляется в Рим, в Риме Антоний назначает Ирода тетрархом, со всеми положенными при этом языческими жертвами. Ирод с отрядом высаживается на побережье и идет в сторону Иерусалима. Женится на Марианне, внучке Гиркана 2, официально приобщается к правящей ди­настии, легитимизируется. Ирод овладел Иерусалимом в 37 году. На­чинается весьма длительное его правление.

Человек военных и политических дарований. Много строит как всякий диктатор, в 20 году до РХ обновляет Храм. Ирод был человеком крайне ревнивым, понимая незакон­ность своей власти, жесток к родственникам; через 7 лет после во­царения казнил свою жену, было еще 7 жен. Казнил многих своих сы­новей (в доме Ирода гораздо безопаснее быть свиньей, нежели сыном). Их осталось только трое: Архелай, Ирод Антипа и Филипп. Исполнилось одно из пророчеств патриарха Иакова: скипетр отошел от Иуды. Иудеям оставлен был также Синедрион, т. е. совет из первосвященников и старейшин народа, но и власть синедриона была во многом ограничена. Синедрион, например, никого не мог предавать смертной казни без разрешения римского правителя, которому и принадлежала высшая власть в иудее. Мировое господство римлян поколебало основы язычества. В Риме, как в столицу Mиpa, съезжались ученые, писатели, купцы и другие представители от всех народов. Они несли с собою каждый свою языческую веру, Так люди, видя бесконечное разнообразие языческих богов-идолив, убеждались, что все языческие боги придуманы самими людьми. Многие язычники стали терять веру и надежду на будущее. Чтобы забыться, они стали предаваться всякого рода увеселениям, а некоторые, впадая в уныние, кончали жизнь свою самоубийством. Но лучшие из них, наблюдая, что мир идет к гибели, все же надеялись, что откуда-то должно придти спасение, если не от людей, то свыше. А иудеи, рассеянные по всей земле после плена вавилонского и других последующих пленений, всюду несли с собою весть о скором пришествии Спасителя мира. Поэтому взоры лучших людей языческого мира стали обращаться к востоку — к Палестине. Среди римлян и других языческих народов ходила ши­рокая молва, что на востоке скоро появится могущественный царь, который покорить себе весь мир. В самой же Палестине, среди евреев, ожидание Спасителя было особенно напряженным. Все чувствовали, что пришло время исполнения пророчеств и спасения Израиля. Обобщ. содерж. мессианских прор-в, видим - евреи, обладая обильн. и всесторонним описанием Его личности и многих событий Его жизни, могли уверовать в Него. Пророки раскрыли многие события в жизни Мессии: Он произойдет от Авраама, колено Иуды, из рода ц. Давида, родится от Девы в городе Вифлееме, будет проповедовать людям мир, исцелять болезни, будет кротким и сострадательным, будет предан, невинно осужден, пострадает, будет пронзен (копьем), умрет, будет погребен в новом гробе, во время Его распятия наступит тьма. Потом Мессия сойдет в ад и выведет из него души людей, после чего Он воскреснет из мертвых; предсказали также, что не все Его признают за Мессию, а некоторые будут даже враждовать против Него, хотя и безуспешно. Плодом Его искупления будет духовное обновление верующих и излияние на них благодати Святого Духа. Наконец, пророки определили, что время Его пришествия совпадет с утратой коленом Иудиным своей политической самостоятельности, что произойдет не позже семидесяти седьмин (490 лет), после указа о восстановлении города Иерусалима и не позже разрушения второго Иерусалимского Храма, что Он уничтожит антихриста, придет снова во славе. Конечным результатом Его деятельности будет достижение справедливости, мира и радости. Все это изобилие пророчеств о Христе в ветхозаветных священных книгах говорит нам о том, какое большое значение придавали пророки своей миссии научить евреев правильно верить в грядущего Христа. Причем, надежда на то, что когда-нибудь придет необыкновенный Человек, который избавит людей от бедствий, распространилась от евреев среди многих народов, почему Аггей и именует Христа Желаемым всеми народами.… Многие древние письменные памятники периода 2-го века до Р.Х., по начало 2-го века по Р.Х. свидетельствуют, что в то время еврейский народ напряженно ожидал пришествия Мессии. Среди этих письменных памятников: книга Эноха, Сибилльские Оракулы, Свитки Мертвого моря, записи Иосифа Флавия (иудейского историка 1-го века нашей эры). Некоторые древние писатели именовали грядущего Мессию Сыном Человеческим и Сыном Божиим, существовавшим прежде появления вселенной, царем и судьей праведным, награждающим добрых и карающим злых (во второй части книги Эноха). С особенною ясностью исполнялись предсказания пророка Даниила, о сроках явления Христа. Наступило четвертое великое царство, при котором должен придти Спаситель. Кончались, предсказанная им «семьдесят седьмин» — это точнейшее определение времени пришествия Христова.

 

45. История ветхозаветной монархии. Ветхозаветная теократия.

ВЗ теократия – постоянно, потом в эпоху Судей.

ВЗ монархия – с Саула как попущение народу.

 

Царь Израильский Год вступления Царь Иудейский Год вступления
Иеровоам I Ровоам
Нават (сын) Авия
Вааса Аса
Ила (сын) Иосафат (сын)
Замврий (слуга) Иеровоам
Амврий (военач.) Охозия (сын)
Ахав (сын) Гофолия (мать)
Охозия (сын) Иоас (сын Охозии)
Иоарам Амасия
Ииуй Озия
Иоахаз Гоафам
Иоас Ахаз
Иеровоам II Езекия (сын)
Захария Манассия (сын)
Селлум Амон (сын)
Манихем Иосия (сын)
Факия Иоахаз (сын)
Факей Иоаким (сын Иосии)
Осия Иехония (сын)
    Седекия

 

46.Книга "Плач Иеремии". Послание Иеремии.

Плач Иеремии: исагогика.В евр. и лат. — “Плач”, у 70-ти — “П. Иеремии”

5 алфавитных стихотворений. 1,2,4 — погребальные песни; 2,3 — сетования.

Автор: предание — Иеремия. Действиетльно, пророк составил плач о царе Иосии, пророк не был уведен в плен (Плач написан свидетелем катастрофы и состояния после этого).

Послание Иеремии.В евр. — нет, Вульг. — 6-я гл. Варуха. Написано к евреям в Вавилонском плену, предостерегает от почитания идолов. Автор: находился в Вавилоне (не Иеремия). Подложное (бл. Иероним), но древнее (Макк.). Имеет нравоучительное значение.

 

47. Книга Екклесиаст. Главная мысль книги и нравственные выводы.

“Проповедник”. Предание — Соломон. Предмет: суетность мира, тщетность трудов и знаний человека. Содержится учение о страхе Божием, и хранении заповедей, как единственного условия счастья на земле. Содержание: вступление, четыре речи, эпилог. Речь первая: знание мира — суета; вторая: обществ. деятельность — суета; третья: вывод о том, что цель жизни — воспитание для будущей жизни, четвертая: значение земной жизни — неустанное совершение добрых дел.

 

48.Книга Есфирь. Смысл праздника Пурим.

Каноническая. Содержание: возвышение Есфири, замысел Амана против иудеев, возвышение Мардохея и спасение евреев.

Автор: Мардохей — в книге говорится о составлении послания к иудеям об учереждении праздн. Пурим. Но окончательная редакция видимо принадлежит Ездре.

В греческом тексте есть неканонические места (нет в евр.): тексты указов, молитв, сон Мардохея. Возможно их внес некто Лизимах, о котором говорится в последних строках книги, и который “истолковал” послание о празднике Пурим. Пурим – жребий, Аман бросал жребий об истреблении иудеев, жребий обратился на голову его и повешен он был на древе вместо Мардохея.

 

49.Книга Иова.

3 мнения: вымысел, вым+истор, исторична.

Автор: сам Иов хочет записать все случившееся с ним; на Иова как ист.личн. ссылаются Иезекииль, Иаков; в месяцеслове. Он жил позже Авраама и Исава (друзья Иова из рода Авраамова, Иов — потомок Исава, относится к царям идумейским). Он сделал первоночальную запись на арабском языке (арабская окраска языка, описание природы, характерной для Аравии), позже переводчик придал более изящный вид и приблизил к библейскому мировоззрению. Возможно, что вошла в Библию при Соломоне (он был переводчиком).

Описывается патриархальное время: Иов — жрец, судия, военачальник одновременно; также упоминается монета кесита (только патр.пер.). Земля Уц (разн. мнен.) возможно находится в Аравии. В конце есть неканоническое прибавление с истор. сведениями, но не достоверно.

Главная тема: как согласовать страдания праведника с правдой Божией. Прообразовательное значение. Прор. место: “Я знаю, Искупитель мой жив...”(16,19)

В книге содержатся учения: о отношении Бога к миру, о ангелах, о человеке , его творении и его состоянии после смерти (10,21), и искуплении (9,33), о воскресении (14,12).

 

50.Книга Песни Песней Соломона.

Книги пророков составляют в Ветхом Завете около четверти всего текста, но по содержанию им принадлежит центральное место в ветхозаветной Библии.

Прежде всего пророки в библейском плане говорили о присутствии Бога в истории человека. Пророки действовали не от своего имени, но избирались Богом. «Из сыновей ваших Я избирал в пророки...». (Ам. 2,11) В судьбе пророков сплелись разные реальности: это воля Божия, способность человека внимать этой воле и это становление новой истории под влиянием воли Божией и человеческой, выраженной в пророчестве. Понимая, что человеческие слова не в силах вместить трансцендентность Бога, но сознавая в то же время, что Бог вездесущ, мы должны видеть в пророке свидетельство присутствия Божия в жизни человека и видеть в нем Божия посланника.

Еврейский канон. Пророки – невиим.

Ранние пророки (Невиим ришоним): Иисус Навин, Судьи, 1 и 2 книги Самуила (русск. 1-4 Царств)

Поздние пророки (Невиим ахироним): Великие: Исаия, Иеремия, Иезекииль; Малые: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия (в евр. библ. одна книга)

Русский канон. Иеремии, Варух, 3 Ездры, последние главы Даниила.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: те же что и в еврейской, но в 12 отдельных книгах.

Неканонические: Послание

 

51. Книга Премудрости Иисуса - Сына Сирахова.

Книги пророков составляют в Ветхом Завете около четверти всего текста, но по содержанию им принадлежит центральное место в ветхозаветной Библии.

Прежде всего пророки в библейском плане говорили о присутствии Бога в истории человека. Пророки действовали не от своего имени, но избирались Богом. «Из сыновей ваших Я избирал в пророки...». (Ам. 2,11) В судьбе пророков сплелись разные реальности: это воля Божия, способность человека внимать этой воле и это становление новой истории под влиянием воли Божией и человеческой, выраженной в пророчестве. Понимая, что человеческие слова не в силах вместить трансцендентность Бога, но сознавая в то же время, что Бог вездесущ, мы должны видеть в пророке свидетельство присутствия Божия в жизни человека и видеть в нем Божия посланника.

Еврейский канон. Пророки – невиим.

Ранние пророки (Невиим ришоним): Иисус Навин, Судьи, 1 и 2 книги Самуила (русск. 1-4 Царств)

Поздние пророки (Невиим ахироним): Великие: Исаия, Иеремия, Иезекииль; Малые: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия (в евр. библ. одна книга)

Русский канон. Иеремии, Варух, 3 Ездры, последние главы Даниила.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: те же что и в еврейской, но в 12 отдельных книгах.

Неканонические: Послание

 

52. Книга притчей Соломона.

Книги пророков составляют в Ветхом Завете около четверти всего текста, но по содержанию им принадлежит центральное место в ветхозаветной Библии.

Прежде всего пророки в библейском плане говорили о присутствии Бога в истории человека. Пророки действовали не от своего имени, но избирались Богом. «Из сыновей ваших Я избирал в пророки...». (Ам. 2,11) В судьбе пророков сплелись разные реальности: это воля Божия, способность человека внимать этой воле и это становление новой истории под влиянием воли Божией и человеческой, выраженной в пророчестве. Понимая, что человеческие слова не в силах вместить трансцендентность Бога, но сознавая в то же время, что Бог вездесущ, мы должны видеть в пророке свидетельство присутствия Божия в жизни человека и видеть в нем Божия посланника.

Еврейский канон. Пророки – невиим.

Ранние пророки (Невиим ришоним): Иисус Навин, Судьи, 1 и 2 книги Самуила (русск. 1-4 Царств)

Поздние пророки (Невиим ахироним): Великие: Исаия, Иеремия, Иезекииль; Малые: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия (в евр. библ. одна книга)

Русский канон. Иеремии, Варух, 3 Ездры, последние главы Даниила.

Великие пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: те же что и в еврейской, но в 12 отдельных книгах.

Неканонические: Послание

 

53. Книга пророка Аввакума. Общая характеристика. Основные пророчества. Месси­анские пророчества.

Служение в Иудее. О жизни ничего не известно. По контексту: из колена Левиина, принимал участие в храмовом пении. Время(по содержанию пророчеств: скорое нашествие халдеев): при Иоакиме (605 г.). Иоаким был данником фараона, а после 605 г. — Вавилона. Содержание: жалобы пророка и ответы Господа на них (нечестия иудеев — придут халдеи — злодеяния халдеев — они тоже будут наказаны), молитва пророка (псалом). Главная мысль: беззаконный погибнет, а праведник верою жив будет.

Мессианское место: праведный своею верою жив будет; Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море; Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.

 

54. Книга пророка Авдия. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Личность и время: только противоречивые предания (современник Илии (9 в.), Иеремии (6 в.)). Из контекста (взятие Иерусалима и радость идумеев): из 4 захватов Иерусалима о идумеях говорится только при последнем падении (587).

Самая малая книга.

Содержание: пророчество о Едоме (самый непримиримый враг Иудеи): бедствия Едома, причина суда над ним, суд над всеми языками и наступление Царства Господня (мессианское место).

 

55. Книга пророка Аггея. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Аггей «праздничный» и Захария выступали с пророческим словом еще при Зоровавеле (с 520 г. – вступление на служение) и ободряли народ в строительстве храма, предсказывая полный успех святому делу, в то же время предвещая скорое наступление царства Мессии, когда сам народ за свое непослушание Ему будет отвергнут вновь и на его место явится и водворится в святом городе новый род, над которым воссияет слава Божия.

Аггей сподвигает народ на строительство Храма (начало постройки – 538 г., потом противодействие), Захария говорит о грядущем процветании Иерусалима.

Захария «воспомянутый Господом»: современник Аггея, из свящ. рода, пророчествовать стал в 520 году, в юном возрасте. Воодушевлял строителей второго Иерусалимского Храма. Предание: умер в глубокой старости членом Великой Синагоги. Много символических видений.

1-6 гл. — символическая часть (призвание и видения), одно из видений о первосвящ. Иисусе — мессианское; 7-8 гл. — историческая часть, решение вопроса о соблюдении постов в память разрушения Храма; 9-14 гл. — пророческая часть, о язычниках, о Мессии и Церкви.

515 год — освящение нового храма в месяц адая, в последний месяц года и в этом же году празднование Пасхи. Малахия «посланник Божий, Ангел Иеговы», колено Завулоново: Предание (О жизни пророков): из свящ. рода, близок к Великой Синагоге, умер рано, пророчествовал после Аггея и Малахии. Из контекста: Храм восстановлен, обличает непорядки в жертвах и браки с иноплеменницами, следовательно, мог быть современником Ездры. «Печать пророков».

Содержит одну речь: обличительная (1-2 гл.) и пророческая (3-4 гл.) части. Обличается неблагоговение свящ-ва. Пророчества:Зах. 9-12: Пророчество о входе господа в Иерусалим и мирном хар-ре Его царства; о продании Господа за 30 сребреников; о прободении ребра Господа, о поражении Пастыря и рассеянии овец. Мал. 3, 1-5: Предтеча зовется гласом, вопиющим в пустыне. Мессия — Ангел Завета. Возвещается пришествие пророка Илии.

 

56. Книга пророка Амоса. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Сам пророк из Иудеи, но пророчествовал в Израили при Иеровоаме II. До призвания был пастухом и собирал дикие смоквы. Место служения - Вефиль, центр служения тельцам. Его обвиняют в возмущении народа. После изгнания из Вефиля стал записывать свои пророчества - он первый пророк-писатель.

Величественный слог, суровая натура. Расцвет Израиля, пророк обличает роскошь. “Пророк социальной справедливости”. Не касается политики, мало о религии и культе.

Тема: возвещение суда 10-коленному царству. Содержание: обличение язычников, обличение Израиля, 5 видений (о каре Израилю). После описания кары — обетование о спасении остатка и о восстановленни падшей скинии Давидовой)

 

57. Книга пророка Варуха. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Признаки неканоничности: на них нет ссылок, их нет в оригинале на еврейском языке, дошли до нас в поздних переводах, т.е. не имеют признака Богодухновенности, не освящены авторитетом Церкви.

Исторические: 2 Ездры, 1-3 Маккавейские, Молитва царя Манассии (2 Пар.)

Пророческие: Посл. Иеремии, Варух, 3 Ездры, Дан. 13-14 «повесть о Сусанне, о Виле и Драконе».

Учительные: Товит, Иудифь, Премудрость Соломона (см. 78), Иисус сын Сирахов (см. 78), Пс. 151, Молитва Есфири. Книга Варуха, написана около 100 лет по Р.Х, по преданию, писцом Иеремии, на самом деле поздняя, в ней пытаются истолковать разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. и дать утешение Израилю.

 

58. Книга пророка Захарии. Общая характеристика. Основные пророчества. Месси­анские пророчества.

Захария «воспомянутый Господом»: современник Аггея, из свящ. рода, пророчествовать стал в 520 году, в юном возрасте. Воодушевлял строителей второго Иерусалимского Храма. Предание: умер в глубокой старости членом Великой Синагоги. Много символических видений.

1-6 гл. — символическая часть (призвание и видения), одно из видений о первосвящ. Иисусе — мессианское; 7-8 гл. — историческая часть, решение вопроса о соблюдении постов в память разрушения Храма; 9-14 гл. — пророческая часть, о язычниках, о Мессии и Церкви.

515 год — освящение нового храма в месяц адая, в последний месяц года и в этом же году празднование Пасхи.Пророчества:Зах. 9-12: Пророчество о входе господа в Иерусалим и мирном хар-ре Его царства; о продании Господа за 30 сребреников; о прободении ребра Господа, о поражении Пастыря и рассеянии овец.

 

 

59. Книга пророка Иезекииля. Общая характеристика. Основные пророчества. Мес­сианские пророчества.

Сын священника, млад. соврем. Иеремии. В 25 лет уведен с Иехонией в Вавилон (597). Поселен на реке Ховар. В 30 лет призван как пророк. Имел жену, умерла на 4 год служения пророка. Свидетельств об обстоятельствах смерти пророка не имеется.

Огромный писательский талант, необычность многих видений.

Автор: Иезекииль (написана от первого лица).

1-32 гл.: первый период, до падения Иерусалима (587). 1-24 гл. — призвание пророка, обличение евреев (плененных и не плененных) за языческие обычаи. 25-32 гл. — речи о соседних народах.

33-48 гл.: второй период, утешительный характер речей. 40-48 гл.: видение нового града и храма, имеет мессианское значение.

Важные места: видение славы Господней и призвание пророка (4 животных, Седящий на престоле); обязанности пастырей и пророка (33 гл. — служение в новых условиях); обличение пастырей и утешение о даровании Нового Пастыря (33 гл.); пророчество о “сухих костях” (37 гл.); новый город и храм, в том числе — видение заключенных врат храма (Божия Матерь) (44 гл.).

 

60. Книга пророка Иеремии. Общая характеристика. Основные пророчества. Месси­анские пророчества.

Принадлежал к священнической семье, близок к царскому двору (брат Варуха — главный постельник царя). Пророчествовал при Иосии (640-609), Иоахазе (609), Иоакиме - (609-597), Иехонии (597) — эпоха падения Ассирии и подъем Вавилона. Седекия с народом уведен в плен, пророк отказывается от предложенных почестей в плену и остается в Иудее.

Постоянные оскорбления пророка. Иосия борется с идолпоклонством, реформа: религиозная централизация в Иерусалиме. Пророк обличает лицемерие, разврат. Найдена книга Закона Господня. Иоаким равнодушен к вере, лжепророки требуют смерти Иеремии. Приближение вавилонян. Иеремия призывает к подчинению промыслу Божию. Царь отвергает предупреждения пророка о неудаче восстания. Иехония уведен в плен. Седекия слушает лжепророков и восстает. Иерусалим взят. Иеремия схвачен по ошибке, освобожден, в итоге бежит в Египет. Обличал иудеев за слепоту. За пророчество о падении Египта побит камнями.

Особенность:беспощадный обличитель и вестник грозного суда Божия. В пророчествах видна личность — он говорит о своей истории , о своих чувствах.

1-25 гл. — пророчества о Иудее (обличения); 26-45 гл. — биография Иеремии (угрозы и утешения параллельно с биографией пророка, написано прозой, возможно принадлежит Варуху); 46-51 гл. — пророчества о языческих народах; 52 гл. — историческое приложение (из IV Царств).

Основные идеи: обличение за отступление от Господа; возвещение суда Божия; утешение: освобождение через 70 лет; суд Божий над врагами богоизбранного народа;

23 гл.: обличение нерадивых пастырей. 31 гл.: “Рахиль плачет о детях своих”.

Пророчество об установлении Нового Завета: вечный, духовный, дающий прощение грехов.

 

61. Книга пророка Иоиля. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

По контексту можно заключить, что пророчествовал в Иудее, по месту в каноне, что Иоиль - один из древних пророков. Совр. исслед.: пророк 2-го Иерусалимского Храма (не говорится о царе, только о Иудее, говорится о рассеянии, не обличается идолопоклонство, главный порок - внешнее исполнение обрядов). Видимо, после восстановления Храма (516), до Ездры (сер. V в., т.к. нет порядков, обличаемых в то время).

Содержание:две речи пророка. Две части: историческая (описание повода к пророчеству — опустошение саранчой) и пророческая (возвещение покаявшимся земных благ). Главное место: пророчество о излиянии даров Святого Духа: на всяку плоть, обетование вам и всем дальним, наступление дня Господня. (Паремии в день Св. Троицы).

 

62. Книга пророка Исайи. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Пророк Исаия, сын Амосов. Его служение совершалось на протяжении полувека в Иерусалиме. Исаия был царского рода, ибо считался братом Иудейского царя Амасии. Свое пророческое служение Исаия проходил при царях Озие, Иоафаме, Ахазе, Езекие.

Св. Отцы называют его в.з. евангелистом. Т.к. он, показывает в своих пророчествах страдания Иисуса Христа. О его жизни знаем довольно мало. Его имя — Исаия — «слава Яхве» или — «Яхве спасает».

Происходил из Иудеи из Иерусалима, (Ис.1,1). Начало его служения совпадает с годом смерти царя Иудеи Озии (742 г.).

В библ. тексте упомин. жена пророка (Ис.8,3), и два сына Его жена также именуется пророчицей. Исаия пользовался свободным доступом к царскому двору как при безбожном царе Ахазе, так и при его предшественнике Иоафаме. Мы знаем, что он стал другом и советником богобоязненного принца Езекии (716—687 гг.). Напис.биографию этого принца.

Исаия явл. главой пророческой школы (Ис. 8, 16), однако, в своих пророчествах он всегда выступает только от своего имени.

Книга пророка Исаии в современном виде, представляет собой сборник проповедей, составленный его учениками и последователями. Содержание книги многообразно. Он возвещает народам Израиля их судьбу, и предсказывает о Христе.

Когда молодой Исаия молился в Храме, Господь открылся ему; это произошло в год смерти царя Осии.

Исаия смело обличает князей иерусалимских за роскошь, цинизм, жестокость.

Книга Исаии является не единым текстом, а скорее антологией, где с 1-40 Исаия, далее анонимный пророк времени пленения с 40-55 и, школа учеников, последователей Исаии. Такое разделение основывается на том, что в случае признания единого авторства, для всех трех частей невозможно согласовать между собой различные противоречия.

1.разница в стилистике частей; 2.различный набор трактуемых тем, многие из которых не могли быть в центре внимания предполагаемой аудитории VIII века

Книга делится на пять разделов. В Н.З.11 цитат из Исаии (Мат. 12, 17-18), (Деян.8, 28-35), (Рим. 10) и т.д.

1. раздел «Книга суда над Израилем и Иудеей» (1—6). Осн. темы — общее введение в пророческое служение, жалобы и обвинения, приговор к помилованию, пророчество о бесплодном винограднике и плач пророка над ним. Гл.6 о призвании Исаии и посвящении его в пророки.

2. раздел книга об Еммануиле (гл.7—12). Самое важное пророчество о рождении Еммануила (гл.7). гл.8 пророчество о Дамаске и Самарии. Гл.9 о наказании Израиля через Ассирию. Гл.10 о самонадеянности и унижении Ассирии — это позднейшая вставка в текст, касающаяся более позднего периода. Гл.11 говорит о Мессии и царствии Его на Земле. Гл. 12 — благодарственные песни избавленных от поругания и наказания.

3. раздел, гл. 13-27, «Книга плача о врагах Господних». гл.13—23 описание различных городов, суда над ними, их людьми и народами. Гл. 24-27 «Апокалипсис Исаии». Здесь

4. раздел книга бедствий Сиона, Книга суда и спасения. (гл.28-33); гл.34 «Суд над всеми народами» и гл.35 «Слава Мессии».

Далее «Книга приложений» повествует: об освобождении Иерусалима, о болезни и выздоровлении Езекии, о компромиссе Езекии (гл.38).

Далее раздел Второ-Исаия, 40-66: о национальном избавлении царем Киром, о возвращении из вавилонского плена (гл.40-48), о духовном избавлении отрока Господня, о страдании и победе. Мессианские места гл.53. описание страдания Иисуса

Последние главы с 58 по 66 повествуют о мессианском Царстве Божием, славе, очищении и совершенстве народа Божия.

Ключевое слово, «кадош» — святость — к которой пророк призывает всех своих слушателей.

Символика Книги. 1.притча о винограднике Господнем (гл.5) и проч.

Мессианские тексты. Прежде всего, это «отрасль» (Ис. 4,2). Второе — это знаменитое пророчество об Еммануиле («с нами Бог») — (Ис. 7,14). Следующее — «Свет для народов» (Ис. 9,1 и 49,6). Затем, то, что мы с вами слышим в песнопениях «С нами Бог ...» — «...Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (гл.9,6). Гл. 28,16, где о Христе говорится «...камень испытанный, краеугольный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». Гл.42,1 — «Отрок Мой, которого я держу за руку, избранный Мной, к которому благоволит душа моя...» и гл. 53,11 близкое по смыслу. Гл. 53,3 ? — «Муж скорбей...». «Яко овча на заколение ведесе, яко Агнец прямо стрегущего его безгласен. Во смирение его суд его взят, род же его кто исповесть. Яко в землю из земли живот его...» и вся глава 53. И последнее — «Ангел лица Его...» (63,9).

Мученическую кончину пророка Исаии подтверждают ап. Павел (Евр.11, 37), мч. Иустин, Тертуллиан, блж. Иероним. Этого же мнения придерживается и свт. Василий Великий.

 

63. Книга пророка Малахии. Общая характеристика. Основные пророчества. Месси­анские пророчества.

Малахия «посланник Божий, Ангел Иеговы», колено Завулоново: Предание (О жизни пророков): из свящ. рода, близок к Великой Синагоге, умер рано, пророчествовал после Аггея и Малахии. Из контекста: Храм восстановлен, обличает непорядки в жертвах и браки с иноплеменницами, следовательно, мог быть современником Ездры. «Печать пророков».

Содержит одну речь: обличительная (1-2 гл.) и пророческая (3-4 гл.) части. Обличается неблагоговение свящ-ва.

Пророчества:Мал. 3, 1-5: Предтеча зовется гласом, вопиющим в пустыне. Мессия — Ангел Завета. Возвещается пришествие пророка Илии.

 

64. Книга пророка Михея. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Михей, евр. Миха – Кто как Бог. Жил в Иудеи при Иоафаме, Ахазе, Езекии (т.е. 740-695), современник Исайи и Осии. Проповедн. деятельность относится ко времени Езекии. В 1 гл. наз. Морасфитяненом, что говорит о его происхождении из г. Морасфы.

Бурное время, обличает тоже, что и пророк Амос в Израиле (пророк соц. справ.). Образный язык, много примеров из деревенской жизни.

План: Обличение грехов общества (1-3); Утешение Сиону (4-5); Суд и спасение (6-7)

Содержание: пророчество о разрушении Самарии и опустошении Иерусалима (за нечестие богачей); спасение Израиля через Старейшину из Вифлеема (утешение после падения Самарии в 722 г.); обличение Израиля и возвещение спасения.

В 4 гл. дословно повторяется пророчество Исайи о возвышении горы Господней (возможно Михей заимствовал общеизвестное пророчество).

Возвещает рождение в городе Давида – Мессии (Мих. 5:1-5)И ты ВифлеемЕфрафа мал ли ты между тысячами Иудиными.

На него ссылаются еванг. Мф. 2:5 и Ин. 7:42. Паремия из этой книги читается в сочельник Рождества.

 

65. Книга пророка Наума. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Наум — утешитель. (евр. Нахум). Его прозвище – Елкосеянин (евр.Элькоши) – указывает на его происхождение из г. Елкоса, или Элькоша. О жизни ничего не известно. Он жил во время правления Иосии. Время служения (из контекста): ассирийская эпоха , до падения Ниневии, иудеи страдают от ассирийцев, в 616г. Ассирия потерпела поражение с восставшими вавилонянами, в 612г.пала Ниневия. Этой гибели и посвящена эта книга напис. Между 616 и 612г.Пророчество о Ниневии состоит из 4 частей: явление Бога-Судии (1:2-10); Благословение и угрозы (1:11-15); падение Ниневии (2); причины падения (3).

Книгу можно назвать поэмой, а Наума одним из великих поэтов Израиля. Нек. Экзегеты полагают, что он пел своё произведение в храме за богослужением.

Смысл таков, что все, что произошло в Ниневии, произошло и в Иерусалиме. Книга проникнута убеждением, что насильник и тиран всеравно получат свои плоды беззакония.

Образ данный Наумом 1:15, воспроизводится в Ис. 52:7 при описании спасения.

 

66. Книга пророка Осии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессиан­ские пророчества.

Осия пророчествовал в Израиле при Иеровоаме II (743-738) и при его преемниках (согласно надписанию книги, по иудейским царям) до конца Израильского царства (в конце книги обличает стремление к союзу с Египтом против Ассирии). Сведений о жизни мало, хорошо знал жизнь священников, возможно сам был свщ. Имел жену, возможно, что он говорит о ней, говоря о блуднице, но он не предал ее суду. Бурное время — расцвет Израиля при Иеровоаме II, ряд переворотов после него, упадок царства. В стране введен Иеровоамом I культ тельцов. Две части: 1-3 гл. — символическая, 4-14 гл. — пророческая. Символ — взятие в жены блудницы, дети: “Непомилованная”, “Не мой народ”. После раскаяния Господь вновь приимет Израиль в союз. 3 пророческие речи о грядущих страданиях народа и о исцелении Господом ран после раскаяния. План речей: обличение, угроза, спасение. Мессианские места: (Ос.10:8) Ответ Христа женщинам когда Его вели на казнь. И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их, и скажут они горам: "покройте нас", и холмам: "падите на нас". (Ос.11:1) Пророчество о бегстве в Египет. На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. о новом Израиле, о исцелении в третий день, “из Египта воззвах Сына Моего”, “Смерть! где твое жало?”

 

67. Книга пророка Софонии. Общая характеристика. Основные пророчества. Месси­анские пророчества.

Служение в Иудее при Иосии (640-609). Знатного происхождения (родословная до 4-го года). Не говорится о реформе Иосии, но много обличений в идолопоклонстве. Таким образом до 628 г. при Манассии и Аммоне пророков преследовали, Софония первым нарушил молчание при малолетнем Иосии. Содержание: о дне Господнем: обличение преступлений Иудеев, увещания покаяться до дня Господня, возвещение бедствий языкам. В конце говорит о спасении после суда остатка (в истор. аспекте — пленные в Вавилоне) говорит об обращении язычников. Мессианские места: 3:8-15 говорит о мессианском времени — спасение всей Вселенной, прощение грехов, святость членов, воцарение Господа. Осн. тема – тема дня Господня когда карающий меч Божий обрушится на Иерусалим и причинит большие разрушения. План книги: 1. Возвещение суда Божия всем народам и иудеи. 2. Призыв к покаянию 3.Пророчество об участии языческих народов. 4. Пророчество содержащее обвинению Иерусалиму 5.Пророчество об осуждении всех народов. 6. Пророчество о грядущем после осуждения очищении, и спасении всех народов.

 

68. Книги исторические и пророческие. Их расположение в Синодальной Библии и еврейской традиции.

Именно в Ветхом Завете появилась в относительно древнюю эпоху самая настоящая историография. Под историографией понимается не просто хроника событий, а рассмотрение ряда событий в свете руководящей идеи философского или религиозного порядка. Евр. канон. Писания (кетувим): Псалтырь, Иов, Притчи, Руфь, Песнь Песней, Экклесиаст, Плач Иеремии, Эсфирь, Даниил, Ездра, Неемия, 1 и 2 Паралипоменон.

Русск. канон. Исторические: Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, 1 Ездры, Неемии.

Неканонические: 2 Ездры, 1-3 Маккавейские, Молитва царя Манасии (2Пар.).

 

69. Паремии на день Св. Троицы.

Числ:16-29 Снишествие в облаке Господа к 70 старейшинам Моисея

Иоиль 2:23-32 «Излию от Духа Моего на всякую плоть и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. Старцам вашим будут снится сны. И юноши ваши будут видить видения.» Обещание избавления по покаянии. Иезекииль 36:24-28 Подаяние нового сердца и нового духа, и вообще обновление Израиля

 

70. Профетизм. /Пророчество - истинное и ложное/.

Профетизм заложил самые основы ветхозаветной веры и нравственности, принеся свет Слова Божия в темные массы народа. Борясь против язычества, суеверного магизма, ханжества, деспотизма, нравственной распущенности, пророки провозглашали религиозный и нравственный идеал верности единому Богу. Они учили о действующем в истории Боге, о святости Бога, о правде, любви, милосердии, о вечном Царстве грядущего Мессии. Как явление, пророчество существовало и за пределами Израиля — в Месопотамии, в Ханаане и Египте. В Египте со 2-го тысячелетия известны случаи, когда мужчины и женщины, обычно в состоянии экстаза, вещали именем пославшего их Божества. Есть знаменитые предсказания египетских оракулов — например, Омоновсиви и ряда других. В Месопотамии мы также встречаем цивилизацию магического типа, где предсказание происходит гаданием по внутренностям животных, по звездам. У шумеров был также бог сновидений Дмаму, и сновидения широко комментировались, на них опирались определенные пророчества. Вдохновение также получали при общении с различными оракулами. В Месопотамии были еще люди, которых называли «эссебю» (человек, в которого вошел Бог). Были также специальные жрицы, или плакальщицы, которые также изрекали пророчества. Валаам. Это древний пророк, который выступает в период начала завоевания Земли Обетованной. Это примерно 1200-1250 лет до Р.Х., эпоха окончания 40-летнего странствования (Числ. 22—24). Валаам упоминается в библейских преданиях в двойном обличье: в Яхвистском предании он выступает как пророк Яхве, а в традиции Элогиста он враждебен Яхве. Кроме истинных пророков у евреев были и ложные пророки, не призванные Богом к этому высокому служению. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали, Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23,21). Истинные пророки – пророки по призванию: ложные пророки – пророки по профессии, питающиеся от своего ремесла. Ложных пророков можно поделить на 2 группы. 1. Сознательные обманщики, служившие ради корыстных целей.

2. Самообольщенные, заблуждавшиеся, наверно понимающие писания о Мессии; они часто были под влиянием злого духа. Они могли происходить из пророческих общин; таковых обличает пророк Михей (22 гл., 39). «Пророки его (Иерусалима) предвещают за деньги… проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну» (Мих. З, 11,5). Последние часто находились в оппозиции по отношению к истинным пророкам, которые старались отделиться от профессиональных пророков. В этом смысле говорит пророк Амос: «Я не пророк и не сын пророка... но Господь сказал мне: иди, пророчествуй к народу Моему Израилю» (Ам. 7,1415). А пророк Елисей наказывает своего слугу Гиезия за то, что он вопреки воле пророка взял от Неемана сирийца плату за исцеление (4 Ц. 5,20).

Современники не всегда могли легко различить истинных пророков Божиих от непризванных, ложных пророков. Окончательное различие между ними достигалось только проверкой времени. У язычников были своего рода пророки – прорицатели, которые назывались оракулы или мантики (от быть в исступлении, бесноваться, неистовствовать). Рациональная критика часто ставит истинных пророков на одну ступень с греческими и др. языческими оракулами и мантиками. Но между ними есть существенные различия. Различие касается, во-первых, сущности вдохновения пророков и мантиков, во-вторых, условия пророчества и, в третьих, содержания предсказаний. 1. Еврейские пророки, пророчествуя от воздействия на них силы Божией благодати Святого Духа, в то же время сохраняли полное сознание и самоопределение. Пророчествуя, они беседовали с Богом, спрашивали, отвечали, радовались, иногда недоумевали и отказывались от высокого служения, сознавая его трудность, свою молодость, недостоинство и др. причины. Пророк Исаия исповедует свою греховность; Иеремия молодость; Захария беседует с ангелом в видении. Все это ясно запечатлевается в их памяти, что позволяет им записать видение, свидетельствовать о своем призвании. Иной характер имело вдохновение языческих мантиков, которое производилось искусственно, посредством различных наркотических средств. Оракулы в момент пророчествования теряли сознание были невменяемы. Так, например: Пифия, прорицательница храма Аполлона Дельфийского приходила в экстатическое состояние от вдыхания одурманивающих серных паров, исходивших из расселин Парнасской скалы, и тогда прорицала. Другие оракулы приходили в состояние экстаза посредством вина, особой воды с примесью наркотических веществ. Об этих источниках древний поэт Овидий писал: «Кто пьет из них, неистовствует, беги от них каждый, кто заботится о здравии ума своего». 2. Второе различие относится к условиям пророчества. Истинные пророки не зависели ни от места, ни от времени. «Дух дышит, где хочет». Мантики же прорицали в определенном месте и в определенное время. Пифия прорицала только 2 раза в год весной и осенью у расселин Парнасской скалы, когда оттуда исходил наркотический пар. 3. Содержание истинных пророчеств простирается «до конца дней», они взаимосвязаны, дополняют друг друга, служат единой цели. Прорицания оракулов, напротив, относились к частной или национальной жизни, касались только настоящего времени, представляли ряд туманных изречений, не имеющих между собой связи. Пророчества эти часто «расшифровывали», жрецы, толковавшие их по своему усмотрению, в зависимости от принесенного дара. Часто языческие прорицания имели гадательный характер: изрекались по крику или полету птиц, по внутренностям жертвенных животных, по шелесту листьев священного дерева и др. суеверным предметам.

 

 

71. Учительные книги Ветхого Завета.

Учительные книги или «Писания мудрых Израиля», включ. пять канонических книг — книгу Иова, Псалтирь, книги Притчей Соломоновых, Екклезиаста, и Песнь Песней, и две неканонические (второканонические) — книги Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Центральная книга этого раздела — Псалтирь. По ней учились азбуке, ее читают и в радости, и в горе, ее словами напутствуют душу умершего человека. Псалтирь мы слышим на каждом богослужении: и на Часах, и на Литургии, а Всенощное бдение на 70% основано на Псалтири. Книга Иова. Автор: сам Иов хочет записать все случившееся с ним; Возможно, что вошла в Библию при Соломоне и Соломон был переводчиком, с арабского. Главная тема: как согласовать страдания праведника с правдой Божией. Прообразовательное значение. Прор. место: “Я знаю, Искупитель мой жив...”(16,19) В книге содержатся учения: о отношении Бога к миру, о ангелах, о человеке , его творении и его состоянии после смерти (10,21), и искуплении (9,33), о воскресении (14,12).

Книга притчей Соломоновых.Соломон — сын Давида от Вирсавии. В отл. от отца более мирен, философский склад, умерен и в грехах, и в благочестии. Продолжатель отца, расцвет царства, централизация власти, построение храма. Отличался мудростью. В конце жизни из-за женолюбия допустил идолопоклонство.Автор: подобно Псалтири, по автору большинства притч. В III Царств — Соломон составил 3 тыс. притч. В самой книги трижды о авторстве Соломона. Есть и др. авторы — Агур, Лемуил. Возможно это Езекия и его друг, или же Соломон. Видимо, Соломон составил 1-24 гл., позже этот сборник дополнен при Езекии. Вошла в богослужение (греч. “паремия” = слав. “притча”).Основ. места: учение о Премудрости Божией (1,8,9 гл.).Основная мысль: мудрость — благочестие, страх Господень

Книга Екклезиаста.“Проповедник”. Предание — Соломон. Предмет: суетность мира, тщетность трудов и знаний человека. Содержится учение о страхе Божием, и хранении заповедей, как единств. условия счастья на земле.Содержание: вступление, четыре речи, эпилог. Речь первая: знание мира — суета; вторая: обществ. деятелельность — суета; третья: вывод о том, что цель жизни — воспитание для будущей жизни, четвертая: значение земной жизни — неустанное совершение добрых дел.Песнь песней: Назв. — “П.п. царя Соломона”. Написана им во время расцвета царства. Григ. Нисский: возвышенный идеал беспредельной любви Бога к людям и людей к Богу.Иудейская традиция счит. канонической. Феодор Мопсуетский и др. выступили против. П.п. находится в каноне согласно правил соборов и своо (60 Лаод., 39 Карф., 2 Трулл., 39 Афан., Кирилл Иер., Григ. Бог.)Содержание: драматическая форма, две части: любовь невесты к возлюбленному, разлука Суламиты и желание соединения.Различные символы: невеста — богоизбранный народ, Жених — Мессия, также: Церковь и Христос, человеческая душа и Бог. Премудрости Соломона. Признана богодухновенной. Автор- элинизированный еврей. Написана во второй пол.1 века до н.э. на греч. Цель: обращ. к иудеям, с целью утвержедения их в вере, которые были поколеблены греческими мировоззрениями. Обращ. к языч. с целью обратить их в веру в истиннаго Бага. Делится на три части: 1. Участь праведников и нечестивых (1-5); 2.Происхождение и природа Премудрости, средства Её приобретения (6-9); 3. Действие Прем. в жизни избранного народа (10-19), критика идолопоклонства (13-15). Премудрость – одно из свойств Бога, Она упорядочила все творения и руководит всеми событиями истории.Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Цель: наставлять в премудрости всех, кто ищет ее.

Написана на евр., дошла на греч. Состав: собрание кратких сентенций, афоризмов и небольших картин беспорядочно сгруппированных и повторяющихся. Также воспевается слава Божия и возносится благодарение. Гл. мысль: отожествление закона Моисеева с Премудростью. Премудрость, есть персонифицированное откровение Бога к человеку.

 

72. Псалтырь. Мессианские псалмы.

В евр. — сефер теггилим (песни хваления). 151 пс. Бгослужебный характер книги. Автор: Давид (большинство пс.), Моисей(89), Соломон, Асаф, Еман, Ефам, сыновь Кореовы. В септуагнте: 87 псалмов принадлежит Давиду (в евр. 73). Псалмы Давида — поэтическое изложение всех событий его жизни (характерен молитвенный дар). Соломон — 71, 126, 131 (преодладает рассудок). Асаф — 12 псалмов, левит времен Давида. Аман и Ефам — 87,88 пс., совр. Давида. Сыны Кореевы — 11 пс., при Давиде хранители врат скинии и певцы при ней. Есть ненадписанные. Время создания книги — от Моисея до Ездры (1000 лет). Сначала сборники псалмов, потом соединены (и сейчас сама Пс. делится на 5 книг — в конце каждой “буди, буди” — 40, 71, 88, 105). Первая книга — при Давиде, для богослужения; вторая и третья — возможно при Езекии, позже остальные. Каноничность вне сомнения, часто цитируется в Св. Пис, у Св. отцов. Надписания указывают на: содержание, способ исполнения, на писателя, на повод, на богослужебное назначение. Псалмы: 1, 50, 90, 118. 1 пс.: судьба праведник, судьба грешника, вывод. 50 пс.: история написания в надписании. Прошение, исповедане своих грехов, молитва о возобновлении духа и очищении, благодарное обещание, моление о Сионе (пророчество или присоединены позже во время плена). 90 пс.: о человеке, живущем по страху Божию, назидание праведнику, клятвенное Божие обещание. 118 пс.: написан по буквам для обучения детей. Мессианские места. (Пс.2.2.) О предательстве (осуждении) Христа. Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.(Пс.15:9,10) Пророчество о Воскресении и Вознесении.Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,(Пс.21:2) Пророчество. Вопль богооставленности, мессианское самосвидетельство в Мф.(26:46), Мк.(15:34). Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. (Пс.21:8-9) Пророчество о ругающих и смеющихся. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему". (Пс.21:18-19) Пророчество о метании жребия об одежде. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. (Пс.21:17) Пророчество о избиении и распятии. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. (Пс.33:21) Пророчество о хранение костей.Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится. (Пс.40:10) Пророчество о предателе.Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.(Пс.46:9) Пророчество о Вознесении. Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем;(Пс.67:19) Пророчество о Вознесении.Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога.(Пс.68:5) Ссылка Христа на закон Ин.15.25.Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать. (Пс.68:22) Пророчество о желчи и уксусе.И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.(Пс.108:25) Пророчество о ругающих и смеющихся. Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами [своими]. (Пс.109:1) Мф.(22:44), Лк.(20:42). Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

 

73. Израиль и Иудея после плена. История самарян.

Плен заканчивается индиктом Кира 538г. (1Езд.1-2). В течении 10 лет Верн. 50000. Первая партия приходит по предводительством Зоровавелем. Первым делом иудеи начинают восстанавливать храм, который в 515 году освятили. Большое участие в восстановлении жизни принимают Ездра и Неемия. Самаряне сделали попытку присоединиться к ним, выдавая себя за своих (Езд 4.1-2), но, будучи, отвергнуты, сделались их врагами и в письме к царю персидскому назвались язычниками (Езд 4.9-10). Также они поступали и в дальнейшем: когда Александр Великий оказал покровительство иудеям, они потребовали для себя того же, а когда Антиох Епифан осквернил храм и пытался насадить язычество в Иудее, они приняли его сторону. Таким образом, в Самарии сложилось довольно обособленное общество, которое построило свой храм на горе Гаризим и имело свое Пятикнижие, в котором во Вт 27.4 вместо Гевал стояло Гаризим. Постройку совершал губернатор Самарии, завершил 348 до РХ. По свидетельству Иосифа Флавия постройкой храма и обучением местных священников руководил Манассия, сын иудейского первосвященника Иоиады, которого прогнал от себя Неемия (Неем 13.28). Вражда между иудеями и самарянами усиливалась. В 130 г. до РХ иудеи (при Иоанне Геркане), разрушив Самарию, разрушили до основания и храм, который больше не был восстановлен. Интересно отметить, что в Наблусе (бывший Сихем) до сих пор существует небольшая группа верующих, считающих себя потомками самарян и сохраняющая свое Пятикнижие, которое было переписано, как они утверждают, Авишуем, сыном Финееса.


 

– Конец работы –

Используемые теги: экзаменационные, вопросы, библеистике0.056

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО БИБЛЕИСТИКЕ

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Экзаменационные вопросы: I. Общие теоретические вопросы.
I Общие теоретические вопросы Предмет и задачи анатомии ее место в ряду других... Локтевой разгибатель запястья т extensor carpi ulnaris начинается от... Бранхиогенные железы внутренней секреции щитовидная околощитовидные и...

Экзаменационные вопросы и билеты по линейной алгебре за весенний семестр 2001 года
Ранг матрицы. 4.Система из “m” линейных уравнений с “n” неизвестными. Векторно-матричная форма записи. Расширенная матрица системы.Пример.… Пример. 9.Совместные системы уравнений. Теорема Кронекера-Капелли. Пример.… Алгебраическое дополнение элемента.Разложение определителя по строке или столбцу. 13.Сформулировать свойства…

Экзаменационные вопросы и билеты за первый семестр 2001 года по предмету "Бюджеты и стандарты в управленческом учёте и контроле"

Экзаменационные вопросы и билеты по предмету МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОНОМИКИ за весенний семестр 2001 года

Экзаменационные вопросы по гражданскому процессуальному праву
Предмет - процессуальный порядок производства по гражд делам.Он определяется системой процессуальных действий, кот выполняются судом, органом… Система ГПП - это совок норм и институтов отрасли права, обусловленных… Ими явл нормативные акты, в кот закреплены правила, кот регулируют порядок организации и осуществления правосудия в…

Ответы на экзаменационные вопросы по финансовым вычислениям

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО КОНСТИТУЦИОННОМУ ПРАВУ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН
На сайте allrefs.net читайте: "ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО КОНСТИТУЦИОННОМУ ПРАВУ ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН"

Вопрос 5. Основной вопрос и основные направления философии. 8
Конспект лекций... Вопрос Философия как разновидность мировоззрения... Вопрос Специфика философского знания...

Экзаменационные вопросы по курсу «сопротивление материалов» для МЛВ
На сайте allrefs.net читайте: "Экзаменационные вопросы по курсу «сопротивление материалов» для МЛВ"

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО НЕВРОЛОГИИ И НЕЙРОХИРУРГИИ
На сайте allrefs.net читайте: "ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО НЕВРОЛОГИИ И НЕЙРОХИРУРГИИ"

0.034
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам