рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Суть науки каббала

Суть науки каббала - раздел Религия,   Курс №1: Суть Н...

 

Курс №1: Суть науки каббала

 

Первый и основополагающий курс, который раскрывает основные законы и понятия науки каббала. Здесь дается четкое определение науки каббала и раскрывается ее предназначение, рассматриваются пути постижения законов природы и их воздействие на человека. Большое внимание уделяется каббалистическим терминам и понятиям – особому языку, созданному для описания неощущаемого нами Высшего мира, языку, на котором писались каббалистические книги, и на протяжении нескольких тысячелетий передавались от учителя к ученику каббалистические знания.

Содержание

Предисловие

Урок № 1. Предмет науки каббала

Введение

1.2. Предмет нау­ки каб­ба­­ла

Закон общего и частного

Урок № 2. Пу­ти дос­ти­же­ния че­ло­ве­ком Выс­шей це­ли

Множественный характер проявления первопричины

2.2. Два пути: сверху вниз и снизу вверх

Вопросы и ответы

Урок № 3. Каб­ба­ла опи­сы­ва­ет только ре­аль­ную дей­ст­ви­тель­ность

Абстрактные названия

Реальность, заключенная в науке каббала

Вопросы и ответы

Урок № 4. Закон корня и ветви

4.1. Трудность выражения высшего постижения

4.2. Закон корня и ветви в мирах

Урок № 5. Язык каб­ба­лы – язык вет­вей

5.1. Язык каб­ба­ли­стов – это язык вет­вей

Передача знаний от учителя к ученику

5.3. «Грубые» названия в каббале

Дополнительный материал

Словарь

 

 

Предисловие

Для того, чтобы подойти к изучению каббалы как источника всех наук, мы должны в достаточной мере выяснить сущность самой этой науки. В противном случае изучение связей каббалы с другими областями знаний будет фрагментарным и лишенным основы. Сущность этой науки необычайно глубока. Мы надеемся, что в рамках данной темы нам удалось сформулировать основные ее положения в доступной форме и сформировать у изучающего истинное представление о ней, которое предохранит его от ошибок в процессе дальнейшего изучения.

Как известно, необходимыми моментами в изучении основ любой науки является создание верного представления о трех вещах, к которым относятся: предмет данной науки; специфический, присущий лишь ей, метод и аппарат терминов, используемый этой наукой для изучения ее предмета.

Данная тема основана на статье «Суть науки каббала» великого каббалиста 20-го века Бааль Сулама и обработана преподавателями Института исследования каббалы имени Й. Ашлага по материалам лекций д-ра М. Лайтмана.

Урок № 1

Предмет науки каббалы

Введение

1.2. Предмет нау­ки каб­ба­­ла

Закон общего и частного

 

Введение

Тво­рец со­тво­рил же­ла­ние. Он, Сам по Се­бе, на­зы­вае­мый «Ац­му­то», не­по­сти­жим. Он не дос­ту­пен ни­ка­кой нау­ке. Тво­рец со­тво­рил же­ла­ние и про­из­во­дит по отношению к нему определенные дей­ст­вия. Именно дей­ст­вия Твор­ца по отношению к тво­ре­нию мы и изу­ча­ем, они и составляют пред­мет нау­ки каб­ба­­ла, которая изучает все, что вне Творца, поскольку Сам Творец непостижим.

Его мысль ро­ж­да­ет тво­ре­ние – же­ла­ние, а за­тем дей­ст­ву­ет в этом тво­ре­нии, пре­об­ра­жая его и придавая ему все­воз­мож­ные фор­мы: от на­чаль­но­го со­стоя­ния – точ­ки в све­те Твор­ца – до раз­ви­тия это­го же­ла­ния в са­мом эгои­сти­че­ском ви­де, а за­тем его ис­прав­ле­ния до наи­выс­ше­го аль­труи­сти­че­ско­го уровня – пол­но­го по­до­бия Твор­цу.

 

 

Рисунок 1.1.1.

Все, что про­ис­хо­дит с тво­ре­ни­ем в мыс­ли, ис­хо­дя­щей из Твор­ца, ис­сле­ду­ется в нау­ке каб­ба­­ла. Аб­со­лют­но все, что не Тво­рец – все, кро­ме Твор­ца, принадлежит к то­му, что Он соз­дал.

Нау­ка каб­ба­­ла вклю­ча­ет в се­бя все от­но­ше­ние Твор­ца к тво­ре­нию. Каббала – это мысль Твор­ца, ко­то­рую Он реа­ли­зу­ет­. Нау­ка каб­ба­­ла изучает цель создания и функционирование творений, а также структуру Высших миров, включая наш материальный мир.

По­лу­ча­ет­ся, что она вклю­ча­ет в се­бя аб­со­лют­но все, кро­ме Твор­ца. Мы, ес­те­ст­вен­но, изу­ча­ем ее в той мере, какую способны по­сти­чь. Однако в ито­ге на­ше­го раз­ви­тия мы долж­ны по­стичь всю нау­ку каб­ба­­ла.

Мы долж­ны на­страи­вать­ся толь­ко на од­но – на свет Твор­ца, ко­то­рый раз­ви­ва­ет и ис­прав­ля­ет нас. Ес­ли мы бу­дем стре­мить­ся испытать на себе его влияние, бу­дем под­став­лять се­бя под этот свет, он про­из­ве­дет над на­ми свое дей­ст­вие. В духовном нет на­си­лия: исправление происходит толь­ко в той ме­ре, в какой че­ло­век его же­ла­ет. При­чем это же­ла­ние долж­но быть же­ла­ни­ем ис­крен­ним, не фаль­ши­вым, не «од­но – в серд­це, другое – на ус­тах».

Мы при­ме­ня­ем для се­бя из нау­ки каб­ба­­ла толь­ко ту часть, тот ас­пект, ко­то­рый мо­жет наилучшим образом по­дей­ст­во­вать на нас, ис­пра­вить нас, под­тя­нуть нас че­рез все пу­ти, че­рез все сту­пе­ни к на­шей це­ли – слия­нию с Твор­цом.

1.2. Предмет нау­ки каб­ба­­ла

Нау­ка каб­ба­­ла пред­став­ля­ет со­бой рас­кры­тие при­чин­но-след­ст­вен­но­го по­ряд­ка нис­хо­ж­де­ния Выс­ших сил,под­чи­няю­ще­го­сяпо­сто­ян­ным и аб­со­лют­ным за­ко­нам.Эти за­ко­ны свя­за­ны ме­ж­ду со­бой и на­прав­ле­ны на рас­кры­тие Выс­шей управ­ляю­щей си­лы –Твор­ца.

Итак, каб­ба­­ла изу­ча­ет то, ка­ким об­ра­зом эти си­лы нис­хо­дят от наи­выс­шей, об­щей, со­вер­шен­ной и веч­ной си­лы – Твор­ца, и как они в своем нис­хождении транс­фор­ми­ру­ют­ся по отношению к нам.

За­ко­ны, по ко­то­рым это про­ис­хо­дит, са­ми по се­бе не ме­ня­ют­ся, по­доб­но то­му, как не меняются законы, действующие в на­шем ми­ре. Мы мо­жем по-раз­но­му их при­ме­нять, но сам за­кон остается не­из­ме­нным.

Си­лы нис­хо­дят свер­ху вниз и, в соответствии с аб­со­лют­ными и стро­гими за­ко­нами, воз­дей­ст­ву­ют на че­ло­ве­ка, что­бы под­нять его или (что од­но и то же) постепенно рас­крыть ему Твор­ца в пе­ри­од пребывания че­ло­ве­ка в этом ми­ре.

Нау­ка каб­ба­­ла изу­ча­ет все, что соз­да­но мыс­лью Твор­ца, ис­хо­дя­щей из Не­го, из Аб­со­лю­та: ка­ким об­ра­зом эта мысль об­ла­ча­ет­ся в си­лы, как эти си­лы стро­ят ма­те­рию, же­ла­ние на­слаждать­ся, из ко­то­ро­го за­тем воз­ни­ка­ет че­ло­век; как че­ло­век по­сте­пен­но, с по­мо­щью этих сил, оставаясь в ­низ­шей точ­ке, в на­шем ми­ре, од­но­вре­мен­но дос­ти­га­ет наи­выс­шей точ­ки – слия­ния с Твор­цом, за­мы­кая на се­бе две про­ти­во­по­лож­ные стороны ми­ро­зда­ния; ка­ким об­ра­зом все это дей­ст­ву­ет – все эти процессы изучает каббала. Она вклю­ча­ет в се­бя аб­со­лют­но все, ни­че­го не упус­кая из ми­ро­зда­ния. Лю­бые мыс­ли, дей­ст­вия, про­яв­ле­ния чув­ст­в во всех ми­рах, вклю­чая наш мир, – все это яв­ля­ет­ся пред­ме­том нау­ки каб­ба­­ла.

 

1.3. За­кон об­ще­го и ча­ст­но­го

За­кон об­ще­го со­сто­ит в том, что все че­ло­ве­че­ст­во в кон­це сво­его раз­ви­тия не­из­беж­но долж­но прий­ти к рас­кры­тию Выс­шей управ­ляю­щей си­лы и пол­но­стью по­стичь ее. За­кон ча­ст­но­го со­сто­ит в том, что и до дос­ти­же­ния это­го со­вер­шен­но­го со­стоя­ния всем че­ло­ве­че­ст­вом (все­ми ду­ша­ми) в ка­ж­дом по­ко­ле­нии есть так­же от­дель­ные лич­но­сти, способные самостоятельно дос­тичь та­ко­го со­стоя­ния.

Таков об­щий за­мыс­ел ис­хо­дящей из Твор­ца си­лы: все тво­ре­ние соз­да­но для то­го, что­бы по оп­ре­де­лен­ным за­ко­нам раз­ви­тия не­из­беж­но дос­тичь по­до­бия Твор­цу, слия­ния с Ним, по­сти­же­ния Его, ра­вен­ст­ва Ему. Это об­щий за­кон ми­ро­зда­ния.

Ни од­на си­ла, ни од­но дей­ст­вие, ни од­на мысль, ис­хо­дящая от Твор­ца или про­ис­хо­дящая изнут­ри тво­ре­ния, не вы­хо­дит за рам­ки это­го об­ще­го за­ко­на. Ему подчинено все. «Об­щий» - зна­чит «ох­ва­ты­ваю­щий все без исключения». Это за­мы­сел-мысль, за­тем си­ла, за­тем дей­ст­вие, ко­то­рые пол­но­стью ох­ва­ты­ва­ют структуру ми­ро­зда­ния.

Сколько бы нам ни ка­за­лось, что есть что-то по­роч­ное, пло­хое, не вхо­дя­щее в этот за­мы­сел, про­ти­во­по­лож­ное ему, этого быть не мо­жет. Все про­ис­хо­дя­щее в же­ла­нии, в мыс­ли, в дей­ст­вии яв­ля­ет­ся не­по­сред­ст­вен­ной ча­стью об­ще­го за­ко­на, необходимости при­ведения тво­ре­ния к наи­выс­ше­му со­стоя­нию. Мы, со своей ограниченной точки зрения, ес­те­ст­вен­но, мо­жем не по­ни­мать, что про­ис­хо­дит, но за­кон ос­та­ет­ся за­ко­ном, и он та­ков.

 

Об­щий за­кон ут­вер­жда­ет, что все че­ло­ве­че­ст­во не­из­беж­но дос­тигнет сво­ей це­ли. Ча­ст­ный за­кон го­во­рит, что в ка­ж­дом по­ко­ле­нии вдобавок есть еди­ни­цы, дос­ти­га­ющие Це­ли не вместе со все­ми, а гораздо рань­ше. Ес­ли мы все рав­но дви­жем­ся в этом направлении, за­чем еще и про­сить Твор­ца, зачем при­кла­ды­вать уси­лия? Бу­дем спо­кой­но си­деть у ко­ст­ра в пе­ще­ре или в со­вре­мен­ной квар­ти­ре у те­ле­ви­зо­ра – про­сто си­деть в бездействии и ждать, ко­гда на нас нач­нут дей­ст­во­вать эти за­ко­ны.

Де­ло в том, что эти за­ко­ны дей­ст­ву­ют на нас, при­тя­ги­ва­ют нас к це­ли толь­ко в той ме­ре, в какой мы со­дей­ст­вуем им, толь­ко в той ме­ре, в какой мы со­гла­сны с на­прав­ле­ни­ем, це­лью и са­ми­м эти­м дей­ст­вием. Че­ло­век, со­стоя­щий из мыс­ли, же­ла­ния и дей­ст­вия, обя­зан уподобить свою мысль, же­ла­ние и дей­ст­вие мыс­ли, же­ла­ни­ю и воздей­ст­ви­ю на не­го Твор­ца, ибо за­кон, при­бли­жаю­щий его к це­ли, действует на него в той мере, в какой они сов­па­да­ют.

Ес­ли че­ло­век сам не уст­рем­ля­ет­ся к це­ли, пред­на­зна­чен­ной для не­го Твор­цом, если он сто­ит на мес­те и не дви­ж­ет­ся, от­ри­ца­тель­ные впе­чат­ле­ния продолжают накапливаться до тех пор, по­ка человек не осоз­на­ет, что на­до дви­гать­ся к це­ли.

Однако на­ко­п­ле­ние от­ри­ца­тель­ных впе­чат­ле­ний, ощу­ще­ний, осоз­на­ния соб­ст­вен­но­го зла (по­че­му я стою на мес­те и не хо­чу дви­гать­ся, в чем за­клю­ча­ет­ся моя при­ро­да, по­че­му она про­тив дви­же­ния к Твор­цу, к аль­тру­из­му, к от­да­че) – это на­ко­п­ле­ние от­ри­ца­тель­ных впе­чат­ле­ний само по себе не дви­жет нас впе­ред. Нам ка­жет­ся, что это про­гресс, но это не про­гресс – это толь­ко на­ко­п­ле­ние от­ри­ца­тель­но­го по­тен­циа­ла, дос­та­точ­но­го для пробуждения в нас на­стоя­щего же­ла­ния «хоть на мил­ли­метр при­дви­нуть­ся к це­ли». И то­гда эта при­тя­ги­ваю­щая нас си­ла, свет, воз­вра­щаю­щий к Ис­точ­ни­ку, оказывает на нас свое действие, и мы при­бли­жа­ем­ся к Не­му на этот мил­ли­метр.

Вот почему че­ло­ве­че­ст­во, про­шедшее ог­ром­ный, страш­ный путь ис­пы­та­ний и стра­да­ний за многие ты­ся­че­ле­тия сво­ей истории, до сих пор так и не дви­ну­лось впе­ред, к Твор­цу. Оно от­час­ти осоз­на­ло свое зло, но только от­час­ти. К тому же это осоз­на­ние все еще остается бес­пред­мет­ным и несвя­зан­ным с Ис­точ­ни­ком. Как толь­ко че­ло­ве­че­ст­во достигнет подлинного осознания, в нем пробудится ис­тин­ное же­ла­ние к достижению це­ли, и со сво­ей сту­пе­ни, са­мой низ­кой сту­пе­ни, из на­ше­го ми­ра оно под­ни­мет­ся на сле­дую­щую сту­пень к на­ча­лу Выс­ше­го ми­ра. Наш мир – всего лишь низ­шая сту­пень, в на­шем ми­ре нет дру­гих сту­пе­ней.

Что зна­чит «на­ча­ло Выс­ше­го ми­ра»? Это на­ча­ло упо­до­бления Твор­цу, появление не­кое­го же­ла­ния, по­доб­но­го желанию Твор­ца.

За­кон ча­ст­но­го гласит, что та­кой переход мо­жет со­вер­шить и один че­ло­век или ма­лень­кая груп­па лю­дей, а не все че­ло­ве­че­ст­во в це­лом, тогда как за­кон об­ще­го утверждает, что в ито­ге все че­ло­ве­че­ст­во в це­лом непременно придет к этой же це­ли.

Из этого следует, что мы мо­жем изу­чать взаимодействие общего и частного, выяснять степень их вза­им­ного сдер­жи­ва­ния или, на­обо­рот, по­ощ­ре­ния и по­мощи. По­мо­га­ет ли все че­ло­ве­че­ст­во мне или я по­мо­гаю ему? Мо­жем ли мы дей­ст­во­вать вме­сте, груп­пой? Есть ли в этом ка­кой-то смысл, или ка­ж­дый из нас дол­жен дей­ст­во­вать в одиночку? В конечном счете, все рав­но су­ще­ст­ву­ют ин­ди­ви­ду­аль­ные си­лы воз­дей­ст­вия на ка­ж­до­го отдельного человека и об­щие си­лы, воз­дей­ст­ву­ющие на все человечество и вле­кущие его за со­бой.

При этом следует по­ни­мать, что все че­ло­ве­че­ст­во по структуре составляющих его душ подобно пирамиде. 90% всех душ (ниж­няя часть пи­ра­ми­ды) от­но­сят­ся к разряду сла­бо­го же­ла­ния.

 

 

Рисунок 1.3.1

 

Сами по себе они не осознают свое пред­на­зна­че­ние достаточно отчетливо. Они могут, в конце концов, постичь свою мис­сию, свою цель, воз­вы­ше­ние и на­пол­не­ние, толь­ко посредством взаимного вклю­че­ния друг в дру­га. Лишь небольшая доля лю­дей, не­сколь­ко про­цен­тов от все­го че­ло­ве­че­ст­ва, соз­на­тель­но движется к це­ли, а ос­таль­ные – лишь бла­го­да­ря вклю­че­нию в них.

Это нис­коль­ко не ума­ля­ет ду­шу отдельного че­ло­ве­ка, принадлежащего к большинству: ведь такова его из­на­чаль­ная структура, он та­ким соз­дан. Ес­ли че­ло­век на 100% пра­виль­но се­бя реа­ли­зу­ет, он входит в со­стоя­ние веч­но­сти, бес­ко­неч­но­сти и со­вер­шен­ст­ва точно так же, как и все ос­таль­ные. В конечном счете, ко­гда вся кон­ст­рук­ция пол­но­стью дос­ти­гнет сво­его пред­на­зна­че­ния, ни­ка­ко­го раз­ли­чия ме­ж­ду ду­ша­ми не останется.

Воз­ни­ка­ет во­прос: «Ес­ли все че­ло­ве­че­ст­во соз­да­но од­но­вре­мен­но, хо­тя ка­ж­дый сейчас находится на сво­ем уров­не же­ла­ния (на нулевой, пер­вой, вто­рой, треть­ей, чет­вер­той ста­дии же­ла­ния, ко­то­рые мы на­зы­ва­ем не­жи­вым, рас­ти­тель­ным, жи­вот­ным, че­ло­веческим и духовным уровнями), то, в прин­ци­пе, все че­ло­ве­че­ст­во долж­но бы­ло бы устремляться к Цели про­пор­цио­наль­но – ка­ж­дый со­глас­но сво­ему уров­ню же­ла­ния. По­че­му же это про­ис­хо­дит не со­всем так и да­же на­обо­рот?»

 

 

Рисунок 1.3.2

 

Мы видим, что на про­тя­же­нии ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва стрем­ле­ние к Це­ли воз­ни­ка­ет лишь у некоторых лич­но­стей: фи­ло­со­фов, уче­ных, ре­ли­ги­оз­ных дея­те­лей и про­сто от­дель­ных лю­дей, уст­рем­ляю­щих­ся к по­ис­ку смыс­ла жиз­ни, а ос­таль­ным это со­вер­шен­но неин­те­рес­но. Ес­ли мы посмотрим на все че­ло­ве­че­ст­во не каб­ба­ли­сти­че­ским, а ней­траль­ным, обыч­ным взгля­дом, сколь­ко мы уви­дим лю­дей, за­да­ющих­ся во­про­сом о смыс­ле жиз­ни? У боль­шин­ст­ва этот во­прос сво­дит­ся к про­стым по­ня­ти­ям: нет сча­стья в жиз­ни, ес­ли нет де­нег, нет сча­стья в жиз­ни, ес­ли нет вла­сти, нет по­че­та и так да­лее.

Уст­рем­ле­ние к то­му, что на­хо­дит­ся вы­ше на­шей жиз­ни, – это уст­рем­ле­ние еди­ниц. По­че­му оно, во­об­ще, воз­ни­ка­ет, по­че­му этот за­кон, кро­ме пря­мо­го воз­дей­ст­вия на все че­ло­ве­че­ст­во, воз­дей­ст­ву­ет еще на от­дель­ные ду­ши, по­че­му он раз­де­ляется на об­щий и ча­ст­ный? Был бы об­щим для всех - зачем вы­де­лять ка­ких-то осо­бых лю­дей? Может быть, это го­во­рит о некоем не­дос­тат­ке за­ко­на? Ведь че­ло­ве­че­ст­во – это, в конце концов, еди­ный ор­га­низм.

Де­ло в том, что ис­прав­ле­ние че­ло­ве­че­ст­ва за­ви­сит от его же­ла­ния дос­тичь це­ли. Что­бы в на­ше эгои­сти­че­ское же­ла­ние бы­ли вкра­п­ле­ны же­ла­ния, чуждые эго­из­му, аль­труи­сти­че­ские, не­ес­те­ст­вен­ные для нас желания, Тво­рец совершает це­ле­на­прав­лен­ное ис­прав­ле­ние и ду­хов­ное воз­вы­ше­ние в не­ко­то­рых ду­шах, а за­тем, с их по­мо­щью про­из­во­дит ра­бо­ту над все­ми ос­таль­ны­ми.

 

 

Урок № 2

Пу­ти дос­ти­же­ния че­ло­ве­ком выс­шей це­ли

Множественный характер проявления первопричины

2.2. Два пути: сверху вниз и снизу вверх

Вопросы и ответы

 

Множественный характер проявления первопричины

Нау­ка каб­ба­­ла изу­ча­ет пу­ти дос­ти­же­ния че­ло­ве­ком Выс­шей це­ли – то­ж­де­ст­вен­но­сти Выс­шей управ­ляю­щей си­ле, на­зы­вае­мой… Рассмотрим для при­ме­ра ка­кое-ни­будь ма­лень­кое жи­вот­ное (ма­лень­кий… В прин­ци­пе, мы мо­жем это на­блю­дать и у людей. По­го­во­ри­те с некоторыми: «Ради че­го ты жи­вешь? – Ра­ди…

Рисунок 2.2.1.

 

По пер­во­му пу­ти (свер­ху вниз) нис­хо­дят и по­сте­пен­но рас­кры­ва­ют­ся Выс­шие кор­ни. По­это­му та­кой путь на­зы­ва­ет­ся в каб­ба­­ле «по­ряд­ком нис­хо­ж­де­ния ми­ров, сфи­рот и пар­цу­фим». Под нис­хо­ж­де­нием понимается все боль­шее рас­кры­тие от­но­си­тель­но человека, уда­ле­ние от Твор­ца, ма­те­риа­ли­за­ция.

Вто­рой путь (сни­зу вверх) на­зы­ва­ет­ся в каб­ба­­ле по­сти­же­ни­ем Выс­шей си­лы, Твор­ца. На этом пу­ти в на­шем дви­же­нии сни­зу вверх мы долж­ны упо­до­бить­ся ка­ж­дой сту­пе­ни, об­ра­зо­ван­ной в движении свер­ху вниз. Мы по­сти­га­ем Выс­шую иде­аль­ную си­лу, Твор­ца пор­ци­он­но: под­ни­ма­ясь по 125 сту­пе­ням нис­хо­ж­де­ния Высшей силы, ко­то­рые для нас ста­но­вят­ся сту­пе­ня­ми вос­хо­ж­де­ния.

По­сти­гаю­щий Выс­шую си­лу обя­зан ид­ти сни­зу вверх тем же пу­тем, по­сти­гая ка­ж­дую де­таль и ка­ж­дую сту­пень в пол­ном со­от­вет­ст­вии с за­ко­на­ми, ус­та­нов­ле­нными при нис­хо­ж­де­нии Выс­шей си­лы свер­ху вниз.

Мы не соз­да­ем при этом ни­че­го но­во­го: ни се­бя, ни выс­шие сту­пе­ни, ни ме­то­ды упо­доб­ле­ния этим сту­пе­ням. Един­ст­вен­ное, что мы де­ла­ем, – это при­кла­ды­ва­ем свое же­ла­ние им упо­до­бить­ся. Ес­ли я, на­хо­дясь на сту­пе­ни М, хо­чу под­нять­ся на сту­пень М+1, я под­ни­ма­юсь на нее лишь при условии, что во мне дей­ст­ви­тель­но воз­ни­кло та­кое же­ла­ние.

Как, на­хо­дясь на ниж­ней сту­пе­ни, за­хо­теть оказаться на верх­ней? Это воз­мож­но бла­го­да­ря присутствию во мне части выс­шей сту­пе­ни. Она-то и да­ет мне ее ощу­ще­ние, ощу­ще­ние раз­ни­цы ме­ж­ду сту­пе­ня­ми – то­го, че­го мне нужно дос­тичь, что­бы под­нять­ся к выс­шей сту­пе­ни.

 

 

Рисунок 2.2.2.

М­не подвластно лишь же­ла­ние под­нять­ся. Свой­ст­ва низ­шей сту­пе­ни и свой­ст­ва выс­шей, как и пре­об­ра­зо­ва­ния, ко­то­рые я дол­жен вы­звать в се­бе, уже за­фик­си­ро­ва­ны и за­да­ны нис­хо­ж­де­ни­ем свер­ху вниз. От ме­ня за­ви­сит толь­ко од­но: же­лать. Однако, это же­ла­ние скла­ды­ва­ет­ся из зна­ния мое­го нынешнего со­стоя­ния (его оцен­ки как аб­со­лют­но по­роч­но­го, та­ко­го, в ко­то­ром я не мо­гу на­хо­дить­ся) и зна­ния сле­дую­ще­го со­стоя­ния.

В ка­че­ст­ве при­ме­ра мож­но при­вес­ти он­ко­ло­ги­че­ско­го боль­но­го. В нем действует си­ла, ко­то­рая его уби­ва­ет. Он от­дал бы все, что­бы удалить ее из се­бя, но не пред­став­ля­ет, как это ­мож­но сделать. Он чув­ст­ву­ет, что эта сила в нем жи­вет, а как из­ба­вить­ся от то­го, что на­хо­дит­ся внут­ри, не зна­ет.

По меньшей мере, та­кое чув­ст­во долж­но быть у нас, что­бы мы могли освободиться от нашей ступени, под­нять­ся с нее на выс­шую. Со­от­вет­ст­вен­но, выс­шая сту­пень долж­на оли­це­тво­рять для нас со­вер­шен­ст­во, жизнь, мир, на­сла­ж­де­ние – все то, без че­го мы боль­ше не мо­жем жить. Ко­гда возникает та­кое на­пря­жен­ие ме­ж­ду сту­пе­ня­ми М и М+1, че­ло­век про­хо­дит барь­ер ме­ж­ду ни­ми и поднимается на сле­дую­щую сту­пень. За­ко­ны и ус­ло­вия на ка­ж­дой из сту­пе­ней за­ра­нее за­да­ны и оп­ре­де­ле­ны нис­хо­ж­де­ни­ем свер­ху вниз.

Пол­ное по­сти­же­ние Выс­шей управ­ляю­щей си­лы, Твор­ца, про­ис­хо­дит по­сте­пен­но, про­яв­ля­ет­ся в ощу­ще­ни­ях че­ло­ве­ка в те­че­ние оп­ре­де­лен­но­го вре­ме­ни, в за­ви­си­мо­сти от того, с какой ско­ро­стью он очи­щается от эго­из­ма. Процесс продолжается до тех пор, по­ка человек не по­стиг­нет всех свойств, все­го мно­же­ст­ва сту­пе­ней, нис­хо­дя­щих свер­ху вниз.

Нам тре­бу­ет­ся адап­та­ция, при­вы­ка­ние, осоз­на­ние, выработка новых оп­ре­де­ле­ний в се­бе, со­пос­тав­ле­ние, срав­не­ние всех фак­то­ров. Вот почему этот про­цесс рас­тя­ги­ва­ет­ся во вре­ме­ни. Здесь очень мно­гое за­ви­сит от ок­ру­же­ния, от то­го, на­сколь­ко че­ло­век при­ла­га­ет уси­лия, чтобы адап­ти­роваться к новой си­туа­ции, с ка­кой ин­тен­сив­но­стью в те­че­ние дня он об этом думает, а глав­ное – где он бе­рет си­лы, что­бы об этом ду­мать, что­бы по­сто­ян­но поддерживать это же­ла­ни­е.

Ко­гда у нас где-то бо­лит, мы по­сто­ян­но об этом ду­ма­ем – ни­ку­да не де­нешь­ся, бо­лит. Как сде­лать так, что­бы не бо­ле­ло? Вот са­мое глав­ное, что мо­жет за­ста­вить нас по­сто­ян­но ду­мать об этом и стре­мить­ся вверх.

Ска­за­но: «зависть, страсть и почести вы­во­дят че­ло­ве­ка из это­го ми­ра» (Авот, часть 4:28) . Вро­де бы о них ска­за­но в от­ри­ца­тель­ном кон­тек­сте: якобы, наличие у че­ло­ве­ка этих трех свойст­в умер­щв­ля­ет его. Но в каб­ба­­ле ни­ко­гда ни о чем не го­во­рит­ся в от­ри­ца­тель­ном контексте, по­то­му что ни­че­го от­ри­ца­тель­но­го нет. Про­сто на­до пра­виль­но поль­зо­вать­ся за­ви­стью, стра­стью и стрем­ле­ни­ем к по­че­ту, что­бы вы­вес­ти се­бя из это­го ми­ра, с той сту­пе­ни, на ко­то­рой ты на­хо­дишь­ся, на бо­лее вы­со­кую сту­пень. Это дос­ти­га­ет­ся пра­виль­ной реа­ли­за­ци­ей за­вис­ти, стра­сти и стрем­ле­ния к по­че­ту.

Гля­дя на ос­таль­ных, я за­ви­дую им, я же­лаю при­об­ре­сти по­чет в их гла­зах, я же­лаю на­сла­дить­ся наи­выс­шим на­сла­ж­де­ни­ем – Твор­цом, я впи­ты­ваю все в ме­ре об­ла­да­ния эти­ми свой­ст­ва­ми – вро­де бы от­ри­ца­тель­ны­ми, но по­зво­ляю­щи­ми черпать от дру­гих стрем­ле­ние к цели. Я же­лаю быть та­ким, как они, вы­ше, чем они, и это ув­ле­ка­ет ме­ня впе­ред, это на­чи­на­ет жечь ме­ня, лишая по­коя. То­гда во мне по­яв­ля­ют­ся си­лы, чтобы уст­ремиться впе­ред, и, же­лая то­го или нет, я все вре­мя ду­маю, ка­ким об­ра­зом мне стать луч­ше, вы­ше всех ос­таль­ных. В этом за­клю­ча­ет­ся воз­мож­ность пе­ре­хо­да с од­ной сту­пе­ни на дру­гую.

За­пом­ни­те эту фра­зу. Весь мир трак­ту­ет ее от­ри­ца­тель­но, но на са­мом де­ле она по­ло­жи­тель­на: «зависть, страсть и почести вы­во­дят че­ло­ве­ка из это­го ми­ра» (Авот, часть 4:28). «Из это­го ми­ра»: с той сту­пе­ни, на ко­то­рой он на­хо­дит­ся.

Эти свой­ст­ва соз­да­ны в нас не зря, они нуж­ны для подъ­е­ма с низ­шей сту­пе­ни на бо­лее вы­со­кую, где эти па­губ­ные, казалось бы, стра­сти и стрем­ле­ния станут еще сильнее. Однако имен­но они и по­мо­гут нам взой­ти с этой сту­пе­ни на выс­шую. Все, что соз­да­но в нас, соз­да­но ни для че­го ино­го, как для про­дви­же­ния.

По­сле­до­ва­тель­ное по­сти­же­ние всех сту­пе­ней пре­до­пре­де­ле­но, и ка­ж­дое по­сле­дую­щее по­сти­же­ние вы­ше пре­ды­ду­ще­го: мы шаг за шагом поднимаемся по этим ступеням. Это не про­сто бо­лее вы­со­кое по­сти­же­ние: че­ло­век ме­ня­ет­ся со­вер­шен­но, как бы раз­ду­ва­ясь из­нут­ри в по­сти­же­нии, в его глу­би­не. Вся раз­ни­ца ме­ж­ду сту­пе­ня­ми – в глу­би­не их по­сти­же­ния.

Мы и сей­час на­хо­дим­ся в ми­ре Бес­ко­неч­но­сти и ощу­ща­ем его, но лишь в са­мом ми­зер­ном про­яв­ле­нии, на­зы­ва­емом «этот мир». Кро­ме ми­ра Бес­ко­неч­но­сти и нас в действительности ни­че­го нет. Все ос­таль­ное – фильт­ры, стоящие на на­ших ор­га­нах чувств.

Рисунок 2.2.3.

 

Са­мые силь­ные фильт­ры, имею­щие­ся в нас сей­час и ос­лаб­ляю­щие восприятие мира Бес­ко­неч­но­сти, на­зы­ва­ют­ся «этот мир». Пре­одо­ле­ваяих, мы вос­хо­дим набо­лее вы­со­кую сту­пень.

Что зна­чит «бо­лее вы­со­кую»? Сквозь этот мир мы видим сле­дую­щую часть, сле­дую­щий слой ми­ра Бес­ко­неч­но­сти, ко­то­рый, рас­кры­ва­ясь чуть-чуть боль­ше, на­зы­ва­ет­ся уже ми­ром Асия, и так да­лее. Мы про­дви­га­ем­ся вглубь ма­те­рии, мыс­ли, чув­ст­ва, За­мыс­ла.

 

Вопросы и ответы

Вопрос: По­сти­же­ние совершается чув­ст­вен­но или ра­зу­мом? Нель­зя от­де­лить од­но от дру­го­го, вот почему мы го­во­рим «ор АБ-САГ» –… Ес­ли в ка­ж­дый мо­мент вре­ме­ни мое же­ла­ние сов­па­да­ет с воз­мож­но­стя­ми, мне не нуж­ен разум. За­чем он мне?…

Урок № 3

 

Предмет описания каббалы – только реальная действительность

Абстрактные названия

Реальность, заключенная в науке каббала

Вопросы и ответы

«Каббала дает высшему принципу непроизносимое имя; из него она выводит в форме эманации второй ступени четыре принципа, из которых каждый вновь… Джордано Бруно, «Реформация небес»  

Абстрактные названия

Мно­гие оши­боч­но по­ла­га­ют, что все на­зва­ния и по­ня­тия, ис­поль­зуе­мые в нау­ке каб­ба­ла, от­но­сят­ся к раз­ря­ду аб­ст­ракт­ных: то… Это оши­боч­ное пред­став­ле­ние воз­ник­ло по­то­му, что каб­ба­­ла изу­ча­ет… На са­мом де­ле все как раз на­обо­рот. Каб­ба­ла не опи­сы­ва­ет ни­че­го, что не от­ра­жа­ло бы ре­аль­ную…

Рисунок 3.1.1.

 

Лю­бое кли долж­но со­сто­ять из всех пя­ти час­тей. Ну­ле­вая часть, точ­ка выступает по отношению ко всему кли как представитель Творца, мал­хут – это по­лу­чаю­щая часть, а остальные три час­ти (хох­ма, би­на, ЗА) – это по­сред­ни­ки, про­ме­жу­точ­ные свой­ст­ва ме­ж­ду Твор­цом и тво­ре­ни­ем.

Свет, ко­то­рый пе­ре­да­ет­ся от Твор­ца к тво­ре­нию, вклю­чая и об­рат­ный свет, идущий от тво­ре­ния к Твор­цу, яв­ляет­ся на­пол­не­ни­ем кли. На­пол­не­ние кли плюс его же­ст­кая кон­ст­рук­ция «юд-кей-вав-кей», аб­со­лют­но оди­на­ко­вая у всех нас, и да­ют имя объ­ек­ту.

 

Рисунок 3.1.2.

 

Суть лю­бо­го объ­ек­та оп­ре­де­ля­ет­ся све­том, ко­то­рый он в се­бе в ка­ж­дый конкретный мо­мент мо­жет про­явить, ак­ку­му­ли­ро­вать, осоз­нать, ощу­тить. Это и есть его имя. Сна­ча­ла каб­ба­ли­сты по­сти­га­ют сво­им кли, сво­им же­ла­ни­ем, ске­ле­том юд-кей-вав-кей ка­кое-то ду­хов­ное со­стоя­ние, ощу­ща­ют его в се­бе, осоз­на­ют в се­бе это на­пол­не­ние, из­ме­ря­ют его и да­ют на­зва­ния всем объ­ек­там и дей­ст­ви­ям в ду­хов­ном ми­ре.

Отсюда принцип: «толь­ко то, что по­сти­га­ем, мо­жем оп­ре­де­лить сло­ва­ми и дать это­му имя» (РАБАШ, «Шамати», статья №3). Ина­че от­ку­да взяться имени? Ес­ли ты не по­сти­га­ешь, зна­чит, этого для те­бя не су­ще­ст­ву­ет. Мы не мо­жем ви­деть или чув­ст­во­вать то­, че­го не ви­дим или не чув­ст­ву­ем. По­это­му в каб­ба­­ле не мо­жет быть аб­ст­ракт­ных объ­ек­тов, по­ня­тий, оп­ре­де­ле­ний: все они яв­ля­ют­ся след­ст­ви­ем по­сти­же­ния, при­чем каб­ба­лист все­гда ука­зы­ва­ет, на ка­кой глу­би­не он по­сти­га­ет то или иное ду­хов­ное свой­ст­во, объ­ект, со­стоя­ние.

Восприятие мира ребенком существенно отличается от постижений, знаний о нем взрослого человека. Так же и на ка­ж­дой духовной сту­пе­ни: мож­но на нее взой­ти и быть ре­бен­ком, а мож­но на ней же пребывать уже взрос­лым че­ло­ве­ком. Про­ход на сле­дую­щую сту­пень воз­мо­жен лишь то­гда, ко­гда ты по­сти­га­ешь данную сту­пень с аб­со­лют­ной пол­но­той, и она ста­но­вит­ся для те­бя предпосылкой ро­ж­де­ния на сле­дую­щей сту­пе­ни. Ты по­сти­га­ешь ее на­столь­ко, что по­­н­и­­маешь, ка­ким об­ра­зом из нее за­ро­ж­да­ет­ся сле­дую­щее твое со­стоя­ние. Это и на­зы­ва­ет­ся по­сле­до­ва­тель­ной при­чин­но-след­ст­вен­ной связью. Сле­дую­щее со­стоя­ние пол­но­стью обу­словлено пре­ды­ду­щим, вы­те­ка­ет из пре­ды­ду­ще­го, по­ро­ж­да­ет­ся им по за­ко­ну от­ри­ца­ния от­ри­ца­ния.

Каб­ба­ли­сты по­сти­га­ют каждую сту­пень аб­со­лют­но – без это­го они не мо­гут под­нять­ся на сле­дую­щую. По­это­му в ка­ж­дом со­стоя­нии совершается ду­хов­ное по­сти­же­ние до пол­ной глу­би­ны – в ра­зу­ме и чув­ст­вах, слитых воедино. Это и есть то един­ст­вен­ное, что мы на­зы­ва­ем по­сти­же­ни­ем.

 

 

3.2. Ре­аль­ность, за­клю­чен­ная в нау­ке каб­ба­­ла

В ма­те­ри­аль­ной дей­ст­ви­тель­но­сти, пред­стаю­щей в на­ших ощу­ще­ни­ях, также су­ще­ст­ву­ют ре­аль­ные явления, суть ко­то­рых нам не да­но по­стичь да­же в во­об­ра­же­нии. Та­кие яв­ле­ния, на­при­мер, как элек­три­че­ст­во и маг­не­тизм. Су­ще­ст­ву­ет мно­жество сил, о существовании ко­то­рых мы до­га­ды­ва­ем­ся, ко­то­рые мы от­час­ти улав­ли­ва­ем, от­час­ти мо­жем с ни­ми взаи­мо­дей­ст­во­вать, управ­лять ими, при­спо­саб­ли­вать для се­бя. Но во­круг нас есть и си­лы, ко­то­рых мы еще не ощу­ща­ем. Ко­гда мы их ощу­тим – не­из­вест­но, нам даже кажется, что, мо­жет быть, и ни­ко­гда.

Эти си­лы вро­де бы ре­аль­ны, ведь мы поль­зу­ем­ся ими. До­пус­тим, элек­три­че­ст­во: кто его ви­дит? Мы ощу­ща­ем на се­бе толь­ко ре­зуль­тат его про­яв­ле­ния. Са­мо­го элек­три­че­ст­ва я не чув­ст­вую, не ощу­щаю, не обо­няю, не мо­гу по­про­бо­вать на вкус. Я мо­гу толь­ко обнаружить его с по­мо­щью при­бо­ров или ощу­тить на се­бе элек­три­че­ский удар, я ощу­щаю толь­ко про­яв­ле­ние маг­нит­ной си­лы или ра­диа­ции и так далее. Чем си­лы мощнее, тем они ме­нее за­мет­ны, тем в большей степени они ус­коль­за­ют от нас. Од­на­ко мы вос­при­ни­ма­ем их по их воз­дей­ст­вию – иногда и не­га­тив­но­му.

Однако кто ска­жет, что они не ре­аль­ны? Зна­ния об их про­яв­ле­ни­ях нас аб­со­лют­но удов­ле­тво­ря­ют, и нам со­вер­шен­но не важ­но, что мы не име­ем ни ма­лей­ше­го пред­став­ле­ния об их су­ти. Их на­зва­ния так ре­аль­ны и близ­ки нам, буд­то мы дей­ст­ви­тель­но их ощу­ща­ем – на­столь­ко, что да­же ма­лень­ким де­тям слово «элек­три­че­ст­во» зна­ко­мо так же хо­ро­шо, как слова «хлеб» и «са­хар».

Мы жи­вем сре­ди этих сил, ощу­щая лишь их след­ст­вия, в ос­нов­ном по­ло­жи­тель­ные – те, ко­то­рые же­ла­ем для се­бя рас­крыть. Мы ни­ко­гда не по­сти­га­ем сам пред­мет, а толь­ко его воз­дей­ст­вие на нас, толь­ко взаи­мо­дей­ст­вие с нашими ор­га­на­ми чувств. Я не мо­гу ска­зать, ка­кой вид име­ет этот ста­кан на са­мом де­ле, су­ще­ст­ву­ет ли он на са­мом де­ле. В действительности он мо­жет быть чем-то совершенно не­во­об­ра­зи­мым, хотя мо­им ор­га­нам чувств он пред­став­ля­ет­ся привычным об­ра­зом. Я со­вер­шен­но не мо­гу знать, ка­ко­ва на са­мом де­ле его суть.

Во­прос есть, но от­ве­та на не­го нет, по­то­му что без ука­за­ния субъ­ек­та, ощу­щающего тот или иной предмет, бес­смыс­лен­но го­во­рить, что этот предмет собой представляет. Нуж­но знать, кто его воспринимает и ка­ким об­ра­зом он его оп­ре­де­ля­ет.

Итак, о лю­бо­м объ­ек­те, свой­ст­ве, мыс­ли, дей­ст­вии – ма­те­ри­аль­но­м или ду­хов­но­м – мы мо­жем го­во­рить толь­ко в связи с по­сти­гаю­щим, а вне по­сти­гаю­ще­го никаких объектов не су­ще­ст­ву­ет. Су­ще­ст­ву­ет толь­ко си­ла, на­зы­вае­мая Твор­цом. По­че­му она су­ще­ст­ву­ет? Она су­ще­ст­ву­ет, по­то­му что оп­ре­де­лен­ным об­ра­зом про­яв­ля­ет­ся в мо­их ощу­ще­ни­ях. А ес­ли не про­яв­ля­ет­ся? Ес­ли не про­яв­ля­ет­ся, то и не су­ще­ст­ву­ет.

Итак, все наши суждения исходят из одного за­ко­на: «Для нас существует лишь то, что мы по­сти­га­ем. Только это мы мо­жем име­новать и определить по свойствам, при­чем толь­ко от­но­си­тель­но се­бя» (Барух Ашлаг, «Шамати», статья 3). Этот закон на­до очень чет­ко уяс­нить и при­вык­нуть к не­му, по­то­му что его несоблюдение ввергает че­ло­ве­ка во все­воз­мож­ные ил­лю­зии. Мы можем говорить толь­ко о том, что мы по­сти­га­ем на­уч­ным ме­то­дом в на­шем или в ду­хов­ном ми­ре. Толь­ко на это мы мо­жем опи­рать­ся, толь­ко это­го долж­ны при­дер­жи­вать­ся. Все ос­таль­ное нуж­но вы­чер­ки­вать – это­го не су­ще­ст­ву­ет.

Так же мы от­но­сим­ся к все­воз­мож­ным верованиям и к их на­став­ле­ни­ям. С этой точ­ки зре­ния, мы – аб­со­лют­ные ма­те­риа­ли­сты, объ­ек­ти­ви­сты (или же, по сравнению с наукой, субъ­ек­тив­исты). Для нас существует толь­ко то, что мы по­сти­га­ем. По­это­му и в ду­хов­ном плане мы стре­мим­ся исключительно к ду­хов­но­му по­сти­же­нию. По­сти­же­ние яв­ля­ет­ся по­след­ней, наи­выс­шей сту­пе­нью по­зна­ния, ко­гда ты по­зна­ешь не толь­ко сам объ­ект, но и то, от­ку­да и по­че­му он про­изо­шел, для че­го он су­ще­ст­ву­ет и в ка­кую фор­му об­ра­тит­ся в бу­ду­щем, то есть абсолютно все, что мож­но от­но­си­тель­но не­го оп­ре­де­лить.

Однако как не да­но нам по­стичь суть Выс­шей управ­ляю­щей си­лы, точ­но так же нам не да­но по­стичь и суть соз­дан­ных ею тво­ре­ний. Ма­те­ри­аль­ные ве­щи, ко­то­рые мы мо­жем по­щу­пать ру­ка­ми (это са­мое простое из дос­туп­ных нам ис­сле­до­ва­ний), мы по­сти­га­ем лишь на основании впе­чат­ле­ни­я, которое получаем в ре­зуль­та­те взаи­мо­дей­ст­вия на­ших ор­га­нов чувств с этими вещами. И это нас полностью удов­ле­тво­ряет, не­смот­ря на то, что у нас нет ни­ка­ко­го пред­став­ле­ния о са­мой их су­ти.

Нам дос­та­точ­но ощу­щать не­кий объ­ект и скла­ды­вать свои пред­став­ле­ния о нем по на­шим ощу­ще­ни­ям, не по­сти­гая его су­ти. Это­го нам хва­та­ет, хо­тя мы и по­ни­ма­ем, что по­сти­га­ем не сам объ­ект, а толь­ко его влия­ние на на­ши ор­га­ны чувств, или, точ­нее, ре­ак­цию на­ших ор­га­нов чувств на этот объект. Так ­же нам не да­но по­стичь и су­ти са­мих се­бя: все, что нам из­вест­но о се­бе, – лишь ре­зуль­тат дей­ст­вий, ис­хо­дя­щих из на­шей су­ти.

В действительности нет ничего, кроме Творца, Высшей силы. По­это­му сказано: «нет ни­ко­го, кро­ме Не­го» (Дварим 4:35). Мы же в на­ших ощу­ще­ни­ях по­сти­га­ем лишь то, что в них про­яв­ля­ет­ся от су­ти Твор­ца. Такое по­сти­же­ние проявления су­ти Твор­ца и есть для нас по­сти­же­ни­е са­мих себя и, яко­бы, су­ще­ст­вую­ще­го вокруг нас ми­ра. За­тем мы по­сти­га­ем, что не су­ще­ст­ву­ет ни ми­ра, ни нас са­мих в сегодняшней форме, есть лишь состояние, воз­мож­ность ска­зать, что мы это по­сти­га­ем.

По­это­му, все на­зва­ния и тер­ми­ны, встре­чаю­щие­ся в каб­ба­ли­сти­че­ских кни­гах, ре­аль­ны, не­смот­ря на то, что мы не по­сти­га­ем их су­ти. Изу­чаю­щие их испытывают пол­ное удов­ле­тво­ре­ние от за­вер­шен­но­го зна­ния. Правда, это все­го лишь по­сти­же­ние проявлений, возникших в ре­зуль­та­те взаи­мо­дей­ст­вия Выс­шей управ­ляю­щей си­лы с по­сти­гаю­щим ее че­ло­ве­ком. Од­на­ко, это­го зна­ния нам вполне дос­та­точ­но, у нас не воз­ни­ка­ет ощу­ще­ния не­пол­но­цен­но­го зна­ния. Так же, как не воз­ни­ка­ет у нас по­треб­но­сти в шес­том паль­це на ру­ке, по­сколь­ку нам впол­не дос­та­точ­но пя­ти.

Мы та­ки­ми соз­да­ны. Мо­жем ли мы пред­ста­вить се­бя су­ще­ст­вую­щи­ми в дру­гом ви­де, как буд­то у нас дей­ст­ви­тель­но шесть паль­цев? Что мы мог­ли бы най­ти, оп­ре­де­лить и ощу­тить, имея шестой палец? Это­го мы не зна­ем. У нас нет желания, направленного на это. На­ше же­ла­ние подстать на­шим пя­ти ор­га­нам чувств, не более того. Оно мо­жет повес­ти нас вглубь только тогда, ко­гда эти пять ор­га­нов чувств пре­об­ра­зу­ют­ся в пять сфи­рот и да­лее – до пя­ти наи­выс­ших час­тей пря­мо­го све­та.

 

 

Рисунок 3.2.1.

Вопросы и ответы

Во­прос: По­че­му нам дос­та­точ­но по­сти­же­ния всех пред­ва­ри­тель­ных свойств, со­став­ляю­щих пол­ное зна­ние, кро­ме су­ти, а суть нам не…   Во­прос о су­ти, на са­мом де­ле, в нас тоже есть. Но для то­го, что­бы воз­ник­ла по­треб­ность ответить на него,…

Урок № 4

Закон корня и ветви

4.1. Трудность выражения Высшего постижения

4.2. Закон корня и ветви в мирах

«Каббалистический подход к Библии — это герменевтика, которая отвечает в убедительной форме самостоятельности, чудесной оригинальности, многогранности, всеобъятности, неизмеримости ее содержания».

И. В. Гете, «Материалы к истории

 

 

Трудность выражения Высшего постижения

Когда-то мы пришли в этот мир при­ми­тив­ны­ми людь­ми и на­ча­ли познавать его. По ме­ре по­зна­ния это­го ми­ра мы стали нуждаться в том, чтобы… Пока жизнь человека была од­но­об­раз­ной и про­те­кала в замк­ну­том… Так же и в ду­хов­ном ми­ре: че­ло­век ощу­ща­ет не­что. Воз­мож­но, это нечто мож­но пе­ре­дать ка­ки­ми-то зву­ка­ми…

Закон корня и ветви в мирах

Че­ты­ре ми­ра, со­став­ляю­щие ми­ро­зда­ние, на­зы­ва­ют­ся Ацилут, Брия, Ецира и Асия. На­чи­ная с выс­ше­го из них – ми­ра Ацилут – и кон­чая… Ду­хов­ный мир со­сто­ит из че­ты­рех ми­ров. Мы не говорим здесь о мире Адам… Ре­аль­ность и все ее про­яв­ле­ния, су­ще­ст­вую­щие в пер­вом ми­ре (до­пус­тим, в ми­ре Ацилут), су­ще­ст­ву­ют и…

Рисунок 4.2.1.

 

Я оп­ре­де­лен­ным об­ра­зом ощу­щаю мир, за­тем я ощу­щаю его ши­ре и глу­бже, затем еще ши­ре и еще глу­бже и так да­лее. Я ощу­щаю ду­хов­ный мир или Твор­ца, но во все бо­лее от­чет­ли­вых и про­яв­лен­ных де­та­лях. При этом, ду­хов­ный мир, Тво­рец из­ме­ня­ет­ся толь­ко от­но­си­тель­но ме­ня, в за­ви­си­мо­сти от состояния мо­их ор­га­нов чувств, от мое­го эк­ра­на. На са­мом де­ле он уже аб­со­лют­но открыт мне, я уже на­хо­жусь в нем, толь­ко я это­го не ощу­щаю, поскольку мои ор­га­ны восприятия несовершенны. И мне на­до ис­прав­лять их, по­вы­шать чув­ст­ви­тель­ность, настраивать определенным образом. Это и на­зы­ва­ет­ся подъ­е­мом по ду­хов­ным сту­пе­ням.

Единственный объ­ект ощу­ще­ния – это Тво­рец. Ме­ра ощу­ще­ния Твор­ца оп­ре­де­ля­ет ме­ру ду­хов­но­го рас­кры­тия или сту­пень ду­хов­но­го ми­ра, на ко­то­рую я под­нял­ся. Ме­ра сокры­тия Твор­ца от ме­ня – это те сту­пе­ни, ко­то­рые рас­по­ла­га­ют­ся от ме­ня и вы­ше до ми­ра Бес­ко­неч­но­сти. Мир Бес­ко­неч­но­сти – са­мая по­след­няя сту­пень, где я вос­при­ни­маю Твор­ца пол­но­стью, та­ким, как Он есть, без ог­ра­ни­че­ний, по­сколь­ку упо­до­бил­ся Ему свои­ми свой­ст­ва­ми, пол­но­стью ис­пра­вил их.

Между мирами, то есть ступенями постижения Творца, нет ни­ка­ко­го от­ли­чия, кро­ме как в ка­че­ст­ве ма­те­риа­ла (иначе говоря, кро­ме как во мне). Ка­че­ст­во ма­те­риа­ла оп­ре­де­ля­ет­ся тем, на­сколь­ко мой пер­во­на­чаль­ный, пер­во­род­ный эго­изм (же­ла­ние на­сла­дит­ься) ис­прав­лен, уподоблен Твор­цу.

Ка­че­ст­во ма­те­риа­ла оп­ре­де­ля­ет вы­со­ту сту­пе­ни ка­ж­до­го из ми­ров. Ма­те­ри­ал наи­выс­ше­го ми­ра наи­бо­лее «то­нок» по срав­не­нию со все­ми низ­ши­ми. Ма­те­ри­ал вто­ро­го ми­ра гру­бее ма­те­риа­ла пер­во­го ми­ра, но тонь­ше, чем на всех низ­ших по от­но­ше­нию к не­му сту­пе­нях. И та­кой по­ря­док – свер­ху вниз – со­хра­ня­ет­ся до на­ше­го ми­ра, где ма­те­ри­ал про­яв­ле­ния ре­аль­но­сти гру­бее и тем­нее, чем во всех пред­ше­ст­вую­щих ми­рах.

Что зна­чит «ма­те­ри­ал»? Мы го­во­рим, что не су­ще­ст­ву­ет ни­че­го, кро­ме све­та, нис­хо­дя­ще­го свер­ху вниз, же­ла­ния, ко­то­рое этот свет соз­да­ет, и эк­ра­на с отраженным све­том, ко­то­рый соз­да­ет­ся со­вме­ст­но же­ла­ни­ем и эк­ра­ном. Боль­ше ни­че­го нет. Есть свет (Тво­рец), есть тво­ре­ние (же­ла­ние на­пол­нить­ся, на­сла­дить­ся) и есть эк­ран – уподобление тво­ре­ния Твор­цу, ко­гда тво­ре­ние же­ла­ет стать та­ким, как Тво­рец.

Ма­те­риа­лом на­зы­ва­ет­ся наш эго­изм, на­ше же­ла­ние на­сла­дить­ся. Ме­ра его про­свет­ле­ния или ог­руб­ле­ния оп­ре­де­ля­ет ве­ли­чи­ну эк­ра­на: бо­лее силь­но­го или бо­лее сла­бо­го. Именно на этом экране, в за­ви­си­мо­сти от его си­лы, я ощу­щаю, ви­жу Твор­ца: Его свой­ст­ва, Его ка­че­ст­ва по отношению ко мне.

В то же вре­мя объ­ек­ты и фор­мы во всех мирах оди­на­ко­вы как по ко­ли­че­ст­ву, так и по ка­че­ст­ву. Это мож­но срав­нить с пе­ча­тью и от­тис­ком, ко­гда мель­чай­шие де­та­ли пе­ча­ти пол­но­стью пе­ре­хо­дят на от­тиск. Так и с ми­ра­ми: низ­ший мир является от­тис­ком выс­ше­го, и все фор­мы, су­ще­ст­вую­щие в Выс­шем ми­ре, пол­но­стью от­пе­ча­та­ны в низ­шем.

По­че­му так про­ис­хо­дит? По­то­му что свет, ис­хо­дя­щий из Твор­ца, из Ац­му­то, из су­ти Твор­ца, стро­ит кли в пя­ти ста­ди­ях (или че­ты­ре ста­дии плюс кор­не­вая), и по­это­му кли (со­суд, же­ла­ние, тво­ре­ние) со­сто­ит из пя­ти час­тей, и толь­ко в них оно ощу­ща­ет свет. Как этот свет в нем ощу­ща­ет­ся? Как на­пол­ни­тель.

Все на­ши ощу­ще­ния, оп­ре­де­ле­ния, язы­ки, по­ни­ма­ние, зна­ния, вся на­ша жизнь – все, о чем мы только мо­жем по­ду­мать и что можем себе пред­ста­вить, – все это яв­ля­ет­ся не бо­лее, чем ощу­ще­ни­ем све­та, то есть Твор­ца, внут­ри нас написано: «Нет ни­ко­го, кро­ме Не­го». (Дварим, часть 4:35).

Кли, тво­ре­ние все­гда со­сто­ит из пя­ти час­тей, но из­ме­ря­ет­ся ве­ли­чи­ной сво­его же­ла­ния на­сла­дить­ся. Мо­гут быть боль­шие пять час­тей, мо­гут быть ма­лень­кие пять час­тей. Так же и эк­ран может быть боль­шим (на боль­шие пять час­тей) или ма­лень­ким – на ма­лень­кие пять час­тей. Та­ким об­ра­зом, мы все­гда вос­при­ни­ма­ем кар­ти­ну ок­ру­жаю­ще­го ми­ра, со­стоя­щую из пя­ти час­тей, но воспринимаем ли­бо эгои­сти­че­ски, че­рез на­ши пять ор­га­нов чувств, ли­бо аль­труи­сти­че­ски.

Не­важ­но, вос­при­ни­ма­ем ли мы ее аль­труи­сти­че­ски, че­рез эк­ран, или эгои­сти­че­ски: кар­ти­на ми­ра по­сто­ян­на. Она от­ли­ча­ет­ся толь­ко по сво­ему ка­че­ст­ву: в ду­хов­ном ми­ре – как боль­шее или мень­шее по­сти­же­ние, а в на­шем ми­ре, в связи с на­шим эго­из­мом, – как бо­лее при­ят­ное или ме­нее при­ят­ное ощу­ще­ние.

Сле­до­ва­тель­но, от­ли­чие ме­ж­ду сту­пе­ня­ми лишь в ка­че­ст­ве изо­бра­же­ния Твор­ца. По­это­му, мы посредством сво­их ор­га­нов чувств не вос­при­ни­ма­ем Твор­ца, а ощу­ща­ем ме­ру ис­прав­лен­но­сти, ме­ру по­до­бия на­ших ор­га­нов чувств Твор­цу. Так ра­дио­при­ем­ник улав­ли­ва­ет радиоволны, по­то­му что в нем на­хо­дит­ся ге­не­ра­тор, соз­дающий подобные волны и воспринимающий внешнее воз­дей­ст­вие бла­го­да­ря эф­фек­ту ре­зо­нан­са. Приемник фактически ло­вит сам се­бя, свое по­до­бие воз­дей­ст­вию извне. Так же уст­рое­но ухо: во­круг ме­ня су­ще­ст­ву­ет множество виб­ра­ций, но ухо вос­при­ни­ма­ет толь­ко некоторые из них. Оно спо­соб­но виб­ри­ро­вать, ге­не­ри­руя оп­ре­де­лен­ные, ес­те­ст­вен­ные для ме­ня ко­ле­ба­ния, и по­это­му толь­ко та­кие же ко­ле­ба­ния оно ощу­ща­ет сна­ру­жи.

Итак, я все­гда вос­при­ни­маю не ок­ру­жаю­щее ме­ня как таковое, а ме­ру сво­его по­до­бия тому, что на­хо­дится вне меня. Ес­ли я ге­не­ри­рую в се­бе небольшой диапазон колебаний, то улав­ли­ваю лишь малую часть ок­ру­жаю­ще­го ми­ра. Ес­ли мой диапазон уве­ли­чи­ва­ет­ся, то расширяется и картина окружающего мира, которую я воспринимаю.

Что про­ис­хо­дит, ес­ли че­ло­век глох­нет? Его ба­ра­бан­ная пе­ре­пон­ка не мо­жет виб­ри­ро­вать так, как рань­ше, и ему ка­жет­ся, что сна­ру­жи ни­че­го нет: остаются лишь ка­кие-то силь­ные зву­ки, уда­ры, а все­ ос­таль­ное исчезает. Так и мы: во­круг нас су­ще­ст­ву­ют мил­ли­ар­ды все­воз­мож­ных воз­дей­ст­вий, но мы ощу­ща­ем лишь то, к че­му на­ши ор­га­ны чувств при­вык­ли, для че­го они бы­ли соз­да­ны, на что они спо­соб­ны. Если у меня лопнет барабанная перепонка, я пе­ре­ста­ну слы­шать. Во­круг ме­ня, тем не менее, будут по-прежнему звучать разнообразные звуки, но я не смо­гу ощу­тить их.

То же са­мое с ду­хов­ны­ми ощу­ще­ния­ми. Толь­ко в той ме­ре, в какой мой экран мо­жет ге­не­ри­ро­вать об­рат­ный свет, по­доб­ный пря­мо­му воз­дей­ст­вию Твор­ца на ме­ня, я смо­гу ощу­тить ме­ру сво­ей ис­прав­лен­но­сти. Эта ме­ра мо­ей ис­прав­лен­но­сти, во всем ее объ­е­ме, всех мо­их ощу­ще­ни­ях, всех мо­их свой­ст­вах, и бу­дет для меня об­ра­зом Твор­ца.

Я не вос­при­ни­маю са­мо­го Творца, Ац­му­то, Его суть – я вос­при­ни­маю лишь то, что мо­гу в се­бе вос­про­из­ве­сти. По­это­му такое вос­про­из­ве­де­ние и на­зы­ва­ет­ся кар­ти­ной Твор­ца. Ба­аль Су­лам в своем стихе «Мигдаль Оз» пи­шет: «И то, что вы уви­ди­те, – уви­ди­те вы и ни­кто дру­гой».

Вся кар­ти­на субъ­ек­тив­на, она ри­су­ет­ся ис­прав­лен­ны­ми свой­ст­ва­ми че­ло­ве­ка. По­сколь­ку ис­прав­лен­ные свой­ст­ва в ка­кой-то ме­ре по­доб­ны Твор­цу, мы свои соб­ст­вен­ные ис­прав­лен­ные свой­ст­ва на­зы­ва­ем об­ра­зом Твор­ца. По­это­му ска­за­но: «Соз­дал че­ло­ве­ка по Сво­ему об­ра­зу и по­до­бию» Тора, Берешит, часть 1:26). К это­му «об­ра­зу и по­до­бию» мы долж­ны прий­ти са­ми, изменив свои свойства и уподобив их свойствам Творца.

В низ­шем ми­ре нет ни од­ной де­та­ли и ни одного яв­ле­ния, ко­то­рые не яв­ля­лись бы ото­бра­же­ни­ем Выс­ше­го ми­ра. Яв­ле­ние по­до­бия низ­ше­го высшему, эгоистического мира – аль­труи­сти­че­скому, на­зы­ва­ет­ся со­от­вет­ст­ви­ем кор­ня и вет­ви.

В по­сти­же­нии Твор­ца су­ще­ст­ву­ет 125 сту­пе­ней, нижняя из которых – мах­сом. Под ней на­хо­дит­ся наш мир, то есть ощу­ще­ние Твор­ца в об­рат­ных Ему, эгои­сти­че­ских свой­ст­вах. Люди, стоящие на разных ступенях в Выс­ших ми­рах над мах­со­мом или на разных ступенях в на­шем ми­ре под мах­со­мом, могут свободно об­щаться друг с дру­гом. Но как, на ка­ком язы­ке мы мо­жем объ­яс­нять­ся с на­хо­дящими­ся над мах­со­мом, что­бы они пе­ре­да­ва­ли нам ин­фор­ма­цию, и мы, на­хо­дясь под мах­со­мом, по­ни­ма­ли бы ее?

До­пус­тим, мой то­ва­рищ перешел масхом, у не­го уже иное вос­при­ятие, он по-дру­го­му по­ни­ма­ет за­ко­ны ми­ро­зда­ния, их при­чин­но-след­ст­вен­ные це­поч­ки. Я ни­че­го это­го не воспри­ни­маю. Я, как ма­лень­кий глу­пый ре­бе­нок, хочу все-та­ки что-ни­будь понять, а он хочет мне все это объ­яс­нить. Мо­жет ли он ка­ким-то об­ра­зом пе­ре­дать мне это?

Воз­мож­ность такого общения оп­ре­де­ля­ет­ся свя­зью кор­ня и вет­ви. Все, что на­хо­дит­ся над мах­со­мом, на­зы­ва­ет­ся кор­нем, а все, что на­хо­дит­ся под мах­со­мом, на­зы­ва­ет­ся вет­вью. Каждая де­таль, на­хо­дя­щая­ся в низ­шем ми­ре, яв­ля­ет­ся вет­вью, то есть ото­бражает свой ис­точ­ник, на­хо­дя­щий­ся в Выс­шем ми­ре. Этот источник яв­ляется ее кор­нем.

Это про­ис­хо­дит каким-то не­по­нят­ным для ме­ня образом; я не по­ни­маю и не знаю, ка­к именно это происходит, но ветвь со своим корнем свя­за­на. По­че­му то, что на­хо­дится в Выс­шем ми­ре, на­зы­ва­ет­ся кор­нем? По­то­му что от­ту­да все нис­хо­дит к нам. Там это на­зы­ва­ет­ся кор­нем, ис­точ­ни­ком, у нас – след­ст­ви­ем, ветвью или ко­пи­ей.

Ко­рень, на­зы­вае­мый судь­бой, за­став­ля­ет свою ветвь, свою ко­пию рас­ти как ко­ли­че­ст­вен­но, так и ка­че­ст­вен­но. Этот за­кон кор­ня и вет­ви дей­ст­вует в ка­ж­дом ми­ре, во всех про­яв­ле­ни­ях ре­аль­но­сти и остается не­зыб­ле­мым.

Су­ще­ст­ву­ет Тво­рец, из Не­го ис­хо­дит свет. Этот свет соз­да­ет тво­ре­ние, со­стоя­щее из пя­ти час­тей, обладающее пя­тью ос­нов­ными ка­чествами. Тво­ре­ние ощу­ща­ет свет в ви­де пя­ти про­яв­ле­ний, которые называются кэтер, хох­ма, би­на, зэир ан­пин и мал­хут. Или мож­но ска­зать так: мы воспринимаем свет как пя­ть воз­дей­ст­вий – НАРАНХАЙ (не­феш, ру­ах, не­ша­ма, хая, ехи­да). В конечном счете, мы мо­жем го­во­рить толь­ко об этом.

Рисунок 4.2.2.

 

За­тем эти воздействия раз­ви­ва­ют­ся, раз­де­ля­ют­ся на мно­же­ст­во со­став­ляю­щих, которые ком­би­ни­руются, со­еди­няясь ме­ж­ду со­бой и об­ра­зуя мно­же­ст­во вклю­чен­ных друг в дру­га причин и следствий, же­ла­ний и ощущений. Та­ким об­ра­зом, наша картина мира расширяется, и в итоге мы пред­став­ля­ем се­бе наш мир как бесконечное множество все­воз­мож­ных объ­ек­тов и их свойств.

И это – все те же пять ос­нов­ных свойств, которые дро­бят­ся и соединяются друг с другом, из них все и ис­хо­дит. В ито­ге, ес­ли мы ис­сле­ду­ем лю­бое из на­ших ощу­ще­ний, то об­на­ру­жим в нем все­го лишь пять час­тей, ке­лимКАХАБ ЗОН (кетэр, хох­ма, би­на, ЗА и ну­к­ва или мал­хут) и НАРАНХАЙ – свет.

Нам, на­хо­дя­щим­ся в этом ми­ре, ин­те­рес­но по­нять, ка­ким об­ра­зом мы су­ще­ст­ву­ем под воз­дей­ст­ви­ем Выс­ше­го кор­ня. Я вме­сте с ок­ру­жаю­щим ме­ня ми­ром яв­ля­юсь след­ст­ви­ем, от­тис­ком бо­лее вы­со­кой сту­пе­ни, Высшего мира. Я су­ще­ст­вую и на той сту­пе­ни, и на бо­лее вы­со­кой, и на еще бо­лее вы­со­кой, и в связи со мной существует мой мир.

Все 125 сту­пе­ней над мах­со­мом и наш мир под мах­со­мом су­ще­ст­ву­ют од­но­вре­мен­но. Я представляю себе это так: из­ме­няя свои свой­ст­ва, из­ме­няя свои воз­мож­но­сти ощу­ще­ния пя­тью ор­га­на­ми чувств, из­ме­няя ка­че­ст­во это­го ощу­ще­ния, я мо­гу, как в лиф­те, пе­ре­ме­щать­ся по всем 125 сту­пе­ням.

Ме­ня ин­те­ре­су­ет, ка­ким об­ра­зом сту­пе­ни свя­за­ны друг с дру­гом, как я мо­гу по ним пе­ре­ме­щать­ся. В ос­нов­ном ме­ня ин­те­ре­су­ет, ка­ким об­ра­зом я мо­гу под­нять­ся по этим сту­пе­ням к наи­выс­ше­му, наи­луч­ше­му, веч­но­му, со­вер­шен­но­му со­стоя­нию – ми­ру Бес­ко­неч­но­сти. Ра­ди это­го мы изу­ча­ем каббалу, ради этого пытаемся по­нять, что каб­ба­ли­сты хо­тят нам пе­ре­дать, ка­кую ин­фор­ма­цию мы долж­ны от них по­лу­чить, что­бы са­мим на­чать под­ни­мать­ся со сту­пень­ки на сту­пень.

Они не мо­гут нас под­тя­нуть, они не мо­гут взять нас, как ма­лень­ких детей, на ру­ки и под­нять. Они мо­гут толь­ко пе­ре­дать нам зна­ние о том, ка­ким об­ра­зом они са­ми это сде­ла­ли, что­бы мы про­де­ла­ли то же са­мое. По­это­му, нам так важ­но изу­чить язык вет­вей.

Язык вет­вей, за­кон, по ко­то­ро­му ветвь под­ни­ма­ет­ся к сво­ему кор­ню, – это то, что они нам хо­тят объ­яс­нить, то, что со­дер­жит­ся в язы­ке. Ни для че­го боль­ше этот язык не ну­жен. Каб­ба­ли­сты не со­об­ща­ют нам ка­кие-то не­нуж­ные фак­ты. Они объясняют лишь о том, как под­нять­ся вы­ше своей эгоистической природы, ограниченной временем, скоростью и пространством.

Каб­ба­ли­сти­че­ский язык не про­сто по­ве­ст­ву­ет о Выс­шем ми­ре или о том, что там про­ис­хо­дит, что­бы удов­ле­тво­рить нашу лю­бо­зна­тель­ность. Он на­прав­лен на то, что­бы по­ка­зать че­ло­ве­ку, как под­ни­мать­ся. Тот, кто не на­страи­ва­ет се­бя на ис­прав­ле­ние, это­го язы­ка не слы­шит. Язык то­же дей­ст­ву­ет в той ме­ре, в какой слышащий ему уподобляется.

Го­во­ря­щий и пи­шу­щий на каб­ба­ли­сти­че­ском язы­ке хочет лишь пе­ре­дать нам метод ис­прав­ле­ния, подъ­е­ма сни­зу вверх. Ес­ли я тоже руководствуюсь толь­ко этим же­ла­нием, хочу услышать именно это, я на­чи­наю его слы­шать. Ина­че я мо­гу чи­тать каб­ба­ли­сти­че­ские кни­ги, но они не про­из­ве­дут на ме­ня нуж­но­го впе­чат­ле­ния и не да­дут мне ни энер­гии, ни зна­ния как под­нять­ся. По­то­му, что я не же­лаю это­го, я ищу дру­го­го: как га­дать, как ме­нять свою судь­бу, ка­ким об­ра­зом ис­поль­зо­вать этот мир, при­спо­со­бить его для себя.

Та­ким об­ра­зом, толь­ко в той ме­ре, в какой я же­лаю от­да­вать, упо­до­бить­ся Твор­цу, я на­чи­наю слы­шать и ви­деть то, что мне пе­ре­да­ют каббалисты, и то­гда это знание на ме­ня воз­дей­ст­ву­ет. По­это­му, вы мо­же­те и двадцать, и тридцать лет изу­чать то, что на­пи­са­но в кни­гах, но этот язык на вас не по­дей­ст­ву­ет, по­то­му что вы на не­го не на­строе­ны, вы не воспринимаете его внут­рен­нюю час­то­ту и содержащуюся в нем ин­фор­ма­цию.

По­это­му и го­во­рит­ся: «Есть изу­чаю­щие хох­ма, и есть изу­чаю­щие каб­ба­­лу» – есть изу­чаю­щие ради зна­ния (хох­ма), а есть изу­чаю­щие ради упо­до­бления све­ту.

 

 

 

Урок № 5

Язык каб­ба­лы – язык вет­вей

5.1. Язык каб­ба­ли­стов – это язык вет­вей

Передача знаний от учителя к ученику

«Дословный смысл (Писания) подчиняется условиям времени и пространства.…

Дополнительный материал

Материал подобран из различных лекций д-ра М. Лайтмана для студентов Международной академии каббалы Что значит «познание»

Терминология и смысл букв

Вот несколько примеров того, как в каббале определяются важнейшие понятия. Светом называется наслаждение, наполняющее творение. Место – желание получать, которое и есть творение, это «место» для всего наслаждения-света в нем.

Черные буквы на фоне белого света

Любое ощущение через наши органы чувств мы также получаем лишь посредством ограничения, потому что поверхность объекта или звуковая, световая волна… Белый фон – это простой, без всякого различия, и потому не воспринимаемый нами… Любая буква (неважно, из какого языка она взята) состоит из черного цвета, то есть еще неисправленной части, и белого…

Как духовное связать с материальным

Высшим миром называется мир, который находится вне обычных представлений, укладывающихся в понятия «время, место, движение». Мы мыслим в этих трех… На самом деле этих трех параметров – времени, места, движения – нет. Это в… Можно ли духовное втянуть в координаты времени, места, движения? Нет, нельзя. Можно ли человеку подняться выше этих…

Заключение

У нас нет слов, пригодных для выражения духовных понятий, несвязанных временем, местом, движением, поскольку наш словарь ограничен восприятием нашего мира. Очень трудно подобрать слова и объяснить пережитые чувства человеку, не испытавшему их.

Как выразить неуловимое для наших органов чувств, точно описать и передать друг другу в верном смысле? Ведь, если хоть одно понятие не найдет себе точного соответствия в слове, пропадет и точный смысл всей науки.

Любой объект и действие в нашем мире берут начало из соответствующего объекта в духовном мире. Каббалисты нашли верный путь передачи информации и знаний друг другу, взяв за основу название предметов и действий (ветвей) материального мира для описания соответствующих им предметов и действий (корней) в духовном мире.

Язык этот был разработан людьми, достигшими духовных миров еще при жизни в нашем мире и потому точно знавшими эти соответствия. Каббалисты назвали его языком ветвей. Язык этот очень точен, так как есть точное и однозначное соответствие между корнем и его ветвью, поскольку создатели языка находились одновременно в двух мирах. Поэтому нельзя заменить одно слово другим, каким бы нелепым оно ни казалось: ветвь должна точно соответствовать корню.

Понятия, противоположные у нас, имеют в духовном мире один корень. Понять это можно на примере манны небесной. Она включала в себя все противоположные свойства одновременно, и тот, кто хотел чувствовать вкус сладкого – для тех она была сладкой, вкус горького – горькой и т.д. Объяснение этого состоит в том, что человек воспринимает от духовного предмета лишь то, что он хочет выделить из бесконечного множества свойств, тогда как сам духовный предмет включает в себя одновременно все возможные в нашем мире формы и свойства.

По мере работы над собой у духовно возвышенных людей открываются глаза, они начинают ощущать другие миры, и так – еще при жизни в этом мире – становятся обладателями всех миров. Кажущийся нелепым язык каббалы становится для них языком действий, мыслей, чувств, а противоположные в нашем мире понятия объединяются в едином корне.

 

Словарь

125 ступеней – «духовная лестница»; система сближения с Творцом. От Творца до нашего мира есть 5 ступеней сокрытия, которые называются мирами (от… Адам = «Адам Ришон» (ивр. «Первый человек») – созданная Творцом единая душа,… Альтруизм– действия ради отдачи, использование своей природы ради наслаждения ближнего (кого-то, находящегося вне…

– Конец работы –

Используемые теги: Суть, науки, Каббала0.059

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Суть науки каббала

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Отношение подчинения. Содержание: «Все В суть А», «Некоторые А суть В», «Некоторые А не суть В».
На сайте allrefs.net читайте: Отношение подчинения. Содержание: «Все В суть А», «Некоторые А суть В», «Некоторые А не суть В»....

ПОНЯТИЕ, ПРЕДМЕТ, МЕТОДОЛОГИЯ И ИСТОЧНИКИ НАУКИ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА. КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА КП ® юридические науки ® общественные науки
ПРИМЕРЫ СОБЫТИЙ И ДЕЙСТВИЙ... Событие смерть Президента РФ новые выборы... Правомерное действие принятие законопроекта в м чтении ГД передачу его на рассмотрение СФ...

Современная наука и ее основные разделы. Классификация естественных наук.
Основой этой деятельности является сбор научных фактов, их постоянное обновление и систематизация, критический анализ и на этой базе синтез новых… Так, например, Египет славился своими геометрами; но если взять египетский… Действительно, требование «доказательств» показалось бы почти кощунством в условиях, предполагавших авторитарную…

Наука, её особенности и социальные функции. Философия науки
Преемственность между обыденным знанием и наукой, здравым смыслом и критическим, рациональным мышлением состоит в том. что научное мышление… В свою очередь, здравый смысл также не остается неизменным, ибо со временем… Именно эти особенности отличают науку как от повседневного знания, так и от ненаучных его форм. Социальные функции…

Академия наук СССР ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ НАУКИ
На сайте allrefs.net читайте: "Академия наук СССР ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ НАУКИ"

Предмет и проблемы философии науки. Классификация наук
На сайте allrefs.net читайте: "Лекция 1/ Предмет и проблемы философии науки. Классификация наук"

Понятие науки, классификация наук. Особенности научного знания
Наука это и итог познания мира система проверенных на практике достоверных знаний и в то же время особая область деятельности духовного... Во первых под наукой имеют в виду особый вид человеческой деятельности... Различают субъект познания и объект познания Можно сказать что подлинным субъектом познания в каждую эпоху является...

История геологии; корифеи отечественной геологической науки и практики (Ломоносов, Карпинский, Вернадский, Ферсман, Губкин, Заварицкий ), их вклад в науку
МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВИЧ ЛОМОНОСОВ Вопросам минералогии геологии и горного дела он посвятил целый ряд трудов среди которых наиболее... АЛЕКСАНДР ПЕТРОВИЧ КАРПИНСКИЙ В году он защитил диссертацию на звание... В период годы он президент Минералогического общества России Опубликовал работы по палеонтологии...

Лекция № 1 Предмет философии науки.Наука как познавательная деятельность, как социальный институт, как особая сфера культуры
Кратко рассмотрим содержание этих трех аспектов бытия науки... Наука как познавательная деятельность имеет цель выявить законы по которым существуют объекты материального мира с...

ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ И МЕТОД СТАТИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ. Статистика как наука
Статистика как наука... Предмет статистической науки основные понятия и... Метод статистики Задачи статистики на современном...

0.035
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам