рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Раздел Религия
/
Против ересей, IV, 20. 9. col. 1038.

Реферат Курсовая Конспект

Выберите учебное заведение

Против ересей, IV, 20. 9. col. 1038.

Против ересей, IV, 20. 9. col. 1038. - раздел Религия, БОГОВИДЕНИЕ Состоянии Непорочности Будущего Века, Раскрывшемся В Преображении Христ...

состоянии непорочности будущего века, раскрывшемся в Преображении Христовом, как в «Царстве Божием, пришедшем в

силе».

Для св. Иринея третья ступень, ступень видения Отца, присущая достигшим блаженства, есть явление Христа, преображенного светом, как источником непорочной жизни будущего века. Действительно, он говорит: «Слово стало плотью... дабы всё, что существует, видело... своего Царя; и дабы свет Отца сошел на плоть Господа нашего, и от Его сияющей плоти перешел на нас, и таким образом человек, одеянный Отчим светом,

получил нетление» ²².

К теме Преображения Христова постоянно возвращаются византийские богословы; это—ключ их учения о Боговидении. Эта тема впервые появляется у св. Иринея,—и мне кажется. что я не ошибаюсь,—в том именно учительном контексте, который соотносит'эту тему с видением будущего века: видением Христа в Его славе, тем видением, благодаря которому человек становится причастным свету Бога невидимого, обретая в нем состояние безгрешности, т. е. обожение. Ибо «если Слово стало человеком, то для того, чтобы люди могли стать богами» ²³ — говорит св. Ириней, и эти его слова будут повторять во все века святые отцы и богословы. И что же есть обожение, какнесовершенная сопричастность жизни божественной? Эта сопричастность наилучшем образом выражается в видении света. «Видеть свет,—говорит св. Ириней,—значит быть в Нем и быть причастным Его животворному великолепию. Поэтому видящие Бога — сопричастны жизни»²⁴.

Блаженство представляется св. Иринею беспредельным усовершенствованием человека и все возрастающим проявлением Бога. «Даже и в будущем веке,—говорит он,—Богу всегда надо будет поучать, а человеку — всегда у Бога поучаться» ²⁵.

Часто св. Иринея обвиняли в том, что он учил о тысячелетнем царстве праведников, которое, согласно Апокалипсису, должно наступить еще на земле до конца света. Он действительно говорит о тайне воскресения и царстве праведников, как начале непорочности, таком царстве, где его удостоившиеся постепенно будут привыкать к тому, как Бога «уловлять» (paulatim assuescunt capere Deum) ²⁶. И далее он прибавляет:

«Праведники будут царить на земле, возрастая в видении Господа, и в Нем они будут привыкать к приятию славы Бога

²² Там же, IV, 20, 2, col. 1033.

²³ Там же, V, введение, col. 1035.

²⁴ Там же, IV, 2, 5, col. 1035.

Развернуть

Открыть в широком формате

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

БОГОВИДЕНИЕ

На сайте allrefs.net читайте: "БОГОВИДЕНИЕ"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Против ересей, IV, 20. 9. col. 1038.

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

В БИБЛЕЙСКОМ ОБРАЗЕ МЫСЛИ И БОГОМЫСЛИИ ОТЦОВ ПЕРВЫХ ВЕКОВ
Византийские богословы и в особенности богословы XIV века обосновывают свое учение о Боговйдении двумя рядами святоотеческих текстов, которые друг другу как бы противоречат, друг друга как бы опро

PG 6. col. 1024—1036.
чает Его энергию. Когда я называю Его Промыслом (npovoia), то я говорю о Его благости. Царство указывает на Его славу. Наименование Господин относится к Его достоинству Судии, а имя Судия указ

Против ересей IV, 20, 4. PG. 7. col. 1034. • Там же, IV, 6, 3—6, col. 988.
«Слово явило Себя, когда Оно стало Человеком. Хотя до Воплощения и говорили, что человек был создан по образу Бо-жию, но этого нельзя было показать, потому что Слово было еще невидимо — Он, по

Quot;> Там же, V, 16, 2, col. 1167—1168. ч Там же, V, 6, 1, col. 1137—1138. 12 Там же, V, 9, 1, col. 1144. i» Там же, V, 8, 1, col. 1141.
величие и Его славу, никто не может видеть Его и остаться в живых, потому что Отец «неуловим» (incapabilis); но по Своему милосердию, по Своей любви к людям, по Своему всемогуществу (secundu

Там же, II, 28, 2—3, col. 805. » Там же, V, 32, col. 1210.
Отца»27. Это характерно для образа мысли св. Иринея: Если обожающий свет Отца был явлен на земле во Христе преображенном, то присущее будущему веку видение Отца может начинаться у