СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Московская духовная семинария

Сектор заочного обучения

 

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Учебное пособие для студентов 2 класса

Под редакцией доцента протоиерея Владимира Иванова

 

 

Сергиев Посад

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ...6

1. Понятие о Священном Писании .......………………….………….…………6

2. Наименования состава священных книг ..……………….…………...……..6

3. Главный предмет Священного Писания ...………………………………….6

4. Значение науки о Священном Писании Ветхого Завета………………..…..7

5. Разделение священных книг по времени написания …………………...….8

6. Разделение священных книг по содержанию ...…………………………….8

7. Понятие о книгах канонических и неканонических . ………………...……9

8. Первоначальный текст Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.10

9. Краткие сведения о главнейших переводах Священного Писания ……...11

10. Разделение текста священных книг на главы и стихи ………………..….13

11. Смысловые уровни Священного Писания:

а) смысл буквальный ..........………………………………………….……13

б) смысл таинственный ..........………………………………………….…14

12. Способы изъяснения Священного Писания, заимствуемые:

а) из самого Священного Писания .....……………………………………15

б) из разных вспомогательных источников .…………………………….16

13. Главное руководительное начало изъяснения Священ­ного Писания.….17

14. Настроение души, необходимое для чтения слова Божия………………17

II. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ.18

название…………………………………………………………………..…18 2. Сведения о писателе Пятикнижия …………...…………………………....18 III. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ¾ БЫТИЕ.………………………...20

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

 

Понятие о Священном Писании

Бог, создав человека как существо разумное, свободное и бессмертное, благоволил открыть ему все, что относится к его жизни и спасению. Это… Для сохранения Божественного Откровения в сознании человечества пророки и…

Наименования состава священных книг

Полный состав священных книг называется различно: «Слово Божие» (Лк. 11, 28), «Священное Писание» (2 Тим. 3, 15), просто «Писание» (Мф. 21, 42),… Слово «завет» означает: а) союз, договор; б) завещание, духовная запись. Этим… Наименование Завета в смысле завещания может быть приложимо к Священному Писанию, потому что главный предмет Писания —…

Главный предмет Священного Писания

 

Главным предметом Священного Писания является дело спасения человечества, совершенное воплотившимся Сыном Божиим. В Ветхом Завете дело человеческого спасения раскрывается как событие будущего в прообразованиях и пророчествах; в Новом Завете изображается самое событие нашего спасения через пришествие Господа и Его искупительный подвиг.

Значение науки о Священном Писании Ветхого Завета

Значение Ветхого Завета и необходимость его изучения ясна уже потому, что он, как и Новый Завет, является Божественным Откровением, переданным на… Ветхий Завет предуготовляет к Новому и органически, тесно с ним связан.… Святитель Василий Великий говорит: «Домостроительство нашего спасения, сообразуясь с духовным зрением человека,…

Разделение священных книг по времени написания

 

По времени своего написания Священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Первые написаны богодухновенными и богопросвященными мужами до пришествия Христа Спасителя (за время с XIII по I век до Р.Х.), а вторые написаны богодухновенными евангелистами и апостолами после рождения Христа и совершенного Им дела искупления (в течение I века после Р.Х.).

Число ветхозаветных книг по заглавиям — 50, новозаветных — 27.

Разделение священных книг по содержанию

 

По своему содержанию книги Священного Писания Ветхого Завета разделяются на четыре отдела: законоположительные, исторические, учительные и пророческие.

Законоположительными книгами Ветхого Завета называются книги, в которых заключаются основные законы нравственной и религиозной жизни ветхозаветного Израиля, как в церковно-религиозном, так и гражданско-политическом отношении. Таковыми являются пять книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Исторические книги Ветхого Завета заключают в себе историю политической и, главным образом, церковно-религиозной жизни ветхозаветного Израиля. Таких книг 19: Иисуса Навина, Судей, Руфи, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, первая книга Ездры, Неемии, вторая книга Ездры, Товита, Иудифь, Есфирь, три книги Маккавейские и третья книга Ездры.

Учительные книги содержат в себе учение ветхозаветной Церкви о предметах веры и нравственности. Этих книг 7: книга Иова, Псалтирь, Притчей Соломоновых, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса сына Сирахова.

Пророческие книги содержат предсказания о судьбах человечества, в особенности о Спасителе — Мессии, Его Церкви и тайне искупления. Этих книг 19: книги четырех великих пророков — Исаии, Иеремии (с прибавлением — Плач Иеремии, послание Иеремии, книга пророка Варуха), Иезекииля, Даниила и книги двенадцати малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдея, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

Понятие о книгах канонических и неканонических

По сравнительной важности к достоинству своего содержания священные книги разделяются на канонические и неканонические; слово «канон» — греческое и… Книги эти, однако, приняты христианскою Церковью, как книги назидательные и… В Ветхом Завете канонических книг по заглавиям существует 39, но при каноническом счислении, из уважения к традиции,…

Разделение текста священных книг на главы и стихи

 

Деление на главы произведено в XIII веке н.э. в издании латинской «Вульгаты». Оно принято было не только всеми христианскими народами, но и даже самими евреями для еврейского текста Ветхого Завета. Деление библейского текста на стихи, по мнению некоторых исследователей Библии, для священных книг, написанных стихотворным размером (например, псалмов) получило начало еще в ветхозаветной церкви. Но все священные книги Ветхого Завета были разделены на стихи уже после Рождества Христова еврейскими учеными-масоретами (в VI веке). Деление на стихи новозаветного текста явилось в сравнительно позднее время в половине XVI века. В 1551 году парижский типограф Роберт Стефан издал Новый Завет с разделениями на стихи, а в 1555 году — всю Библию.

Ему же принадлежит и нумерация библейских стихов. У христиан в III-V веках принято было деление новозаветных книг на перикопы, главы и титлы, то есть отделы, читавшиеся за богослужением в те или другие дни года. Эти отделы были не одинаковы в различных церквах.

Принятое в настоящее время в Православной Церкви богослужебное деление новозаветного Писания на зачала приписывается святому Иоанну Дамаскину.

Смысловые уровни Священного Писания

 

Смысл Священного Писания, то есть те мысли, которые священные писатели, вдохновляемые Духом Святым, излагали в письменах, выражается двояко: непосредственно чрез слова и посредственно — чрез лица, вещи, события и действия, описываемые словами. Различаются два главные вида смысла Священного Писания:

1) словесный или буквальный,

2) предметный или таинственный, духовный.

А) Смысл буквальный

Священные писатели, выражая свои мысли словами, употребляют эти последние иногда в их собственном прямом значении, иногда в несобственном,… Например, слово «рука» по общепринятому словоупотреблению означает… Сообразно с такими употреблениями слов буквальный смысл Священного Писания подразделяется на два вида — на собственно…

Б) Смысл таинственный

Так как лица, вещи, действия, события, описываемые для передачи таинственного смысла, берутся священными писателями из разных областей, ставятся в… Прообразом называется такой вид таинственного смысла Писания, когда священные… В этом случае прообраз есть заключенное в лицах, событиях, вещах и действиях Ветхого Завета предъизображение того, что…

Способы изъяснения Священного Писания, заимствуемые

 

А) из самого Священного Писания

1) Во-первых, таковыми следует считать толкования самими священными писателями разных мест Писания: таких толкований на Ветхий Завет в особенности… 2) Другой не менее важный способ есть снесение параллельных или сходственных… 3) Третий способ есть исследование состава или контекста речи, то есть объяснение известных мест Писания в связи с…

Б) Из разных вспомогательных источников

К вспомогательным источникам изъяснения Священного Писания относится: 1) Знание тех языков, на которых написаны священные книги — преимущественно… 2) Сличение разных переводов Священного Писания.

Настроение души, необходимое для чтения слова Божия

Приступать к чтению Священного Писания должно с благоговением и готовностью принимать заключающееся в нём учение, как Божественное Откровение. Здесь… Должна быть искренняя вера в истинность, важность и спасительность читаемого,… Благоговение неразлучно с особым духовным страхом и радостью. Эти чувства и следует возгревать в себе при чтении слова…

II. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КНИГАХ

1. Первоначальная нераздельность законоположительных книг и их название  

Сведения о писателе Пятикнижия

Моисей — великий пророк, законодатель и вождь народа еврейского. Он был сыном благочестивых потомков Левия-Авраама и Иохаведы (Исх. 2, 1-2; Исх. 6,… Усыновленный дочерью фараона, он «был научен всей премудрости египетской»… III. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА ¾ БЫТИЕ

Время и место написания книги Бытия

 

Книга Бытия, содержащая в себе повествование о происхождении мира и человека, и историю Церкви первобытной и патриархальной до смерти патриарха Иосифа в Египте, была написана после призвания Моисея при Хориве.

Название и главный предмет книги

Книга Бытия в еврейской Библии, как все книги Пятикнижия, озаглавливается первым словом, с которого она начинается: «Бершит». В греческом переводе… Главный предмет книги — история происхождения мира и человека, история…

Разделение книги по содержанию

 

По содержанию книгу Бытия можно разделить на три части. Первые три главы, заключающие в себе повествование о творении мира и человека, пребывании в раю и грехопадении прародителей, являются введением в историю ветхозаветной Церкви и составляют первую часть книги.

Вторая часть (гл. 4-11) повествует о промыслительных действиях Бога по отношению к падшему человеку и заключает в себе историю первобытной Церкви праотцев.

Третья часть книги (гл. 12-50) рассказывает об установлении Богом Завета с патриархами и промыслительных действиях Бога в сохранении истинной веры и благочестия в эпоху патриархальной Церкви.

Богослужебное употребление книги Бытия

Из книги Бытия берется 35 паремий. Они, большей частью, рядовые, то есть такие, которые берутся подряд и читаются непрерывно во все дни…

Сотворение мира и человека (Быт. 1)

 

Первую главу книги Бытия по содержанию можно разделить на три части:

а) начало мира (1-2 стихи);

б) творение видимого мира (3-25 стихи);

в) сотворение человека (26-31 стихи).

Стих

Словом «в начале» бытописатель указывает, что мир не безначален, призван к бытию во времени и с самим временем. Бог поэтому является по выражению церковной песни, «времене превышем всякого, яко временем Творец» (тропарь по третьей песни канона утреннего воскресного 2 гласа).

Для означения творческого действия, выраженного в славянском тексте словом «сотвори» в еврейском языке существуют три глагола: «бара», «аса» и «айцар». Глаголам «аса» и «айцар» обыкновенно придаётся значение первому «устраивать, созидать», а второму — «образовать», причем в обоих случаях предполагается устроение и образование из готового материала. Глагол же «бара», по указанию гебраистов, означает творение в собственном смысле, образование чего-нибудь вновь «из ничего». Этот глагол и употреблен в еврейском тексте в первом стихе книги Бытия, чем ясно указывается, что мир приведен к бытию из небытия.

Первопричиною, виновником всякого бытия является Бог. В настоящем случае в еврейском тексте слово «Бог» выражено словом «Елогим» — «Боги»: существительным множественного числа от «Елоаг».

По мнению некоторых толковников, множественное число «Елогим» указывает на бесконечную полноту сил, величие, могущество и превосходство Божественного Существа, на совокупность Божественных совершенств. Но некоторые отцы и учителя Церкви и христианские толковники усматривают в слове «Елогим» указание на троичность Ипостасей в Божестве, причем глагол «бара», поставленный в единственном числе, указывает на единство Божественного Существа.

Предметом начального творения является «небо и земля». Под «небом» в настоящем случае нельзя разуметь небо в собственном смысле, потому что твердь или видимое небо явилось на второй день (6-8 стихи), а небесные светила — в четвертый день творения (14-19 стихи). Некоторые толковники под «небом» первого стиха разумеют мир ангелов или бесплотных духов. Мнение это, прежде всего, основывается на том, что бытописатель, называя ниже (2 стих) новосотворенную землю «невидимой и неустроенной», ничего подобного не говорит о небе, представляя его, таким образом, благоустроенным, что можно сказать только о мире светлых духов. С другой стороны, Господь в книге Иова говорит, что Он утвердил основание земли «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов, 38, 7), указывая этим, что ангелы сотворены ранее видимого мира. Поэтому Святая Церковь, называя ангелов началом и начатком тварей, воспевает «Невещественные и умные ангелы прежде состави еси видимых всех» (Тропарь по восьмой песни канона в понедельник утром, 3 глас).

Под «землею» нельзя разуметь землю в собственном смысле, ибо планета наша явилась во второй день творения (6-8 стихи), а суша отделена от воды в третий день (9-10 стихи). Под землею, по мнению толковников, бытописатель разумеет первоначальное вещество, материю, из которого образованы потом предметы видимого мира.

Стих

Обращаясь к первоначальному состоянию новозданной материи, бытописатель называет её, во-первых, «землею» потому, что земной шар образован был потом именно из этой первоначальной материи, во-вторых, «бездною», указывая этим на её беспредельность и необозримость для человеческого глаза, и наконец, «водою», означая этим неустойчивость, неуплотненность первобытного вещества сравнительно с землею в собственном смысле. Далее это вещество называется «невидимым», в смысле отсутствия тех определенных признаков и качеств, с которыми явилась впоследствии, по завершении творческой деятельности и с которыми она наблюдается теперь; «неустроенным», — в смысле отсутствия тех законов, которыми обусловлено существование мира впоследствии. Над этою, пока безвидною, неустроенною бездною первозданного вещества, со всех сторон проникая и охватывая её, была тьма совершения, полное отсутствие света.

Но в то же время первозданному веществу нельзя приписывать нестроение, борьбу и расстройство. Неустроенным первое состояние вещества называется только сравнительно с теми совершенствами и гармонией, которыми запечатлены были дни творения впоследствии. Уже с самого начала Дух Божий оживотворял безжизненную материю: «Дух Божий ношашеся верху воды». Под Духом Божиим должно разуметь, согласно Святым Отцам Церкви, третью Ипостась Святой Троицы. Действие Духа Божия («ношашеся») в еврейском тексте выражается словом «мерахефет», которое в своем первоначальном значении прилагается к действию птицы, сидящей на яйцах, согревающей их, и таким образом, дающей им жизнь. Отсюда действие Духа Божия по отношению к неустроенному веществу можно представлять как зиждительную силу, которая оживляла первозданное вещество, способствуя деятельности и развитию естественных сил и законов, вложенных в него Богом.

Таким образом, по сказанию бытописателя, Бог является Творцом Мира в собственном смысле, когда Он произвел «из ничего» самое вещество мира. Это первое творение, когда «Все вообще создал Живущий во века» (Сир. 18, 1) затем уже из первозданного, но ещё «неустроенного» вещества происходит второе творение, совершившееся в течение шести дней, когда всесильная рука Божия, по словам Писателя книги Премудрости Соломоновой, творит мир «из необразного вещества» (11, 18).

Стихи

Выражением «рече» бытописатель указывает Слово Божие, которое вызвало к бытию свет. Под словом «рече» можно разуметь мысль, намерение, хотение божественное. С другой стороны, в выражении «рече» можно находить указание на участие в деле творения Ипостасного Слова, второго Лица Святой Троицы, о Котором святой апостол Иоанн Богослов говорит: «вся тем быша и без него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1, 3). Вообще в деле творения принимали участие все три лица Святой Троицы: «Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их» (Ис. 32, 6).

Предметом творения первого дня является свет, который по своей сущности не зависит от солнца и потому мог явиться ранее небесных светил.

В первые три дня творения периодическая смена (слав. «разлучи между светом и между тьмою») дня и ночи могла обуславливаться не восходом и заходом солнца, а пульсацией света. Последовательною сменою света и тьмы, вечера и утра определился первый день творения.

Стихи

Предмет второго дня творения в еврейском тексте выражен словом «ракиа», что значит, «простертие, пространство, шатер». В Септуагинте это слово переведено «стереома» («твердь»). Самое действие Творца при сотворении тверди можно представить в следующем виде — Господь обращается со Своим всемогущим словом к тому первозданному веществу, которое выше названо «землею», «бездною» и «водою» (1-2 стихи). По творческому слову Господа это вещество мира распадается на бесчисленное множество отдельных частей, которые поставляются в известное правильное и закономерное отношение друг к другу. Пространство, образовавшееся между этими массами, и явилось «твердию». Таким образом, во второй день творения является наша планета Земля, называвшаяся в библейском тексте «водою», «яже бе под твердию» и видимое небо «твердь».

Стихи

Дело творения третьего дня распадается на два момента, во-первых, по слову Творца, является «вода» и «суша», а во-вторых — земля производит различные виды растений.

Таким образом, в третий день творения земля, составленная из первоначального неустроенного вещества, получает более определенный вид, то есть образуются океаны, моря, озёра, реки, и является суша с материками, островами, горами, долинами, равнинами и пр. Затем, по слову Господа, земля производит растения. Растительное царство бытописателем подразделяется на три отдела: «бытие травное» (зелень, трава), растения, «сеющие семя по роду и по подобию» и «деревья плодовитые» (высшие роды растений).

Ввиду того обстоятельства, что вторым днем деятельности Творца по отношению к целой вселенной не заканчивается, что в четвертый день творения Господь представляется действующим во всей вселенной, можно думать, что и в третий день деятельность Творца не ограничивалась одною Землею.

Стихи

В четвертый день творения, по слову Божию, являются «светила небесные». В повествовании об этом писатель употребляет глагол не «бара», а «аса», предполагая, очевидно, что самые тела светил были созданы ранее и существовали до четвертого дня. В четвертый день творения свет, созданный в первый день, был сосредоточен в этих массах небесных тел.

Светила, по промыслительным планам Господа, назначены, во-первых, для того, чтобы освещать землю, полагать различие между днём и ночью ¾ таковы, в частности, солнце и луна. Во-вторых, по назначению Творца, светила небесные должны служить «знамениями», то есть указателями тех или других естественных явлений и перемен в природе (Мф. 16, 2-3), свидетельствовать о присносущей силе и божестве Творца (Рим. 1, 19-20) и быть знамениями необычайных событий в роде человеческом (Иоиль. 2, 30-31; Деян. 2, 19-20; Мф. 2, 9; 24, 29-30, 27, 45; Лк. 21, 1, 25). В-третьих, наконец, светила должны служить для указания времен, дней и лет, определяя своим видимым движением годовые, месячные и суточные периоды, времена года и тесно связанные с ними священные и гражданские времена.

Стихи

В пятый день творения являются первые живые обитатели земли. Творческое слово Господа, обращенное к водам, должно понимать в том смысле, что воды становятся обиталищем живых существ, приводимых к бытию новым творческим актом Бога.

Здесь во второй раз употребляется глагол «бара», то есть творение без готового материала, творение животной жизни «из ничего». В этот день явились пресмыкающиеся.

Еврейское слово «шерец» имеет значение «многородящие» — наименование, вполне приложимое к рыбам и другим водным и земноводным животным. Вторым видом живых существ, явившихся в пятый день, были различные виды и породы птиц.

Дело творения пятого дня заканчивается благословением, которое произносит Творец новосозданным тварям. Этим дается способность к размножению и продолжению рода.

Cтихи

При творении в шестой день четвероногих животных Господь обращается с творческим словом к земле: «да произведет земля душу живую». Это значит, что телесный состав тварей приспосабливается к земле, как к месту их обитания.

Стихи

О высоких преимуществах природы человека свидетельствует то, что во-первых, создание человека совершается после особого божественного совета; во-вторых, человек творится по образу и подобию Божию, и наконец, поставляется господином и владыкою всей земли и всех сотворенных тварей. Совет Божий пред сотворением человека, по толкованию святых отцов и учителей Церкви, свидетельствует об особенном участии всех лиц Святой Троицы в создании человека. Словами «рече Бог» указывается единство божества, а прибавлением «сотворим» — число лиц. Что касается образа и подобия Божия, то между ними следует полагать различие. Образ Божий, по учению отцов Церкви, состоит в свойствах и силах человеческой души — ее духовности и бессмертии, разуме и свободной воле, а подобие — в направлении этих сил и способностей к Богу, в свободном развитии и усовершенствовании данных Богом духовных сил до уподобления Творцу (Лев. 19, 2; Мф. 5, 48).

Как образ и подобие своего Творца, как последнее и высшее создание на земле, человек является и владыкою природы, господином земли и всего животного мира. О самом акте творения оказано: «И, сотвори («бара») Бог человека (евр. «адам»), указывая этим, что создание человека было новым творческим актом: подобно первоначальному творению (1) и животной жизни вообще (21). Благословением Бог давал, вместе с владычеством над землею, и способность рождения подобных себе.

Стихи

Господь назначает в пищу человека «всякую траву, сеящую семя», то есть хлебные злаки, и «всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя», то есть плоды различных деревьев; животным же назначает в пищу «всякую траву зеленую», то есть траву в собственном смысле. Таким образом, человеку и животным была назначена только растительная пища. Для человека разрешение употреблять в пищу животных последовало только после потопа (Быт. 9,3).

Стих

Дела творения каждого дня получают одобрение Творца: «и увидел Бог, что это хорошо». Все же творение, законченное шестым днем, получает высшее одобрение: «все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (слав. ¾ «се добро зело»). Этот одобряющий суд Божий говорит о высочайшей мудрости и любви Творца ко всему сотворенному. Им же Господь навечно устанавливает законы природы, обеспечивает дальнейшее существование тварей.

Блаженное состояние человека в раю (Быт. 2)

 

Стихи

Словами первого стиха «так совершенны небо и земля и все воинство их» обозначается «все, что на земле и что на небе» (святитель Иоанн Златоуст), ибо еврейское слово «цеваам», переведенное в славянском варианте как «украшение», точнее передаётся словом «воинство», каковым именем в Священном Писании иногда называются небесные воинства, то есть ангелы.

Выражение «Бог почил от дел Своих» нельзя понимать буквально. Покой, по отношению к Богу, означает окончание дел творения. Но если дела творения закончились шестым днем, то не кончились дела промысла Божия о мире. Только промыслительная божественная деятельность проявляется не в созидании новых видов творения, а в сохранении сотворенного и в премудром устроении его дальнейшего существования.

Седьмойдень — день покоя Творца, выделяется из среды других дней тем, что Господь благословляет и освящает его. Благословением Господь усвояет этому дню особенное значение, делает его достойным сохранения на будущие времена, как памятник творения мира. Освящением же седьмого дня Творец сделал этот день священным для человека, который должен в этот день особенно прославлять премудрого, всеблагого и всемогущего Творца.

Стихи

Повествование об обитании первого человека в раю бытописателем предваряется кратким замечанием о происхождении мира. Бытописатель останавливается на происхождении растительного царства, которое появилось на земле без оросительной силы дождя и без содействия рук человеческих (5 стих), причем необходимая для жизни растений влага обеспечивалась обильными испарениями, поднимавшимися с земли (слав. -«источник» — евр. «пар» — 6 стих).

Затем повествование первой главы о сотворении человека (27-28 стихи) Бытописатель дополняет указанием, что Господь особенным действием всемогущества и премудрости образовал из персти тело человека и вдунул в лицо его дыхание жизни, то есть вложил в образовавшееся из земного праха тело душу с её многоразличными способностями.

Стихи

Для обитания человека Господь назначил рай, прекрасный сад, созданный особенным действием всемогущества Божия. Вопрос о местонахождении рая представляет предмет самых разноречивых догадок и предположений. Однако, определенные указания Библии на две известные реки Востока дают основание предполагать, что под Едемом нужно разуметь местность, расположенную между реками Тигром и Евфратом. Среди многочисленных прекрасных райских деревьев были насажены Богом два особенные дерева — древо жизни и древо познания добра и зла. Плоды первого древа были предназначены для поддержания в человеке бессмертия по самому телу. Древо же познания добра и зла были избраны Богом как орудие и средство испытания и воспитания человека в послушании Богу.

Стихи

Человек, поселенный в раю, должен был «возделывать его и хранить его», то есть возделывать землю, иметь уход за растениями. Этот труд должен был, прежде всего развивать и совершенствовать физические силы человека, но с другой стороны, телесный труд имел для человека и высшее духовное значение, ибо, поставляя его в особенную близость к предметам природы, давал ему возможность изучать ее законы. Кроме того, изучая предметы и явления природы, человек мог опытно познавать совершенства Творца, Его премудрость и благость и тем научаться благоговеть пред Ним и любить Его.

Для упражнения и укрепления в добре нравственных сил, Бог преподал человеку заповедь не вкушать от древа познания добра и зла. Исполняя эту заповедь, человек сознательно удалялся от зла и стремился к добру, сообразовал свою волю с волей Божией. Для человека исполнение заповеди становилось причиною и источником его блаженства, но нарушение ее влекло наказание «в день, в которой ты вкусишь от него, смертью умрешь».., то есть человек сделается смертным по телу.

Стихи

Наречение имен животных, которых Господь привел к Адаму, было знаком владычества человека над животным царством. С другой стороны, изучая рода и свойства животных и, нарекая им имена, соответствующие их природе, Адам показывал совершенство своего ума, развивая свои умственные способности, полагал начало языку, речи, как средству сообщать свои мысли другим.

Стих

Здесь устанавливается брачный союз между мужем и женою. Христос Спаситель указывает в обличении фарисеев, что слова эти, сказанные Самим Богом, устанавливают нерасторжимость брачного союза: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6).

Блаженное состояние прародителей в раю характеризуется теснейшим отношением человека к Богу. Этот союз или завет Бога с человеком и является первобытною религией. В силу этого завета Бог непосредственными откровениями руководит человеком, делает его господином земли и животного мира, поселяет в прекрасном раю и чрез плоды древа жизни дарует ему вечную, бессмертную жизнь. Со стороны человека требовалось только совершенное послушание своему Творцу, и в частности, исполнение данной ему заповеди. Исполнение этого условия давало человеку возможность совершенства и блаженства.

Грехопадение прародителей (Быт. 3)

В содержание этой главы входит повествование об искусительных речах змея к жене (1-5 стихи), нарушении прародителями данной им заповеди (6-7 стихи),… При искушении жены через змея, хитрейшего из всех животных (Мф. 10, 16),…

Стих

Главным побуждением жены ко греху была гордость, желание сделаться равною Богу и затем чувственные плотские влечения: предполагаемый хороший вкус плодов и прекрасный вид древа познания добра и зла. Таким образом, в жене открывались те греховные состояния, те похоти, которые, по Апостолу (1 Ин. 2, 16) возбуждаются в человеке предметами мира: «похоти плоти» («дерево хорошо для пищи»), «похоть очей» («оно приятно для глаз») и «гордость житейская» («оно вожделенно, потому что дает знание»). Увлекаемая этими похотями жена, сама вкусив от запрещенного древа, прельстила и мужа нарушить заповедь Божию. Адам последовал примеру жены, конечно, по тем же убеждениям, которые влекли ко греху Еву.

Стихи

Следствия нарушения заповеди не замедлили обнаружиться. Повествование бытописателя показывает, что нарушение заповеди отозвалось на всех душевных силах человека, что грех коренным образом извратил, потемнил образ Божий, заложенный в человеке.

Стихи

Слова наказания, обращенные к змею, следует рассматривать с двух сторон: с одной стороны, они имеют отношение к змею, а с другой, главным образом, они относятся к диаволу. Господь обрекает змея на постоянное унижение и лишает его некоторых естественных совершенств. По отношению к диаволу, проклятие пред всеми скотами и зверями указывало на вечное и непрестанное отчуждение его от Бога, обречение же диавола в виде змея на пресмыкание указывало на его будущее полное унижение.

Как начало этого будущего унижения диавола Самим Богом полагается вражда между змием и женою, между семенем змия и семенем жены. Под змием и его семенем должно разуметь всех врагов добра и правды, тоесть диавола и ангелов его, а также людей злых и нечестивых. Под семенем жены следует разуметь все же прежде всего Христа Спасителя. Результатом борьбы, положенной Богом между семенем змия и жены, будет совершена победа над диаволом: «оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

В греко-славянском тексте смысл еврейского подлинника в настоящем случае передается не совсем точно. Вместо «блюсти (наблюдать) будет», здесь следует, согласно с еврейским текстом, читать «разможжит», «сотрет» главу змея, глаголу же «блюсти», толковники дают значение нападения, уязвления и всему этому выражению дают следующий смысл: оно (то есть семя жены), будет поражать тебя в голову, а, ты будешь жалить его в пяту, то есть диавол будет причинять семени жены незначительный вред, а семя жены окончательно сокрушать власть диавола. Исполнение этого обетования можно видеть в искупительной смерти Христа Спасителя, Который пришел на землю, чтобы «разрушить дела диавола» (1 Ин. 3, 8) и «связать дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (Ап. 20,2).

Таким образом, Господь, предав проклятию виновника падения прародителей, вместе с тем дал им спасительное обетование о будущем Избавителе, Который победит диавола. И Адам выразил свою веру в обетованного Искупителя в наименовании жены своею Евою, то есть «жизнь» (20 стих), а Ева в наименовании трех сыновей своих — Каина («приобретение»), Авеля («плач» или «суета») и Сифа («основание»).

Церковь христианская в словах суда Божия над змием видит первое обетование о Спасителе и потому называет это обетование «первоевангелием».

Стих

В наказание жене полагаются болезни чадорождения и подчинение мужу.

Стихи

Наказание мужу, прежде всего, выразилось в проклятии земли, то есть земля, ранее в изобилии дававшая человеку свои плоды, теперь лишается своих сил. Тяжелый изнурительный (в поте лица) труд человека по отношению к земле не всегда будет достаточно вознаграждаться, вместо ожидаемых плодов, земля будет приносить «тернии и волчцы». Вместе с землею, должно думать, и царство животных лишилось своих совершенств. Во-вторых, Господь осуждает человека на смерть и эта смерть становится уделом всего человечества.

Стихи

Пред изгнанием прародителей из рая, как при сотворении человека (1, 26) и жены (2, 18), происходит собеседование между Лицами Святой Троицы, чем указывается на важность имеющего совершиться события. В словах Господа, сказанных при этом: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» выражается укоризна человеку и сожаление о его неразумии, побудившем возмечтать о равенстве с Богом.

 

8. Братоубийство Каина и последующие потомки Адама (Быт.4)

 

В первых 15 стихах заключается повествование о братоубийстве Каина. Затем с 16 по 24 стих излагается история потомства Каина. В заключение главы (25-26 стихи) говорится, что у Адама вместо Авеля родился Сиф, а у Сифа родился Енос; с Еноса установилось общественное богослужение ¾ «тогда начали призывать имя Господа Бога».

Усиление пороков на земле. Избрание Ноя (Быт. 6)

 

Стихи

Развращение человечества, вызвавшее наказание первого мира потопом, выразилось в том, что люди сделались «плотью» («потому что они плоть»), причем это состояние человечества бытописателем поставляется в связь с браками «сынов Божиих с дочерями человеческими». В Библии сынами Божиими нередко называются люди благочестивые и избранные Богом (Ин. 1, 12, 1 Ин. 3, 1), называется сыном Божиим и народ еврейский (Исх. 4, 22; Втор. 14, 1). Здесь под этим названием следует понимать благочестивых потомков Сифа. В противоположность им, развращенные дочери Каина именуются дочерями человеческими.

Истины веры и нравственности под влиянием последних стали забываться.

Когда разврат подавил в людях все высшие духовные стремления, тогда Господь определил: «пусть будут дни их сто двадцать лет». Выражение это нельзя понимать как ограничение возраста этой величины, так как даже после потопа люди жили до 500 лет (ср. XI глава). По мнению толковников, 120-летний период назначается здесь для покаяния развратившегося человечества.

Стихи

Человечество так глубоко погрязло во грехе, что оно не захотело покаяться и обратиться к Богу; всеобщее развращение человечества не оставляло уже места божественному милосердию. Чтобы изобразить это греховное состояние, в котором находилось человечество, бытописатель употребляет человекообразное выражение «раскаялся (слав. «помысли») Господь и воскорбел в сердце своем (слав. «размыслил»)». Как всеведущий и всемогущий Господь, не может, конечно, в чем-нибудь раскаяться. Раскаяние здесь приписывается Богу для означения конечного развращения человечества, не оставлявшего уже места Божию милосердию. Наказание, определенное человеку, простирается и на царство животных, в силу тех тесных таинственных уз, которые по воле Творца, существуют между человеком и тварью бессловесной (Рим. 8, 19-22).

Стихи

Благочестие Ноя, о котором свидетельствует бытописатель, тем более удивительно, что он был благочестив «в роде своем», то есть среди всеобщего развращения своих современников.

Этому праведнику Господь и открывает Свое определение об истреблении первого мира.

Стихи

Ной, по указанию Господа, должен был построить ковчег из трех ярусов, со многими отделениями, которые предназначались для Ноя и его семейства (18 стих), животных (19-20 стихи) и для запасов пищи (21 стих).

Стихи

Определяя наказание развратившемуся человечеству через потоп, Господь открывает Ною, что Он поставит с Ним Завет Свой. Завет между Богом и человеком есть религиозный союз, условиями которого являются благодатные обетования со стороны Бога и вера со стороны человека. В силу этого завета в настоящем случае праведник (Евр. 11, 7) Ной со своим семейством и представителями животного мира спасается от гибели. Но это спасение было прообразом того благодатного спасения, которое имело получить все человечество через искупительную смерть Иисуса Христа; завет с Ноем был, таким образом, предъизображением того Завета, который выразился в явлении Искупителя. Отсюда ковчег является символом Церкви Христовой, в которой верующие находят себе спасение, а воды потопа прообразовали очистительную воду крещения (1 Петр. 3, 21).

 

10. Всемирный потоп (Быт. 7)

 

По окончании постройки ковчега Господь повелел Ною войти в ковчег и взять с собою чистых животных по семи, а нечистых по два (1-4 стихи). Когда Ной исполнил повеление Божие (5-10 стихи) в шестисотый год, во второй месяц, в 27 день жизни патриарха раскрылись «источницы бездны» и полился дождь (11 стих). Через 40 дней Ноев ковчег со всеми бывшими в нем поднялся и плавал на поверхности вод, которые покрывали самые высокие горы на 15 локтей (12-20 стихи). Все земные обитатели погибли в волнах потопа (21-23 стихи), воды которого поднимались все выше и выше в продолжение 150 дней (24 стих).

Окончание потопа (Быт. 8)

Ной выпускает птиц — ворона и голубя, чтобы узнать состояние земли. В шестьсот первом году, в первый день первого месяца жизни Ноя, земля осушилась… 12. Возобновление Богом благословений и обетований после потопа. Пророчество…  

Стихи

Завет, заключенный Богом с Ноем, объемлет не только все человечество, но даже животных, которые участвуют в этом завете, конечно, не сознательно, а в силу тех тесных, таинственных уз, которые установлены Творцом между человеком и неразумной природой (Рим. 8, 19-22). Видимым знамением завета полагается «дуга во облацех», то есть радуга, сопутствующая обычно дождю; обещание Господа милостиво относиться к греховному миру указывало на то полное примирение неба и земли, которые должно было совершаться через искупительную смерть Христа Спасителя.

Стихи

Поступок Хама показывал его злое и испорченное сердце потому, что он плохо относился к отцу, к которому от природы каждому заложены любовь и уважение.

Ной не проклинает Хама, чтя данное ему благословение Божие (1 стих) и провидя, что он полным наследником нечестия Хама будет сын его Ханаан. Проклиная Ханаана, Ной обрекает его на рабство своим братьям. В словах, обращенных к Симу: «благословен Господь Бог Симов» — патриарх благословляет Того Бога, Которому будет служить Сим и его потомство, указывая этим, что в потомстве Сима будет сохраняться истинное богопознание и Богопочтение, что Бог вступает с потомством Сима в ближайший союз общения, будет открывать Себя ему, устроит в среде его Свое царство.

Действительно, пророческое благословение Ноя исполнилось на потомстве Симовом. Прямым наследником этого благословения были происходившие от Сима в последовательной родовой линии послепотопные патриархи. Затем, в лице потомка Симова Авраама, как родоначальника народа еврейского, утверждается теснейший союз Бога с человеком. Далее, с течением времени этому избранному народу был дан закон писанный, среди его сооружена скиния и потом воздвигнут храм истинному Богу. Пророчество включало в себя таинство домостроительства спасения, потому что Христос вочеловечился, воспринял плоть от семени Давида и Авраама, которые вели свой род от Сима (Лк. 3, 23-33, ср. Мф. 1, 1-16).

Предречение о рабском подчинении потомков Ханаана Симу началось исполняться при Иисусе Навине завоеванием земли потомков Ханаана и закончилось при Соломоне, когда все хананейские племена, жившие в Палестине, были окончательно подчинены потомкам Сима — евреям (2 Пар. 8, 7-9).

В словах, обращенных к Иафету «да распространит Бог Иафета» указывается на необыкновенное распространение потомков Иафета. Действительно, потомство Иафета, заняв часть Азии, поселилось преимущественно в Европе, а потом распространилось почти по всему миру. Дальнейшие слова пророчества Ноя об Иафете «и да вселится в селениях Симовых» можно рассматривать в двух отношениях: политическом и религиозно-нравственном. Политическое «вселение» Иафета в шатрах Симовых совершилось при завоевании его потомками областей, принадлежавших Симу, особенно, когда на историческую сцену выступили греки и римляне, неоднократно захватывавшие земли, принадлежавшие семитам. Что касается нравственно-религиозного вселения потомков Иафета в селениях Симовых, то «вселение» это должно понимать в смысле участия потомков Иафета в наследии всех тех обетований, которые были даны потомкам Сима и должны были окончательно исполняться со времени пришествия Христа Спасителя.

Родословие сынов Ноевых (Быт. 10)

Данная глава заключает в себе родословие послепотопного человечества, разделившегося на три главные ветви или группы, из которых каждая находится в… 14. Смешение языков и рассеяние народов. Родословие послепотопных патриархов (Быт. 11)

Стих

Авраам, возвратившийся после победы к месту своего обитания к дуброве Мамре (13, 18; 14, 13), мог опасаться мщения со стороны этих побежденных царей. Кроме того, почетное положение, занятое им, могло вызывать зависть в окружающих Хананеях. Наконец, почтенный возраст патриарха, достигнув которого он все еще не видел исполнения слов обетования, что от него произойдет многочисленное потомство (12, 2; 13, 16), — все это могло беспокоить Авраама, вера которого нуждалась в подкреплении. Настоящее четвертое богоявление, отличавшееся особенною продолжительностью, торжественностью и наглядностью, подкрепляло веру патриарха, удовлетворяло его в непреложности божественных обетований.

Стихи

На слова обетования Господа, что Авраам имеет наследовать обетованную землю, патриарх говорит: «Владыка Господи! По чему мне узнать, что я буду владеть ею?» В вопросе Авраама нельзя видеть сомнения и колебания его веры: его слова выражают только желание знать, когда исполнится обетование о наследии земли Ханаанской.

Такой смысл вопроса выясняется из дальнейших слов Господа, Который говорит, что потомство патриарха наследует землю обетования через 400 лет (ст. 13 и 16).

Стихи

Животные, которые по указанию Господа берутся патриархом, впоследствии указаны были законом Моисеевым как чистые жертвенные животные (Лев. 1, 2; 10, 14). Этим указывалось на жертвенный характер завета, заключенного с Авраамом. Обряд рассечения животных был заимствован из древнего обычая, соблюдавшегося при заключении союзов и договоров, обычая, по которому договаривающиеся лица проходили между рассеченными частями животного (Иер. 34, 18-19). Это прохождение знаменовало, что лица, договаривающиеся в силу заключаемого союза, должны отселе составлять одно неразрывное целое, каковым некогда было рассеченное животное. Кроме того, рассечением животных указывалось на то, какая судьба должна постигнуть нарушителя заключенного союза. Голуби и горлицы, как символы чистосердечия и верности, при этом не рассекались. Хищные птицы, от которых Авраам охранял животных завета, служили указанием на те опасности, которые грозили потомству патриарха со стороны окружающих языческих народов. Откровением о судьбе потомства Авраама Господь указывает на рабство египетское, которое в недалеком будущем предстояло евреям, плотским потомкам патриарха. Продолжительность этого рабства с присоединением к нему времени странствования патриархов, в настоящем случае определяется периодом — «лет четыреста».

Божественный суд над поработителями потомков патриарха и возвращение их в землю обетования «со имением многим» (14 стих) совершилось, когда после страшных казней египетских (Исх. 7-12) евреи оставили страну порабощения, выйдя отсюда с великими богатствами (Исх. 12, 35-36). Причина, по которой потомкам Авраама земля обетованная дается через долгий четырехсотлетний период времени, указывается в словах «ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась»; только тогда, когда нечестие Хананеев переполнит меру долготерпения и милосердия Божия, Господь покарает нечестивцев и землю их передаст во владение потомков Авраама.

Внешние образы — дым, как бы из печи и пламя огня, под видом которых Господь прошел, с заходом солнца, между рассеченными животными, представляли собой обе стороны, вступающие в завет. Дымящаяся печь знаменовала собой потомков Авраама, для которых в будущем предстояло египетское порабощение, иногда изображаемое в Священном Писании под образом пещи железной (Втор. 4, 20; Иер. 11, 4), светильник огненный указывал на Бога, благодать Которого имела просвещать тьму бедствий и страданий потомков Авраама в Египте.

19. Пятое явление Бога Аврааму и

установление завета обрезания (Быт. 17)

 

При пятом явлении Своем Бог подтвердил Свое обетование о многочисленности потомства Авраама и в знамение этого переменил его имя и имя Сары. Господь установил обрезание, как видимый знак завета (9-14). Он дает откровение о рождении Исаака и происхождении от Измаила многочисленного потомства (18-20). Авраам совершает над собою и домочадцами обряд обрезания (21-27).

Стихи 1-9, 15-16

Святому апостолу Павлу принадлежит также объяснение таинственно-прообразовательного значения обрезания. В Послании к Римлянам он называет обрезание… Как глубоко таинственный прообраз союза человека с Богом через веру во Христа,…

Стихи 17-22

Смех Авраама в настоящем случае был смехом радости и потому Халдейские таргумы передают здесь мысль еврейского подлинника словами: «возрадовался,…

Стихи 23-27

Авраам немедленно исполнил повеление Божие. Он обрезал себя и всех своих домочадцев. Измаилу в это время было 13 лет. Отсюда получил начало обычай аравийских племен и магометан, которые свое происхождение от Измаила, обрезываться на тринадцатом году жизни.

Шестое богоявление Аврааму (Быт. 18)

 

Стихи 1-2

Основным содержанием этих стихов является указание на то, что под видом трех странников Аврааму явился Сам Бог: «явился ему Господь…». Явление их усвоено было древней христианской иконографией для выражения тайны Святой Троицы.

 

21. Рождение Исаака. Седьмое явление Бога Аврааму.

Изгнание Агари с Измаилом (Быт. 21)

 

Стихи 12

Святой апостол Павел в четвертой главе послания к Галатам (4-21-31) говорит, что Авраам имел двух сыновей — одного от рабы (Агари), другого от…

Восьмое явление Бога Аврааму (Быт. 22)

 

Стих 1

Время последнего (восьмого) богоявления Аврааму Бытописатель указывает неопределенно «и было, после сих происшествий». Исаак находился в это время в таком возрасте, что в силах был нести на себе дрова для жертвоприношения. Поэтому можно заключить, что после событий, изложенных в первой половине 21 главы, прошло достаточное время. Одни толковники (предполагают, что Исааку было 12 лет, другие — 25, третьи ¾ 37. Но в возрасте 12 лет он едва ли мог нести тяжелую связку дров для жертвоприношения; когда Исааку было 37 лет, умерла его мать Сарра, о чем повествуется после — (23, 1). Вероятнейшим представляется мнение, что Исаак шел на заклание в том же возрасте, в котором пострадал Иисус Христос, прообразуемый Исааком, то есть 33 лет.

Стихи 2-10

«Земля высокая», куда должен был идти Авраам, в еврейском тексте называется землею Мориа. Под этим именем толковники обыкновенно разумеют ту гору Мориа, на которой впоследствии Соломон построил Иерусалимский храм (2 Пар. 3, 1). Некоторые толковники, разумея под горою Мориа Голгофу, отождествляют место распятия Спасителя с местом жертвоприношения Исаака.

Стихи 11-14

Сущность, значение и цель великого испытания Авраама подробно и обстоятельно изъясняют Священное Писание и святые отцы и учители Церкви. Сам… С другой стороны, пример Авраама имел важное значение для всех последующих…

Стихи 15-19

Всех богоявлений и откровений Божиих Аврааму было восемь: Первое, в Уре Халдейском, когда Господь повелел Аврааму оставить свое… Второе, в Сихеме, где Господь объявил Аврааму, что эта земля будет принадлежать ему. Здесь был первый жертвенник…

Исав и Иаков (Быт. 25)

Два сына Исаака — Исав и Иаков явились родоночальниками двух народов ¾ идумеев или эдомитян и израильтян или евреев. Несмотря на быстрый рост… В высшем духовно-таинственном смысле судьбы потомков Иакова и Исава имели, по… Вместо плотского Израиля в Церковь Христову были призваны верующие из всех народов. Это отвержение плотских потомков…

Стихи 12-15

По отношению к Иакову, оставившему отеческий дом, окруженному чуждыми народами, идущему в отдаленную землю, таинственное видение показывало, что… Поэтому Господь ободряет Иакова, обещая ему Свое покровительство во всей его… В общем же плане божественного домостроительства о спасении человечества видение Иакова поясняло и дополняло прежние…

Стихи 16-22

Возвращаясь на родину после многолетнего пребывания у Лавана, Иакова берегу потока Иавок в уединении вознес молитву Богу о спасении от предстоящих… Тогда таинственный борец дает патриарху новое имя и объясняет значение этого…

Стих 24

Этим указывалось, что чистосердечное раскаяние и молитва всегда могут склонить гнев Божий на милость. В этом отношении борьба Иакова с Богом, по… При таком общем значении борьба Иакова с Богом и частные обстоятельства,…

Стихи 25-32

По словам пророка Осии, благочестивый патриарх плакал и умолял Господа об этом благословении (12, 4). Благословляя Иакова, Господь дает ему новое… Вопрос Иакова об имени таинственного борца нельзя понимать в том смысле, что… О самом благословении, которое Господь преподал Иакову, в Писании выражается неопределенно «и благословил его там».…

Пророческое благословение Иаковом своих сыновой (Быт. 49)

 

Перед кончиной патриарх Иаков призвал своих сыновей, чтобы возвестить им, что будет с ними в «грядущие дни» (1-2 стихи).

Затем каждому из своих сыновей патриарх предрекает будущую судьбу его потомства (3-28 стихи).

Благословив своих сыновей, Иаков дал им завещание, чтобы они похоронили тело его в пещере Махпела (29-32 стихи), после чего Иаков возлег на смертный одр и мирно «приложился к народу своему» (33 стихи).

Стихи 1-2

Новозаветные писатели точно также полагают время пришествия на землю Христа Спасителя «в последние дни» (Евр. 1, 1-2), «полноту времен» (Гал. 4, 4),…

Стихи 3-4

Страстность, грубая чувственность Рувима, его кровосмешение вместе с Валлою, наложницею отца (35, 22) были причинами, по которым Рувим лишился прав… Предсказание патриарха исполнилось в точности: колено Рувимово в последующей… Впоследствии при завоевании и разделении земли обетованной колену Рувимову достался удел в южной части восточной…

Стихи 5-7

Что касается колена Левиина, то слова патриарха исполнились на нем с буквальною точностью. Колено Левиино не получило самостоятельного удела, для…

Стихи 8-12

Но в собственном смысле первенство колену Иудову досталось тогда, когда из этого колена был избран царь Давид, роду которого было обетовано наследие… Самое замечательное место в этих стихах и во всей главе в целом пророчество о… Мысль еврейского подлинника в разных переводах выражена другими словами. Возможно, что переводчики вместо «Шило»…

Стих 13

Восточною границею удела, доставшегося впоследствии колену Завулонову (Ис. Нав. 19, 10-16), было Галилейское (Генисаретское озеро), а с Запада от Средиземного моря его отделяла узкая полоса финикийских владений. Это соседство с торговыми и предприимчивыми финикийцами, в частности, с большим торговым городом древности Сидоном, заставило потомков Завулона заняться морскою торговлею (Втор. 33, 18-19; Суд. 5, 27).

Стихи 14-15

Иссахару, по смыслу славянского текста, Иаков предсказывает занятие удела в средине земли обетованной. Действительно, колено Иссахарово при разделении Ханаана получило в наследие одни из центральных участков (Ис. Нав. 19, 17-23). Здесь, ввиду необыкновенного плодородия своего удела, сообразно с своим характером (1 Пар. 12, 32), Иссахар занялся мирным трудом земледельца. По еврейскому тексту, будущая торговая жизнь Иссахара представляется под образом сильного работящего осла.

Стихи 16-18

Стих 19

Стих 20

Удел, доставшийся колену Ассирову при разделении Палестины, занимая самую крайнюю северо-западную оконечность земли обетованной, заключал в себе плодоносные земли около горы Кармила (Ис.Нав.19, 24-31).

Богатые хлебные произведения этих земель Ассир мог, согласно с пророчеством Иакова, доставлять ко дворам иудейских, израильских и финикийских царей, владения которых были в соседстве с уделами Ассира.

Стих 21

Стихи 22-26

Из последующей истории Израиля известно то выдающееся положение, которое заняло среди других колен Ефремово колено, что было предуказано Иаковым еще…

Стих 27

Стихи 29-33

IV. ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА — ИСХОД

 

Наименование книги

 

У евреев вторая книга Моисея называется Веэлле-шемот («И вот имена») — по начальным словам. Славяно-русское наименование «исход» есть перевод с греческого «эксодос» и указывает на главный предмет ее содержания, так как в ней говорится об исходе евреев из Египта.

Время, место и цель написания

Книга Исход написана Моисеем в пустыне Аравийской по принятии от Бога законов церковных и гражданских. Цель написания усматривается в том, чтобы, во-первых, показать исполнение…

Содержание книги и ее разделение

 

В книге Исход подробно описывается событие исхода евреев из Египта, с указанием обстоятельств, ему предшествовавших сопровождавших его и последующих ему. Можно думать, что первою промыслительною целью исхода евреев из Египта было Синайское законодательство — узаконение Ветхого Завета. Отсюда все содержание книги Исход, соответствующее периоду от смерти Иосифа до устроения скинии на второй год по выходе из Египта (рассказом о чем и оканчивается книга), может быть разделено на две части: историческую (1-18 стихи) и законодательную (19-40 стихи).

В первой части описываются страдания евреев в Египте, послужившие поводом возвращения и изведения их из этой страны (1), потом рождение, воспитание и жизнь Моисея до его призвания к изведению евреев из Египта (2-4), затем — самое призвание Моисея и казни, посланные Богом на египтян для того, чтобы заставить их отпустить евреев (5-11), и наконец, самый выход евреев из Египта по совершении Пасхи, переход через Чермное море и путешествие их до горы Синая (12-18).

Во второй, законодательной части сначала описываются обстоятельства, при которых был дан Закон на Синае — нравственный и гражданский, скрепляющий вступление евреев в Завет с Богом (20-24). Далее речь идет об установлении церковно-богослужебных законов: об устроении скинии и священства (25-31). В заключение, после рассказа о нарушении и восстановлении завета (32-34) вновь описывается устроение скинии и учреждение священства (35-40).

Значение книги

Второй книгой Моисеевой сохраняется на вечные времена память о таком великом событии, как исход из Египта. Значение этого события усматривается из… Не менее высокое и важное значение книга Исход имеет и для нас. Правда, в этой…

Важнейшие прообразы Иисуса Христа в книге Исход

Рабство евреев в Египте, по святоотеческому толкованию, есть прообраз рабства диаволу, в котором пребывало человечество вне Церкви Христовой,… Моисей имел прообразовательное значение по отношению к Спасителю, о чем… Агнец пасхальный, которого вкушали евреи не сокрушая костей его и кровь которого, помазанная на дверях домов…

Богослужебное употребление книги Исход

В богослужении книга Исход имеет широкое употребление. На первое место следует поставить песнь Моисея по переходе евреев через Чермное море (гл.… В качестве же паремий из книги Исход читаются: 1 и 2 главы (о рабстве евреев в Египте, рождении, воспитании, о бегстве Моисея) — на вечернях в первые три дня…

Стихи 1-5

В своем ближайшем значении чудесное видение указывало на то, что ветхозаветная Церковь, составленная из евреев, среди бедствий египетского… В духовно-таинственном же смысле купина предъизображала воплощение Сына Божия.… 1 глас).

Стихи 11-12

Несомненность одного будущего события выхода евреев из Египта Господь подтверждает указанием на другое, более отдаленное событие — служение народа на этой самой горе. Слова Божии в настоящем случае имеют такой смысл: несомненно, что Моисей и народ совершат служение Господу на этой самой горе. Моисей должен удалить из своей души всякие колебания в принятии на себя обязанности вывести народ из Египта и должен уверовать в несомненность этого события, определяемого неизменною волею Божией.

Стихи 13-15

Наименованием «Сущий» Бог открывает Себя в возможной для человека полноте и ясности, давая понятие о главных свойствах Своего Существа — вечности и…

Установление Пасхи и праздника опресноков (Исход, 12)

 

Стихи 1-2

Стихи 3-14

Объясняя затем значение праздника, Господь говорит, что Он этою ночью пройдет землю египетскую, поразит всех первенцев Египта — от человека до скота… Праздник Пасхи называется вечным установлением в том смысле, что он совершался… Жертву пасхального агнца можно рассматривать в ближайшем историческом значении — в отношении к евреям и в…

Стихи 15-20

Стихи 21-27

Моисей передал старейшинам народа божественное повеление относительно совершения Пасхи, отложив возвещение воли Божией о празднике опресноков до ближайшего будущего (см. 13, 3-10).

Закон о посвящении Богу первенцев (Исх. 13, 1-2, 11-16)

 

Стихи 1-2, 11-16

По указанию стихов 14 и 15 закон о первенцах должен напоминать последующим поколениям евреев о чудесном выходе их отцов из Египта, когда первенцы… Наконец, по толкованию Святой Церкви, в законе о первенцах заключен…

Переход евреев через Чермное море (Исх. 14)

 

Стихи 1-2

От Ефама евреи двинулись к югу, вдоль западного рукава Чермного моря и остановились станом «при море».

Стихи 3-9

Между тем фараон, сердце которого вновь ожесточилось, уже пожалел, что отпустил даровых работников. Узнав направление пути евреев, он подумал, что они заблудились и с избранным войском бросился за ними в погоню.

Стихи 11-12

Стихи 13-29

В то же время Ангел Божий (то есть Сам Бог, ибо Он называется Иеговою в 24 стихе), путеводительствовавший от Ефама чудесным столпом, стал между…

Стихи 30-31

Кроме своего ближайшего исторического значения чудесный переход через Чермное море имел и таинственно-прообразовательное значение. По словам…   11. Благодарстренная песнь Моисея по переходе через Чермное море (Исх. 15, 1-21)

Стихи 1-21

Слова первого стиха можно считать главною мыслью, темою всей песни: Израиль воспевает Господа, потому что Он прославился в чудесном поражении… В поражении войска фараона Господь явился помощником и покровителем Своего… Во второй половине песни Моисей выражает твердую уверенность, что Господь введет Свой народ «во обитель святую Свою»,…

Стихи 2-3

Стихи 4-5, 6

Эта заповедь запрещает идолопоклонство в его различных видах, поклонение и служение всяким чувственным изображениям той или другой твари, почитаемой…

Стихи 7

Стихи 8-11

Стих 12

Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (по-славянски: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли»). Определяя обязанности человека к своим ближним, законодатель прежде всего требует почтения к родителям, соединяя эту заповедь с обетованием благ.

Стих 13

Шестая заповедь: «Не убивай» (по-славянски — «Не убий») устанавливает неприкосновенность жизни человека. Господь наш Иисус Христос, истолковывая высший смысл и значение шестой заповеди, не ограничивает понимание убийством в собственном смысле. По словам Христа Спасителя, нарушением заповеди являются напрасный гнев и слова укоризны по отношению к ближним (Мф. 5, 17-26).

Стих 14

Седьмою заповедью: «Не прелюбодействуй» (по-славянски — «Не прелюбы сотвори») запрещается прелюбодеяние, оскверняющее душевную чистоту и разрушающее семью, основу общественной жизни.

Христос Спаситель пояснил, что человек нарушает эту заповедь и тогда, когда с вожделением смотрит на женщину (Мф. 5, 27-28).

Стих 15

Восьмою заповедью: «Не укради» законодатель усматривает неприкосновенность собственности ближнего, запрещает жизнь за счет трудов другого.

Стих 16

Девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (по-славянски — «Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна») запрещает вредить ближнему ложным свидетельством на суде или же вообще ложью вредить ему в обществе.

Стих 17

Заповеди, изреченные Богом на Синае, именуются «Десятисловием» или «Декалогом» (Исх. 34, 28; Втор. 14, 13; 10). Все заповеди Десятисловия определяют…

Стихи 3-8

Моисей, опустившись с горы, сообщил все полученные им законы народу, который, единогласно выразил готовность исполнять их (ст.З). Затем, записав… Выясняя значение совершенных священнодействий, Моисей назвал жертвенную кровь… Таинственно-прообразовательное значение Синайского Завета выясняется в новозаветном Писании. По объяснению святого…

Ходатайство Моисея за согрешивший народ (Исх. 33)

Снисходя на ходатайство Моисея о помиловании народа, поклонившегося золотому тельцу, Господь однако сказал, что в дальнейшем странствовании уже не… Тогда вождь Израиля обратился к Господу с новою дерзновенною просьбою, чтобы…

Стихи 18-23

Но что разумел Моисей под славою Господа? В общем смысле в словах Моисея выразилось желание, чтобы Господь показал ему Свое божественное существо —… Обещаясь показать Свою славу, провозгласить Свое таинственное имя Иеговы… 14. Восстановление Завета и прославление Моисея (Исх. 34)

Стихи 1-10

Никто не должен был подниматься с Моисеем на вершину горы (1-3 стихи). На утро другого дня, вытесав две новые скрижали, Моисей взошел на гору.… С благоговением поклонившись Господу, Моисей умолял Его простить грех народа,…

Стихи 11-28

Как непременное условие завета, Господь поставляет, чтобы народ в точности исполнял уже известные ранее данные законы. Эти условия завета Моисей, по повелению Божию, должен был записать, на новых же скрижалях были написаны заповеди десятисловия (27-28 стихи).

Стихи 29-35

Прославление Моисея свидетельствовало о его высоком нравственном достоинстве, указывало евреям на его высокое назначение и внушало необходимость…

Сооружение Скинии (Исх. 35-37)

Слово «скиния» (евр. «огел», греч. «скини») значит палатка, шатер, куща. Этим именем называется переносной подвижный храм евреев, служивший… Как место, куда собирался народ для богослужения, исходный храм евреев… Скиния состояла из двух частей: первая — двор, окружавший скинию, вторая — самая скиния, разделявшаяся в свою очередь…

Наименование книги

 

Третья законоположительная книга Ветхого Завета у евреев называется «Ваййкра» («И воззвал»), по первому слову книги. В славяно-русском переводе с греческого — книга Левит, то есть книга Левитов, Левитская книга, потому что содержит в себе свод законов о богослужении и обрядах, совершение которых возложено было на левитов — потомков Левия, как Богом поставленных служителей ветхозаветной Церкви.

Время написания

 

Книга написана после поставления скинии сведения — во втором году по исшествии евреев из Египта.

Изложение содержания

Книга состоит из 27 глав и разделяется на 4 части. Первая часть (главы 1-7) — богослужебная, включает законы о жертвах… Вторая часть (главы 8-10) — иерархическая, содержит законы и обряды, касающиеся посвящения первосвященника (Аарона) и…

Значение книги

Все изложенные в книге Левит законы по достоинству своему недосягаемо высоко стоят перед законами других древних народов, показывая свое… Поддержание телесной чистоты обращало мысль к чистоте душевной. С другой… В основе всех ветхозаветных законов лежит мысль о святости Бога и греховности человека, о необходимости очищения…

Богослужебное употребление книги Левит

 

Фрагмент 12, 1-8 (об очищении нечистот рождения) используется в качестве паримии в день Сретения Господня (15 февраля).

Фрагменты 26, 3-12, 14-17, 19-23 (об обетованиях за исполнение и угрозах за нарушение законов Божиих) — в качестве паримии 14 сентября — в день церковного новолетия.

Постановления о жертвоприношениях (Лев. 1-7)

О происхождении жертвоприношений Священное Писание не дает ясных указаний. Несомненно, однако, что с самого начала истории падшего человечества… На основании первых семи глав книги Левит постановление закона Моисеева о… В некоторые жертвы приносились животные исключительно мужского пола (Лев. 1, 3, 10; 4, 3, 14, 23; 5, 15, 16, 18; 6,…

Ветхозаветное священство (Исх. 28-29; Лев. 8)

 

Ветхозаветное священство имело три степени:

1) степень левитская;

2) степень священническая;

3) степень первосвященника.

Помазание миром и особую одежду имели только последние две степени.

Левиты

Левитами были потомки Левия, за исключением фамилии Аароновой, членам которой принадлежало священническое достоинство. Левиты охраняли здание скинии, ее принадлежности, наблюдали за чистотою и порядком во дворе. Они же переносили на себе все части скинии и богослужебную утварь во время странствования по пустыне Аравийской. Помогали священникам во время жертвоприношений, подавали воду, приносили дрова и т.п. После построения храма они были исполнителями богослужебных гимнов-псалмов посредством пения и игры на музыкальных инструментах.

Священники

К одежде священника относились: 1) «надраги льняны» (нижнее платье), которое покрывало служителя скинии от… 2) хитон или «подир» (Лев. 8, 7), иначе — «срачица» — длинная льняная одежда с рукавами (Исх. 29, 5);

Первосвященник

Первосвященнику были усвоены, сверху священнических, следующие одежды: 1) «верхняя риза» — голубая цельно-тканная одежда без рукавов, с золотыми… 2) на эту ризу надевался «эфод» — короткая одежда, до чресл, из виссона и трехцветной шерсти с золотыми нитями. Одежда…

Первые священнодействия (Лев. 9)

После посвящения первых священников и первосвященника Аарона были принесены жертвы сначала за первосвященника (за грех и всесожжения), а затем — от…

Поражение Надава и Авиуда (Лев. 10)

Сыновья Аарона Надав и Авиуд, после утреннего каждения своего отца, вознамерились, как новопоставленные священники, совершить установленное вечернее…   10. Праздник очищения (Лев. 16)

Стихи 1-2

Стихи 3-4

Омовение тела водою указывало на ту телесную и душевную чистоту, которая требовалась от первосвященника, когда он являлся перед Господом, как ходатай за грехи всего общества. Обыкновенные льняные священнические одежды должны были указать на смирение и раскаяние первосвященника, являющегося перед Господом с ходатайством об очищении и прощении грехов народа.

Стихи 5-22

Кропление жертвенною кровью крышки и перед крышкою ковчега указывало, что очищение своих грехов человечество ожидает от Бога, видимым местом… Но кроме этого ближайшего значения обряды для очищения имели глубокий… Таким образом, действия первосвященника в день очищения прообразовали страдания Спасителя, Его вознесение и…

Постановления о праздниках Господних (Лев. 23)

По закону, изложенному в этой главе, еженедельным праздником является суббота (1-3 стихи). Из годовых праздников первым по времени является Пасха,…

Стихи 1-3

Суббота была днем покоя от обычных дел и соотносилась с творением мира и покоя Творца в седьмой день. В духовно-таинственном смысле суббота была прообразом того истинного покоя, того субботства, которое уготовано людям в Царствии Небесном (Евр. 5, 4, 9-10).

Стихи 4-5

В Пасху вечером 14 дня первого месяца (авива или нисана) заклался пасхальный агнец и съедался с особенным таинственно-прообразовательным обрядом (Исх. 12, 1-14). В своем ближайшем историческом значении праздник Пасхи должен был напоминать евреям освобождение их от рабства египетского; в таинственно-прообразовательном же смысле праздник этот предуказывал избавление всего человечества от рабства греху через искупительную смерть Христа Спасителя.

Стихи 6-14

С праздником Пасхи соединялся семидневный «праздник опресноков», начинавшийся с 15 дня месяца. Напоминая евреям их поспешный выход из Египта, праздник опресноков в духовно-таинственном смысле предуказывал жизнь во Христе, чуждую духовного кваса (разложения), то есть злобы и лукавства, и проводимую в бесквасии чистоты и истины (1 Кор. 5, 7-8).

Стихи 15-22

С праздником Пятидесятницы соединялось воспоминание о синайском законодательстве, которое по преданию последовало в 50 день по выходе евреев из Египта. В таинственно-прообразовательном смысле праздник этот, по толкованию отцов и учителей Церкви, предуказывал новозаветную Пятидесятницу, когда апостолам был ниспослан Дух Святой, написавший новозаветный закон уже не на каменных скрижалях, но на скрижалях сердца плотских (2 Кор. 3, 3).

Стихи 23-25

В этот праздник народ израильский благодарил Господа за благодеяния, полученные в продолжение истекшего года. В духовно-таинственном смысле, по…

Стихи 26-32

День очищения падал на десятый день седьмого месяца, его значение известно из 16 главы рассматриваемой книги.

Стихи 33-34

Последним годовым праздником был праздник Кущей. Начинаясь с 15 дня седьмого месяца, он продолжался семь дней, празднично отмечался и восьмой день — день отдания праздника. Помимо богослужения и покоя, соблюдался обычай все дни праздника проводить в кущах ¾ палатках из ветвей деревьев — в память странствования по пустыне. В духовно-таинственном смысле праздник Кущей прообразовательно указывал на вселение христиан в будущем веке в Царство славы.

Постановление о субботнем годе и юбилее (Лев. 25)

 

Стихи 1-7

В седьмой (субботний) год землю должно было оставлять в покое, не возделывая её, не собирая плодов её и все самопроизрастащее на ней представляя бедным, даже животным. Исполнение этого постановления относится ко времени поселения евреев в земле обетованной. По указанию Вторзакония (15, 1-2) в субботний год должно было прощать бедным долги.

Стихи 8-9

Еврейское слово «юбилей» (евр. – «йовел») происходит от глагола «йавал» — течь, разноситься, раздаваться, имеющего значение далеко разносящегося звука, производимого посредством трубы или рога. В дальнейшем смысле «йовел» означало радостный звук, потому что посредством этого звука возвещалось наступление лета, покоя, свободы и счастья для всей земли Иудейской. Отсюда, наконец, под этим словом разумелся и самый год юбилейный, то есть каждый пятидесятый год.

Стихи 10-13

В духовно-таинственном смысле субботний год и юбилей предуказывали лето всемирного искупления, когда прекратится рабство греху, человеку возвратится…

Значение обрядовых постановлений

Народ еврейский, избранный Самим Богом из среды других народов (Исх. 19, 5-6), должен был служить среди ветхозаветного человечества носителем… Все многочисленные обрядовые установления книги Левит о чистом и нечистом, о… VI. ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА МОИСЕЕВА— ЧИСЛА

Наименование книги

 

Четвертая книга Моисея в еврейской библии называлась первым словом, с которого она начиналась: «Вайдаббер» — «И сказал» В греческом тексте Септуагинта она зовется «Арифми» — «Числа», что указывает на заключающиеся в ней сведения об исчислении народа (1 и 26 главы), левитов, первенцев (3 и 4 главы) и станов (33 глава).

Время и место написания

 

Указание в Числ. 36, 13 на написание книги «на равнинах моавитских, у Иордана против Иерихона», то есть в конце странствования евреев, по-видимому, относится лишь к окончанию книги, большая же часть её, вероятно, написана в разных местах пустыни аравийской, в разное время — в зависимости от получения Моисеем Божественных откровений и обстоятельств путешествия.

Книга, состоявшая из 36 глав, обнимает своим содержанием период около 39 лет.

Обзор содержания

Книга может быть разделена на три части. В первой части (1-10 главы) говорится о приготовлении израильтян к отшествию… Вторая часть (11-21 главы) заключает в себе историю странствования евреев от Синая до границ земли обетованной,…

Цель написания книги

Цель написания, очевидно, состояла в том, чтобы увековечить в памяти людей чудеса Божественного промышления об избранном народе во время… 5. Прообразы Иисуса Христа и пророчества о Нем в книге Чисел

Богослужебное употребление книги Чисел

 

В качестве паримийных чтений из книги Чисел употребляются следующие фрагменты: 11, 16-17; 24-29 (об избрании Моисеем 70 старейшин в помощь себе и их пророчествовании действием Святого Духа) в день Пятидесятницы, когда празднуется сошествие Святого Духа на апостолов;

24, 2-9, 17-18 (пророчество Валаама о звезде от Иакова) на вечерне навечерия Рождества Христова.

 

Исчисление народа израильского по коленам и отделение

Колена Левиина на служение при скинии (Числа, 1)

На втором году по выходе из Египта, перед уходом израильтян от горы Синая, Господь дает повеление исчислить колена израильские. Исчисление было… В счет входили кровные израильтяне — мужчины, от 20 лет и выше, то есть… Блаженный Феодорит указывает, что цель исчисления состояла в том, чтобы показать истину божественного обетования об…

Порядок следования евреев к земле обетованной (Числа, 9-10)

После совершения Пасхи у подножия Синая, по-видимому, единственной за время странствования по пустыне, евреи двинулись в дальнейший путь. Движение… Различные распоряжения свои Моисей передавал народу условным звуком серебряных… Порядок походного шествия евреев со скиниею был всегда одинаков, так как скиния (в разобранном виде) была в середине.…

Ропот народа. Избрание 70 старейшин (Числа, 11)

 

Стихи 1-3

Трудность пути по пустыне вызывала малодушный ропот народа, за что часть его была наказана от Господа огнем. Казнь прекратилась по молитве Моисея; а стан, место этого события названо «Тавера» (слав. «Запаление»).

Стихи 4-34

На следующий день ветер от моря нагнал на стан еврейский множество перепелов. Народ, однако и при этом чуде проявил неизменные чувства — жадность,… 12. Соглядатаи для обозрения земли Ханаанской (Числа, 13)  

Осуждение народа на 40-летнее странствование по пустыне

Устрашенный рассказами соглядатаев, народ поднял плач и ропот на Моисея и Аарона, сожалея о своем выходе из Египта. Возмутители решились даже побить… Господь открыл Моисею Свое намерение окончательно истребить малодушный народ и… Когда Моисей передал евреям божественное определение, они проявили новое безрассудство, вопреки воле Божией и…

Стихи 1-10

Так, рыжий (красноватый) цвет напоминал Адама («Адам» — «красноватый»), женский пол животного указывал на прародительницу Еву. Так как первые люди…

Стихи 11-22

По указанию Апостола и святых отцов заклание жертвы вне стана указывало на крестные страдания Христа вне врат Иерусалима (Евр. 13, 11-12). Кедровое… Закон о рыжей телице, вероятно, был вызван смертью многих при возмущении Корея… 17. События в Кадесе (Числа‚ 20)

Наименование книги

 

Пятая законоположительная книга Ветхого Завета у евреев называлась её начальными словами «Элле гадде варим» — «сии суть слова»; в греческой Библии она, по своему содержанию названа «Девтерономион», что в славяно-русской Библии переведено как «Второзаконие», ибо в этой книге содержится повторение узаконений и событий, изложенных в книгах Исход, Левит и Чисел.

Время, место и цель написания

Книга написана Моисеем в конце сорокового года по исшествии из Египта на восточной стороне Иордана, в земле Маовитской. К этому времени уже почти… Моисей перед смертью своею повторил закон Божий, чтобы обетованиями и угрозами… Это он и сделал написанием книги Второзакония, которая в некоторой степени является сводом и комментарием прежде…

Разделение на части и обзор содержания

 

Книга состоит из 34 глав и может быть разделена на две части.

В первой части (главы 1-26), которой по преимуществу соответствует название «Второзаконие»‚ сначала кратко повторяется история странствования евреев от горы Синая до Иордана (главы 1-3), затем с увещанием об исполнении повторяются самые законы нравственные (главы 4-11), богослужебно-обрядовые (об истреблении идолопоклонства и богоотступничества, о различии чистых и нечистых животных, о покое седьмого года и праздниках) (главы 12-15) и судебных (о начальниках и судиям, о судопроизводстве, об идолослужителях, левитах и ложных пророках, об убежищах и свидетельствах, о войне и убийстве, о первородных и непокорных детях, о разводе, о долгах и т.д.) (главы 16-26).

Вторая часть (главы 27-34) — распорядительно-пророчественная. Она начинается увещанием исполнять закон, который Моисей сопровождает изречением проклятия нарушителям и благословения исполнителям закона (27-30 главы). Потом, после изложения распоряжений Моисея о своем преемнике и чтении закона, приводится обличительная песнь Моисея и его пророческое благословение израильскому народу по коленам (31-33 главы). В последней главе, которая, несомненно, присоединена после и написана, вероятно, Иисусом Навином, говорится о смерти Моисея и плаче евреев.

Богослужебное употребление книги Второзаконие

В качестве паримийных чтений из книги Второзакония берутся следующие отрывки: 1, 8-17, 10; 1-5 (об избрании Моисеем помощников себе для управления… Главы 4, 6-7; 9-15 (увещание Моисея о соблюдении Синайского законодательства),… Главы 10, 14-22 (об избрании и отделении еврейского народа из среды других народов) — в неделю Святых Отец и 12…

Стихи 14-20

9. Жребий Левитов (Втор. 18, 1-8). Предсказание мессии (Втор. 18, 9-21)  

Стихи 1-5

Сам Господь — жребий левитов, как священнослужителей, и они — жребий Его (греч. «клирос» — отсюда «клирики»). Поэтому, взамен земельных участков,… Так был установлен закон содержания священнослужителей, подтвержденный и в…

Стихи 9-22

Под обетованным пророком, подобным Моисею, нельзя разуметь ни приемника последнего Иисуса Навина, ни позднейших пророков. При всей высоте личности Иисуса Навина его нельзя разуметь в данном случае по… Новозаветное Писание ясно указывает, что под обетованным пророком разумеется Мессия — Христос Спаситель. В третьей…

Стихи 1-14

Об этом свидетельствуют, например, истории царствования Давида, Соломона и других благочестивых царей, когда Израиль, оставаясь верным Господу,…

Стихи 15-68

Израиль потеряет своё значение: пришелец будет возвышаться над ним, а богоизбранный народ будет опускаться ниже и ниже (38-44 стихи). Эти страшные… С точностью исполнились над Израилем все эти пророческие проклятия Моисея.… Земля обетованная, текущая млеком и мёдом, обратилась в пустыню, над которой медное небо и земля которой железна. Своё…

Наставления Моисея Израилю, и Иисусу Навину (Втор. 31)

Моисей объявил народу, что по преклонности лет и Господнему определению, он слагает с себя звание вождя израильского. Но при этом Господь, по словам… Написав далее в книгу свои речи, Моисей передал её священникам и старейшинам,… После этого Господь, призвав Моисея вместе с Иисусом Навином перед двери скинии свидения и явившись здесь в столпе…

Стихи 1-4

Во вступлении, указывая на важность содержания песни, Моисей призывает небо и землю, то есть все творения, во свидетельство истинности своих слов и выражает желание, чтобы Израиль усвоил себе слова песни, как жаждущая земля принимает влагу (слав. «троскот» — трава, зелень), ибо слова песни суть глаголы истинного, верного в делах, правосудного и святого Бога.

Стихи 5-14

Стихи 15-18

Изображая будущее отступление Израиля от Господа, Моисей говорит, что пользуясь благами земли обетованной, народ огрубел, оставил истинного Бога, обратился к идолам и‚ таким образом, стал приносить жертву не Богу, а бесам.

Стихи 19-34

Стихи 35-42

Стих 43

Значение обличительной песни Моисея определяется словами Самого Господа: «песнь сия будет против них свидетельством» (31, 21) в том случае, когда…   16. Пророческое благословение Моисея народу Израильскому

Стихи 1-5

Из указанных явлений Господа Моисей обстоятельнее останавливается на Синайском законодательстве, как имеющем особенно важное значение для Израиля.…

Стихи 6-25

Благословение Моисея Иуде в ближайшем смысле заключает в себе молитву, чтобы Господь слышал прошеная Иуды, был помощником его в борьбе с врагами. В… Далее Моисей благословляет Левия, Вениамина, Иосифа, Завулона, Иесахара, Гада,…

Стихи 26-29

Благословения свои Моисей заканчивает обращением ко всему Израилю. Указывая на величие Бога избранного народа, обитающего на небе, но показывающего Свое всемогущество в чудном устройстве видимого мира, Моисей говорит, что под покровительством Господа Израиль победит своих врагов, поселившись обособленно, он будет пользоваться благами земли обетованной.

17. Смерть Моисея (Втор. 34)

 

Стихи 1-4

Перед своею смертью Моисей взошел с равнин Моавитских на вершину горы Нево (слав. «Наван») — Фасги. Показав ему отсюда землю обетования, Господь сказал, что Моисей может только видеть эту землю, но не может войти в неё.

Стихи 5-7

Косвенным ответом на вопрос о тайне в отношении места захоронения вождя еврейского народа служит указание святого апостола Иуды на спор архангела…

VIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Во времена Моисея ветхозаветная Церковь получила полное и окончательное устроение в отношении веры и нравственности богослужения и порядок… Для утверждения учения о вере и нравственности Господь дал писанный закон, в… Богослужение было приурочено к одному месту, так как только при скинии можно было приносить жертвы, дары, собираться…

Экзаменационная программа

По Священному Писанию Ветхого Завета для 2 класса

Московской духовной семинарии (Сектор заочного обучения)

[1] Наименование происходит от коренного народа, населявшего эту землю ¾ филистемляне.