Реферат Курсовая Конспект
Лекции Бежанидзе по истории Поместных Церквей - Лекция, раздел Религия, Лекции ...
|
ЛЕКЦИИ
ПО ИСТОРИИ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ
ПРЕПОДАВАТЕЛЯ СВЯТО-ТИХОНОВСКОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА
БЕЖАНИДЗЕ ГЕОРГИЯ ВЕНИАМИНОВИЧА,
прочитанные им в ДВГУ в 2003 г.
Содержание
Введение. 2
Начало формирования церковных центров. 6
Структура курса. 14
Формирование первых Поместных Церквей. 16
Церковь Кипра. 16
История образования славянских Церквей. 18
История Болгарской Церкви IX – XI вв. 21
Влияние миссии Кирилла и Мефодия. 26
История Византии после раскола 1054 г. 28
Последствия раскола 1054 г. в отношениях между Востоком и Западом. 34
Ереси и богословские споры в Византии. 36
Появление новых Поместных Церквей. 42
История Грузинской Церкви IV – XIX вв. 42
История Болгарской Церкви XII-XV в. 46
История Сербской Церкви XI-XV вв. 47
Церковные писатели и богослужение Поздней Византии. 50
Богослужение. 52
Политические партии. 53
История Автокефальных Церквей в период турецких завоеваний. 55
Византийская Церковь под турецким владычеством. 55
Устройство патриархата XVIII в. 61
Освобождение от власти турок. 62
Влияние католиков и протестантов. 66
Поместные Церкви в период турецких завоеваний. 67
История Болгарской Церкви XIV-XIX вв. 68
История Церкви Черногории XV-XIX вв. 73
История Сербской Церкви XV-XIX вв. 77
История Румынской Церкви XV-XIX вв. 79
История Элладской Церкви в XIX в. 84
Автокефальные Церкви на территории Австро-Венгерской империи. 85
Сербские митрополии на территории Австро-Венгрии. 85
Румынская митрополия на территории Австро-Венгрии. 86
История Автокефальных Церквей в XX в. 88
Церкви, восстановившие свою автокефалию.. 89
Румынская Церковь. 89
Сербская Церковь. 94
Церкви древних патриархатов. 98
Константинопольская Церковь. 98
Элладская Церковь. 102
Церковь Кипра. 103
Александрийская Церковь. 106
Антиохийская Церковь. 107
Иерусалимская Православная Церковь. 108
Церкви, получившие автокефалию в XX в. 109
Албанская Православная Церковь. 109
Православная Церковь Чехии и Словакии. 112
Болгарская Церковь XIX – XX вв. 121
Церкви, бывшие ранее в составе Русской Православной Церкви. 124
Грузинская Церковь XIX - XX.. 124
Польская Православная Церковь X-XX вв. 127
Американская Православная Церковь XVIII-XX в. 131
Японская Церковь. 133
Церковь в Китае. 134
Армянская Церковь до отпадения. 134
Введение
Поместная Церковь, как свидетельствует об этом само название курса - означает Православную Церковь, пребывающую в данном месте. О формировании феномена Поместная Церковь мы поговорим позднее. Сейчас же я просто перечислю Поместные Церкви в том порядке, в каком они следуют в Диптихе Русской Православной Церкви, то есть, как их поминают за богослужением предстоятели Церквей. Это, прежде всего, древние Патриархаты: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский. Далее идет Русский Патриархат и, следом патриархаты – Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский. Архиепископии Кипрская, Элладская и Албанская, и наиболее молодые митрополии Польская, митрополия Чехии и Словакии и замыкает список Американская митрополия (митрополия Американской автокефальной Церкви). Как вы видите, Русский Патриархат стоит на пятом месте в Диптихе. Далее следуют те автокефальные Церкви, которые сформировались позже – Грузинский (Грузинский Патриарх называется Католикосом, то есть Патриархом всех грузин), Сербский, Румынский, Болгарский. При этом надо сказать, что греческие Церкви имеют свой Диптих. В этом Диптихе Грузинская Церковь стоит после Болгарской, то есть не на шестом, а на девятом месте, а Американской Церкви в Диптихах Греческих Церквей нет, потому что они не признают ее автокефалию. Но смущаться этим не надо, потому что как порядок поминовения предстоятелей автокефальных Церквей, так и само число этих Церквей, естественно, не догматизированы и такая разница никак не может повлиять на единство Церкви.
Итак, Поместные Церкви – это те Церкви, на которые по территориальному признаку разделяется единая Церковь Христова, или, если можно так сказать – земная ее составляющая, называемая странствующей или воинствующей. Так как предметом нашего изучения является Церковь, то естественно было бы дать какое-то определение, что такое Церковь. Давайте попробуем сформулировать это определение, если это вообще возможно сделать.
Итак, Господь Иисус Христос, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы воплотился и стал человеком для того, чтобы человека сделать Богом. Бог – Слово воспринял безгрешную природу и принес себя в жертву на кресте, искупив грех человека. Человек, как вы знаете, был создан безгрешным, в единстве с Богом, но, согрешив, он отошел от Бога, после чего между ним и Богом легла огромная пропасть, которую человек сам не мог преодолеть. «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее», - говорит Господь. Господь Иисус Христос по человечеству был распят, умер на Кресте, воскрес и воссел одесную Бога. Он, именно Он стал главою, центром будущего богочеловеческого организма – Церкви. «Бог все покорил под ноги Его и поставил Его выше всех, выше всего, Главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Как члены тела нашего, руки или ноги составляют единство с главою, так и крестившийся человек соединяется с Церковью и с Богом и после соединения с Церковью и с Богом получает возможность изменить свою природу через Таинства, прежде всего через Таинство Евхаристии. Итак, чем полнее человек соединится с Церковью, тем полнее он соединится и с Богом, обожится и, следовательно, наследует вечную жизнь в Царствии Небесном. Естественно встает вопрос как же соединиться с Богом, как осуществить это соединение с Церковью, где отыскать ту истинную Церковь, чтобы не обмануться. Почему нельзя напрямую соединиться с Богом без Церкви? Такие вопросы встают перед любым человеком и на них, естественно необходимо отвечать как себе, так и другим. Зачем нужна видимая иерархия, зачем нужна видимая Церковь, церковные институты? Почему Бог так устроил? А Бог устроил так по своей премудрости и еще потому, что устроить по-другому было бы вовсе невозможно. Почему? Очень просто. Человек, действительно желающий соединиться с Богом, спастись, конечно, мог бы напрямую обратиться к Небесам и попробовать получить оттуда некий ответ: напрямую от Бога. Но мы с вами прекрасно понимаем, что это невозможно, потому что сам человек пал и он, если можно так выразиться по цвету своему черный. С кем же может соединиться черный как не с подобным ему. Мы же знаем с вами, что на небе обитают не только ангелы, но и темные силы, бесы. И такой человек, пытаясь установить контакт с небом, может быстро и легко установить, контакт с темными силами, которые естественно будут представляться ангелами света. Следовательно, по определению, человек напрямую с Богом соединиться не может, он может соединиться с Ним только через посредника. Кто может быть этим посредником? Ангел быть не может, потому что ангелов мы не видим, какое-нибудь животное, зверь или камень тоже, так как человек с ними общаться, разговаривать не может. Конечно, посредником между человеком и Богом должен быть тоже человек. Человек, которому Бог даровал особую благодать, которую этот человек в свою очередь может раздавать другим. Потому что, если бы Бог таких людей не установил и не даровал бы им эту благодать, тогда никакое соединение с Небом было бы невозможно. Это и понятно, потому что, чтобы соединиться с Богом, нужно стать чистым, светлым. Для того, чтобы стать чистым, надо прежде получить благодать от Бога, а для того, чтобы получить благодать от Бога, надо соединиться с Богом. Получается замкнутый круг. Но Бог по своей премудрости нашел из него выход, установив на Земле Церковь из людей. Следовательно, такая Церковь необходимо должна быть, но как ее найти.
К вам могут подойти десять человек на улице, и каждый из них может сказать, что именно он принадлежит к истинной церкви. Что именно в ней есть благодать от Бога, дарованная Богом и что именно их церковь раздает ее людям. Как же определяется истинность этих слов чувственно или разумом? Причем многие представители различных сект, говоря это, не врут, так как они искренне убеждены в этом. Человек искренне заблуждается: он действительно верит в то, что он пророк, что он действительно послан от Бога. Не все же сектанты осознают себя членами просто коммерческих организаций, и вы, прослушав Александра Леонидовича Дворкина, прекрасно об этом знаете. Итак, чувствами это не определишь, но есть еще и разум. А разум на то и дан человеку, чтобы с помощью разума он мог логически мыслить. Например, человек же может создать компьютер, значит, он может с точки зрения разума понять истинная это Церковь или нет. Как же это сделать? Дело в том, что Бог должен бы был так устроить Церковь, чтобы ее мог узнать любой человек, желающий спастись. Естественно это не должно быть эмпирически, не должно осуществляться по признаку какой-то внутренней святости, или по признаку некоей исключительной духовности, потому что исключительную духовность или святость может понять только человек святой. Человек же не очищенный от страстей, он не может понять святости и может принять какую-то экзальтацию за высокую духовность. Так многие люди ошибаются, приходя к сектантам. То есть наши чувства здесь помочь не могут. Понять это можно только одним способом – естественно историческим. Именно поэтому мы изучаем церковную историю. Бог так премудро устроил, что всякий человек, непредвзято изучивший историю, через это может понять, какая Церковь истинная, а какая нет. Основным критерием истинности церкви является тождественность созданной Господом Церкви. То есть Церковь должна иметь видимое преемство, преемство, которое можно бы было реально подтвердить с исторической точки зрения, оценить с помощью источников и таким образом научно определить истинность Церкви. И это можно сделать: достаточно только непредвзято, с научной точки зрения изучить историю. Все станет понятно, достаточно зайти в какой-нибудь храм и увидеть служащего священника. Любой священник Православной Церкви в том числе и сам Патриарх имеет непрерывное (ни разу в истории Церкви не прерывавшееся) преемство от апостолов. И существование этого преемства можно научно доказать любому непредвзятому человеку (даже большевики это не отрицали).
Поэтому для Церкви необходима иерархия, именно видимая иерархия. Очевидно, что для Церкви, прежде всего, епископ, необходим потому что, где нет епископа, там нет и Церкви, так как епископ обладает всей полнотой благодатных даров. Господь дал ему эти дары не потому, что он их заслужил, не потому что он стал святым, а потому что Он его избрал: «не вы меня избрали, - говорит Господь, но Я вас избрал». И это очень важно, потому что естественно, что и епископы могут быть людьми грешными и недостойными. Но Господь так устроил, чтобы человеческий элемент не мешал свободно изливаться благодати Божией, может быть, даже и через недостойные сосуды. Епископы являются только проводниками благодати, но, имея эту благодать, можно уже подвизаться, спасаться и делаться святым. Так что вполне может получиться так, что та паства, которая объединилась вокруг епископа, обожится, воспримет благодатные дары, а сам епископ и священники могут и не спастись, хотя они были проводниками этой благодати на земле. Вот как премудро устроил Бог.
Церковь состоит из множества епископов для того, чтобы человек в любой момент времени, в любой точке пространства, если захочет, мог найти епископа и через него спасаться. То есть сам епископ, один епископ – это уже есть вся Церковь во всей своей полноте. Человеку не нужен ни римский папа, ни кто бы то ни было еще, если он находится в общении с епископом, имеющим преемство от апостолов. Следовательно, епархия в современном смысле этого слова во главе с епископом и есть некая, если можно так сказать автокефальная, первичная Церковь. Такое свойство Церкви как соборность – есть существенное свойство Церкви, оно как раз и предполагает, что в каждой ее части находится вся полнота Церкви.
Как определить истинный это епископ или нет тоже понятно: должно быть преемство рукоположения и видимое единство с другими епископами – единство в догматах, таинствах, канонах, вероучении.
В древности элементарную форму церковного союза представляли не епископии как сейчас, а приход («παρηκία» «парики́я» по-гречески). Причем в древности в каждом приходе был епископ, ибо Церкви без епископа не бывает. Конечно, такая ситуация была лишь до того времени пока христианство не проникло из городов в глубь страны, в селения, деревни. Слово «поганус», в переводе с греческого, означает сельский. Сохранившаяся до настоящего времени интерпретация этого слова, говорит о том, что в сельскую местность христианство проникло далеко не сразу. После этого начали возникать такие маленькие общины, что ставить туда епископа было неудобно: и паства невелика и ее границы не широки. Таким образом, у церквей матерей стали появляться так называемые филиальные церкви (по современной терминологии – приписанные к данному приходу). В соборном храме служил епископ, а филиальной церковью управляли обычно уже пресвитеры. В древности были случаи, когда и в деревнях ставили так называемых деревенских епископов (или хорепископов: настоятелей сельских церквей, подчиненных и подконтрольных епископам соборного храма). Эти епископы не всегда обладали всей полнотою епископской власти. Например, они, может быть, за какие-то прегрешения, не всегда могли совершать поставление даже священников. Все пресвитеры сначала были кафедральными, епископы командировали их по приходам, но приписаны они были к кафедральному собору как члены собора. Для епископа это было достаточно удобно, так как он мог регулировать жизнь на приходах, что было очень важно при наплыве всевозможных ересей в древности. Надо отметить, что такая ситуация встречается и сегодня: бывает, что в соборном храме служит множество священников и они иногда выезжают в приписные храмы или в часовни и совершают на местах богослужение. Я думаю, что и у вас в епархии такие случаи есть. Но очень скоро пресвитеры стали в нашем понимании настоятелями своей церкви, естественно не прервав при этом самого тесного единства с епископом соборного храма. Таким образом «парикия» в смысле епископия может представлять собой собирательное целое, состоящее из простейших единиц – деревенских приходов во главе с церковью–матерью – соборным храмом, управляемых епископами. Из нескольких парикий, управляемых епископами составлялась епархия. То есть слово епархия в древности имело другое значение. Сейчас епархия – это то территориальное образование Церкви, которое возглавляет один епископ. В древности же под словом епархия понималась совокупность приходов, управляемых епископами. Такой епархией управляли также архиереи – митрополиты, а сама епархия называлась еще митрополичьим округом. То есть во главе епархии стоял епископ главного его города – митрополии, называемый митрополис (митро – главный, полис – город). Титул митрополита впервые встречается в правилах I Вселенского Собора, но он там приводится как уже всем известный. Церковные каноны весьма подробно определяют жизнь митрополии. Митрополиту принадлежит общий надзор за духовной жизнью митрополии, он имеет право визитации епархий, может давать какие-то братские советы при этой визитации, рассматривать и принимать к рассмотрению жалобы епископов друг на друга. Но все равно главным органом епархиальной жизни митрополии является епархиальный собор, который по церковным канонам должен собираться два раза в год под председательством и по приглашению митрополита. На таких соборах и решались все главные дела епархии (например, поставление епископов). Любой епископ по церковным канонам должен иметь своего главу и без него ничего в епархии не решать. Также как и митрополит не может ничего решать без подвластных ему епископов. Само возвышение митрополита возникло совершенно естественно из практических соображений. Понятно, что если какой-то епископ умирает, то необходимо поставить нового епископа. Один епископ это сделать не может, по самым древним правилам это могут сделать только два или три епископа, войдя друг с другом в общение в главном городе митрополии. Поэтому естественно, из соображений удобства, епархиальное деление стало повторять административное гражданское деление.
Формирование первых Поместных Церквей
Появление новых Поместных Церквей
История Автокефальных Церквей в период турецких завоеваний
Церкви, восстановившие свою автокефалию
Церкви древних патриархатов
Церкви, получившие автокефалию в XX в.
Церкви, бывшие ранее в составе Русской Православной Церкви
– Конец работы –
Используемые теги: Лекции, Бежанидзе, истории, Поместных, Церквей0.083
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Лекции Бежанидзе по истории Поместных Церквей
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов