Реферат Курсовая Конспект
О божественных именах», XTI, 3. col. 981 А. - раздел Религия, СВЯТОЙ ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ И СВЯТОЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК 7 Там Же, Ii, 5, Col.641. 8...
|
7 Там же, II, 5, col.641.
8 Там же, II, 11, col. 649 D (автором здесь неточно указана col. 652.-•-Прим. перев.)
9 Там же. col. 649. •J,; ..•'-
Здесь мы узнаем то же самое различение, что уже ранее" наблюдали у св. Василия Великого и у св. Григория Нисского, — различение между непознаваемой ouoia (сущностью) и теми проявляющимися энергиями, которым и соответствуют божественные имена. У Дионисия это различение есть основа всего его богомыслия. Если (как слишком часто случалось) пренебрегать этим учением, преимущественно разработанным во второй главе трактата «О божественных именах», то мы никогда не сможем уловить основного «нерва» дионисиевского образа мысли; неизбежно это учение тогда станут интерпретировать в неоплатоническом смысле, который ему чужд или, вернее, которому оно как раз и противостоит. Дионисиевские 6uva(ieig (или энергии) — не умаленные эманации Божественной природы, которые нисходят «в истощевании», имея своим началом единство этой природы, вплоть до самых последних степеней тварного. Дионисий настаивает на целостной полноте божественных исхождений, на каждом уровне сопричастности им; поэтому он чаще всего и называет их—и единственном числе—сверхсущностным лучом божественного мрака. Божество (то есть Божественная Сущность. — Перев.) полностью являет Себя, всецело присутствует в 6uvap,eig (силах), но тварные существа причастны Ему в силу пропорционального соотношения, или «аналогии», свойственной каждому из них; отсюда иерархическое устроение вселенной, раскрывающееся в соответствии с последовательно убывающими «сопричастностями», или «аналогиями» тварных существ. Иерархия Дионисия ни в коем случае не ограничивает полноты единства; на каждой ступени этой лестницы единение с Богом осуществляется во всей своей полноте; причем эта полнота соединения не равномерно-единообразна, но персоналистична, личцостна. В «аналогии» каждой сотворенной природы присутствует некая встреча, некая синер-гия двух волений: свобода твари — и предопределение (лроо-piouog), идея (napa6eiy!ia), или Божественная воля, обращенная к каждому существу. Здесь присутствует некое двойное движение, охватывающее эту иерархическую вселенную: Бог являет Себя Своими 6vvapeie во всем сущем, «умножаясь без утраты единства», а тварное возводится к оббжению, превосходя проявления Божий в Его творении — эти иерархические озарения,—для того чтобы войти во мрак, чтобы достичь соединения с Богом, превосходящего voug (разум),—за гранью всякого ведения, как и всякого чувственного или умопостигаемого проявления Божия.
Два пути познания у Дионисия — богословие «положительное», или созерцательное (умозрительное), и богословие «отрицательное», или апофатическое, соответствуют этому прони-
зывающему творение двойному потоку. Они (эти пути) имеют своим основанием таинственное различение в Самом Боге— между проявляющими Его Самого ouvapeis (силами) и ovoia, или непостижимой «сверхсущностыо» (илероиоютлс;), иначе говоря, движение к многоразличию и одновременно к единству. Но то, что является динамичным движением в существах твар-ных, то остается стабильным, устойчивым в Боге, в Котором движение в то же время есть покой (лог/ю), ибо в Лицах Святой Троицы единства и различия тождественны 10.
Для богопознания необходимы оба богословских пути. Но путь отрицательный—совершенней. В символическом познании как пути утвердительном («положительном) Дионисий отдает предпочтение именам, берущим свое начало от материальных объектов, как менее способных вводить в заблуждение тех, кто устремляется ввысь, к созерцанию Бога. Ведь значительно труднее сравнивать Бога с камнем или огнем, нежели устремляться к отождествлению неименуемой природы с Умом, Благом или Бытием. Даже по отношению к воплощению Слова путь отрицательный полностью остается в силе, поскольку «в человечестве Христа, — говорит Дионисий, — Сверхсущий является в сущности человеческой, неизменно пребывая сокрытым после этого явления или, выражаясь более «божественным» образом,—в самом этом явлении»".
Даже в видении Бога блаженными совершенная теофания не исключает «отрицательного пути» — этого соединения в невелении: «Тогда,—говорит Дионисий,—когда мы станем нетленными и бессмертными, достигшими состояния блаженства, и уподобившись Христу (%pi(TToei6oug), мы, согласно словам Писания, всегда с Господом будем, наслаждаясь Его видимым Богоявлением,—в чистейшем созерцании (тцс, pev opcn-ng avxov Oeorpaveidg cv navayvoig 6e(opiaig алол^т)роиц8У(п), озаренные Его ослепительными лучами, подобно ученикам Его во время божественного Преображения. При этом нашим бесстрастным и невещественным умом мы будем причащаться Его умопостигаемого озарения (уо^тт^с; avrou фсотобоою?), а также превосходящего ум единения — в сиянии Его пресветлых лучей, в состоянии, сходном с состоянием небесных духов. Ибо, как говорит слово Истины, мы будем подобны ангелам и сынами Божиими, будучи сынами Воскресения» 12.
Этот текст содержит синтез всего того, что мы до сих пор находили у Св. Отцов первых пяти веков на тему боговйдения. Никакого следа оригеновского спиритуализма: весь человек це-
10 Там же, II, 4, col. 641; II, 5, col. 644.
" Псевдо-Дионисий Ареопагит.Письмо III. PG 3, col. 1069 В.
– Конец работы –
Эта тема принадлежит разделу:
На сайте allrefs.net читайте: "СВЯТОЙ ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ И СВЯТОЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК"
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: О божественных именах», XTI, 3. col. 981 А.
Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов