рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ - раздел Религия, Глава 6 Св. Иоанн Златоуст Св. Иоанн Златоуст — Без Сомнени...

Глава 6

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Св. Иоанн Златоуст — без сомнения самый известный из отцов Церкви. Популярность он завоевал еще при жизни своими необыкно­венными человеческими качествами. Дата его рождения точно не из­вестна, 344 или 354 год. Умер Златоуст в 407 году. Его церковное слу­жение началось во время правления императора Феодосия Великого (380 395 n.). т.е. в период великих реформ. Формально Феодосии был первым христианским императором в том смысле, что он принял кре­щение не на смертном одре, как его предшественники, а в период своей активной жизни. Он и его семья регулярно ходили в церковь. В силу изданных им законов христианство стало официальной рели­гией империи. Императорский двор состоял только из христиан, язы­ческие храмы и университеты постепенно закрывались, а Церковь при поддержке правительства росла, строилась и процветала как в мате­риальном. так и в богословском отношениях. В 381 году в Константи­нополе состоялся Второй Вселенский собор, окончательно утвердив­ший никейское Православие.

После смерти Феодосия власть в империи была разделена между его двумя сыновьями: Гонорию достался Запад, а Аркадию — Во­сток. Аркадий был женат на Евдоксии, и эта супружеская Пара впо­следствии сыграла важную роль в жизни св. Иоанна.

Биография Златоуста была написана Палладием Эллинополь-ским. Иоанн происходил родом из образованной греческой семьи. На­циональность его нам не известна, но по всей видимости он владел лишь греческим языком. Образование он получил в Антиохии, круп­ном культурном центре и третьем по значению городе Римской импе­рии. Антиохия была столицей Сирии, однако антиохийская интелли­генция говорила, писала и думала по-гречески. Златоусту повезло с профессорами: он изучал классический греческий у знаменитого со­фиста Ливания, истинного эллина и прекрасного ритора, впрочем, чу­ждого христианству. Курс экзегетики Иоанн прошел у Феодора Моп-суэстийского, который, видимо, был также его наставником в области богословия. Но каким-то образом Иоанн сумел избежать тех аспектов его учения, за которые его учитель был впоследствии осужден как ере­тик.

После смерти матери в 374 году Златоуст удалился в монастырь, где прожил до 375 года, но монастырская жизнь не пришлась ему по


душе. Он понимал монашество как идеальное общество и считал, что весь мир должен стремиться к совершенству с тем. чтобы вообще от­пала всякая нужда в монастырях.

В 381 году Иоанн Златоуст был рукоположен в дьякона еписко­пом антиохийским Мелетием. Мелетий был другом и единомышлен­ником отцов-каппадокийцев и приверженцем «умеренного» варианта никейской веры. Он умер в том же 381 году, и на смену ему был на­значен Флавиан, который спустя пять лет (386 год) рукоположил Зла­тоуста во пресвитера и впоследствии, будучи человеком пожилым, вполне полагался на него в церковных делах. К этому периоду отно­сится книга Златоуста «О священстве», в которой обсуждается, в основном, смысл епископского служения.

Тогда же в Антиохии св. Иоанн прочитал свои знаменитые про­поведи «О статуях». Поводом для них послужило народное восстание 387 года против учреждения нового налога. Разъяренная толпа опро­кинула стоявшие на улицах статуи императрицы Плакиллы. Подоб­ная же ситуация незадолго до того возникла в Фессалониках, где при подавлении восстания императорской полицией погибло семь тысяч человек. Когда после этого император Феодосии приехал в Милан, епископ миланский св. Амвросий отказался впустить его в церковь без покаяния. Возникала проблема взаимоотношений между фор­мально «христианским» императором (и светской властью вообще) с одной стороны и Церковью — с другой. Конечно, для римского импе­ратора ничего не могло быть естественнее, нежели допустить ради го­сударственного благополучия (как он его понимал) гибель людей. Но как при этом оставаться добрым христианином и холить по воскресе­ньям в церковь, считающую убийство смертным i рсхом? Оскорбле­ние величества в Антиохии повлекло за собой новую вспышку импе­раторского гнева. В надежде остановить разразившиеся преследова­ния старый епископ Флавиан отправился в Константинополь засту­паться за свой народ, а Златоуст тем временем проповедовал в Ан­тиохии. утешая и подбадривая оставшихся. В этих проповедях мы имеем драгоценнейший источник сведений о самых различных сторо­нах общественной жизни того времени: обычаях, развлечениях, нра­вах, налогах, семейных отношениях и т.д. Благодаря заступничеству Флавиана, Феодосии помиловал антиохийцев.

Здесь же в Антиохии Златоуст произнес большинство своих про­поведей на евангелия от Матфея и от Иоанна и на послания апостола Павла. Следует заметить, что Златоуст написал очень мало система­тических трудов: большинствоего сочинений — застенографирован-


ные и отредактированные проповеди, изначально произнесенные устно.

В этот же период св. Иоанн приобретает пастырский опыт и ста­новится великим учителем христианской жизни. В своих проповедях он неизменно человечен. Например, многократно возвращаясь к своей излюбленной теме — греховности посещении цирка, он всегда выска­зывает сочувствие, понимание страсти к зрелищам. Но ничего не по­делаешь — грех остается грехом, даже учитывая, что Феодосии запре­тил кровопролитие на арене, оставив невинные развлечения вроде скачек.

Другой антиохийской темой Златоуста было его опровержение «аномейской» ереси — разновидности арианства, утверждавшей «не­сходство» (аномиос) Христа с Богом Отцом.

Атмосфера в Церкви была тогда совсем иная, нежели в наши вре­мена. Народ ценил красноречие, в церкви аплодировали удачным сравнениям и метким выражениям проповедников. Златоуст, как из­вестно, был блестящим оратором, за что и получил свое прозвание. Он пользовался такой популярностью, что народ специально прихо­дил в церковь послушать его проповеди, после чего многие сразу же расходились, не дожидаясь причастия, в чем Златоуст их упрекал в следующей же проповеди.

В 397 году по совету министра Евтропия и по приказу импера­тора Аркадия св. Иоанн был переведен в столицу и избран епископом константинопольским. Антиохийцы не хотели отпускать своего лю­бимого пастыря, и он был увезен обманом.

Константинополь лишь недавно, на Втором Вселенском соборе. был объявлен вторым после Рима городом империи. Новым Римом, что вызвало большое неудовольствие его городов-соперников — Александрии и Антиохии, древних центров культуры и христианства. Александрия издавна была вторым городом империи после Рима. и в глазах александрийцев Константинополь был просто выскочкой. Ан-тиохия же, которую сам Златоуст в одной из своих проповедей назы­вает «главой восточных городов», недолюбливала Александрию. В свете этого соперничества церквей приглашение блестящего антио-хийского проповедника в новоиспеченную столицу было прежде всего политическим шагом. Кроме того, константинопольская Церковь ну­ждалась в свежих силах: предшественник Златоуста епископ Некта­рий был избран епископом в возрасте 70 лет, при том до этого он не был даже и крещен. Как и св. Амвросия Медиоланского, его крестили и рукоположили на скорую руку. После пятнадцати летего служения


в константинопольской церкви царили беспорядок, растраты и распу­щенность нравов.

Такова была ситуация, которую унаследовал Златоуст. Согласно его биографу Палладию, он не хотел покидать Антиохию, однако ему пришлось подчиниться, и 26 февраля 398 года он был посвящен в сан епископа. Его рукоположил епископ александрийский Феофил, кото­рый как раз тогда гостил в Константинополе. Казалось, что епископ­ство Златоуста в новой столице открывает период церковного мира.

Иоанн сразу же принялся за деятельную проповедь. Для того, чтобы понять впечатление, произведенное его проповедями в Святой Софии, нужно учитывать, что в каком-то смысле Златоуст был чело­веком ушедшего века: его манера проповедовать и этические взгляды плохо вписывались в легкомысленную столичную обстановку. Это был новый город, в котором лишь недавно были объявлены новые по­рядки, это было время перемен, надежд, кипения умов и нравов. Иоанн Златоуст со своими строгими моралистическими проповедями казался старомодным и провинциальным. Он говорил с этой огром­ной бурлящей толпой в той же манере, которая принесла ему славу и любовь в Антиохии. Здесь, в Константинополе, это производило не­сколько иной эффект. Вряд ли кому-нибудь могло понравиться, когда он сообщал, что из тысяч присутствующих спасутся лишь немногие, У Иоанна сразу же появились недоброжелатели. Их число увеличи:

лось еще и потому, что он сразу же стал наводить порядок в Церкви. Его предшественник Нектарий вел роскошный образ жизни, устраи­вал приемы и обеды и совершенно распустил придворное духовен­ство, которое в обстановке близости к императорскому дворуи безтого не страдало излишней строгостью нравов.

Златоуст не устраивал приемов: он страдал язвой желудка и предпочи ra-i есть в одиночестве, давая основания для упреков в необ­щительности и прочих пороках, о чем речь пойдет ниже. Он разогнал так называемых «духовных сестер» — девиц и дьяконисс. содержав­шихся в домах Константинопольского епископа. Духовенству, вклю­чая опять же дьяконисс, было запрещено посещать приемы. Вдовам было ведено выйти снова замуж или же вести себя в соответствии со вдовьим положением. Монахам, предпочитавшим строгой обще­жительной дисциплине бесцельное мотание с места на место, было приказано разойтись по своим монастырям. Нектарий растратил церковную казну на развлечения. Златоуст навел порядок и тут. Большая часть церковных денег теперь тратилась на помощь бед­ным и на устройство больниц. Он любил длинные службы и крест-


ные ходы, что решительно пришлось не по вкусу столичному духо­венству, привыкшему иначе распоряжаться своим временем. Он кри­тиковал всех подряд без разбора, прямо в лицо, без всякой дипло­матии высказывая людям, что он о них думал.

В 399 голу в Константинополе восстали наемники-готы, которые были арианами. Восставшие варвары свергли византийского премьер-министра. того самого евнуха Евтропия. который так хлопотал о пе­револе Златоуста в Константинополь. Спасаясь от преследования, Ев-тропий спрятался в соборе Св. Софии и. ухватившись за столб ал­таря, простоял несколько дней (согласно ветхозаветному обычаю, за­крепленному римским законом, человеку, ищущему убежища у ал­таря. обеспечивается неприкосновенность). Когда настало воскресе­нье. народ собрался в храм на литургию, а несчастный Евтропий так и •стоял, ухватившись за алтарь. Это послужило темой для очередной проповеди Златоуста, которая начинается так:

Всегда, но особенно теперь благовремение сказать: суета сует, всяческая суета (Еккл. 1:2). Где теперь пышная обста­новка консульства? Где блестящие светильники? Где рукопле­скания и ликования, пиршества и праздники? Где венки и за­весы? Где городской шум и хвалебные крики на конских бегах и льстивые речи зрителей? Все это прошло: вдруг подул ветер и сорвал листья, обнажил дерево и потряс его до основания с такою силою, что, казалось, вырвет его с корнем и разрушит самые волокна его. Где теперь придворные друзья? Где пиры и обеды? Где толпа тунеядцев, и ежедневные возлияния вина. и и шсканность поварского искусства, и поклонники могуще­ства. льстившие словом и делом? Все это было как ночь и сно­видение и с наступлением дня исчезло...

(«Евтропий. патриций и консул», проповедь 1)

Продолжая в том же духе. Иоанн обрушивается на чрезмерную пыш­ность двора, распущенный и легкомысленный образ жизни придвор­ных. критикуя богатство как таковое и злоупотребления им его вла­дельцами.

Неудивительно, что в скором времени Златоуст нажил себе вра­гов не только среди монашества и духовенства, но и во влиятельных слоях светского общества. Нападками на роскошь женских нарядов и украшений и суетность поведения он привел в раздражение столич ных дам, включая саму императрицу Евдоксию. В одной из пропове­дей он говорит, что лучше уж ходить нагими, чем расфуфыриваться,


какиные столичные модницы. Евдоксиятак навсегда и осталась его врагом, что впоследствии непосредственно отразилось на судьбе Иоанна.

Как уже упоминалось, на него ополчилось и духовенство. Пово­дов к тому помимо уже изложенных было предостаточно. Однажды Иоанну стало известно, что епископ Эфесский занимается продажей церковных должностей. Он отправился в Эфес и сместил провинивше­гося, хотя канонически он не имел на это никакого права — он был епископом, а не патриархом. Но Златоуста не интересовала канонич­ность его поведения — он заботился лишь об установлении справед­ливости и порядка.

Другой случай произошел в 401 году. когда в Константинополе появились пятьдесят египетских монахов, которых Феофил алексан­дрийский отлучил от Церкви по обвинению в оригенизме. Иоанн при­нял монахов и. побеседовав с ними, решил, что ничего опасного они не говорят, в Христа веруют, а обвинение в ереси вряд ли серьезно, ибо монахи оказались неграмотными. Но Златоуст этим не ограни­чился. а попросил императора пригласить Феофила в Константино­поль для объяснений. Тут уж Феофил рассердился — с какой это стати он должен давать отчет в своем повелении своему конкуренту, константинопольскому епископу? На этом история не кончилась, ибо Феофил пожаловался на Иоанна своему Другу, св. Епифанию Кипр­скому. Этот Епифаний был первым в истории коллекционером ересей. У него была шкатулка пол названием «панарион». где хранился спи­сок всех известных ему ересей. Узнав от Феофила о новой «ереси» — поддержке оригенизма, Епифаний. несмотря на свой преклонный воз­раст (ему было тогда почти сто лет), прибыл в Константинополь и представил Златоусту свои обвинения. Златоуст настолько не принял этого всерьез, что отказался даже принять Епифания. Но в это время в столипу приехал и Феофил. и тут начались настоящие неприятно­сти. Будучи тонким политиком. Феофил быстро разобрался в обста­новке и понял, что у Иоанна множество врагов. Ему удалось убелить императора Аркадия в необходимости устранить константинополь­ского епископа, и в 403 году Феофил собрал собор, о котором нам из­вестно из подробного описания в «Библиотеке» Фотия. Собор со­стоялся на предоставленной императором вилле пол названием «Под дубом» в окрестностях Константинополя, отчего он остался в истории как «собор пол дубом». Собравшееся духовенство, включая пятьдесят епископов, специально приехавших из Египта, единодушно осудило Иоанна Златоуста, к которому все они были заведомо нерасположе-


Против Златоуста выступило два обвинителя:его собственный бывший дьякон Иоанн и епископ Исаак. В «Библиотеке» предста­влены отдельно обвинения каждого из них: это не что иное. как собра­ние сплетен, многие совершенно смехотворного характера. Дьякон Иоанн обвинял Златоуста в его. Иоанна, незаконном преследовании за то. что он ударил одного из слуг. Далее, некий монах по имени Иоанн был избит и закован в кандалы вместе с бесноватыми. Также Златоуст обвинялся в распродаже священных сосудов и мрамора, предназначенного для отделки церкви. Вполне возможно, что так оно и было и что Златоуст употребил деньги на помощь бедным. Говори­лось также, что Златоуст оскорблял духовенство, называя их людьми без чести, распущенными и никчемными ничтожествами. И это. вполне возможно. — и не без оснований —имело место. Далее: Зла­тоуст якобы сказал, что епископ Епифаний — сумасшедший; органи­зовал заговор против епископа Севериана, настроив против него выс­шее духовенство Константинополя; написал клеветническую книгу Против духовенства; созвал заседание клириков и обвинил трех дья­конов — Акакия. Евграфа и Иоанна — в том, что они спрятали его одежду с целью «употребить на Бог знает что»; избрал епископом Ан­тонина. о котором якобы было известно, что он «ограбил гробницу». И так далее в таком же духе, всего 29 пунктов. Очевидно, что обвине­ния были либо откровенной клеветой, либо извращением действитель­ного положения дел. Обвинения епископа Исаака были подобного же рода, и в них особенно подчеркивались сношения с оригенистами. (См. «Библиотека» Фотия. гл.59.)

Сам Златоуст на соборе не присутствовал, трижды отклонив приглашение явиться. После третьей неявки он был смещен in .ihscnii.i и выслан из Константинополя. Это вызвало негодование некоторых епископов и простого народа, который был на стороне Златоуста. В столипе начались уличные волнения. Во избежание беспорядков он решил добровольно подчиниться распоряжениям собора и отправился в место своей ссылки в Вифинию. неподалеку от Константинополя. Феофил александрийский не замедлил взять церковные дела в свои руки и начал восстанавливать смещенное при Златоусте духовенство. Но тут произошло непредвиденное событие, изменившее ход дела.

Едва Иоанн отбыл в ссылку, как в столице произошло землетря­сение. Императрица Евдоксия увидела в этом знамение гнева небес­ного на гонения, которому подвергли праведника, поэтому по импера­торскому указу Иоанн получил приглашение вернуться в Константи­нополь. Остановившись в воротах города, он потребовал созыва со­


бора для официального восстановления его на архиепископской кафе дре. Но энтузиазм толпы был настолько велик, народ так просил его поскорее вернуться назад, что формальностями решено было прене­бречь. Немедленно по возвращении Златоуст прочитал в соборе Св. Софии очередную обличительную проповедь. Для описания всего происшедшего с ним он пользуется аллегорией брака между Саррой и Авраамом как образом союза между епископом и его Церковью. Не­смотря на попытки фараона отнять у Авраама жену, Сарра сохранила свою чистоту. В фараоне все сразу же узнали Феофила. упоминание которого толпа встретила негодующими свистками. Очевидно, урок не пошел Иоанну впрок, и научиться дипломатическому такту он не умел и не хотел. Как и прежде, в своих проповедях он обличал пороки общества, обрушивался на роскошь двора и на распущенность нра­вов. Когда по случаю праздника в честь Иоанна Крестителя в столице была воздвигнута статуя Евдоксии. Златоуст опять использовал это как тему для гневной проповеди, в которой императрица сравнива­лась с Иродиалой.

8 скором времени он опять восстановил против себя двор и при­вел в крайнее раздражение императорское семейство. Был полнят во­прос о нелегальности восстановления смешенного архиепископа. На Рождество 403 года императорский двор не пришел на богослужение. На Пасху, 17 апреля 404 года император приказал запретить Иоанну служить в Св. Софии. Изгнанный ич своей церкви епископ служил пасхальную службу в поле под отркытым небом, собрав вокруг себя толпы народа, так. что для сохранения порядка потребовалось вме­шательство полиции.

9 июня 404 гола Иоанн был арестован и насильно отправлен в ссылку. Ню вторичное смещение снова вызвало негодование народа и уличные беспорядки, н холе которых был сожжен весь центр столицы и собор Св. Софии. Кафедру архиепископа константинопольского за­нял прес7аре.1ый Арзакий. В Антиохии на место скончавшегося Фла виана был назначен враждебный Златоусту Порфирий. За Златоуста теперь некому было заступиться: все восточные кафедры были за няты либо его врагами, либо людьми, не имеющими влиятельных свя­зей.

Сначала Златоуст был сослан в город Кукуз в Армении, где он провел два гола. Оттуда он был отправлен в Пнциус (как тогда назы валась Пицунда), но он туда не доехал, ибо скончался по дороге в Ко-манах 14 сентября 407 года. Причиной его смерти было плохое со­стояние здоровья, усугубленное дурным обращением.

Память об Иоанне Златоусте живо хранилась среди любившего


его народа. Его популярность была настолько велика, что уже в 417 году преемник Арзакия епископ Аттик восстановил имя св. Иоанна в диптихах. В 438 году его мощи были торжественно перенесены в Кон­стантинополь и положены в храме Святых Апостолов.

Творения св. Иоанна Златоуста

1. Беседы на книгу Бытия (67 проповедей). 2. Беседы на псалмы (58 проповедей). 3. Беседы на книгу пророка Исаии (6 проповедей)

Несколько проповедей нанравственные темы.

11. «О непостижимости Бога», богословский трактат, содержа­щий апофатическое учение о Боге в контексте полемики с аномеями. Литургия, носящая имя Златоуста, на самом деле не принадле­жит ему. а…

Учение св.'Иоанна Златоуста

Подход Златоуста к новозаветным писаниям часто предвосхи­щает критические проблемы, ставящиеся учеными в наше время. На­пример. обсуждая вопрос о… В своей богословской полемик' против арианства (вернее, «ано-мейства»)… венно апофатическое богословие.

– Конец работы –

Используемые теги: ИОАНН, златоуст0.048

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Представление об аскезе и монашестве в трудах свв. Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского
Оба они родились и выросли в христианских семьях Амвросий в семье преторианского префекта Галлии в г. Трире, Иоанн в семье магистра войск Востока в… Оба они уже в юности стали блестящими ораторами, готовясь к адвокатуре и… Взгляды свв. Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского на задачи и цели монашеской жизни можно выяснить на примере…

Бог показал Иоанну духовное значение учений Ветхого и Нового Заветов, которое Иоанн засвидетельствовал в Откровении
СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА... Глава ст... Бог показал Иоанну духовное значение учений Ветхого и Нового Заветов которое Иоанн засвидетельствовал в...

Тайна царя Иоанна
Тайна царя Иоанна... фэнтези... Пролог...

ВОПРОСЫ митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и ИЕРАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
В связи с тем, что разные системы один и тот же файл по-разному раскладывают по страницам, необходимо обновить оглавление...

Святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов
Святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов занимает особое место в ряду избранных учеников Христа Спасителя Нередко в иконографии апостол Иоанн... Служение Любви весь жизненный путь апостола Иоанна Богослова...

Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии русской православной церкви
На сайте allrefs.net читайте: "Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии русской православной церкви"

Житие Преподобного Иоанна Дамаскина
Житие Преподобного Иоанна Дамаскина... Преподобный Иоанн Дамаскин Отец... Кондак глас...

Протоиерей Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира
На сайте allrefs.net читайте: "Протоиерей Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира"

Роль Иоанна III в истории России
Эта раз-розненность привела к ослаблению власти на Руси, завоеванию ее Золотой Ордой, а также Литовскими и Польскими князьями. Со времени правления… Все это является содержанием блестящего правления Иоанна III, которых… Брак этот был ему предложен папою, у которого отец царевны, Фома Палеолог, умер в Риме, оставив под покровительством…

ИОАНН IV ВАСИЛЬЕВИЧ ГРОЗНЫЙ с рисунками
Они отравили Елену, а после ее смерти бросили в темницу Телепнева-Овчину-Оболенского и умо¬рили голодом. Власть перешла к трем самым знатным… Другой чуть не убил на глазах у Иоанна его лю¬бимца — боярина Воронцова. Иоанн… Бояре с тех пор стали бояться Иоанна, но власть по-прежнему оставалась в их руках. Чтобы ослабить боярство, Иоанн…

0.029
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам