РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ СВЯЩЕННОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА

Московская духовная семинария

Сектор заочного обучения

 

 

РУКОВОДСТВО К ИЗУЧЕНИЮ

СВЯЩЕННОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА

 

 

Москва

Руководство к изучению Священной библейской истории Ветхого и Нового Завета / Сост. священник Вадим Маркин. – М., 2004. – 331 с.

 

 

Пособие сопровождено приложением, включающим географические карты, рисунки, индивидуальные задания, контрольные вопросы и перечнем тем для сочинений.

 

© свящ. В. Маркин, 1994 – 1998

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Пояснительная записка к конспектам по

Священной Библейской Истории Ветхого и Нового Завета ………………….9

 

Конспекты по Священной Библейской истории Ветхого Завета …..11

Пояснительная записка к конспектам по

Священной Библейской Истории Ветхого Завета ………..………………….12

 

Вводная лекция …………………………………………………………………13

Цели и задачи курса Священной Библейской Истории Ветхого Завета ……..13

Главный предмет Священного Писания. …………………………………... ….13

Разделение священных книг по времени их написания. …………………. …..14

Определение понятия "ЗАВЕТ". ………………………………………………….14

О богодухновенности Библии. ……………………………………………... …..15

Источники изъяснения Священного Писания. ……………………………. …..16

Язык Библии. ………………………………………………………………… …..16

Переводы Священного Писания. …………………………………………... …...16

Домашнее задание. ………………………………………………………….. …...18

Лекция 1. Книга бытие. Времена патриархов (допотопное время)…....... …...19

Период первый. От сотворения мира до потопа…………..……….19

Картина сотворения мира ………………………………………………….. …...19

Сотворение человека ………………………………………………………. ……20

Грехопадение и его последствия ………………………………………….. ……20

Каин и Авель ………………………………………………………………... …...20

Два направления в жизни допотопного человечества …………………… …...21

События, предшествующие Всемирному потопу ……………………... …..….22

Домашнее задание и контрольный опрос по первому периоду ………….. …..23

Лекция 2. Времена патриархов (послепотопное время)….…………………...25

Период второй. От Всемирного потопа до Авраама …………………25

Всемирный потоп …………………………………………………………..........25

Жизнь Ноя после потопа …………………………………………………...........29

Родословие народов ………………………………………………………..........30

Вавилонское столпотворение — смешение языков и рассеяние народов. …...30

Домашнее задание и контрольный опрос по второму периоду ………….…...31

Лекция 3. Период третий. От избрания Авраама до переселения

еврейского народа в Египет ………………..……………………….32

Начало истории еврейского рода ……………………………………………….32

Призвание Авраама ……………………………………………………………...32

Авраам и Лот ……………………………………………………………………..33

Мелхиседек, царь Салимский …………………………………………………...33

Завет Бога с Авраамом и Обетование сына ……………………………………34

Рождение Измаила ……………………………………………………………….34

Знамение Завета ………………………………………………………………….34

Богоявление у дуба Мамрийского ……………………………………………...35

Содом и Гоморра ………………………………………………………………...35

Авраам и Авимелех ………………………………………………………… …...36

Рождение Исаака …………………………………………………………… …...36

Высшее испытание веры Авраама …………………………………………… ...37

Женитьба Исаака …………………………………………………………… …..37

Рождение Исава и Иакова ………………………………………………………38

Исаак и Авимелех …………………………………………………………... …..38

Благословение Иакова и Исава ……………………………………………. …..38

Сон Иакова ………………………………………………………………….. …..39

Иаков и Лаван ………………………………………………………………. …..39

Бегство Иакова ……………………………………………………………..........40

Встреча Иакова с Исавом ……………………………………………………….40

Последующая жизнь Иакова ……………………………………………………42

История Иосифа и одиннадцати братьев …………………………………. …...43

Продажа Иосифа в рабство ……………………………………………………...43

Грех Иуды ………………………………………………………………………..43

Иосиф в доме Потифара …………………………………………………………43

Иосиф истолковывает сны в темнице …………………………………………..43

Иосиф и Фараон ………………………………………………………………….43

Братья Иосифа в Египте …………………………………………………………44

Второе путешествие в Египет с Вениамином ………………………………….44

Израильтяне в Египте ……………………………………………………………45

Переселение в Египет ……………………………………………………………45

Жизнь Евреев в Египте до смерти Иосифа …………………………………….45

Пророческое благословение Иаковом колен Израилевых ……………………45

Завещание Иакова и его смерть ………………………………………………...45

Смерть Иосифа …………………………………………………………………..45

Книга Иова ………………………………………………………………….46

История Иова ……………………………………………………………….. …..46

Религиозное состояние языческих народов ………………………………. …..47

Характеристика Патриархальной эпохи ………………………………….. …..48

Домашнее задание и контрольный опрос по третьему периоду ……………..48

Лекция 4. Период четвертый. От переселения еврейского народа

в Египет до вступления в землю Обетованную…………..………..52

Времена вождей…………………..……………………………………….52

Книга Исход ………………………………...…………………………….52

Введение …………………………………………………………………….. …...52

Моисей ………………………………………………………………………. …...52

Призвание Моисея. Неопалимая купина …………………………………. ……53

Десять казней Египетских …………………………………………………. .......54

Исход из Египта …………………………………………………………….. …...55

Переход через Чермное море ……………………………………………… …...55

Странствование по пустыне до горы Синай ……………………………… …...55

Синайское законодательство ……………………………………………… ……57

Золотой телец ……………………………………………………………….. …...59

Сооружение скинии ………………………………………………………... ……59

Книга Левит ………………………………………………………………60

Учреждение священства …………………………………………………… …...60

Книга Числа……………………………………………………………….60

Поход до земли Обетованной ……………………………………………... ……60

События сорокалетнего странствования ………………………………….. …...62

Книга Второзаконие …………………….………………………………..63

Пророческое благословение Моисеем народа и его кончина …………… …...63

Законодательство Моисея ………………………………………………………63

Теократия ………………………………………………………………………...63

Домашнее задание и контрольный опрос по четвертому периоду……………64

Лекция 5. Период пятый. От вхождения в землю Обетованную

до учреждения царской власти ……………………...……………..67

Земля Обетованная …………………………………………………………. …..67

Географическое положение и природа страны ………………………………..67

Внешнее политическое положение в древности ………………………………70

Современное политическое окружение ………………………………………...71

Население, его язык, религия и гражданское состояние ……………………...71

Книга Иисуса Навина …………………….………………………………74

О книге Иисуса Навина ………………………………………………………….74

Вхождение в Землю Обетованную ……………………………………………..74

Израильтяне перед Землей Обетованной ………………………………………74

Соглядатаи в Иерихоне…………………………………………………………..76

Переход евреев через Иордан …………………………………………………...79

Покорение Гая …………………………………………………………………...81

Общая характеристика времен вождей ………………………………………..82

Времена судей ……………………………...…………………………….82

Книга Судей ……………………………...……………………………….82

О книге Судей ……………………………………………………………………82

Гофониил — первый судья Израильский ………………………………………82

Судья Аод ………………………………………………………………………...83

Судья Самегар ……………………………………………………………………83

Девора и Варак …………………………………………………………………...83

Судья Гедеон ……………………………………………………………………..84

Седьмой судья — Фола ………………………………………………………….84

Восьмой судья — Иаир ………………………………………………………….84

Девятый судья — Иеффай ………………………………………………………84

Десятый судья — Есевон ………………………………………………………..84

Одиннадцатый судья — Елон ……………………………………………..........85

Двенадцатый судья — Авдон …………………………………………………...85

Тринадцатый судья — Самсон ………………………………………………….85

Миха Ефремлянин и его священник ……………………………………………85

Левит и его наложница ………………………………………………………….87

Характеристика периода Судей ………………………………………………...87

Книга Руфи ………………………………..………………………………88

Первая книга царств ………………………….……………………….....89

Общие сведения о книгах Царств ………………………………………............89

Первосвященник Илий — судья народа Израильского ………………….. …...89

Самуил — последний пророк и судия …………………………………….. …...90

Домашнее задание и контрольный опрос по пятому периоду ………………..91

Лекция 6. Времена царей. Период шестой. От помазания царя

до разделени царства еврейского …………………………………..94

Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии ………………………….94

Царь Саул — начало царствования и падение ………………………….... …...94

Царь Давид и Саул ……………………………………………………………….95

Гибель Саула ……………………………………………………………………..96

Вторая книга царств …………………….………………………………..97

Царствование Давида ……………………………………………………………97

Сугубый грех Давида ……………………………………………………………97

Пророк Нафан и Давид ………………………………………………………….97

Восстание Авессалома …………………………………………………………..99

Война Давида с Авессаломом …………………………………………………..99

Возвращение Давида на царство ……………………………………………….99

Третья книга царств ………………………….…………………………100

Завещание и смерть Давида ……………………………………………………100

Царствование Соломона ………………………………………………….. …...100

Храм премудрого Соломона ……………………………………………... ……100

Продолжение царствования премудрого Соломона ……………………. …...104

Нравственное падение Соломона и его кончина ……………………….. ……104

Характеристика времен царей …………………………………………… ……105

Домашнее задание и контрольный опрос по шестому периоду ……….. .......106

Лекция 7. Времена разделения Царств. Период седьмой.

От разделения царства до разрушения храма Вавилонянами.......107

Разделение царства ………………………………………………………... …...107

Краткая характеристика и сравнение

Израильского и Иудейского царств …………………………………………..107

История царства Израильского …………………………………………... …..110

Иеровоам и произведенный им религиозный раскол …………………... …..110

Человек Божий из Иудеи …………………………………………………. …..110

Иеровоам — первый царь Израильский ………………………………….. ….110

Ахав — седьмой царь Израильский ………………………………………. ….110

Пророк Илия ………………………………………………………………. …...111

Войны Ахава с Сирией …………………………………………………… ……114

Первый поход Ахава на Сирию ………………………………………….. …...114

Второй поход Ахава на Сирию …………………………………………... …..114

Виноградник Навуфея …………………………………………………….. …..114

Третий поход Ахава на Сирию …………………………………………... ......115

Четвертая книга царств ………………………..……………………….116

Охозия — восьмой царь Израильский ……………………………………. .....116

Пророк Елисей …………………………………………………………….. …..116

Царь Израильский Ииуй и его приемники ……………………………… .......117

Смерть пророка Елисея …………………………………………………… …..118

Иеровоам II — царь Израильский (4 Цар. 14, 23-29) ……………………... ….118

Книга пророка Ионы ………………………………………………........120

Пророк Иона …………………………………………………………………. …120

Начало падения царства Израильского …………………………………….. ...121

Осия — двадцатый, последний царь Израиля.

Падение царства Израильского ..………………………………………………122

Священное Писание о причинах гибели Израильского царства …………….122

Заселение Израиля новыми пришельцами ………………………………. …...122

Книга Товита …………………………………..………………………..123

История царства Иудейского …………………………………………….. …...125

Слабость и нечестие Ровоама и Авии …………………………………… ……125

Благочестивое царствование Асы и Иосафата ………………………….. …...126

Иоас — восьмой царь Иудейский ……………………………………………..127

Ахаз — двенадцатый царь Иудейский ………………………………………..128

Пророк Исаия ……………………………………………………………… …...128

Езекия — тринадцатый царь Иудейский …………………………………. ….129

Манассия — царь Иудейский ………………………………………………….130

Падение Ассирийской монархии ………………………………………… …...130

Книга Иудифи ………………………………..………………………….133

Иосия — шестнадцатый царь иудейский …………………………………. ….133

Падение царства Иудейского …………………………………………….. …...134

Пророк Иеремия …………………………………………………………... …...135

Разрушение Иерусалима и Храма ………………………………………... …..137

Внутреннее состояние избранного народа в период разделения царства …..137

Домашнее задание и контрольный опрос…..………………………………....138

Лекция 8. Времена Вавилонского владычества …………………..………….143

Период восьмой. Вавилонское владычество ………..…………………143

Внешнее и религиозное состояние Иудеев …………………………………...144

Пророческая деятельность Иезекииля ………………………………………...144

Пророк Даниил …………………………………………………………………145

Три чуда с Навуходоносором ………………………………………………….146

Сон Навуходоносора об истукане и камне от горы (Дан. 2) ………………...146

Золотой истукан и три отрока в раскаленной пещи (Дан. 3) ………………..146

Умопомешательство Навуходоносора (Дан. 3, 98 - 4) ……………………….147

Падение Вавилона ……………………………………………………………...147

Даниил во рву львом …………………………………………………………...150

Последние видения Даниила ……………………………………………..........150

Манифест об освобождении пленников ………………………………………150

Судьба Вавилона …………………………………………………………... …..151

Домашнее задание и контрольный опрос по восьмому периоду…………….151

Лекция 9. Времена всеобщего ожидания Спасителя…………….…………..153

Период девятый. Состояние ветхозаветной церкви от

возвращения Иудеев из плена до Рождества Христова ……….……...153

1. Продолжение Персидского владычества ……….………………………..153

Возвращение Иудеев из плена ………………………………………………...153

Создание второго храма ………………………………………………………..153

Ездра …………………………………………………………………………….154

Неемия ……………………………………………………………………..........154

Последние пророки — Аггей, Захария и Малахия …………………………...156

Книга Есфирь ……………………..……………………………………..158

История Есфири и Мардохея ………………………………………………….158

2. Времена греческого владычества ………………………………………….159

3. Маккавеи и их подвиги для церкви и государства …………………….162

4. Иудеи под владычеством римлян ………………………………………….162

Царствование Ирода ……………………………………………………………162

Религиозно-нравственное состояние иудеев по возвращении их

из плена …………………………………………………………………………163

Состояние языческого мира …………………………………………………...164

Общее ожидание Спасителя ……………………………………………...........164

Домашнее задание и контрольный опрос по девятому периоду …………….165

Контрольный опрос по всему Ветхозаветному периоду

Священной Библейской истории ………………..…………………………………….168

1. Общий ход ……………………………………………………………………168

2. Ориентация в книгах Священного Писания ……………………………….175

3. Имена, названия и термины …………………………………………………176

4. География …………………………………………………………………….180

5. Даты ……………………………………………………………………..........182

6. Памятные тексты ……………………………………………………….. …...183

Главные вехи Священной Истории Ветхого Завета (повторение)………….184

 

Конспекты по Священной Библейской истори иНового Завета…….185

Пояснительная записка к конспектам по Священной Библейской

Истории Нового Завета.…………………………….……...…………………..186

Лекция 1. Период первый. От Рождества Спасителя до Его Крещения……189

События, предваряющие Рождество Христово …………………………. .…..189

Рождество, детство и отрочество Спасителя мира ……………………... .…..198

Крещение Спасителя ……………………………………………………… .…..207

Домашнее задание и контрольные вопросы по первому периоду…………...210

Лекция 2. Период второй. Общественное служение Спасителя…………….214

Начало общественного служения ………………………………………..........214

Период от первой Пасхи до второй ………………………………………….. .218

Период от второй Пасхи до третьей ……………………………………..........226

Домашнее задание и контрольные вопросы по второму периоду …………..260

Лекция 3. Период третий. Великая Страстная седмица …………….……… 274

Домашнее задание и контрольные вопросы по третьему периоду ………….308

Лекция 4. Период четвертый. Воскресение Господа Иисуса Христа …... …...312

Домашнее задание и контрольные вопросы по четвертому периоду………..324

Приложения.

Исторические свидетельства о Воскресении Господа нашего

Иисуса Христа……………………………………………………………..326

Перечень мер ………………………………….…………………………..330

Библиография…………………………………………………………………..331

Пояснительная записка к конспектам по

Священной Библейской Истории Ветхого и Нового Завета

«С детства ты знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение» (2 Тим. 3, 15)

Конспекты по

Священной

Библейской истории

Ветхого Завета

 

Пояснительная записка к конспектам по

Священной Библейской Истории Ветхого Завета

(Нав. 1, 8).   Священная Библейская история Ветхого Завета обнимает собой период времени от начала сотворения мира и человека до…

Вступление

Объем материала учебного года · Изложение общих понятий. · Библейская история Ветхого завета (основные события в их взаимосвязи).

Предметы, необходимые на уроке

· Священное Писание, учебное пособие, тетрадь с конспектами, ручка.

Общие понятия

Священной Библейской Истории Ветхого Завета · Примеры действия великого промысла Божьего. · Закономерность пути истории человечества. Попытки многих мыслителей выявления этой закономерности. Несостоятельность…

Два раздела Библии. Ветхий и Новый Завет: принципы разделения

 

По времени своего написания Священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Первые написаны богодухновенными и богопросвященными мужами до пришествия Христа Спасителя (за время с XIII в. по I век до Р. Х.). Вторые написаны богодухновенными евангелистами и апостолами после рождения Христа и совершенного Им дела искупления (в течение I века после Р. Х.). Число ветхозаветных книг по заглавиям 50, новозаветных — 27.

Слово «Библия» (греч. bibloV) означает изначально «кора папируса» или «бумага папируса», а позднее греками так означалось слово «книга». Слово «biblia» означает с греческого «свод книг определенного содержания», то есть то же, что по-русски «библиотека». Содержанием всех книг Священного Писания является учение о спасении души.

Полный состав священных книг называется различно: Закон (Исх. 10, 34), Слово Божие (Лк. 11, 28), Писание (2 Тим. 3, 16; Мф. 21, 42), святые Писания (Рим. 1, 2), Священное Писание (2 Тим. 3, 15), Ветхий Завет (2 Кор. 3, 14).

Определение понятия «Завет»

Слово «Завет» (евр. «берит» — «союз, договор, условие») означает союз между Богом и человеком.

История установления Завета: установление Завета, как отношение между Богом и человеком, еще в раю[1] («Вечный завет поставил с ними и показал им суды Свои» — Сир. 17, 10). Нарушение Завета грехопадением. Обетование о «семени жены» («И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»  Быт. 3, 15), которое сокрушит силу диавола и даст людям вечное блаженство. Завет заключается с избранным племенем Сима. Затем Завет заключается с отдельным родом, происходящим от Авраама (Быт. 15), чрез Исаака (Быт. 17, 19) и через Иакова (Быт. 28, 4). Синайский Завет Бога с потомками Авраама, Исаака и Иакова подтверждает, что Израиль должен быть «царством священников и народом святым» (Исх. 19, 6) и приготовить всех людей к принятию Мессии, Ходатая Нового Завета, Который принесет на землю спасение чрез Свое воплощение и крестную смерть. «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк. 14, 22-24  Тайная Вечеря). Так через Рождество, смерть и Воскресение Спасителя произошло восстановление Завета со всеми людьми: возвращение к первоначальному Завету в раю.

О богодухновенности Библии

Книги Священного Писания отличаются от всех литературных произведений характером богодухновенности.

Богодухновенность есть особое воздействие Святого Духа на провозвестников божественного откровения, а также свойство самих Писаний, в силу которого они являются словом Самого Бога, а не только личным созданием авторов. «Священные писатели... писали по непосредственному возбуждению и наставлению Святого Духа, причем получая от Него как мысль, так и слово или внешнюю форму выражения,... но без всякого стеснения... их естественных способностей. Вдохновение Священных писателей было совокупным действием Духа Божия и духа человеческого, при котором последний не подавлялся, а возвышался над своими обыкновенными границами; естественные силы его не отстранялись и не стеснялись, но ...служили деятельным органом откровения. ...Божественная истина не механически, а жизненно усвоялась духом человеческим, делалась как бы его собственным достоянием».

Соотношение воли человека и воли Божией. Дух человеческий, являясь орудием сообщения божественного Откровения, сохраняет и деятельно проявляет все свои силы и способности. О коренном отличии языческого медитирования и пророчества.

О сочетании богодухновенности книг Священного Писания и разногласия среди них. Природа человеческая несовершенна, участие свободной человеческой деятельности в написании священных книг предполагает некоторые неточности и разногласия, которые не противоречат богодухновенности Писания в целом и не имеют значения в деле спасения человека. Они касаются вопросов исторического, хронологического, географического характера, а также самой литературной формы изложения. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24, 35).

О богодухновенности Священного Писания в самом Священном Писании (Исх. 4, 12; 2 Пар. 23, 2; Ис. 11, 1; Иез. 1, 3; 6, 1 – Ветхий Завет; Мф. 22, 43; Мк. 12, 36; Деян. 1, 16; 2 Петр. 1, 21 – Новый Завет).

Вопрос признания богодухновенности. Основанием для признания служит церковное предание. Апостол Павел называет «все писание» богодухновенным, но не указывает, из каких книг оно состоит. Итак, основание для признания богодухновенности  признание их таковыми со стороны святой Церкви.

Источники изъяснения Священного Писания

Хотя книги Священного Писания, как произведения Духа Истины, содержат одну только чистую истину, но она бывает нередко прикровенна. Для того чтобы не уподобиться невеждам и неутвержденным в слове Божием, о которых говорит апостол Петр (2 Петр. 3, 16), следует иметь при чтении Священного Писания основное руководительное начало.

Этим началом служит, во-первых, само слово Божие в ясных и положительно определенных местах своих, так что всякое толкование, несогласованное с этими местами, должно признаваться ложным и ошибочным.

Во-вторых, необходимо руководствоваться Священным Преданием, заключенным и выраженным в древних символах веры, в правилах вселенских и поместных соборов и в творении святых и богомудрых отцов и учителей Церкви.

Язык Библии

Оригинал Священного Писания написан на трех языках: еврейском, арамейском(халдейском) и греческом. На еврейском языке написана большая часть Ветхого Завета. На арамейском языке написаны в Ветхом Завете 2-8 главы книги пророка Даниила, 4-8 главы Первой книги Ездры и книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, а в Новом Завете ¾ Евангелие от Матфея. На греческом языке в Ветхом Завете написаны Вторая и Третья книги Маккавейские и весь Новый Завет, кроме Евангелия от Матфея. Кроме того, и Евангелие от Матфея и все книги Ветхого Завета, не признаваемые иудейским каноном, сохранились лишь на греческом языке, а в еврейском или арамейском подлиннике утрачены.

Переводы Священного Писания

Первый известный нам перевод перевод Семидесяти толковников. Этот перевод с еврейского языка на греческий сделан, по преданию, семьюдесятью двумя учеными мужами. В основе этого подвижнического труда лежала идея Димитрия Фаларея, ученого вельможи эллинистического египетского царя Птоломея Филадельфа, собрать в столице своего царя абсолютно все существовавшие тогда в мире книги. Иудея в это время (284 - 247 гг. до Р.Х.) была в подчинении у Египетских царей. Царь Птоломей Филадельф приказал иудеям прислать в Александрийскую библиотеку все существовавшие у них книги, приложив к ним греческий перевод с них. После поста и усиленной молитвы было избрано по 6 человек от 12 колен Израилевых, которые и выполнили необходимый перевод. Этот перевод получил название Септуагинты, то есть Семидесяти, и сделался для православных христиан самым авторитетным изложением Священного Писания Ветхого Завета.

В Православной Церкви перевод Семидесяти, как древнейший и тщательный, пользуется особенным уважением. Этим переводом пользовались очень часто новозаветные священные писатели, как это видно из многочисленных ссылок в новозаветных книгах на книги Ветхого Завета. Греческий перевод Семидесяти не во всем точно воспроизводит теперешний еврейский текст, но нигде не отступает от смысла еврейского оригинала; по мысли некоторых отцов перевод Семидесяти способствовал яснейшему раскрытию внутреннего, таинственного содержания ветхозаветных книг.

Перевод на арамейский язык появился значительно позднее, по-видимому, около I века до Р.Х. для ветхозаветной части Священного Писания и около начала II века по Р.Х. — для новозаветной его части. Этот перевод известен под именем Пешитта (или Пешитто, что означает «доступный»), который во всем важнейшем совпадает с переводом Септуагинта. Для Сирийской Церкви и для всех Восточных Церквей, связанных с ней, книга Пешитта также авторитетна, как для нас Септуагинта.

Из переводов Библии на латинский язык в особенности распространился и пользовался уважением так называемый древний итальянский перевод, сделанный с перевода Семидесяти. Этот перевод был заменен переводом блаженного Иеронима,[2] сделанным с еврейского подлинника, законченным в 405 году и называемым латинским именованием «Вульгата» что значит то же, что по-арамейски Пешитта — «простой».

Перевод на церковно-славянский язык впервые сделан святыми равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием, но до нашего времени от их перевода дошли только те части Ветхозаветного текста, которые заключались в богослужебных чтениях, то есть паремиях.

В XVI веке при начавшейся борьбе Церкви с ересью жидовстующих обнаружилось, что во всей России нет нигде полной Библии. Поэтому архиепископ Геннадий[3] Новгородский приказал заново сделать перевод священных книг с греческого. Этот перевод со многими исправлениями и переработками и дошел до нас в современной церковнославянской Библии.

Перевод на арабский язык сделан почти одновременно с церковнославянским переводом (чуть позднее). Перевод выполнен Саадием Гаоном аль Фаюмом (нач. X в.). Этот перевод сделан с Пешитто.

Перевод на русский язык. Этот перевод, печатавшийся «по благословению Святейшего Правительствующего Синода» был закончен в 1875 году и обычно называется Синодальным. Ветхий Завет был переведен с еврейского, Новый  с греческого подлинника; неканонические книги были переведены с греческого текста, кроме третьей книги Ездры, переведенной с латинской Вульгаты.

Впрочем, в хороших синодальных изданиях наиболее важные разночтения с Септуагинтой отмечены, и переводы с греческого поставлены в тексте в скобках. Издания же Библейского общества делаются исключительно с еврейского текста. В работах принимал участие святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский.

Домашнее задание

· Выписать из Священного Писания отрывки, в которых Священное Писание определяется в различных названиях («Закон» (Втор. 31, 26), «Слово Божие» (Лк. 11, 28), «Писание» (2 Тим. 3, 16; Мф. 21, 42), «святые Писания» (Рим. 1, 2), «Священное Писание» (2 Тим. 3, 15), «Ветхий Завет» (2 Кор. 3, 14)).

· Сделать выписки из Священного Писания о его богодухновенности (Исх. 4, 12; Иез. 1, 3; 6, 1  Ветхий Завет; Мф. 22, 43; Мк. 12, 36; Деян. 1, 16; 2 Петр. 1, 21  Новый Завет).

Вопросы для повторения:

1. Библия или книги Священного Писания: два раздела Библии, что означает слово «Библия».

2. Что такое «Завет» (значение слова «Завет», история установления Завета)?

3. О богодухновенности Библии: понятие богодухновенности, соотношение воли человека и воли Божией, вопрос признания богодухновенности.

4. Язык Библии: язык оригинала Священного Писания, перевод Семидесяти толковников, переводы на арамейский, латинский, церковно-славянский, арабский и русский языки.

Лекция 1

Книга Бытие

Времена патриархов (допотопное время)

 

Времена патриархов продолжаются от сотворения мира (5058 год до Р.Х.) до смерти Иосифа и рождения Моисея (XIII в. до Р.Х.) ¾ вождя народа Израильского, то есть охватывают собою время в 38 веков, более, нежели все остальные времена.

Времена патриархов можно разделить на два этапа — времени до Великого потопа (3246 г. до Р.Х.) и времени после потопа. Первый период нашей истории принадлежит к временам патриархов допотопного времени, а два следующих периода  к временам патриархов послепотопного времени.

Времена патриархов описывает книга Бытие.

 

Период первый

От сотворения мира до потопа

 

Период первый охватывает собой время от сотворения мира (5058 год до Р.Х.) до Великого потопа (3246 г. до Р.Х.).

Первый период описывается в первых шести главах книги Бытие.

Картина сотворения мира

Шесть дней творения мира: «У Господа тысяча лет как один день и один день как тысячу лет». Древнееврейское слово «иом» означало и день, и вообще любой определенный… Быт. 1, 1-2: Начало акта творения. Первопричина Бытия. Священное Писание о троичности Бога.

Сотворение человека

 

Быт. 2, 7-10: Сотворение[4] человека. Блаженная жизнь людей в раю.

Быт. 2, 11-14: Описание Рая.

Быт. 2, 15-17: Дерево познания добра и зла. Первая заповедь Бога к человеку.

Быт. 2, 18-25: Наречение тварей. От Адама[5] происходит жена.[6]

 

Грехопадение и его последствия

 

Быт. 3, 1-7: Искушение и грех Адама и Евы.

Праведный суд Божий:

Быт. 3, 8-13: Обличение во грехе: призыв Господа к покаянию.

Быт. 3, 14-15: Проклятие змея. Обетование[7] Божие всему человечеству

(Быт. 3, 15).

Быт. 3, 16: Осуждение Еве.

Быт. 3, 17-19: Осуждение Адаму.

Быт. 3, 20-24: Жена получает имя Ева.[8] Изгнание из сада Едемского.

Покаяние, как путь возвращения к Отцу.

Каин и Авель

 

Установление жертвоприношений и их религиозно-прообразова-тельное значение.

Быт. 4, 1-7: Жертвоприношения Каина[9] и Авеля.[10] Предупреждение Божие к Каину.

Быт. 4, 8-16: Каин убивает Авеля. Проклятие Божие.

Священное Писание о внешнем и внутреннем человеке. Призыв к покаянию человека.

Два направления в жизни допотопного человечества

Потомство Каина (Быт. 4, 17-24). Быт. 4, 19: Женитьба Ламеха на Аде и Цилле  рождение двоеженства; Быт. 4, 23-24: Высшая гордость потомков Каина в лице Ламехаю.[11]

События, предшествующие Всемирному потопу

Быт. 6, 3: Предупреждение Божие, призыв к покаянию. Быт. 6, 4: Рождение исполинов от брака сынов Божиих с дочерьми человеческими.

Вопросы для повторения

1. Сотворение мира: дни творения.

2. Сотворение человека.

3. Грехопадение и его последствия.

4. Каин и Авель.

5. Два направления в жизни допотопного человечества: потомство Каина и потомство Сифа.

6. События, предшествующие Великому потопу.

 

Контрольный опрос по первому периоду

2. Описать второй день творения. 3. Описать третий день творения. 4. Описать четвертый день творения.

Период второй

От Всемирного потопа до Авраама

 

Всемирный потоп

Быт. 7, 1-6: Повеление Божие войти в ковчег. Быт. 7, 7-24: События[22] потопа. Быт. 8, 1-12: Убывание воды.

Жизнь Ноя после потопа

 

Ной[24] — новый родоначальник человечества на земле. Жертво-приношение Ноя.

Быт. 8, 13-19: Выход Ноя из ковчега.

Быт. 8, 20-22: Устроение жертвенника.

Быт. 9, 8-17: Повторение благословения, некогда данное первым людям. Радуга — знамение Завета.

Родословная народов

 

Быт. 9, 18-27: Пророческое обращение Ноя к сыновьям.

Сим,[25] Хам[26] и Иафет[27] — начальники трех родословных линий человечества. Важность родительского благословения.

Вавилонское столпотворение — смешение языков и рассеяние народов

Быт. 11, 1-9: Логичное завершение пути Хамова  горделивая мысль о великой Вавилонской башне.[28] Смешение языков. Расселение людей по всей… Домашнее задание · Выписать из Священного Писания и выучить наизусть Завет Бога с Ноем (Быт. 9, 8-11).

Вопросы для повторения

2. Жизнь Ноя после потопа. 3. Родословие народов. 4. Вавилонское столпотворение — смешение языков и родословная народов.

Период третий

От избрания авраама до переселения

Еврейского народа в Египет

Начало истории еврейского рода

Сим — Арфаксад — Каинан — Сала — Евер[30] — Фалек — Рагав — Серух — Нахор — Фарра[31] — Авраам[32] (Быт. 11, 10-26: Родословие (Толедот) Сима).

 

Призвание Авраама

Быт. 12, 1-3: Призвание Авраама. Завет Бога с Авраамом. Авраам с семейством в Египте (Быт. 12, 10-20). Исход Авраама с семейством из Египта (Быт. 13, 1).

Авраам и Лот

Спор между пастухами Лота[36] и пастухами Авраама (Быт. 13, 2-7).

Лот избирает себе Содом (Быт. 13, 8-13).

Быт. 13, 14-18: Повторение Обетования Аврааму. Поселение Авраама у дубравы Мамре, что в Хевроне.

Война царей. Захват Содома и Гоморры. Лот в плену (Быт. 14, 1-12).

Авраам освобождает Лота из плена (Быт. 14, 13-16).

Мелхиседек, царь Салимский

Быт. 14, 17-24: Встреча[37] Мелхиседеком Авраама. Царь и пророк Салима[38] Мелхиседек[39] — прообраз великого Первосвященника Нового завета. Пример благочестия в ином народе.

Завет Бога с Авраамом и Обетование сына

«Благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3  см. стр. 17).

Быт. 15, 1-6: Обетование сына.

Жертвоприношение Авраама (Быт. 15, 7-11).

Обетование земли (Быт. 15, 17-21).

Рождение Исмаила

Сара[40] отдает Агарь[41] Аврааму. Агарь изгоняется Сарой (Быт. 16, 1-6).

Быт. 16, 7-14: Обетование Божие Агари.

Рождение Исмаила[42] (Быт. 16, 15-16).

Знамение Завета

Быт. 17, 9-14: Знамение Завета — закон об обрезании мужеского пола. Прообраз святого крещения. Обетование Исаака. Наречение имени Сарра (Быт. 17, 15-21). Совершение обрезания (Быт. 17, 22-27).

Богоявление у дуба Мамрийского

Быт. 18, 1-8: Явление Бога Аврааму в виде трех странников. Образ Пресвятой Троицы у дуба Мамрийского.[43] Прообраз новозаветного Богоявления.

Обетование рождения сына. Смех Сарры (Быт. 18, 9-15).

Извещение Божие о конце Содома и Гоморры (Быт. 18, 17-21).

Быт. 18, 22-33: Заступничество Авраама. О силе молитвы праведника.

Содом и Гоморра

Быт. 19, 1-11: Лот принимает двух ангелов. Суть содомского греха.

Быт. 19, 12-14: Зятья Лота не верят ему.

Быт. 19, 15-23: Семья Лота покидает Содом.

Путь нечестивца погибнет. Об ангельской помощи. Необходимость решительности при оставлении нечестия.

Быт. 19, 24-28: Разрушение Содома[44] и Гоморры.[45]

Грех дочерей Лота. Происхождение Моавитян[46] и Аммонитян[47] (Быт. 19, 30-38).

Авраам и Авимелех

Переселение[48] Авраама. Грех неведения Авимелеха[49] (Быт. 20, 1-7).

Молитва Авраама об Авимелехе (Быт. 20, 8-18).

Рождение Исаака

Быт. 21, 1-7: Рождение и обрезание Исаака.[50]

Изгнание из дома Авраама Агари и Исмаила (Быт. 21, 15-21).

Авраам переселяется в Вирсавию[51] (Быт. 21, 33-34).

Высшее испытание веры Авраама

Быт. 22, 1-8: Бог испытывает Авраама. Повеление Божие принести в жертву своего единственного сына Исаака на горе Мориа[52]. Непоколебимость Авраама в послушании Богу.

Быт. 22, 9-14: Бог останавливает Авраама.[53] Исаак, как прообраз жертвы Спасителя мира.

Быт. 22, 15-19: Повторение благословения Божия к Аврааму.

Смерть и погребение Сарры (Быт. 23).

 

Женитьба Исаака

Наказ Авраама рабу своему относительно женитьбы Исаака (Быт. 24, 1-9).

Раб следует в Месопотамию.[54] Молитва раба о помощи Божией в выборе невесты (Быт. 24, 10-14).

Встреча раба с Ревеккой[55] (Быт. 24, 15-33).

Раб сватает Ревекку за Исаака (Быт. 24, 34-49).

Ревекка соглашается пойти с рабом Авраама (Быт. 24, 50-61).

Ревекка делается женой Исаака (Быт. 24, 62-67).

Быт. 25, 7-11: Смерть Авраама.

 

Рождение Исава и Иакова

Быт. 25, 19-26: Рождение Исава[56] и Иакова:[57] «больший будет служить

меньшему».

Быт. 25, 27-34: Исав продает свое первородство. О пренебрежении к отеческому благословению. Исав — начальник рода идумеян.

 

Исаак и Авимелех

Быт. 26, 1-5: Исаак переселяется в Герар.[58] Подтверждение завета Исааку. Исаак обманывает Авимелеха о Ревекке (Быт. 26, 6-11).

Богатство Исаака. Засыпание колодцев. Зависть Филистимлян (Быт. 26, 12-16). Спор Исаака с Авимелехом о колодцах. Союз между Исааком и Авимелехом. Исаак поселяется в Вирсавии (Беэршива) (Быт. 26, 17-33).

Благословение Иакова и Исава

Отец готовится к благословению сына. Исав охотится за дичью (Быт. 27, 1-5). Ревекка и Иаков прибегают к хитрости (Быт. 27, 6-17). Иаков выдает себя за Исава и подходит за благословением к отцу (Быт. 27, 18-26).

Сон Иакова

Быт. 28, 10-22: Иаков в Вефиле.[62] Сон Иакова на камне. Лествица[63]  чудесный символ божественного промышления о земле, прообраз Пресвятой Богородицы. Повторение Иакову Обетования, данного некогда Аврааму и Исааку.

Иаков и Лаван

Иаков встречается с Лаваном (Быт. 29, 13-14). Иаков семь лет работает за Рахиль[64] (Быт. 29, 15-20). Лаван обманывает Иакова и дает ему в жены Лию[65] (Быт. 29, 21-25а).

Бегство Иакова

Иаков уходит незаметно. Рахиль похищает идолов отца (Быт. 31, 17- 22). Лаван догоняет Иакова на горе Галаад[66] (Быт. 31, 23-32).

Лаван ищет похищенных идолов (Быт. 31, 33-42).

Иаков и Лаван заключают союз друг с другом (Быт. 31, 43-55).

 

Встреча Иакова с Исавом

Возвращение послов. Сообщение о том, что Исав с 400 воинами идет навстречу к Иакову (Быт. 32, 6-8). Быт. 32, 9-12: Молитва Иакова при переходе через Иордан. Быт. 32, 13-21: Иаков отсылает подарки Исаву.

Последующая жизнь Иакова

История с Диной (Быт. 34).

Иаков переселяется в Вефиль (Быт. 35, 1-4).

Устройство жертвенника в Вефиле (Быт. 35, 5-8).

Быт. 35, 9-15: Подтверждение Обетования Иакову.

Рождение Вениамина и смерть[68] Рахили (Быт. 35, 16-21).

Смерть Исаака в Хевроне (Быт. 35, 27-29).

 

История Иосифа и одиннадцати братьев

Продажа Иосифа в рабство

Сновидения Иосифа:[69] ненависть к нему братьев (Быт. 37, 1-11).Дофан[70]

Быт. 37, 12-24: Заговор против Иосифа.

Быт. 37, 25-28: Продажа Иосифа купцам. Страдания Иосифа как прообраз земных страданий Христа.

Отчаяние Рувима и безысходное горе Иакова (Быт. 37, 29-36).

Грех Иуды

Рождение Ира[71] и женитьба его на Фамари[72] (Быт. 38, 1-11).

Иуда и Фамарь (Быт. 38, 12-23).

Пощада Фамари. Рождение от Фамари и Иуды Фареса[73] и Зары[74] (Быт. 38, 24-30).

 

Иосиф в доме Потифара

Преуспевание Иосифа в доме Потифара[75] (Быт. 39, 1-5).

Искушение Иосифа в доме Потифара (Быт. 39, 6-18).

Иосифа безвинно заключают в темницу. Иосиф

становится распорядителем в темнице (Быт. 39, 19-23).

 

Иосиф истолковывает сны в темнице

Виночерпию и хлебодару снятся сны (Быт. 40, 1-8).

Сон виночерпия и его истолкование Иосифом (Быт. 40, 9-15).

Сон хлебодара и его истолкование Иосифом (Быт. 40, 16-19).

Исполнение истолкований снов (Быт. 40, 20-23).

 

Иосиф и Фараон

Быт. 41, 1-8: сон фараона.

Виночерпий вспоминает об Иосифе (Быт. 41, 9-13).

Фараон рассказывает свой сон Иосифу (Быт. 41, 14-24).

Быт. 41, 25-36: Иосиф истолковывает сон Фараона и подает совет.

Иосиф поставлен правителем над Египтом (Быт. 41, 37-45).

Исполнение сна (Быт. 41, 46-57).

 

Братья Иосифа в Египте

Иаков посылает в Египет десять сыновей своих (Быт. 42, 1-5).

Встреча Иосифа с братьями (Быт. 42, 6-17).

Иосиф выдает им хлеб (Быт. 42, 18-28).

Десять сыновей рассказывают свою встречу Иакову (Быт. 42, 29-38).

 

Второе путешествие в Египет с Вениамином

Иаков отпускает Вениамина[76] неохотно (Быт. 43, 1-15).

Иосиф угощает своих братьев в своем доме (Быт. 43, 16-34).

Иосиф задерживает Вениамина (Быт. 44, 1-13).

Быт. 44, 14-34: Иуда[77] выпрашивает Вениамина. Покаяние есть путь к прощению.

Быт. 45, 1-15: Иосиф открывается своим братьям.

Иосиф приглашает Иакова в Египет (Быт. 45, 16-28).

 

Израильтяне в Египте

Переселение в Египет

Быт. 46, 1-4: Испрашивание воли Божией о переселении.

Быт. 46, 5-7: Иаков с семейством из Вирсавии переселяется[78] в Египет.

Иосиф научает братьев просить у Фараона землю Гесем (Быт. 46, 28-34).

Иосиф извещает Фараона о прибытии его семейства из земли Ханаанской (Быт. 47, 1-6).

Иосиф и Иаков встречаются с Фараоном. Иаков благословляет Фараона. Фараон дает во владение Израилю землю Гесем[79] (Быт. 47, 7-12).

 

Жизнь Евреев в Египте до смерти Иосифа

Иосиф принимает меры против голода в Египте. Покупка у людей всей земли Египетской в пользу Фараона (Быт. 47, 13-26).

Обещание Иосифа Иакову не хоронить его в Египте (Быт. 47, 27-31).

Быт. 48: Иаков благословляет сыновей Иосифа: меньший Ефрем[80] предпочитается старшему Манассии.[81]

 

Пророческое благословение Иаковом колен Израилевых

Быт. 49, 3-4: Благословение колена Рувима. Быт. 49, 5-7: Благословение колен Симеона и Левия. Быт. 49, 8-12: Благословение колена Иуды. Особое благословение к Иуде — пророчество о пришествии Христа.

Завещание Иакова и его смерть

Завещание сыновьям похоронить Иакова в Махпеловой пещере (Быт. 49, 28-32). Быт. 49, 33:смерть Иакова.

Скорбь Иосифа и пышные похороны Иакова (Быт. 50, 1-14).

 

Смерть Иосифа

Быт. 50, 22-26: Смерть Иосифа.   Книга Иова. История Иова

Религиозное состояние языческих народов

Следы постепенного уклонения от первоначальной истины, вырождающиеся в грубое идолопоклонство: обожествление сил, стихий природы и светил небесных. Тлевшая искра истины под пеплом языческих заблуждений.

 

Характеристика Патриархальной эпохи

1. Свобода выбора между смиренным повиновением и греховным противлением. Видимый перевес потомства Каина над потомством Сифа. Всеобщее развращение и… 2. Заключение завета с праведным Ноем, как родоначальником нового… 3. Избрание Авраама — нового праведника, как родоначальника избранного рода. Частые явления и Обетования Божии. Полное…

Вопросы для повторения

2. Призвание Авраама. 3. Авраам и Лот. 4. Мелхиседек, царь Салимский.

Лекция 4

Период четвёртый

От переселения еврейского народа в египет

До вступления в землю обетованную

Времена вождей   Времена вождей продолжаются от событий исхода Израильтян из Египта (1250 г. до Р.Х.) до окончания событий завоевания…

Введение

Размножение Израиля в Египте (Исх. 1, 1-7).

Исх. 1, 8-14: еврейский народ после прихода нового царя Рамсеса[88] II постепенно становится рабом.

Приказ повивальным бабкам отфФараона об убиении рождающихся еврейских младенцах (Исх. 1, 15-22).

Моисей

Исх. 2, 1-10: Рождение и воспитание Моисея.[89]

Моисей защищает Еврея от Египтянина и убивает его. Один из евреев упрекает Моисея (Исх. 2, 11-15а).

Бегство Моисея в землю Мадиамскую[90] (Исх. 2, 15б).

Женитьба Моисея на Сепфоре[91] (Исх. 2, 16-21).

Рождение у Моисея и Сепфоры сыновей Гирсама[92] и Елиезера[93] (Исх.2,22).

 

Призвание Моисея. Неопалимая купина

Исх. 3, 1-22: Беседа Моисея с Богом. Призвание Моисея при горе Хорив.[94] Неопалимая купина как прообраз Пресвятой Богородицы.

Исх. 4, 1-9: Моисей получает дар чудотворения.

Исх. 4, 10-17: Аарон[95] дан в помощь Моисею.

Смерть Фараона. Возвращение Моисея со всем семейством в Египет (Исх. 4, 18-26).

Исх. 4, 27-31: Встреча Моисея и Аарона. Вдохновение народа Израильского.

 

Десять казней Египетских

Исх. 5, 6-18: Угнетение народа усиливается. Ропот народа на Моисея и Аарона (Исх. 5, 19-21). Исх. 5, 22-6, 13: Обещание Божие об избавлении.

Исход из Египта

Исх. 12, 37-42: Пасхальная ночь. Опресноки.[101]

Исх. 13, 17-22: Столп облачный и огненный.

Переход через Чермное море

Исх. 14, 1-31: Переход через Чермное[102] море. Гибель всего воинства фараона.

Спаситель народа Израильского, как прообраз Спасителя мира.

Переход по дну моря, как прообраз святого крещения.

Странствование по пустыне до горы Синай

12 источников и 70 финиковых деревьев в Елиме[104] (Исх. 15, 27) – 12 и 70 апостолов — источник и плод. Исх. 16, 1-3: Ропот сынов Израилевых. Бог посылает перепелов и дает хлеб (Исх.… Исх. 17, 1-7: Вода из скалы в Рефидиме,[107] — вода из скалы Хорив, — образ покаяния заблудшей души. Встреча Моисея с…

Синайское законодательство

(краткая историческая справка) Название Синай означает «скалистый», «утесистый». Так называется одна из гор… Здесь, на Синае указывают пещеру, в которой спасался пророк Илия, а ниже — его источник. Благодаря источнику пророка…

Золотой телец

Израиль нарушает Завет идолопоклонством:

Аарон делает золотого тельца[116] (Исх. 32, 1-6).

Моисей ходатайствует за народ на горе Синай (Исх. 32, 7-14).

Исх. 32, 15-24: Моисей уничтожает тельца и разбивает скрижали.

Исх. 32, 25-29: Наказание идолопоклонников смертью (ревность колена Левина).[117]

Второе ходатайство Моисея (Исх. 32, 30-35).

Возобновление Завета (Исх. 33).

Дарование вторых скрижалей (Исх.34, 1-10).

Сооружение скинии

(Исх. 35-40)

Святилище, как место особого присутствия Божия. Коренное отличие между золотым изваянием в виде тельца и построенной скинией.

Исх. 40, 34-38: Слава Господня наполняет Скинию.

Книга ЛЕВИТ

Учреждение священства

О законах и правилах Богослужения (Лев. 1 - 7).

Правила о священниках (Лев. 8 - 10):

Лев. 8, 1-13: Помазание священников.

Лев. 10, 1-3: Огонь чуждый. Смерть Надава и Авиуда.[118]

Книга ЧИСЛА

Поход до земли Обетованной

Распределение колен в стане и их начальники (Чис. 2). Правило о левитах (Чис. 3 - 4). Законы и правила в стане (Чис. 5-6):

События сорокалетнего странствования

Чис. 16, 1-40: Бунт Корея[128], Дафана[129] и Авирона[130] с притязанием на священство и строгое наказание Божие. Ропот на Моисея и Аарона. Поражение в народе (Чис. 16, 41-50). Чис. 17: Расцветший жезл Аарона.

Пророческое благословение Моисеем народа и его кончина

Втор. 31, 14-23: Явление Господа Моисею и Иисусу Навину; Втор. 31, 24-27: Повеление Божие хранить книгу Закона с Ковчегом Завета. Втор. 33: Благословение Моисеем каждого колена в отдельности. Особое благословение колена Левина.

Законодательство Моисея

Понятие теократической[135] формы правления как образца высшего и идеального духовного правления.   Домашнее задание

Контрольные вопросы

1. Жизнь Израильтян в Египте.

2. Жизнь Моисея.

3. Призвание Моисея при горе Хорив.

4. Десять казней египетских.

5. Исход. История установления Ветхозаветной пасхи.

6. Переход через Чермное море.

7. Странствование по пустыне до горы Синай.

8. Синайское законодательство.

9. Золотой телец.

10.Строительство скинии. Учреждение священства.

11.Поход до земли Обетованной.

12.Двенадцать соглядатаев в Земле Обетованной.

13.События сорокалетнего странствования по пустыне.

14.Пророческое благословение Моисеем народа и его кончина.

15.Законодательство Моисея.

16.Теократическая форма правления.

Контрольный опрос

1. Кто такой Рамсес II и какие изменения в жизни израильтян произошли в связи с ним?

2. Какой приказ был отдан повивальным бабкам от Фараона?

3. Что означает имя Моисей?

4. Из какого рода происходил Моисей?

5. Как звали родителей Моисея?

6. Как звали сестру и брата Моисея?

7. Почему Моисей вынужден был бежать из Египта?

8. Куда бежит Моисей?

9. Как звали жену Моисея?

10.Как звали сыновей Моисея?

11.Рассказать о событиях Богоявления Моисею в Неопалимой Купине.

12.Показать на карте место, где произошло богоявление Моисею.

13.Объяснить, почему Неопалимая Купина является прообразом Пресвятой Богородицы?

14.Дар каких чудотворений получает Моисей и каков их прообразовательный смысл?

15.Что означает имя Аарон?

16.К какому колену принадлежал Аарон?

17.Перечислить десять казней Египетских.

18.Объяснить прообразовательный смысл казней Египетских.

19.Рассказать об установлении праздника Пасхи.

20.Что означает слово «пасха»?

21.Рассказать об исходе евреев из Египта.

22.Показать на карте Чермное море.

23.Рассказать о событии перехода народа Израильского через Чермное море.

24.Объяснить прообразовательное значение событий перехода через Чермное море.

25.Показать на карте гору Синай.

26.Перечислить главные события странствования по пустыне народа Израильского из Египта до горы Синай.

27.Что означает название местности Мерра?

28.Показать на карте местность Мерра.

29.Рассказать о событиях в Мерре.

30.Объяснить прообразовательное значение событий в Мерре.

31.Показать на карте местность Елим.

32.Рассказать о событиях в Елиме.

33.Объяснить прообразовательное значение событий в Елиме.

34.Рассказать о чудесном насыщении перепелами.

35.Что значит слово «манна»?

36.Рассказать о манне небесной.

37.Объяснить прообразовательное значение событий с манной небесной.

38.Постановление Моисея о дне субботнем.

39.Показать на карте местность Рефидим (Мериба).

40.Рассказать о событиях в Рефидиме.

41.Объяснить прообразовательное значение событий в Рефидиме.

42.Кто такой Иофор?

43.Какой совет дает Иофор Моисею?

44.Какие события предшествовали получению Десяти Заповедей на горе Синай?

45.Перечислить Десять Заповедей Ветхого Завета.

46.Исх. 20, 1-17: Десять Заповедей — наизусть.

47.В какой книге и какой главе описаны события получением Моисеем Десяти Заповедей?

48.Рассказать о Хананеях и земле Ханаанской.

49.Рассказать о заключении Завета кровью.

50.Ветхозаветное основание праздника Пятидесятницы. Как по-еврейски назывался этот праздник?

51.Что такое скрижаль?

52.Что значат две скрижали в руках Моисея?

53.Кто делает золотого тельца?

54.Рассказать о колене Левином и об их роли в деле с золотым тельцом.

55.Исх. 40, 34-38: последние слова книги Исход, слава Господня наполняет скинию — наизусть.

56.Рассказать коротко о строительстве скинии.

57.Перечислить события, происшедшие на пути Израиля от Синая до Моава.

58.Рассказать о событиях в местечке Тавера.

59.Что означает название местности Киброт-Гаттаава?

60.Рассказать о событиях в Киброт-Гаттааве.

61.Рассказать об упреках Мариам и Аарона Моисея.

62.Объяснить прообразовательное значение первой и второй женитьбы Моисея.

63.Рассказать о двенадцати соглядатаев в Земле Обетованной.

64.Назвать имена соглядатаев, которые выступали за вхождение Израиля в Землю Обетованную.

65.Что означает имя Иисус?

66.В чем состоял суд Божий на Израиль за боязнь вхождения в Землю Обетованную?

67.Какова причина сорокалетнего странствования по Синайской пустыне?

68.Объяснить прообразовательное значение сорокалетнего странствования.

69.Перечислить основные события сорокалетнего странствования.

70.Что означает имя Корей?

71.Кто такие Корей, Дафан и Авирон?

72.Рассказать о событиях с Кореем.

73.Где умирает сестра Моисея?

74.Показать на карте место смерти сестры Моисея.

75.Событие у скалы Мерива.

76.Прообразовательный смысл событий у скалы Мерива.

77.Показать на карте место смерти Аарона.

78.Рассказать о событиях с медным змеем.

79.Объяснить прообразовательное значение событий с медным змеем.

80.Рассказать о событиях пророчества Валаама о звезде Иакова.

81.Втор. 31, 11: повеление Божие читать книгу Закона перед всем Израилем — наизусть.

82.Рассказать о последних наставлениях Моисеем народа перед его смертью.

83.Показать на карте место смерти Моисея.

84.Моисей, как прообраз Спасителя мира.

85.Что значит слово «теократия»?

Лекция 5

Период пятый

 

От вхождения в землю обетованную

До утверждения царской власти

Земля Обетованная

  Земля, которую обещал Господь народу Израильскому и к которой теперь привел Он… Внешние природные факторы помогали некоторой обособленности страны. Естественные преграды отделяли Палестину от…

О книге Иисуса Навина

Книга Иисуса Навина — первая историческая книга Ветхого Завета. По-еврейски она называется «Иошуа». Она продолжает собой книгу Второзаконие,… Главная тема всех исторических книг – отношение Израиля с Ягве, его верность…

Вхождение в Землю Обетованную

  Итак, Израильтяне стояли теперь на границе Земли Обетованной. 1. По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву:

Покорение Гая

Скорбь и молитва Иисуса Навина (Нав. 7, 6-9); Обличение Господом Богом в похищении заклятого (Нав. 7, 10-15); Изобличение Ахана[143] во грехе (Нав. 7, 16-21);

Общая характеристика времен вождей

Времена судей

Времена судей продолжаются от окончания событий завоевания земли Обетованной и рождения Гофониила (1175 г. до Р.Х.) до избрания Саула — первого царя Израильского (1030 г. до Р.Х.), то есть охватывают собою время в 145 лет. Большая часть пятого периода нашей истории относится к временам Судей. Времена Судей описаны в книгах Судей, Руфь и в Первой книге Царств.

 

Книга Судей

О книге Судей

Суд. 2, 1-4: основная идея книги — зависимость благоденствия Израиля от его верности Богу.

Судьи — обличители народа Израильского (книга Судей: по-еврейски — «софетим»; по0гречески — «Крите». В названии — главный предмет содержания).

Силом[144] — столица страны, местонахождение скинии.

Гофониил — первый судья Израильский

Дальнейшая история Израиля — уклонение в идолопоклонство и обращение народа к Богу во время постигавших их бедствий. Союз с хананеями (дружба, брачные связи, идолопоклонство — служение Ваалам[145] и Астартам[146] (Суд. 2, 10-13).

Суд. 3, 8: иудеи в руках у месопотамского царя Хусарсафема.[147]

Суд. 3, 9-11: избавление народа через судью Гофониила.[148]

Сорокалетнее спокойствие.

Судья Аод

Суд. 3, 12: очередное падение народа израильского.

Восемнадцатилетний плен у царя моавитанского (Суд. 3, 13-14).

Аод[149] убивает поработителя Еглона[150] (Суд. 3, 15-26).

Освобождение израильтян на восемьдесят лет (Суд. 3, 30).

Судья Самегар[151] Суд. 3, 31

Девора и Варак

Девора[153] — судья народа израильского. Женщина — избавительница угнетенных колен. (Суд. 4, 4-5). Призвание Деворой Варака.[154] Варак собирает войско (Суд. 4, 6-10). Войско Варака на горе Фавор, битва с Сисарой,[155] полная победа над Хананеями (Суд. 4, 12-16).

Судья Гедеон

Суд. 6, 6: вопль Израиля. Суд. 6, 7-10: Господь о причине падений в народе израильском. Бедствия народа,… Особое избрание Гедеона[156] (Суд. 6, 11-24), уничиженность Гедеона (Суд. 6, 15).

Миха Ефремлянин и его священник

Пример ужасного нравственного и общественного расстройства израильского народа в период управления судей:

Миха[171] делает истукан у себя в доме (Суд. 17, 1-6: безумство сына и матери). Самовольное посвящение в священники.

Сыны Дановы[172] забирают у Михи идолов и священника (Суд. 18, 14-20: безумство целого колена). Особое святилище из истукана Михина в противовес «Дому Божию» в Сихеме.

Левит и его наложница

Яркий пример ужасного нравственного состояния.

Левит едет в Вифлеем за своею наложницей[173] (Суд. 19, 1-9).

Ночевка в Гиве Вениаминовой[174] (Суд. 19, 10-15).

Гостеприимство старика ефремлянина (Суд. 19, 16-21).

Суд. 19, 22-26: изнасилование наложницы – знакомое нам описание содеянного в Содоме.

Суд. 19, 27-30: гнев левита.

Война между Израилем и Вениамином (Суд. 20).

Характеристика периода Судей

  Краткая археологическая справка – гробы Судей Израильских В расстоянии одного часа езды на запад от Иерусалима, находятся так называемые «гробы судей Израильских». В гладкой…

Общие сведения о книгах Царств

Книги Царств относятся к историческим книгам Ветхого Завета.

В еврейской Библии 4 книги объедены в два отдела — первый, состоящий из Первой и Второй книги Царств, озаглавлен «Сефер Шемуэль», то есть книга Самуила, описывающая жизнь и деяния пророка Самуила; второй, состоящий из Третьей и Четвертой книги Царств, надписан «Сефер Мелахим», то есть книга царей, рассказывающая об истории Израильского и Иудейского царства.

В греческой Библии — 4 книги с одним написанием, то есть «Цари» или книги Царств. Это деление и написание принято и в русской Библии.

Писатели книг: Первую и Вторую книги приписывают пророку Самуилу, автороство Третьей и Четвертой делят между разными людьми и по частям. Учитывая все критические замечания, автором книг Царств можно назвать священника Ездру (V век до Р.Х. – после Вавилонского плена).

Охват времени — примерно 500 лет (с рождения пророка Самуила до упоминания о Вавилонском плене 1040 - 560 г. до Р.Х.):

Первая книга — история Самуила и царя Саула.

Вторая книга — история царя Давида.

Третья книга — правление царя Соломона и разделение царства на Израильское и Иудейское.

Четвертая книга — борьба между царством Израильским и Иудейским, ослабление их и гибель, сначала Израильского, а потом и Иудейского.

Цель написания книг: показать через историю зависимость политического благосостояния еврейского народа от чистоты его религиозно-нравственной жизни. В Третьей и Четвертой книгах показано постепенное угасание величия израильского народа.

Первосвященник Илий — судья народа Израильского

1 Цар. 2, 22-25: нечестие Офни[185] и Финееса[186] — сыновей Илия. 1 Цар. 2, 27-36: пророк возвещает судьбу дома Илия (различие понятий судьбы и… 1 Цар. 3: Господь через Самуила говорит Илию о суде Своем.

Самуил — последний пророк и судия

ответ на молитву бесплодной будущей матери Самуила (1, 9-18). Посвящение младенца Самуила Господу (1, 28). Песнь Анны (2, 1-10: ср. с песней Богородицы).

Контрольные вопросы

1. Соглядатаи в Иерихоне. Раав-блудница.

2. Переход через Иордан. Взятие Иерихона.

3. События при взятии города Гай. Ахан-вор.

4. Гофониил – судья Израильский.

5. Девора и Варак. Битва с Сисарой.

6. Судья Гедеон. Особое избрание воинов на битву. Чудесное орошение руна Гедеона.

7. Судья Иеффай. Обет Иеффая.

8. История жизни судьи Самсона. Смерть Самсона.

9. Миха Ефремлянин и его священник.

10.Левит и его наложница.

11.История Руфи.

12.Первосвященник Илий и его сыновья.

13.Самуил — пророк и судия. Публичное покаяние народа.

14.Характеристика времен Судей.

Контрольный опрос по периоду от вхождения

в землю Обетованную до учреждения царской власти

1. Какова главная тема всех исторических книг?

2. В какой город пришли соглядатаи для осмотрения Земли Обетованной?

3. Показать на карте Иерихон.

4. Чем известна в Священной истории Раав?

5. Что означает название города Иерихон?

6. Показать на карте в каком месте евреи перешли Иордан при вступлении в Землю Обетованную.

7. Где берет начало река Иордан?

8. Где завершает свое течение река Иордан?

9. Рассказать обстоятельства перехода евреев через Иордан.

10.С кем произошла встреча Иисуса Навина близ Иерихона перед его захватом?

11.Каким образом был взят Иерихон?

12.Чем в Священной истории известен Ахан?

13.Из какого колена происходил Ахан?

14.Почему Израильтянам не удалось взять город Гай?

15.Назовите исторические границы времен судей.

16.Назовите временные границы времен судей.

17.Какие книги Священного Писания описывают времена судей?

18.Какая основная идея книги Судей?

19.Где была столица Израиля во времена Судей?

20.Как звали первого судью Израиля?

21.В чем причина постоянных падений Израиля во времена судей?

22.Назовите несколько имен судей народа Израильского.

23.От кого спас Израиль судья Гофониил?

24.От кого спас Израиль судья Аод?

25.Кто такая Девора?

26.Где было собрано войско Варака?

27.Показать на карте место сбора войска Варака.

28.Кто такой Сисара?

29.Кто сражается с Сисарой?

30.Что означает имя Гедеон?

31.От кого спасает Израиль Гедеон?

32.Какие знамения дает Господь Гедеону?

33.Раскрыть прообразовательное значение знамений Гедеону.

34.Рассказать о первом подвиге Гедеона.

35.Какова была начальная численность войска Гедеона?

36.Какова была численность окончательного войска Гедеона?

37.Какова была численность окончательного войска Гедеона?

38.Каким образом Гедеон избирает воинов на битву?

39.Каково было происхождение Иеффая?

40.От кого спасает Израиль Иеффай?

41.В связи с чем Иеффай дал свой обет?

42.В чем состоял обет Иеффая?

43.Дать толкование обета Иеффая с необходимыми аргументами.

44.Показать на карте землю Филистимлян.

45.Кем был порабощен Израиль во времена судьи Самсона?

46.Какое первое проявление чудесной силы Самсона вам известно?

47.Кто была жена Самсона?

48.Какую загадку загадал Самсон на брачном пиру?

49.Как Самсон мстит филистимлянам за убийства жены и тестя?

50.Расскажите о чуде, которое сотворил Самсон в Газе.

51.Покажите на карте город Газу.

52.Как звали женщину, предавшую на смерть Самсона?

53.В чем была причина невероятной силы Самсона?

54.Рассказать об обстоятельствах смерти Самсона.

55.В чем состояло безумство матери Михи Ефремлянина?

56.Какое колено забирает у Михи идолов и священника?

57.Куда едет левит за своей наложницей?

58.В каком городе останавливается на ночлег левит со своей наложницей?

59.К какому колену принадлежал город, в котором остановился левит со своей наложницей?

60.В чем состояло преступление жителей города, где остановился левит со своей наложницей?

61.Покажите на карте город Гиву.

62.Как поступил левит в ответ на содеянное жителями Гивы?

63.Дать краткую характеристику периода судей.

64.Как звучат последние строки книги судей?

65.В каком городе жило семейство Ноемини перед переселением в землю Моавитскую?

66.По какой причине семейство Ноемини переселяется в землю Моавитскую?

67.Как звали сыновей Ноемини?

68.Как звали жен сыновей Ноемини?

69.В какой город возвращается Ноеминь с Руфью?

70.Кем Руфь приходится Ноемини?

71.За кого выходит замуж Руфь после смерти мужа?

72.Каким образом Руфь знакомится со своим будущим вторым мужем?

73.Рассказать родословную линию от Руфь к Давиду.

74.О чем рассказывает первая книга Царств?

75.О чем рассказывает вторая книга Царств?

76.О чем рассказывает третья книга Царств?

77.О чем рассказывает четвертая книга Царств?

78.Кто такие Офни и Финеес?

79.Рассказать обстоятельства, при которых ковчег Завета попадает в плен.

80.Каким образом умирает Илий?

81.В каком городе оказывается утерянный ковчег Завета?

82.В храме какого языческого Божества оказывается ковчег Завета?

83.Рассказать обстоятельства, при которых ковчег Завета возвращается в Израиль.

84.1 Цар. 2, 10: отрывок из песни Анны – наизусть.

85.Что означает имя Самуил?

86.Почему Самуилу дали такое имя?

87.Как звали мать Самуила?

88.Где получает воспитание Самуил?

89.В каком месте Самуил торжественно собирает весь народ от всех колен для покаяния?

90.Какими словами завершается книга судей?

Лекция 6

Времена царей

 

Времена Царей продолжаются от события помазания Саула (1030 г. до Р.Х.) — первого царя Израильского до периода разделения Царств (931 г. до Р.Х.), то есть 99 лет. Шестой период нашей истории относится к временам Царей. Времена Царей описывают Первая, Вторая и Третья книги Царств.

Период шестой

От помазания царя до разделения царства еврейского

(1030 – 931 гг. до Р.Х.)

 

Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии

В пророческой песне Анны впервые Обетованное «семя жены» (Быт. 3, 15), Спаситель мира, именуется Помазанником, Мессией[191] (1 Цар. 2, 10).…

Царь Саул: начало царствования и падение

1 Цар. 13, 8-15: самоволие Саула (принятие царем священных обязанностей — преступление в подрыве основного начала израильской монархии: подчинение… 1 Цар. 15, 10-23: Самуил произносит Божий приговор (памятник в Кармиле,[193]… 1 Цар. 15, 24-31: Неискреннее покаяние Саула (попытка оправдания себя — ответ согрешившего Адама Богу), Самуил убивает…

Царь Давид и Саул

1 Цар. 16, 6-13: избрание и помазание Давида[195] на царство (Давид, как пример не внешнего, а внутреннего достоинства на царство. Царь — помазанник… 1 Цар. 17: Поражение Голиафа[196] (в войне с Филистимлянами) и возвышение… Дружба Давида и Ионафана[197] (1 Цар. 18, 1-5);

Гибель Саула

1 Цар. 27, 1-4: Бегство Давида к Филистимлянам (прообраз бегства Господа Иисуса Христа в Египет); 1 Цар. 28, 3-7: Господь не отвечает Саулу. 1 Цар. 28, 8-19: Саул у Аэндорской[201] волшебницы.

Царствование Давида

2 Цар. 2, 2-4: воцарение Давида в Хевроне.   Хеврон (краткая историческая справка)

Сугубый грех Давида

2 Цар. 11, 1-4: прелюбодеяние Давида.

2 Цар. 11, 6-13: Давид посылает за Урией.[205]

2 Цар. 11, 14-25: убийство Урии.

2 Цар. 11, 26-27: женитьба Давида на Вирсавии.[206]

 

Пророк Нафан и Давид

2 Цар. 12, 1-6: притча, сказанная к Давиду пророком Нафаном.[207]

2 Цар. 12, 7-15а: прозрение.

смерть младенца (2 Цар. 12, 15б-23).

2 Цар. 12, 24-25: рождение Соломона.[208]

50-ый псалом книги Псалтирь как образец силы и пример истинного покаяния.

Восстание Авессалома

Красота и высокомерность Авессалома.[209]

2 Цар. 15, 1-12: восстание Авессалома.

2 Цар. 15, 13-18: бегство Давида из Иерусалима.

2 Цар. 15, 30-31: Скорбный царь Давид на горе Елеонской.[210] Предательство Ахитофелаю.[211]

2 Цар. 17, 23: Самоубийство Ахитофела.

Ахитофел, как прообраз Иуды Искариота.

 

Война Давида с Авессаломом

2 Цар. 18, 1-8: Сражение в лесу Ефремовом.[212]

2 Цар. 18, 9-18: смерть Авессалома.

Скорбь Давида.

 

Возвращение Давида на царство

2 Цар. 19, 1-8: Упрек Иоава[213] Давиду.

Возвращение Давида в Иерусалим.

2 Цар. 24, 1-9: Народная перепись и гнев Божий (9 стих: причина исчисления).

2 Цар. 24, 10-14: Давид выбирает себе наказание.

2 Цар. 24, 15-17: моровая язва.

2 Цар. 24, 18-25: жертвенник на гумне Орны[214] — умилостивление Господа.

Третья книга ЦАРСТВ

Завещание и смерть Давида

Адония добивается Царства (3 Цар. 1, 5-10). Нафан извещает Вирсавию (3 Цар. 1, 11-14). Вирсавия у Давида (3 Цар. 1, 15-21).

Царствование Соломона

Мудрость царя, его величество и могущество.

3 Цар. 3, 3-15: первое явление Божие Соломону. Просьба царя к Богу – пример мудрости и смирения (ср. с Евангельским Словом «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все прочее приложится вам») (Мф. 6, 33).

3 Цар. 3, 16-28: решение спора двух женщин, как пример мудрости царя.

3 Цар. 4, 20-28: величие страны премудрого Соломона.

3 Цар. 4, 29-34: Священное Писание о чрезвычайной премудрости Соломона.

Храм премудрого Соломона

  Храм Соломона и гора Мориа (краткая историческая справка) Храм Соломонов был построен на горе Мориа.

Продолжение царствования премудрого Соломона

3 Цар. 10, 1-13: Посещение царицы Савской.[216] Искра истинной веры, унесенная от Соломона. Пример стяжания слов Благовестия язычниками. «И… 3 Цар. 10, 14-29: Блеск двора Соломонова. Соломон как прообраз Христа – Царь мира.

Нравственное падение Соломона и его кончина

3 Цар. 11, 1-8: Соломон нарушает Завет Божий: многоженство и склонение сердца царя к иным богам.

3 Цар. 11, 9-13: гнев Божий: царство будет отторгнуто и передано рабу, — предсказание завершения царства Израильского и более: окончание богоизбранности всего народа.

3 Цар. 11, 14-40: Господь воздвигает противников на Соломона.

Раскаяние Соломона. Плоды раскаяния: книга Экклессиаст.[217]

3 Цар. 11, 41-43: смерть[218] Соломона. Воцарение Ровоама.

Характеристика времен царей

Домашнее задание · Выписать в тетрадь и выучить наизусть приговор Божий к Саулу (1 Цар. 15,…

Контрольние вопросы

2. Избрание Саула на царство. 3. Бог отвергает Саула. 4. Избрание и помазание Давида.

Период седьмой

От разделения царств до разрушения храма вавилонянами

Разделение царства

3 Цар. 12, 16-20: причины разделения: государственная ошибка Ровоама как последствие избыточной роскоши последних лет правления Соломона.

Краткая характеристика и сравнение

Израильского и Иудейского царств

Израильское царство: в него вошли 10 колен Израилевых и возглавил его «раб Соломонов» Иеровоам. История Израильского царства в основном связана с…   Имя царя Год вступления на царство[223] … Самария была взята в 699 году. Между царствованием Иеровоама II и Захарии было междуцарствие, которое продолжалось,…

История царства Израильского

Иеровоам и произведенный им религиозный раскол

3 Цар. 12, 25-33: введение Иеровоамом[224] культа золотых тельцов, уклонение к иным религиям по причине боязни, что тяга к Иерусалимскому храму может стать основанием для политического превосходства Иудеи, отчуждение израильтян от иерусалимской Святыни - ср. 3 Цар. 12, 28 с Исх. 32, 4, 8; отказ священства и левитов от служения мнимым богам, самовольное поставление священства (не из сынов Левиных) – начало религии Израиля.

 

Человек Божий из Иудеи

3 Цар. 13, 1-10: посещение пророком града Вефиля, пророчество о рождении Иосии,[225] гнев Иеровоама, знамение Иеровоаму, распадение лживого жертвенника, отказ пророка от стола в доме Иеровоама.

3 Цар. 13, 11-19: Вефильский пророк-старец приглашает человека Божиего в дом.

3 Цар. 13, 20-32: лев убивает пророка Божия за неповиновение, — пророчество о погибели обоих царств с указанием двух главных причин: уклонение от Бога истинного и неповиновение.

 

Иеровоам — первый царь Израильский

3 Цар. 13, 33-34: упорное отступничество Иеровоама.

3 Цар. 14, 1-16: попытка Иеровоамом тайно воспользоваться милостью Бога, которого отверг открыто: болезнь сына Иеровоама Авии[226] как последствие не вразумления после посещения пророком, отказ в благословении пророком Ахией и пророчество о плене.

3 Цар. 14, 17-20: смерть Иеровоама и его сына.

 

Ахав — седьмой царь Израильский

Положительные качества Ахава:[227] задатки добра, выраженные в любви к искусствам, способность воспринимать добрые советы. Отрицательные качества… 3 Цар. 16, 29-34: Нечестие Ахава и Иезавель. Строительство в Самарии храма и…

Пророк Илия

3 Цар. 17, 1-7: Засуха и голод в Самарии, как вразумление от Господа. Спасение Илии в землях у потока Хорафа. Сидон,[231] Сарепта[232] 3 Цар. 17, 8-16: Спасение благоразумной вдовы.

Войны Ахава с Сирией. Первый поход Ахава на Сирию

Сирия (краткая историческая справка) Слово «Сирия» означает в еврейском тексте словом Арам или Арамея, что… 3 Цар. 20, 1-6: Требование Венадада,[236] царя Сирийского.

Поход Ахава на Сирию

3 Цар. 20, 23-30а: Поражение Венадада.

3 Цар. 20, 30б-34: Ахав принимает смирившегося царя с почетом.

3 Цар. 20, 35-43: Обличение пророком Ахава, неудовольствие Ахава и возвращение в Самарию. Трехлетний мир.

Виноградник Навуфея

3 Цар. 21, 5-16: Иезавель захватывает виноградник. Убийство Навуфея. 3 Цар. 21, 17-26: Илия предрекает гибель Ахаву и Иезавели. 3 Цар. 21, 27-29: Раскаяние Ахава.

Третий поход Ахава на Сирию

3 Цар. 22, 5-12: Требование Иосафата испросить волю Божию через пророков, предсказание 400 пророков блестящей победы союзникам. 3 Цар. 22, 13-28: Пророчество Михея[239] о поражении израильтян. 3 Цар. 22, 14-15: повторение Михеем слов 400 лжепророков как знак, что царь не достоин слышать истины и правды, ибо…

Охозия — восьмой царь Израильский

 

Охозия[240] — сын Ахава; продолжение нечестия.

4 Цар. 1, 1-8: Болезнь Охозии — обращение к Вельзевулу,[241] божеству Аккаронскому.[242] Гора Кармил.

4 Цар. 1, 9-15: попытки слуг Охозии захватить Илию.

4 Цар. 1, 17-18: Смерть Охозии.

Вступление на царство Израильское Иорама.[243]

 

Пророк Елисей

4 Цар. 2, 12б-25: множество чудес пророка Елисея. Елисей как новый Моисей, новый прообраз Спасителя и прообраз Апостолов. Чудеса Елисея: 4 Цар. 4, 1-7: Чудо с маслом у вдовы.

Царь Израильский Ииуй и его приемники

4 Цар. 9, 14-26: Поражение и убийство Иорама, царя Израильского. 4 Цар. 9, 27-29: Поражение и убийство Охозии, царя Иудейского. Избиение дома Ахава (4 Цар. 9, 30-37; 10, 1-36):

Смерть пророка Елисея

4 Цар. 13, 20-21: смерть Елисея и чудо у гроба его (еще раз о Елисее как прообразе Спасителя).   Иеровоам II — царь Израильский (4 Цар. 14, 23-29)

Пророк Иона

Ион. 1, 1-3: Долготерпение Божие к Израилю — послание пророка Ионы[251] проповедовать ниневитянам смирение и покаяние (пророки Израиля и раньше… Ион. 1, 4-10: Великая буря на море. Ион. 1, 11 - 2, 1: Иона брошен в бушующее море.

Начало падения царства Израильского

Захарий[252] (4 Цар. 15, 8-12). Селлум[253] (4 Цар. 15, 13-16). Менаим[254] — семнадцатый царь Израиля (первое нападение Ассириян, обложение Израильтян тяжкой данью) (4 Цар. 15,…

Осия — двадцатый, последний царь Израиля.

Падение царства Израильского

4 Цар. 17, 1-6: Вступление на царство Осии.[260] Союз Осии с Сигором,[261] царем Египетским. Отказ Израильтян платить ассириянам дань. Трехлетняя осада Самарии царем Ассирийским Салманассаром.[262] Взятие[263] Самарии Саргоном.[264] Взятие под стражу царя Осии.

Переселение израильтян в Ассирию — конец царства Израильского — 723 г. до Р.Х.

 

Священное Писание о причинах гибели Израильского царства

4 Цар. 17, 7-23: идолопоклонство, не соблюдение заповедей Божиих, отвержение от дома Давидова (религиозный раскол).

 

Заселение Израиля новыми пришельцами

  Книга ТОВИТА  

История царства Иудейского

 

Слабость и нечестие Ровоама и Авии

Гарем Ровоама (28 сыновей и 60 дочерей). 3 Цар. 14, 21-24: Отступничества Ровоама — идолопоклонство и блуд. 3 Цар. 14, 25-28: Наказание колена Иудина — взятие Иерусалима египетским фараоном Сусакимой (Очередное соприкосновение…

Благочестивое царствование Асы и Иосафата

Измена завету (упование на помощь Сирийского царства от угрозы со стороны Израиля ценой проданного из храма и дворца), укор пророка Анании[278],… Иосафат[279] — четвертый царь Иудейский: продолжение искоренения…  

Иоас — восьмой царь Иудейский

4 Цар. 12, 4-16: исправление повреждений в храме. 4 Цар. 12, 17-18: Иоас дает откуп за Иерусалим царю Сирийскому. Склонение к нечестию царя Иоаса после смерти первосвященника Иодая.

Ахаз — двенадцатый царь Иудейский

4 Цар. 16, 5-9: Нападения объединенных сил царя Сирийского и царя Израильского (Факея[286]) и нападения других языческих народов, как расплата за… Убеждение пророка Исаии о необходимости пламенно держаться единственного… Отдание всех сокровищ храма могущественному царю Ассирийскому Феглаф-Фелласару II.[287]

Езекия — тринадцатый царь Иудейский

4 Цар. 18, 13 - 19, 19: Нашествие Сеннахерима.[290] 4 Цар. 18, 13-18: Езекия платит дань. 4 Цар. 18, 19-37: Угрозы Ассирян и их смех над Богом.

Манассия — царь Иудейский

4 Цар. 21, 1-9: Нечестие Манассии (он «повел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал… 4 Цар. 21, 10-15: предсказание пророка Исаии о падении Иерусалима. 4 Цар. 21, 16: итог царствования Манассии (среди принявших мучительную смерть также пророк Исаия, который был распилен…

Падение Ассирийской монархии.

Вавилонские хроники, хранящиеся в Британском музее в Лондоне, определяют год падения Ниневии как 612 г. до Р.Х. Осада города продолжалась всего три… Реки вокруг Ниневии, как будет показано ниже, сыграли важную роль в истории… «Сеннахирим, дед Ашшурбанипала, — пишет Уолтер А. Мэр, — жаловался на то, что эта река не только неоднократно на…

Иосия — шестнадцатый царь иудейский

Благочестивые дела Иосии: 4 Цар. 22, 3-7: исправление повреждений в храме.[299] 4 Цар. 22, 8-10: обнаружение книги Закона Моисеева.[300]

Падение царства Иудейского

4 Цар. 23, 28-30: Смерть Иосии (несчастная смерть во время стычки при Меггидоне[305] с войском египетского фараона Нехао, которому он вздумал… Воцарение Иоахаза[306] — четвертого сына Иосии. Неблагосклонность египетского… 4 Цар. 23, 31-35: Тяжелая дань на Иудею.

Разрушение Иерусалима и Храма

4 Цар. 25, 8-17: Завоевание полководцем Навуходоносора Навузарданом.[313] Разрушение Храма.

Казнь Иудейских сановников в Ривле[314] (4 Цар. 25, 18-21).

Назначение Гадолии вавилонским наместником в Иудее (4 Цар. 25, 22-26).

Освобождение Иехонии в Вавилоне (4 Цар. 25, 27-30).

Внутреннее состояние избранного народа в период разделения царства

Ослабление политического могущества народа и падение его в религиозно-нравственном отношении. Государственное одобрение идолопоклонства. Выставление царями Израильскими идолопоклонства знаменем своей политической независимости. Итог: царство Израильское навсегда потеряно для домостроительства Божия.

Но и Иуда также не соблюдал заповедей Господа Бога своего, и поступал по обычаям израильтян. Испытания народа Иудейского. По мере религиозно-нравственного падения народа все явственнее и громче повторялись ему Обетования о Спасителе: с изумительной точностью описание земной жизни от рождения от Девы (Ис. 7, 14) в Вефлиеме (Мих. 5, 2), до дарования Нового Завета (Иер. 31, 31), страдания (Ис. 53, 5), Воскресения (Ос. 6, 2) и излияния Духа Божия на всякую плоть (Иоиль 2, 28). Бесследное исчезновение Ковчега Завета. Потеря предназначенного положения – быть светом для всех народов. Божественный Промысл приготовляет человеческий род к принятию Спасителя мира.

Домашнее задание

 

· Сравнить Иудейское и Израильское царства (письменно);

· Выписать в тетрадь и выучить наизусть пророчество Исаии о Спасителе (Ис. 7, 14).

1. Обстоятельства разделения царства на Иудейское и Израильское.

2. Краткая характеристика Иудейского и Израильского царства на момент образования.

3. Иеровоам — первый царь Израильский.

4. Ахав — восьмой царь Израильский.

5. Пророк Илия.

6. Жизнеописание пророка Елисея.

7. Пророк Ионна.

8. Описание Ассирийской монархии.

9. Падение царства Израильского.

10.История праведного Товита.

11.Езекия — тринадцатый царь Иудейский.

12.Манассия — царь Иудейский.

13.Пророк Исаия.

14.История Иудифи.

15.Иосия — шестнадцатый царь Иудейский.

16.Падение царства Иудейского.

17.Пророк Иеремия.

18.Общий обзор внутреннего состояния избранного народа на протяжении всего периода разделения царства.

 

Контрольный опрос по периоду от разделения Царства

до разрушения храма Вавилонянами

1. Какие временные рамки имеет период разделения Царств?

2. Какие исторические рамки имеет период разделения Царств?

3. Какие книги Священного Писания описывают времена разделения Царств?

4. Каковы причины разделения Царств?

5. Каков исторический повод разделения Царств?

6. Дать краткую характеристику Израильского Царства на момент разделения.

7. Дать краткую характеристику Иудейского Царства на момент разделения.

8. Назовите дату разделения Царств.

9. Покажите на карте царство Иудейское.

10.Покажите на карте царство Израильское.

11.Проведите краткое сравнение Иудейского и Израильского Царств на момент их разделения.

12.Какие иные имена Израильского Царства вам известны?

13.Как называлась столица Израильского царства?

14.Как называлась столица Иудейского царства?

15.Как звали первого царя Израильского царства?

16.Как звали первого царя Иудейского царства?

17.Как звали отца первого царя Иудейского царства?

18.Сколько всего царей было в царстве Израильском?

19.Сколько всего царей было в царстве Иудейском?

20.Назовите имена колен, принадлежавших к царству Иудейскому;

История царства Израильского

22.В чем причина устройства религиозного раскола Иеровоамом? 23.В какой город пришел человек Божий из Иудеи с пророчеством о гибели… 24.С приходом какого царя Иудейского пришло исполнение пророчества человека Божия из Иудеи?

История царства Иудейского

104.Кто такой Сусакима? 105.Как звали приемника Ровоама? 106.Назовите имена первых трех царей Иудейских.

Период восьмой. Вавилонское владычество

  Вавилон (краткая историческая справка) Страна, в которую иудеи были уведены в плен, представляла обширную низменную равнину, заключенными между Евфратом и…

Внешнее и религиозное состояние иудеев

Под тяжестью постигшего их испытания и вдали от Обетованной земли и ее разрушенной святыни у иудеев пробуждалось раскаяние о своих прежних…  

Пророческая деятельность Иезекииля

Иезекииль уведен был в плен еще при царе Иоакиме, до разрушения Иерусалима, и поселен при реке Ховаре,[317] неподалеку от знаменитого торгового… - лежание в течение 390 дней на левом боку и 40 дней на правом для осознания… - печение ячменных лепешек на человеческом кале в знак голода и крайней нужды осажденных.

Пророк Даниил

Дан. 1, 3-7: избрание иудейских юношей, «чтобы научить их книгам и языку халдейскому». В их числе оказался Даниил со своими товарищами Ананией,[320]… Дан. 1, 8-16: испытание веры их — не вкушение с царского стола, чтобы не… Дан. 1, 17-21: Награда веры их — блистательные успехи в собственно мудрости халдейской.

Три чуда с Навуходоносором

Дан. 2, 1-13: забытый сон Навуходоносора. истолкование сна Даниилом (Дан. 2, 14-49): Дан. 2, 14-20: молитва к Богу, открывающему тайны.

Даниил во рву львином

Дан. 6, 1-9: заговор против Даниила.

Дан. 6, 10-13: донос на Даниила.

Дан. 6, 14-18: вынужденный приговор царя.

Дан. 6, 19-24: чудесное избавление Даниила и гибель врагов его.

Дан. 6, 25-28: указ Дария Мидянина.

 

Последние видения Даниила

Дан. 9, 24: «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и…  

Манифест об освобождении пленников

536 г. до Р.Х. — окончание семидесятилетнего плена Вавилонского: от 605 г. — первого взятия Иерусалима Навуходоносором. Пророк Исаия за двести лет… «Ибо день смятения и попрания и замешательства в долине видения от Господа,… «Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: `ты будешь построен!' и храму:…

Судьба Вавилона

Вавилон постигла предсказанная пророками участь: город постепенно падал и пустел, и, наконец, в полном смысле стал “грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей”, как предсказал пророк Иеремия (Иер. 51, 37).

 

Домашнее задание

 

Выписать в тетрадь и выучить наизусть пророчество о семидесяти седьминах (Дан. 9, 24).

1. Внешнее и религиозное состояние иудеев в начале Вавилонского плена.

2. Пророческая деятельность Иезекииля.

3. Пророк Даниил. Три вразумления Навуходоносору. Последние видения Даниила.

4. Падение Вавилона. Пиршество Валтасара.

5. Манифест об освобождении пленников.

 

Контрольный опрос по восьмому периоду:

 

1. Назовите исторические рамки периода Вавилонского владычества.

2. Назовите временные рамки периода Вавилонского владычества.

3. Какие книги Священного Писания рассказывают о периоде Вавилонского владычества?

4. Кто взял и окончательно разрушил Иерусалим?

5. Назовите год окончательного взятия и разрушения Иерусалима.

6. Расскажите о городе Вавилоне.

7. Что из себя представлял город Вавилон в религиозном плане?

8. Какова была жизнь Иудеев в религиозном плену (быт и религия)?

9. Кем был пророк Иезекииль до времен плена?

10.Где жил пророк Иезекииль в плену?

11.В чем состояла особенность пророческого служения пророка Иезекииля?

12.Приведите примеры таинственных символов пророка Иезекииля.

13.Расскажите о величественном видении пророка Иезекииля поля с иссохшими костями.

14.В какой момент Даниил попадает в Вавилон?

15.Назовите имена друзей Даниила.

16.Что означает имя Даниил?

17.Какой первый подвиг совершил Даниил со своими друзьями?

18.Назовите три чуда-вразумления для Навуходоносора от Господа.

19.Перескажите сон Навуходоносора.

20.Как Даниил истолковывает сон Навуходоносора?

21.Покажите, как в истории исполнился сон Навуходоносора. Дайте пояснения сну.

22.Как Навуходоносор отвечает на истолкование Даниилом своего сна?

23.В связи с чем трем друзьям Даниила необходимо было поклониться золотому истукану?

24.Расскажите о событиях исполнения приговора над друзьями Даниила за отказ поклониться золотому истукану.

25.Расскажите о втором сне Навуходоносора.

26.Как Даниил истолковывает второй сон Навуходоносора?

27.Расскажите об исполнении сна Навуходоносора.

28.Какое преступление совершил Валтасар перед самым падением Вавилона?

29.Расскажите о чудесной надписи на стене для Валтасара.

30.Каким образом был взят Вавилон?

31.Назовите дату падения Вавилона.

32.Расскажите о царе Кире.

33.В каком году царь Кир издает указ об освобождении Иудеев из плена и возобновлении храма.

34.Расскажите о заговоре против Даниила и о событиях во рву львином.

35.Дан. 9, 24: пророчество Даниила о семидесяти седминах – наизусть.

36.Кто из пророков пророчествовал о Кире, как царе-освободителе?

 

Лекция 9

Времена всеобщего ожидания Спасителя

 

Времена всеобщего ожидания Спасителя продолжаются от событий указа Кира об освобождении из плена (536 г. до Р.Х.) до времени Рождества Господа нашего Иисуса Христа (5 г. до Р.Х.), то есть продолжались 531 год.

Девятый период нашей истории относится к временам всеобщего ожидания Спасителя.

Эти времена описаны в Первой и Второй книгах Ездры, книгах Маккавейских, Есфирь и некоторых пророческих книгах.

 

Период девятый

Состояние ветхозаветной церкви от возвращения

Иудеев из плена до Рождества Христова

Девятый период обнимает собой около пяти с половиной столетий, считая от 536 года, когда издан был указ Кира об освобождении иудеев из плена. В… 1) продолжение персидского владычества до 331 года до Р.Х.. 2) владычество греков в Азии 331 - 167 гг.

Продолжение Персидского владычества

Возвращение Иудеев из плена

Первое возвращение с Зоровавелем[328] (1 Езд. 2).

Малое количество желающих переселение (около 40 тыс. человек).

Первосвященник Иисус[329] — соименник вождя, введшего народ богоизбранный в землю Обетованную, и соименник Божественного Искупителя, который должен будет ввести человечество во владение несокрушимого царства «не от мира сего».

 

Создание второго храма

1 Езд. 3, 8-13: Торжественная закладка нового храма во второй месяц следующего года, в самое время основания скинии Моисеем. Все торжество закладки… Работы возобновились при Дарии Гистаспе,[331] который подтвердил указ Кира (1… 1 Езд. 6, 13-15: Строительство храма было завершено в 515 году, через 21 год после закладки его основания.

Ездра

Распространение слуха о возобновлении Иерусалимского храма по всем пределам Персидской монархии. Вторая партия переселенцев, предводителем которой стал Ездра,[332] ученый священник из рода Ааронова. Ездра пользовался особым расположением царя Артаксеркса[333] Лонгимана, указ которого от 457 года и служит началом для счисления седьмин Данииловых. Ездра был поражен печальным состоянием народа: супружество с язычницами, воспитание детей в полуязычестве. Увещание Ездры к народу. Празднование Пасхи. Ездра — составитель канона ветхозаветных книг. Деятельность Ездры описана в книгах Ездры.

 

Неемия (краткая историческая справка)

Деятельность Неемии описана в книге Неемии. Имя Неемия означает «которого утешает Иегова». Он был сыном Ахалии. Неемия происходил, вероятно, из знаменитого Еврейского рода, так как служил виночерпием у Персидского царя Артаксеркса Лонгимана. Царь Артарксеркс Лонгиман отпустил его в Иерусалим для оказания помощи единоплеменникам.

Именно он начал возобновление стен святого Иерусалима после Вавилонского плена. Неемия проделал большую работу по благоустроению жизни своих соотечественников, а так же утверждению и возвышению нравственно-религиозного состояния своего народа после Вавилонского плена. Вместе с Ездрою он собрал в один состав книги Богодохновенных писателей, устроил книгохранилище при храме и т.д. Такими строгими и мудрыми мерами он освободил евреев от всего чужеземного и восстановил порядок в священнослужении. При самом входе в долину Царскую, при русле потока Кедронского, видно запустевшее здание: это – колодезь, в котором был открыт Неемиею священный огонь (2 Мак. 1, 18). Место и время его смерти из священных книг не известно.

Просьба Неемии, после усердной молитвы к Богу, к персидскому царю Артаксерксу Лонгиману о временном увольнении на Святую землю для восстановления Иерусалимской крепости. Благосклонность и помощь царя. Внешние преобразования: Неемия вооружает народ и разделяет их на две смены, одна из которых работала, а другая стояла под оружием; укрепление стен — через 52 дня Иерусалим как бы воскрес из своих развалин. Это было в 444 году. Внутренние преобразования: облегчение участи бедного народа; возобновление в сознании народа заповедей Божиих и закона Моисеева (чтение и перевод книг Священного Писания, плач и покаяние народа); заключение нового завета с Богом.

Возращение Неемии к персидскому двору. Новые настроения в Иерусалиме, возвращение Неемии в родную землю: нечестие первосвященника Елиашива,[334] страшные беспорядки, падение религиозной жизни народа (несоблюдение субботы, неуплата десятины левитам, заключение браков с язычниками). Преобразовательная деятельность Неемии.

«Великая синагога» — начало синедриона:[335] управление страной первосвященниками; народное собрание состояло из 120 членов. Большое количество внутренних смут: (одно из них, весьма символичное) – первосвященник Ионафан убивает своего брата Иисуса, которого он подозревал в посягательстве на первосвященническую должность, прямо в храме. К этому же времени относится окончательный разрыв иудеев с самарянами: сын Елиашива Манассия переходит на сторону самарян (не желая развестись со своею языческою женой). Воздвижение на горе Горизим своего особого храма.

Последние пророки — Аггей, Захария и Малахия

  Пророк Малахия (краткая историческая справка) Святой пророк Малахия — последний из известных нам ветхозаветных пророков, почему святые отцы называют его «печатью…

История Есфири и Мардохея

Пример милости Божией и к иудеям, оставшимся в Персии. Видимость торжества зла. Есфирь[338] и Мардохей[339] в Сузах.[340]

Времена греческого владычества

По пророчеству Даниила: конец Персидской монархии — начало монархии Греческой. Александр[346] Македонский[347] – основатель новой монархии.…   Александрия (краткая историческая справка)

Маккавеи и их подвиги для церкви и государства

Старец Елиазар — мученики Соломония[352] и семь ее сыновей (2 Мак. 5, 7). Особая ревность престарелого священника Маттафия[353] и сыновей его Иуды,…  

Иудеи под владычеством римлян

Нашествие римского полководца Помпея для подавления смуты (64 г. до Р.Х.). Порабощение Иудеи Римом[355] и плата дани (с 63 г. до Р.Х.). Власть… Царствование Ирода. Династия Иродов (краткая историческая справка)  

Домашнее задание

 

1. Этапы девятого периода.

2. Возвращение иудеев из плена.

3. Религиозно-нравственное состояние иудеев по возвращении их из плена.

4. Строительство нового храма.

5. Первосвященник Ездра.

6. Неемия.

7. Последние пророки — Аггей, Захария и Малахия.

8. История Есфири и Мардохея.

9. Состояние иудеев под греческим владычеством.

10.Маккавеи и их подвиги для церкви и государства.

11.Иудеи под владычеством римлян. Царство Ирода.

 

Контрольный опрос по периоду от Ездры до Рождества Христова

1. Назовите исторические рамки последнего периода Ветхозаветной истории. 2. Назовите временные рамки последнего периода Ветхозаветной истории. 3. Какие книги Священного Писания рассказывают о последнем периоде Ветхозаветной истории?

Контрольный опрос по всему Ветхозаветному периоду

Священной Библейской истории

1. Общий ход 1. Описать второй день творения. 2. Описать третий день творения.

Конспекты по Священной Библейской истории Нового Завета

 

 

Пояснительная записка к конспектам по

Священной Библейской Истории Нового Завета

определил к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 1, 4).

Период первый

От Рождества Спасителя до Его крещения

 

Пролог: Предвечное Слово (Логос) (Ин. 1, 1-18):

Ин. 1, 1-5: Предвечное Слово.

Ин. 1, 6-8: О служении Иоанна Крестителя.

Ин. 1, 9-13: О первом пришествии Иисуса Христа и Его отвержении.

Ин. 1, 14-18: Свидетельство Иоанна Крестителя о воплотившемся Слове.

События, предваряющие Рождество Христово

  Апостол Лука (краткая историческая справка) Апостол и Евангелист Лука…  

Год до н.э.

Иерусалим и Иерусалимский храм

Время Рождества Господа нашего Иисуса Христа (краткая историческая справка) Принятое у нас теперь исчисление «от Рождества Христова»…

Октября 5 года до н.э.

Лк. 1, 5-25: Явление[376] ангела Гавриила[377] священнику Захарии[378] с благовестием о рождении от него Иоанна[379] Предтечи.[380]

Год до н.э.

Назарет

Назарет (краткая историческая справка) Название Назарет означает «отрасль», «отпрыск» или «огражденное место». По-арабски название звучит…  

Апреля 5 года до н.э.

  Празднование Благовещения (краткая историческая справка) Славянское слово «Благовещение» есть перевод греческого euaggelion. Праздник Благовещения обозначается…

Год до н.э.

Лк. 1, 39-56: Посещение Богоматерью праведной Елизаветы.[382] Гимн Марии.

Июля 5 года до н.э.

Лк. 1, 57-58: Рождение Иоанна Предтечи.[383]

Лк. 1, 59-79: Обрезание Иоанна Предтечи и его имянаречение.[384]

Назарет

Мф. 1, 18-23: Желание Иосифа тайно[385] отпустить Марию. Явление ангела Иосифу, обручнику Девы[386] Марии, с благовестием о рождении от Нее и Духа Святого Эммануила.

Рождество, детство и отрочество Спасителя мира

  Лк. 2, 1-7: Повеление Кесаря[387] Августа[388] о переписи. Рождество[389]… Пророчества о событиях Рождества:

Января 5 года до н.э.

Лк. 2, 8-14: Явление ангела Вифлеемским пастырям.

Лк. 2, 15-20: Поклонение пастухов[392] новорожденному Богомладенцу.

Января 4 года до н.э.

Иерусалим (краткая историческая справка) Название «Иерусалим» означает «основание», «жилище мира» или «место наследия мира». Проследим…

Февраля 4 года до н.э.

  Вифлеем[396] Мф. 2, 1-12: Поклонение волхвов[397]. Наука и философия только тогда приобретают свое истинно высокое значение и…

Год до н.э.

Мф. 2, 16-18: Избиение младенцев в Вифлееме и его окрестностях царем Иродом.[401]   Пророчество об избиении младенцев:

Египет. Каир

Жизнь[404] святого семейства в Египте.

 

Палестина. Назарет

Мф. 2, 19-23:

Возвращение[405] святого семейства из Египта по смерти[406]

Ирода[407] и поселение в Галилейском городе Назарете.

Пророчество о пребывании в Египте:

Ос. 11, 1: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего».

 

Лк. 2, 40-41: Отроческая жизнь Иисуса Христа.

Год н.э. Иерусалим

Лк. 2, 42-50: Двенадцатилетний отрок Иисус[408] в храме Иерусалимском.

 

Пророчество о благовествовании в Иерусалимском храме:

Ис. 2, 3: «И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима».

Назарет

Лк. 2, 51-52: О послушании и мудрости отрока Иисуса.

 

Из преданий:

Пресвятая Дева Мария с божественным отроком Иисусом посещала пещеру пророка Илии, когда они жили в Назарете.

Крещение Спасителя.

Иудейская пустыня (краткая историческая справка) В глубокой древности здесь было очень много монастырей. Условия здесь суровые. Зелень…   Лк. 1, 80: Иоанн Креститель в пустыне.[409]

Год н.э.

Иордан

Лк. 3, 1-2: Призвание Божие Иоанна на проповедь.[410]

Мф. 3, 1-12: Проповедь Иоанна Крестителя на Иордане. Крещение Иоанново.

Мк[411]. 1, 1-2: Указание апостола на исполнение пророчества Малахии (3,1).

Лк. 3, 10-14: Испрашивание крещаемых от Иоанна как следует поступать, чтобы спастись.

Год н.э.

Иордан, близ Галгала[412]и Иерихона

  ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ Выписать в тетрадь и выучить наизусть:

Период второй

 

Общественное служение Спасителя

Начало общественного служения

Пустыня Иудейская, близ города Ефраим[414]

Мф. 4, 1-11: Сорокадневный пост.[415] Искушение[416] Иисуса Христа.

 

Вифавара, близ Иордана

Ин. 1, 19-28: Иоанн Креститель перед священниками и левитами.

 

Через день после встречи со священниками и левитами

Ин. 1, 29-34: Свидетельство Иоанна Крестителя о Иисусе Христе.

 

Через день после свидетельства Иоанна Крестителя о Иисусе Христе. Вечер, 16 часов

Ин. 1, 40-42: Петр приходит ко Спасителю. Апостол Андрей (краткая историческая справка) Имя Андрей означает…  

На следующий день после учеников Иоанновых

Ин. 1, 43-51: Призвание Филиппа[417] и Нафанаила[418].

Галилея

Кана

Галилея (краткая историческая справка)

Название Галилея означает «округ», «страна». Во времена земной жизни Спасителя Палестина разделялась на три части. Северная часть называлась Галилеею, она граничила на севере с Анти-Ливаном, на востоке – с Иорданом и Геннисаретским озером, на юге – с Самарией, а на западе – с Финикиею, занимавшею северный берег оной от горы Кармила до Тира. Галилея разделялась на Верхнюю и Нижнюю. Верхняя Галилея лежала на север и была населена частично Сириянами, Финикиянами, Арабами и поэтому называлась Галилеею языческою (Мф. 4, 15). Нижняя Галилея занимала преимущественно равнину вдоль Тивериадского озера, славилась своим плодородием и многочисленным народонаселением. В древности в Галилее заключались уделы колен Иссахарова, Завулонова, Неффалимова и Асирова. Здесь, в Галилее, Спаситель провел все Свое детство и отрочество; здесь Он жил, учил, призвал Своих первых учеников и сотворил множество чудес. Большая часть притчей была произнесена Им в Галилее. В Галилее и из Галилеян избрал Спаситель всех Своих апостолов. В Галилее явился Он апостолам по Своем Воскресении. Иудеи не любили Галилеян за их близкое обращение с язычниками и не совсем чистое и правильное наречие. Галилея заключала в себе много известных нам городов и селений: Кану, Назарет, Наин, Геннисарет, Тивериаду и другие.

 

Ин. 2, 1-11: Первое чудо в Кане[419] Галилейской – претворение воды в вино.

 

Капернаум

  Ин. 2, 12: Спаситель приходит в Капернаум.  

ПЕРИОД ОТ ПЕРВОЙ ПАСХИ ДО ВТОРОЙ

 

Начало служения в Иудее

Апрель 27 год по Р.Х.

Иерусалим

Ин. 2, 13-25: Первое изгнание торгующих из храма.

Пророчество о ревности Мессии:

Пс. 68, 10: Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня.

Пророчество о пришествии Господа в Иерусалимский храм:

Мал.3, 1: ...и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищите...[420].

Год по Р.Х.

Ночь

Ин. 3, 1-21: Беседа с Никодимом[421] о рождении свыше.

 

Иудея

Ин. 3, 22: Проповедь Иисуса в Иудее.

 

Енон,[422] близ Салима

Ин. 3, 23-30: Последнее свидетельство Иоанна Крестителя.

Ин. 3, 31-36: Свидетельство Иоанна Крестителя о Христе как Сыне Божием.

 

Крепость Махерон[423]

Лк. 3, 18-20: Заключение Иоанна Крестителя в темницу.

Ин. 4, 1-3: Путешествие Иисуса в Галилею.

Около ноября[424] 27 года по Р.Х.

Служение Спасителя на пути в Галилею

Самария

Сихарь

Сихарь (краткая историческая справка)

По мнению одних словом Сихарь означают город Сихем, а, по мнению других, он был совершенно другим местом. В древнем сирийском переводе стоит слово Шохар, что может иметь значение – «упившийся». Полагают, что это было укоризненное слово, обращаемое Иудеями к Самарянскому городу. Еврейское слово «шекер» означает «ложь». Несомненно, что в IV веке Сихем и Сихарь различались между собою, потому что путешественник Бордо упоминает о каждом из них в отдельности. Но несомненно, что это разграничение между городами не удержалось, так как в VI столетии составитель книги «Путеводитель святого мученика Антонина» (570 году по Р.Х.) говорит, что он пришел в город, прежде называвшийся Самариею, а теперь Неаполисом, в котором находится колодезь, из которого Господь просил пить у Самарянской женщины. Колодезь Иакова находится на древней границе колен Иуды и Вениамина, которая означается старым, огромной величины деревом – теревинфом. Теревинф этот огражден камнями и почитается всеми мимо ходящими, без различия вероисповедания. Здесь была устроена церковь в честь Святого Иоанна Крестителя, и перед решетками алтаря здесь находится колодезь и сосуд, из которого, по преданию, напился Иисус. Если Сихарь не был Сихемом, то он мог быть небольшим Самарянским городом или селением, находившимся несколько к северу от колодца, называемым теперь Ашаром. Общеупотребительно мнение, что Сихарь и Сихем являются разными названиями одного селения. В 1172 году по Р.Х. Феодорик пишет о колодце Иакова: «Теперь – кладезь, у которого сидел Господь, находится в расстоянии полумили от города и расположен перед алтарем церкви, некогда построенной над оным». Сихем лежит к северу от горы Гаризим, в долине, которая отделяет ее от горы Гевал.

 

Самария (краткая историческая справка)

Название Самария означает «сторожевое место» или «сторожевая башня». Самарией называлась центральная область земли Ханаанской, граничащая с Галилеею на север и с Иудеею на юг. Здесь заключались уделы части колена Ефремова и Манассиина, а в настоящее время в нем находятся области Арефская и Наблусская. В области Арефсской находились город Кесария и гора Кармил, а в Наблусской – Сихем и город Самария. Имя «самаряне» носит тот народ, который жительствовал в Самарии на месте ссыльных Израильтян от царя Ассирийского. Поселенцы царя смешались между собою и вступили в браки с дочерьми оставшихся Израильтян. Так самаряне отличались как от иудеев, так и от язычников. На горе Гаризим они соорудили свой собственный храм. Они приняли Пятикнижие Моисеево и, вместе с тем, делали себе языческих идолов. Самаряне также ожидали Мессию, что видно из беседы Господа с самарянкой. Сегодня самаряне имеют список Пятикнижия Моисеева, написанный во времена начала жизни израильтян в Земле Обетованной Авишуем (1 Пар. 6, 45-50), четвертым первосвященником Иудейским, сыном Финееса, внуком первосвященника Елеазара, правнуком Аарона. Ныне на горе Гаризим находятся руины древнего храма и синагоги.

 

 

Часов

Ин. 4, 4-42: Беседа с самарянкой[425]. Обращение самарян.

Ин. 4, 43-45: Следование Иисуса Христа в Галилею.

 

Пророчество о служении в Галилеи:

Ис. 9, 1-2: Прежнее время умалило землю Завулонову[426] и землю Неффалимову[427]; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

Галилея

Лк. 4, 14-15: Начало проповеди в Галилее. Радостное восприятие слов Спасителя.

Или 28 год по Р.Х.

Кана

Ин. 4, 46-54: Исцеление[428] сына капернаумского царедворца[429].

Год по Р.Х.

Лк. 4, 16-30: Проповедь[430] Иисуса Христа в Назаретской синагоге. Первое отвержение Иисуса Христа в Назарете. Желание народа убить[431] Иисуса. Берег Галилейского озера[432] Капернаум

ПЕРИОД ОТ ВТОРОЙ ПАСХИ ДО ТРЕТЬЕЙ

Апрель 28 год по Р.Х.

Иерусалим

Ин. 5, 1-16: Исцеление расслабленного при купальне Вифезда[438].

Ин. 5, 17-47: Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве, всеобщем Воскресении и суде. Гонение Иисуса и желание убить Его.

Мф. 11, 27-30: Призыв труждающихся и обремененных.

 

Год по Р.Х.

Первая Суббота по втором дне Пасхи

Путь в Галилею[439]

Мф. 12, 1-8: Срывание[440] колосьев и спор о субботе.

Год по Р.Х.

Галилея

Капернаум

  Близ Капернаума, гора Блаженств[441] Мф. 12, 15-21: Злоба фарисеев. Множество людей идут отовсюду за Христом.

Нагорная проповедь

  Пророчество об обращении язычников:

Капернаум

Лк. 7, 1-10: Исцеление слуги капернаумского сотника.

(Мф. 8, 11-13: Господь о Царствии Небесном и о суде).

 

Пророчество о том, что Господь будет исцелять:

Ис. 53, 4: Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

Галилея

Наин Лк. 7, 11-17: Воскрешение сына наинской[448] вдовы. Галилея

Или 29 год по Р.Х.

Самария

Сихем

Сихем (краткая историческая справка)

Имя Сихем означает «плечо», или, лучше «верхняя часть спины», «между плечами». Это имя носил сын Эммора Евеянина. Сихем – известный Хананейский город в Самарии, один из самых древних городов земли Обетованной, современный Салиму – городу царя Мельхиседека. Название означенного города является так же в форме Сихарь (Ин. 4, 5). Мы встречаем его в книге Бытия еще во времена Авраама. Патриарх Авраам кочевал в окрестностях Сихема, проходя со стадами из Харрана в Хеврон. Здесь явился ему Господь и обещал потомству его дать землю сию; тут Авраам создал Богу жертвенник (Быт. 12, 6-7). Патриарх Иаков приходил сюда с шатрами и стадами, купил здесь поле у Эммора, Сихемова сына. После печальной истории мщения сыновей Иакова Сихемлянам за оскорбление сестры их Дины, Иаков удалился в Хеврон, и оттуда иногда посылал детей своих на Сихемское поле пасти стада. Здесь находится колодец патриарха Иакова. Иаков скрыл языческих богов и идольские украшения своих домочадцев под дубом близ Сихема. Здесь Иисус Навин собрал колена Израилевы перед своей смертью, и здесь погребены были кости Иосифа, привезенные из Египта. Ровоам был поставлен царем в Сихеме. Будучи после разрушения возобновлен Флавием Веспасианом, Сихем был назван Неаполисом, то есть новым городом; из Неаполиса в произношении арабов вышел Наблус. В новозаветное время здесь Господь беседовал с Самарянскою женщиною. По преданию, в Сихеме Ирод приговорил Иоанна Крестителя к усекновению главы. Римляне, возобновив город после войны, назвали его Неаполем, то есть новым городом. Сейчас это название несколько изменилось в названии Наблус. Итак, Сихем упоминается почти за 4000 лет до нашего времени, и потому он является одним из древнейших городов в мире. По свидетельству некоторых толкователей, один из епископов Сихемских, по имени Герман, присутствовал на I Никейском соборе в 325 году. При Римских Императорах в Сихеме чеканились монеты. Город лежит к северу от горы Гаризим. Колодезь Иакова имел над собою церковь, о которой упоминает Феодорит в 1172 году по Р.Х.; именно здесь концентрируется самарянская секта, совершающая свое богослужение по обрядам самарянского исповедания.

Августа

Соломия[467] просит в награду голову пророка.   Лк. 9, 7-9: Тревога Ирода.

Год по Р.Х.

Берег Галилейского моря

Мк. 6, 30: Возвращение Двенадцати с проповеди.

 

Северо-восточный берег Галилейского озера

Близ города Вифсаида Юлия[469] или близ Тивериады[470]

Незадолго до Пасхи Иудейской

Ин. 6, 1-14: Иисус уходит с учениками на другую сторону озера (Господь на лодке, а народ пешком) и насыщает 5 тысяч человек.

У евангелиста Иоанна насыщение 5 тысяч человек[471] произошло близ Тивериады (Ин. 6, 1-14), а у всех остальных Евангелистов – близ Вифсаиды.

Ин. 6, 15: Желание народа сделать Иисуса Христа земным царем.

 

Галилейское озеро

Утренний рассвет – четвертая стража

 

Мф. 14, 22-33: Иисус ходит по воде, и, вместе с Ним, - Петр.

Мк. 6, 51-52: Об окаменелости сердца учеников.

Геннисарет

Мк. 6, 53-56: Многие исцеления в земле Геннисаретской.[472]

Апрель 29 год по Р.Х.[473]

Капернаум

Синагога

На другой день после хождения по воде

Проповедь о Хлебе жизни натретью Пасху (Ин. 6, 22-65): Ин. 6, 22-40: «Я есмь хлеб, сшедший с небес». Ин. 6, 41-59: Ропот Иудеев против слов Спасителя.

Окончание служения в Галилее

Пределы[476] Тирские и Сидонские

Тир (краткая историческая справка) Слово Тир означает «скала». Тир – древний знаменитый Финикийский город. По сидетельству Иосифа Флавия…   Мк. 7, 24-30: Исцеление дочери Сирофиникиянки.[477]

Гора Фавор

Гора Фавор (краткая историческая справка) Гора Фавор находится на восток от Назарета. Фавор впечатляет издалека, отличаясь своей…   Мф. 17, 1-9: Преображение на горе Фавор.

На другой день после восхождения на Фавор

Мк. 9, 14-29: Исцеление бесноватого отрока. «Верую, Господи! Помоги моему неверию». «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Галилея Мк. 9, 30-32: Третье предсказание о смерти и Воскресении.

На пути[483] из Самарии в Галилею

Лк. 9, 57-62: Ответ Господа Иисуса Христа пожелавшим следовать за Ним.

Капернаум

Лк. 10, 1-16: Наставление и отправление на проповедь Семидесяти[484]; укор городам, не принявшим проповеди.

Последнее путешествие в Иерусалим

Октябрь 29 год по Р.Х.

Христос на празднике Кущей[485] (Ин. 7, 2-52):

Ин. 7, 10-13: Следование на праздник Кущей.

Иерусалим

Вероятно, 4 день праздника Кущей

Ин. 7, 14-36: Учение Иисуса Христа в храме.

Последний день праздника Кущей

Ин. 7, 37-53: Желание убить Иисуса. Слова защиты от Никодима.

Елеонская гора

Ночь после окончания праздника Кущей

Ин. 8, 1: Господь молится на Елеонской горе.

Иерусалимский храм

Следующий день после окончания праздника Кущей

Ин. 8, 2-11: Прощение женщины, взятой в прелюбодеянии.

 

Иерусалим

Спор Спасителя с иудеями (Ин. 8, 12-59):

Ин. 8, 12-20: «Я свет миру».

Ин. 8, 21-30: Предостережение от неверия. Предсказание о распятии и Воскресении.

Ин. 8, 31-47: Сыны Авраамовы и сыны диавола.

Ин. 8, 48-59: Иисус Христос - предвечный Бог.

 

Иосафатова долина

Исцеление слепорожденного (Ин. 9): Ин. 9, 1-12: Исцеление слепорожденного. Иисус отправляет его на купальню… Ин. 9, 13-23: Допрос фарисеями исцеленного и его свидетельство.

Дом одного фарисея

Иудея Лк. 12, 1-12: Предостережение от закваски фарисейской (лицемерия). Лк. 12, 13-21: Притча о безрассудном богаче (любостяжание).

Декабрь 29 год по Р.Х.

Праздник Обновления[492] Храма

Иерусалимский храм – притвор Соломонов[493]

Ин. 10, 22-39: Свидетельство Спасителя, что Он Единосущный Сын Божий. Желание фарисеев побить Спасителя камнями.

Год по Р.Х.

Ин. 10, 40-42: Иисус уходит за Иордан, в Перею. Лк. 13, 6-9: Притча о бесплодной смоковнице. Лк. 13, 10-17: Исцеление согбенной женщины в субботу.

Дом фарисея

Лк. 14, 1-6: Исцеление больного водянкой в субботу; Лк. 14, 7-14: Притча о смирении; Лк. 14, 15-24: Притча о званых на вечерю.

Граница Самарии и Галилеи

Дженин или Дофаим,[498] или Дофан

Лк. 17, 11-19: Исцеление десяти прокаженных – о необходимости благодарения.

Заиорданье – Перея

Лк. 17, 22-37: О внезапном пришествии Сына Человеческого. Лк. 18, 1-8: Притча о судье неправедном. Лк. 18, 9-14: Притча о мытаре и фарисее.

Иудея

Гора Елеонская или Масличная, Вифания

Гора Елеонская или Масличная (краткая историческая справка)

Из всех гор, окружающих Иерусалим, гора Елеонская самая высокая, она находится на восток от святого града, против Соломонова храма: «Изыдет Господь, и станут нозе Его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалима на восток» (Зах. 14, 3,4). Из Ветхого Завета эта гора нам известна тем, что на ней плакал Давид, когда бежал от своего сына из Иерусалима. (см. конспект на стр. Error! Bookmark not defined.) Господь часто посещал эти места и любил там уединяться в ночное время для молитвы, о чем свидетельствует святой Евангелист Лука: «иде по обычаю в гору Елеонскую; по Нем же идоша ученицы Его» (Лк. 22, 39). Елеон имеет три вершины. Из них южная называется горою Соблазна, оттого что там, во времена заблуждений Соломона, совершались языческие жертвоприношения. Северная вершина Елеона носит название Малой Галилеи, оттого что во времена Спасителя на ней было подворье Галилеян, где они останавливались, приходя на праздники в Иерусалим. Третья – восточная и самая высочайшая вершина Елеона – это гора Вознесения. Историк Кварезмий свидетельствует, что в самых древних рукописях Деяний Апостольских гора Елеонская названа горою «трех светов», ибо освещалась она днем лучами восходящего и заходящего солнца, а ночью огнями Соломонова храма. На вершине ее праздновались новолуния при зажженных факелах из оливковых ветвей. При восходе на гору Елеонскую показывают беловатый камень, на котором, по преданию, отдыхала иногда Матерь Божия. Живя на Сионе, Она нередко посещала Елеон и любила эту гору, где все напоминало Ей о Божественном Ее Сыне. Отсюда же смотрела Она, как злобные иудеи побивали камнями святого первомученника Стефана, и Своею молитвою и присутствием воодушевляла его к терпению. Несколько выше есть другой камень, на котором, по преданию, стоял святой Апостол Фома, когда Богоматерь, явившись на воздухе, даровала ему святой Свой пояс, и он, упавши на камень, оставил на нем следы, кои видны и доселе. Следуя по тропинке далее на гору, встречаем остатки разоренной цистерны. Место это называется «Отче наш». Паломник XII века игумен Даниил свидетельствует, что тут во время посещения его была церковь, под алтарем которой находилась большая пещера, в которой Спаситель научал Апостолов молитве: «Отче наш». Продолжая подниматься выше, на половине горы, встречаем развалины мечети (на конец XIX века), осененные масличными деревьями. Место это тем замечательно, что Господь, в день торжественного въезда Своего в Иерусалим, сопровождаемый множеством народа, восклицавшего «Осанна Сыну Давидову», смотрел с этого места на город, и, в Своем Божественном всеведении прозревая его печальную будущность, плакал о нем. Поднявшись еще, к северу от вышеупомянутого места «Отче наш», можно увидеть развалины древней церкви, существовавшей на том месте, где Спаситель в беседе с учениками говорил им о разорении храма Иерусалимского, о лжепророках, которые многих прельстят, и о последующих бедствиях народных (Мр. 13, 37). На горе Елеонской Господь заповедал ученикам пасти стадо Свое, сказав им: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф, 28, 19-20) (смотри конспект, стр. 131). Писатель IV века, блаженный Иероним, упоминает, что в древние времена гора Елеонская была наполнена отшельниками, которые селились в ее пещерах и расселинах; теперь же на Елеоне совершенно безмолвно. На середине вершины Вознесения, на том самом месте, с которого вознесся Господь, в древности, был воздвигнут святой царицей Еленой великолепный и обширный храм, развалины которого видны еще и поныне. Судя по ним, можно заключить, что храм был круглый, имевший в диаметре около 50 шагов. Самый верх купола сведен не был, как о том писал блаженный Иероним и другие, ибо издревле утвердилось такое мнение, что никогда нельзя будет свести купола на том месте, где вознесся на небо Спаситель мира. Теперь на месте бывшего храма, на самом месте Вознесения, стоит турецкая молельня – восьмиугольное здание из белого мрамора. Среди этой молельни на полу лежит священный камень, с которого Господь вознесся пречистою Своею плотию на небо, оставив нам следы Божественных стоп Своих. К стенам, коими обнесено место Вознесения Господня, прислонено несколько открытых каменных престолов, на которых христиане разных исповеданий ежегодно, в день Вознесения и в Лазарево Воскресение, совершают Богослужение во временно устраиваемых церквах. И на самой вершине горы сооружен начальником русской миссии, Архимандритом Антонином (Капустиным), большой изящный русский храм Вознесения Господня, в строго-византийском стиле, с гигантской колокольней около 64 метров, с которой открывается бесконечный вид от Яффы и Средиземного моря до Мертвого и Иордана. Храм Вознесения освящен 7 июня 1886 года. Русский монастырь Вознесения Господня ныне - в руках Русской Зарубежной Церкви. При входе в церковь, справа, у западной стены, под стеклом находится камень, на котором стояла Божия Матерь при Вознесении Ее Божественного Сына. Здесь находится часовня, обозначающая место второго и третьего обретения главы святого Иоанна Предтечи. В конце XIX столетия на западном склоне святой Елеонской горы воздвигнут великолепный русский храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, сооруженный в древнерусском стиле, на средства Его Величества Государя Императора и Их Высочеств Великих Князей Сергея и Павла Александровичей, в память о почившей Их Августейшей Матери, Императрице Марии Александровне. Храм торжественно освящен патриархом Никодимом 1 октября 1888 г., в присутствии Их Высочеств Великих Князей Сергея и Павла Александровичей и Великой Княгини Елизаветы Федоровны.

 

 

Ин. 11, 17-27: Иисус и Марфа.

Ин. 11, 28-37: Иисус и Мария[500].

Ин. 11, 38-44: Воскрешение Лазаря из мертвых.

 

Лазарь (краткая историческая справка)

Лазарь был братом Марфы и Марии. Гроб праведного Лазаря находится неподалеку от дома Симона прокаженного, на правой стороне Иерихонской дороги. По обычаю иудеев, гробы иссекали в скалах; а так как Лазарь был человеком с достатком, то для него иссечена была особая пещера. Гроб Лазаря, по своему устройству, походит вообще на древние Иудейские гробницы. Вход в гробницу – около 1 метра в высоту и около 60 см в ширину. С зажженными свечами по 25-ти ступеням спускаются в подземелье или грот, в углу которого сложен из камней престол, на коем франки два раза в год служат литургию. Внутри пещеры некогда была церковь, от которой доныне сохранился один только престол, сделанный из камня, которым, как полагают, был прежде завален вход в пещеру. Из этого подземелья чрез низкое и узкое отверстие сходят по 5 ступеням в небольшую пещеру. Там, на левой стороне, видим в скале гроб, в коем погребен был святой Лазарь. На этом месте благочестивые поклонники читают Евангелие, повествующее о сем событии, и заключают свои молитвы пением тропаря вербной недели. Предание говорит, что Лазарь, по воскресении своем, оставался в живых еще 30 лет и был епископом на острове Кипре (Средиземное море), где и скончался. В городе Ларнаке, служащем пристанью для пароходов и кораблей, над могилою святого Лазаря устроена во имя его греческая церковь, и там, в склепе, под алтарем, поставлен каменный его гроб. Мощи же его перенесены из Кипра в Царьград в IX веке при Льве Мудром. Из описания святой Афонской горы мы знаем, что праведный Лазарь сподобился посещения Богоматери. Память Лазаря совершается Церковью 17/30 октября.

 

Ин. 11, 45-46: Решение первосвященников и фарисеев убить Иисуса.

Пророчество о злых замыслах против Спасителя:

Пс. 20, 12: «Ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли (выполнить их)».

Иерусалим

Ин. 11, 47-54: Совет Каиафы. Иисус удаляется в Ефраим[501].

 

Первосвященник Каиафа (краткая историческая справка)

Имя Каиафа, вероятно, в переводе с арамейского языка означает «смирение», но в других переводах – «исследователь». Каиафа был Иудейским первосвященником во времена общественного служения Спасителя, а также во времена Его страданий и смерти. Иосиф Флавий называет его полное имя - Иосиф Каиафа. Каиафа – зять Анны, стал первосвященником после двух преемников Анны: Фаббы, сына Измаила и Елеазара, сына Анны. Каиафа находился под влиянием Анны. Анна, или Анан (Ин. 18, 13) был тестем Каиафы. Во времена после Анны были нарушены постановления закона, касавшиеся служения Богу, которое было пожизненным и переходило преемственно от отца к сыну. Римские власти ставили первосвященниками то одного, то другого, и никто в этой должности больше года не оставался. Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правительства над Иудеею, Каиафа (около 36 год по Р.Х.) также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. На совете первосвященников и фарисеев Каиафа, подобно языческому пророку Валааму, не имея личного намерения и мало разумея свои собственные слова, по действию Святого Духа произносит невольное пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода, плодах смерти Богочеловека (Ин. 11, 50).

Ефраим

Мф. 19, 3-12: Христос о нерасторжимости брака и о безбрачии.

Иерихон

Лк. 19, 1-10: Обращение мытаря Закхея[502].

Дом Закхея

Лк. 19, 11-27: Притча о десяти минах[503].

Мк. 10, 46-52: Исцеление слепца Иерихонского Вартимея[504] (по Мф. 20, 29-34: исцеление двух слепцов).

Гора Елеонская, Вифания

Дней до Пасхи Иудейской

Суббота 1 апреля 30 года по Р.Х.

Дом Лазаря

Ин. 12, 1-11: Вечер в Вифании: Мария возливает миро на Иисуса; враждебность вождей Иудейских.

 

ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ

 

Выписать в тетрадь и выучить наизусть

Мф. 4, 3-11: Искушение Иисуса Христа диаволом. Ин. 3, 4-8: Слова Спасителя о рождении свыше. Ин. 3, 16-21: Заключение беседы с Никодимом.

Повторить вопросы

1. Искушение Иисуса Христа диаволом. 2. Первая встреча учеников Иоанна Крестителя с Иисусом Христом. 3. Призвание Филиппа и Нафанаила.

I часть

1. События, предшествовавшие искушениям Спасителя от диавола.

2. Время и место искушений Спасителя.

3. Показать на карте место, где Спасителю диаволом были предложены все царства мира.

4. Назвать три искушения ко Спасителю от диавола.

5. Наизусть: Мф. 4, 3-11 – Искушение Иисуса Христа диаволом.

6. Предание об Апостоле Андрее (место рождения, род занятий, апостольское служение, кончина).

7. Предание об Апостоле Петре (место рождения, род занятий, апостольское служение, кончина).

8. Предание об Апостоле Филиппе (место рождения, род занятий, апостольское служение, кончина).

9. Предание об Апостоле Нафанаиле (место рождения, род занятий, апостольское служение, кончина).

10.Показать на карте Вифсаиду.

11.Какими словами Филипп призывает Нафанаила пойти к Иисусу?

12.Каков был ответ Нафанаила к Филиппу, когда тот призывал его идти к Иисусу?

13.Какое обещание дает Спаситель Нафанаилу при их встрече?

14.В каком месте Господь сотворяет Свое первое чудо?

15.Показать на карте место, где Господь сотворил Свое первое чудо.

16.Прообразовательный смысл претворения воды в вино лучшее, нежели вначале было на пире.

17.Где произошло первое изгнание торгующих из храма?

18.Когда произошло первое изгнание торгующих из храма?

19.Где происходит беседа Спасителя с Никодимом?

20.Когда происходит беседа Спасителя с Никодимом?

21.Пересказать содержание беседы Спасителя с Никодимом.

22.Кем был Никодим и какова была его последующая жизнь после беседы со Спасителем?

23.Наизусть: Ин. 3, 4-8 – Слова Спасителя о рождении свыше.

24.Наизусть: Ин. 3, 16-21 – Заключение беседы с Никодимом.

25.Где происходит последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Мессии перед его заточением?

26.Когда происходит последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Мессии перед его заточением?

27.Наизусть: Ин. 3, 36 – Слово Иоанна Предтечи о Христе как Сыне Божием.

28.Кем и в связи с чем был заточен в темницу Иоанн Предтеча?

29.Куда был заточен Иоанн Креститель?

30.Показать на карте место заточения Иоанна Крестителя.

31.В каком городе происходит беседа Спасителя с самарянкой?

32.Кто такие самаряне?

33.Показать на карте Самарию.

34.Показать на карте место беседы Спасителя с самарянкой.

35.В каком году происходит беседа Спасителя с самарянкой?

36.Пересказать содержание беседы Спасителя с самарянкой.

37.Сколько дней проводит Спаситель в Самарии?

38.Наизусть: Ин. 4, 13-14 – Слова Спасителя к самарянке о воде, текущей в жизнь вечную.

39.Куда пришел капернаумский царедворец с просьбой об исцелении своего сына?

40.В каком году произошло исцеление сына капернаумского царедворца?

41.Рассказать обстоятельства выздоровления сына капернаумского царедворца.

42.Какую книгу читал Иисус Христос в Назаретской синагоге?

43.Какие слова вызвали гнев против Иисуса Христа жителей Назарета?

44.Рассказать обстоятельства проповеди Иисуса Христа в Назаретской синагоге.

45.Кто были первые ученики, которых Спаситель призвал на проповедь?

46.Где произошло первое призвание учеников?

47.Показать на карте место первого призвания учеников.

48.Рассказать об Апостолах Иакове и Иоанне Заведеевых.

49.Рассказать обстоятельства изгнания духа нечистого из бесноватого в Капернаумской синагоге.

50.Время и место события исцеления тещи Симона Петра.

51.Время и место события исцеления и прощения расслабленного в доме.

52.События исцеления и прощения расслабленного в доме.

53.Время и место призвание Матфея.

54.Обстоятельства призвания Матфея.

55.Рассказать о евангелисте Матфее.

56.Притча о старых и новых мехах.

57.Что значит слово Вифезда?

58.Показать на карте купальню Вифезда.

59.Когда произошли события при купальне Вифезда?

60.Сколько лет расслабленный при купальне Вифезда ждал исцеления?

61.Рассказать о событии исцеления расслабленного при купальне Вифезда.

62.Рассказать содержание евангельского Слова о Богосыновстве Иисуса Христа (по Евангельскому чтению в чине отпевания).

63.Наизусть: Мф. 11, 27-30: Призыв труждающихся и обремененных.

64.Указать время, когда произошли события со срыванием колосьев в субботу.

65.Указать место, где произошли события со срыванием колосьев в субботу.

66.Рассказать о событиях срывания колосьев и спора о субботе.

67.В каком месте произошло событие исцеления сухорукого в субботу в синагоге?

68.Рассказать о событиях исцеления сухорукого в субботу в синагоге.

69.В каком году происходит событие избрания Апостолов?

70.В каком месте происходит событие избрания Апостолов?

71.Назвать имена Апостолов.

72.Что означает слово Апостол?

73.Пересказать Слово, сказанное Спасителем Апостолам при их избрании на служение (Лк. 6, 12-16).

 

Нагорная проповедь:

74.В каком году совершается Нагорная проповедь?

75.В каком месте произошла Нагорная проповедь?

76.Наизусть: Мф. 5, 1-12: Заповеди блаженства.

77.Наизусть: Мф. 5, 13: Вы – соль земли.

78.Наизусть: Мф. 5, 14-16: Вы – свет мира.

79.Наизусть: Мф. 5, 17-20: Взгляд на Закон.

80.Наизусть: Мф. 5, 43-48: Высший закон любви.

81.Наизусть: Мф. 6, 19-21: О сокровищах на небе.

82.Наизусть: Мф. 7, 1-5: О не осуждении ближнего.

83.Слово Господне о шестой заповеди Синайского Законодательства.

84.Слово Господне о седьмой заповеди Синайского Законодательства.

85.Поучение Спасителя о разводе.

86.Поучение Спасителя о клятве.

87.Спаситель о праве мести.

88.Спаситель о высшем законе любви (по Мф. 5, 43-48).

89.Спаситель о правиле творения милостыни.

90.Спаситель о правиле творения молитвы.

91.Научение молитве.

92.Спаситель дает правило о посте.

93.Слова Спасителя о свете и тьме.

94.Слова Спасителя о Боге и маммоне.

95.Слова Спасителя о не осуждении ближнего.

96.Золотое правило нравственности.

97.Поучение Спасителя о тесных и широких вратах.

98.Предостережение Спасителя от лжепророков.

99.Чем завершается Нагорная проповедь спасителя?

100.Наизусть: Мф. 7, 24-27: Благоразумие слушающего и исполняющего.

 

II часть

101.События исцеления слуги капернаумского сотника.

102.В каком году проходили события исцеления слуги сотника?

103.Показать на карте город Наин.

104.Описать события воскрешения сына Наинской вдовы.

105.Притча о игре на свирели и печальных песнях.

106.Обличение городов Хоразина и Вифсаиды.

107.Показать на карте город Хоразин.

108.События прощения грешницы в доме фарисея.

109.Притча о двух должниках.

110.Назвать имена женщин, служивших Господу своим имением.

111.Показать на карте родину Марии Магдалины.

112.Исцеление бесноватого в Капернауме и ответ фарисеям на обвинение, что Господь силою бесовскою изгоняет бесов.

113.Каков ответ Спасителя женщине на ее слова: блаженно чрево, носившее Тебя?

114.Что Спаситель говорит о знамении Ионы пророка? Что значат Его слова?

115.Что Спаситель говорит о праздном слове?

116.Кто являются братьями Иисуса?

117.Что Спаситель говорит о том, кто Его матерь и братья?

118.Притча о сеятеле.

119.Притча о пшенице и плевелах.

120.Притча о зерне горчичном.

121.Притча о закваске.

122.Притча о скрытом сокровище.

123.Притча о жемчуге.

124.Притча о неводе.

125.Показать на карте Галилейское озеро.

126.События усмирения бури Спасителем.

127.Показать на карте город Гадару.

128.Показать на карте город Гергессу.

129.В каком году происходило изгнание бесов из Гадаринского бесноватого?

130.Описать события изгнание бесов из Гадаринского бесноватого.

131.В каком городе Иаир обращается за помощью ко Спасителю?

132.Кем был Иаир?

133.События исцеления кровоточивой женщины?

134.Показать на карте место исцеления кровоточивой женщины.

135.Рассказать события воскрешения дочери Иаира.

136.Проповедь в Назаретской синагоге. Второе отвержение Иисуса Христа в Назарете.

137.Господь говорит о нужде в работниках для жатвы.

138.Наставление Двенадцати и отправление их на проповедь.

139.Как звали незаконную жену Ирода?

140.Как звали дочь жены Ирода?

141.Показать на карте место усекновения главы Иоанна Предтечи.

142.Рассказать о смерти Иоанна Крестителя от руки Ирода Антипы.

143.Показать на карте место насыщения 5 тысяч человек.

144.В каком году происходило событие насыщения 5 тысяч человек?

145.Рассказать о событиях насыщения 5 тысяч человек.

146.Святое Евангелие о желании людей сделать Иисуса Христа земным царем.

147.Иисус ходит по воде и вместе с Ним Петр.

148.В какое время происходила проповедь Спасителя о Хлебе жизни на третью Пасху?

149.Где происходила проповедь Спасителя о Хлебе жизни на третью Пасху?

150.Проповедь Спасителя о Хлебе жизни натретью Пасху (Ин. 6, 22-65).

151.Наизусть: Ин. 6, 53-58: Спаситель о Хлебе Жизни.

152.Рассказать об избранном Иуде Искариотском.

153.Порицание Спасителем преданий старцев, заслонивших Закон Божий (Мк. 7, 1-23).

154.Показать на карте город Тир.

155.Показать на карте город Сидон.

156.События исцеления дочери Сирофиникиянки.

157.Рассказать о Десятиградии?

158.Показать на карте Десятиградие.

159.Показать на карте место насыщения 4 тысяч человек.

160.События насыщения 4 тысяч человек.

161.Показать на карте пределы Далмануфские.

162.Исповедание Петра. «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

163.Показать на карте Кесарию Филиппову.

164.Показать на карте гору Фавор.

165.Описать гору Фавор.

166.Какие события Ветхозаветной истории связаны с горой Фавор?

167.Кто из учеников был со Спасителем на горе Фавор?

168.События Преображения на горе Фавор.

169.Где произошло чудо исцеления бесноватого отрока?

170.Рассказать о чуде исцеления бесноватого отрока, происшедшем после событий Преображения.

171.В каком месте произошло чудо со статиром во рту рыбы?

172.Описать чудо со статиром во рту рыбы.

173.Рассказать о том, как Господь ставит дитя в пример ученикам.

174.Притча о заблудшей овце.

175.Поучение Спасителя о том, как поступить с согрешающим братом.

176.Наизусть: Мф. 18, 18: Установление таинства покаяния.

177.Притча о милосердном заимодавце.

178.В каком году произошло отправление на проповедь Семидесяти апостолов?

179.Наставление и отправление на проповедь Семидесяти; укор городам, не принявшим проповеди.

180.В честь какого события установлен праздник кущей?

181.Когда празднуется праздник Кущей?

182.Учение в храме на праздник Кущей.

183.Последний день праздника Кущей. Желание убить Иисуса. Слова защиты от Никодима.

184.Прощение женщины, взятой в прелюбодеянии.

185.В каком году произошло событие исцеления слепорожденного?

186.В каком городе произошло событие исцеления слепорожденного?

187.Событие исцеления слепорожденного.

188.Притча о дворе овчем.

189.Обвинения фарисеями Иисуса Христа. Распря между иудеями.

190.Иисус поучает законника. Притча о милосердном самарянине.

191.Показать на карте Вифанию.

192.Какие известные евангельские лица жили в Вифании?

193.Где произошло научение молитве «Отче наш»?

194.Притча о зажженной свече.

195.Осуждение Спасителем внешней праведности фарисеев и законников.

196.Притча о безрассудном богаче.

197.Притча о верном и неверном рабе.

198.Слово об убитых Галилеянах. Призыв к покаянию.

199.В честь какого события установлен праздник Обновления Храма?

200.В какое время празднуется праздник Обновления Храма?

201.Показать на карте Перею.

202.Притча о бесплодной смоковнице.

203.В каком году происходит исцеление согбенной женщины в субботу?

204.Поучение Спасителя о тесных вратах, о муках ада, о первых и последних.

205.Притча о смирении, обращенная к званным на обед.

206.Об оставлении отца и матери. Притча о строителе башни.

207.Притча о царе, идущем на войну.

208.Притча о соли, потерявшей силу.

209.Притча о заблудшей овце.

210.Притча о потерянной драхме.

211.Притча о блудном сыне.

212.Притча о неверном управителе.

213.Притча о богаче и Лазаре.

214.Слова Спасителя о соблазнах, о прощающей любви и силе веры.

215.Поучение о смирении – притча о рабе, возвращающемся с поля.

216.В каком году были исцелены десять прокаженных?

217.В каком месте были исцелены десять прокаженных?

218.Показать на карте место исцеления десяти прокаженных.

219.Событие исцеления десяти прокаженных.

220.Слово о внезапном пришествии Сына Человеческого.

221.Притча о судье неправедном.

222.Кто такой мытарь?

223.Притча о мытаре и фарисее.

224.Христос благословляет младенцев.

225.Разговор с богатым юношей. Слово к последовавшим за Христом.

226.Притча о работниках в винограднике – о призванных первыми и последними.

227.Как звали мать сыновей Заведеевых?

228.Как звали сыновей Заведеевых?

229.Просьба матери и сыновей Заведеевых о первенстве.

230.В каком году произошло событие воскрешения Лазаря?

231.В каком месте произошло воскрешение Лазаря?

232.Событие воскрешения Лазаря.

233.Рассказать о Лазаре Четверодневном.

234.Совет Каиафы о Спасителе.

235.Рассказать о Каиафе.

236.Показать на карте Заиорданье.

237.Показать на карте город Ефраим.

238.В каком году происходило событие обращения Закхея?

239.Показать на карте место, где происходили события обращения Закхея.

240.Кем был Закхей?

241.Событие обращения Закхея.

242.Притча о десяти минах.

243.В каком году происходило исцеление слепца Иерихонского?

244.Как звали исцеленного слепца Иерихонского?

245.Событие исцеления слепца Иерихонского.

246.Показать на карте гору Елеонскую.

247.Что значит название горы: Елеонская?

Лекция 3

 

ПЕРИОД ТРЕТИЙ

 

ВЕЛИКАЯ СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА

 

Воскресенье 2 апреля

Лк. 19, 28-40: Вход[505] Господень в Иерусалим. Лк. 19, 41-44: Скорбь[506] Иисуса о Иерусалиме.  

Понедельник 3 апреля

Вблизи[508]Иерусалима и в самом городе

Мк. 11, 12-14: Проклятие[509] бесплодной смоковницы.

 

Вифания

Мф. 21, 17: Ночь в Вифании.

 

Вторник 4 апреля

Мк. 11, 20-26: Объяснение проклятия смоковницы. Господь о силе веры и необходимости прощения.   Храм Иерусалимский

Вечер

Мф. 24, 1-31: Пророчество Спасителя о разрушении[513] Иерусалимского храма. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова.

Мф. 24, 32-35: Притча о смоковнице.

Мф. 24, 36-44: Призыв к бодрствованию.

Мф. 24, 45-51: Притча о верном и неверном рабе.

Мф. 25, 1-13: Притча о десяти девах.

Мф. 25, 14-30: Притча о талантах[514].

Мф. 25, 31-46: Слово о Страшном суде - разделение одних от других.

 

 

Вторник 4 апреля или среда 5 апреля

Двор первосвященника Каиафы

Мф. 26, 1-5: Заговор и решение Иудеев.

 

Пророчество о ложном обвинении Спасителя:

Пс. 40, 6-8: Враги мои говорят обо мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?» И если приходит кто видеть меня, говорит ложь: сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. Все, ненавидящие меня, шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло.

Среда 5 апреля

Вифания, дом[515] Симона прокаженного

Мк. 14, 3-9: Помазание Иисуса грешницей.

 

Иерусалим

Мф. 26, 14-16: Решение Иуды Искариотского о предательстве. Плата[516] за предательство.

 

Пророчество о предательстве от друга:

Пс. 54, 13-14: «Ибо не враг поносит меня, – это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой».

Четверг 6 апреля

Вифания и Иерусалим

Лк. 22, 7-13: Приготовление Пасхи.

 

Последняя Пасха[517]

Четверг 6 апреля, вечер

Иерусалим

Сионская Горница

  Сионская Горница (краткая историческая справка) В Иерусалиме…  

В ночь четверга 6-7 апреля

Лк. 22, 47-53: Поцелуй[524] Иуды.

Петр ударяет мечом раба[525] первосвященника. Взятие Иисуса под стражу.

 

Пророчество о предательстве Иуды:

Пс. 40, 10: Даже человек мирный со мною[526], на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.

 

Путь[527]в город

Мф. 26, 56: Рассеяние учеников[528].

Мк. 14, 51-52: Бегство от стражи юноши[529].

Мф. 26, 57: Иисуса ведут на синедрион во главе с Каиафой.

Мф. 26, 58: Петр[530] следует за Спасителем.

 

Дворец первосвященника в Иерусалиме

  Первосвященник Анна (краткая историческая справка) Анна (Анан) –…  

Через час после первого отречения

Мф. 26, 69-75: Отречение[533] Петра и уход его (см. также Мк. 14, 66-72 и Ин. 18, 26-27).

Пятница рано утром 7 апреля

Помещение синедриона

  О потере Синедрионом права суда (краткая историческая справка) Уже за… Дворец римского правителя – Претория[535]

Пятница 7 апреля

Мф. 27, 3-10: Иуда возвращает плату. Его самоубийство.   Пророчество о 30 серебряниках Иуды:

Дом[536]Ирода

Лк. 23, 6-12: Иисус перед Иродом Антипой.

 

Дворец римского правителя

  Мф. 27, 19: Жена[538] Пилата отговаривает мужа от приговора. Мф. 27, 24-30: Пилат умывает руки и предает Иисуса на смерть. Бичевание.[539] Терновый венец.

Часов дня

Пророчество о том, что Спасителя будут ненавидеть без причины множество из людей: Пс. 68, 5: Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове… О преследовании евреев (краткая историческая справка) Во втором веке после Рождества Христова произошли …

Крестный путь

Крестный путь Спасителя (Краткая историческая справка) Отойдя от арки, где, по преданию, был выведен Спаситель Пилатом со словами «се…   Вблизи Иерусалима на Голгофе

Пятница 7 апреля, 3 часа дня

  Пророчество о крике отчаяния от своего одиночества: Пс. 21, 2: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?»

Вечер

Мк. 15, 42-47: Снятие со Креста. Погребение.

 

Погребение Спасителя (краткая историческая справка)

На пути от Яффы к священному городу Иерусалиму лежит Рамля – отечественный город благообразного Иосифа и Никодима, которые сподобились погрести Пречистое тело Господа Иисуса Христа. В Рамле есть греческая церковь во имя святого великомученика Георгия, и при ней греческий монастырь с удобным помещением для богомольцев; по преданию, тут был дом Иосифа Аримафейского. В церкви оной хранится обломок колонны – дар одной бедной вдовы, чудно перенесенный в сей храм при его построении, о чем упоминается в житии святого великомученика Георгия. Этот святой пострадал в Никомидии; а в отечественном его городе Лидде, отстоящем от Рамли к северу, есть небольшая церковь во имя его, где находится его гробница. Близ Голгофы находится лежащий на небольшом возвышении продолговатый, желто-розового цвета, камень миропомазания, длиною 11 четвертей, шириною около 60 сантиметров, обставленный огромной величины подсвечниками и теплящимися над ним матовыми светильниками. Это тот самый камень, на который пречистое тело Господне, было возложено, по снятии с креста, Иосифом и Никодимом, там же было помазано миром, обвито плащаницею и положено в гроб. Святая Церковь священное это событие изображает в сих умилительных песнопениях: «Тебе, одеющегося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребенна, благосердый плач восприим, рыдая глаголюще: увы мне, сладчайший Иисусе! Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее, мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса; но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? коими ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу? или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе»! А в великую субботу, в надгробном пении над плащаницею, ублажая Иосифа, святая Церковь взывает: «Приидите ублажим Иосифа приснопамятного, в нощи к Пилату пришедшего и Живота всех испросившего: даждь ми Сего страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего странного, Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь сбыся: Твое сердце оружие пройдет; но в радости Воскресения Твоего плач преложи. Поклоняемся страстем Твоим, Христе, и святому воскресению». Гроб-пещера святых Иосифа Аримафейского и Никодима находится непосредственно рядом с Кувуклией Гроба Господня. Близ камня миропомазания, в левой стороне, изображен мраморный круг на полу, огражденный железным, решетчатым колпаком и освящаемый сверху лампадой. На этом месте стояла Пресвятая Дева Богоматерь, когда, по снятии со креста пречистого тела Сына Ее и Бога, помазывали оное миром и благовонными мастями и обвивали плащаницею. Благоговейно поклонимся месту, освященному стопами Приснодевы Богоматери, и с любовью облобызаем следы стоп Ее. Святая Церковь от лица Божественной Страдалицы в сих трогательных песнопениях выражает безмерную скорбь Ее: «Глаголаше браконеискусная к благоразумному: потщися, Иосифе, к Пилату приступити, и испроси сняти со древа Учителя твоего». «Видев Пречистую горце слезящу, Иосиф смутися, и плачася приступи к Пилату: даждь ми, вопия с плачем, тело Бога моего». «Болезни и скорби и воздыхания обретоша Мя: увы Мне, Чистая горце рыдающи глаголаше, видя Тя Чадо Мое возлюбленное, нага и уединенна, и вонями помазана мертвеца». «Дивлюся зрящи Тя, преблагий Боже и прещедрый Господи, без славы, и без дыхания, и безобразна; и плачуся держащи Тя, яко не надеяхся, увы Мне, видети Тя, Сыне Мой и Боже». «Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Сыне Божий; не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую, глаголаше Чистая, рыдающи и плачущи, облобызающи тело Господа Своего». «Где, Сыне Мой и Божие, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше? Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше; ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвлена мертвеца». «Странную вижу и преславную тайну, Дева вопияше Сыну и Господу: како в худом гробе полагаешися, мертвыя повелением возставляяй в гробех». «Ни от гроба Твоего востану, Чадо Мое, ни слезы точащи престану раба Твоя, дондеже и Аз сниду во ад: не могу бо терпети разлучения Твое, Сыне Мой». «Радость Мне николиже отселе прикоснется, рыдающи глаголаше Непорочная: Свет Мой и радость Моя во гробу зайде; но не оставлю Его единого, зде же умру и согребуся Ему». «О како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери втайне изрече Господь: тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети; но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небеси и земли». Отсюда направим путь наш на западную часть храма Воскресения, в придел Сириан, где показывают гробы Иосифа и Никодима, приснопамятных учеников Господа Иисуса. Гробы их иссечены в природной скале; и, так как недалеко отстоят от гроба Господня, то, вероятно, заключались в одной цельной скале, разъединенной впоследствии при устроении храма. Святой Игнатий[556] (ок. 50-115 г.) писал о Христе: «Он был распят и умер при Понтии Пилате. Он был распят на самом деле, а не для виду, и умер на глазах тварей небесных, земных и подземных. Он также воскрес из мертвых на третий день... в день приготовления к празднику Пасхи, в третьем часу, Он получил Свой приговор от Пилата, ибо Отец Его позволил это; в шестом часу Он был распят, в девятом часу Он испустил дух, и еще до заката был погребен. Всю субботу Он пролежал в гробнице, куда положил Его Иосиф Аримафейский. Мать Его носила Его, как любого из нас, в утробе, сколько положено времени; Он был рожден, подобно нам; Его кормили обычным материнским молоком, и обычным мясом, и напитками, как любого из нас. И когда Он тридцать лет прожил среди людей, Иоанн Предтеча крестил Его по-настоящему, а не для виду; когда Он три года проповедовал Евангелие и совершал чудеса и знамения, Он, Который Сам был Судьей, был судим евреями, не достойными этого имени, и наместником Пилатом; Его били плетьми, хлестали по щекам, плевали на Него; на Него надели терновый венец и багряницу; Его приговорили к смерти и распяли - по-настоящему, не для виду, не обманно, не игрой воображения. Он истинно умер, был погребен и восстал из мертвых...» Погребение Спасителя было проведено в строгом соответствии с обычаями и законами Моисея: (Втор. 21, 23): «...то тело его не должно ночевать на древе, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий, повешенный на древе, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел».

 

 

Суббота 8 апреля

  О камне, приваленном ко гробу (краткая историческая справка) По всей…  

Лекция 4

 

ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ

 

ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

Воскресенье 9 апреля, 30 год

Иерусалим и окрестности

Ночь

Воскресение[558] Господа нашего Иисуса Христа.

 

Стихира на хвалитех в неделю утра, 5 гл.:

«Господи, запечатану гробу от беззаконников, прошел еси из гроба, якоже родился еси от Богородицы: не уразумеша, како воплотился еси, безплотнии Твои ангели: не чувствоваша, когда воскрес еси, стрегущии Тя воини...».

 

Мф. 28, 2-4: Великое землятресение при схождении Ангела Господня с небес. Отваление камня от двери гроба. Трепет стерегущих воинов.

Ин. 20, 1: Мария Магдалина первая[559] приходит ко гробу, когда было еще темно и видит отваленный камень.

Ин. 20, 2: Мария Магдалина сообщает Петру и Иоанну, что во гробе нет тела Иисуса.

 

Раннее утро

  Явление Воскресшего Спасителя Божией Матери (краткая историческая справка) Святое Евангелие, повествуя о явлении Спасителя женам-мироносицам, Апостолам,…

Вторая половина дня, к вечеру

Лк. 24, 13-32: Явление Воскресшего двум[567] ученикам.

 

Иерусалим

Ночь

Сионская горница

Лк. 24, 33-35: Клеопа и Лука сообщают Апостолам о явлении им Воскресшего Спасителя.

Лк. 24, 36-49 и Ин. 20, 19-24: Явление[568] Христа десяти апостолам, Фома[569] отсутствует[570].

Ин. 20, 25: Фома не верит Апостолам.

Воскресенье 16 апреля

Ин. 20, 26-29: Новое явление Христа одиннадцати апостолам в присутствии Фомы.

 

Галилея

Берег Галилейского озера

Утро

Ин. 21, 1-14: Третье явление Спасителя ученикам[571].

Ин. 21, 15-19: Восставление Петра на Апостольское служение. Заповедь о пасении овец.

Ин. 21, 20-24: Слово Спасителя об Иоанне Богослове.

Год по Р.Х.

Гора в Галилее[572]

Мф. 28, 16-20: Новое явление[573] Воскресшего Спасителя. Благословение Апостолов на всемирную проповедь.

1 Кор. 15, 7: Явление Спасителя Апостолу Иакову, брату Господню.

Четверг 18 мая

Иудея

Гора Елеонская вблизи Вифании

  Пророчества о Вознесении Господнем: Пс. 23, 7-10: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь…

Год по Р.Х.

Прославленный Спаситель по Вознесении

Деян. 7, 55-56: Видение первомученника[575] Стефана.[576]

Деян. 26, 12-15: Видение апостола Павла[577] на пути в Дамаск.

Деян. 22, 17-21: Видение апостола Павла в Храме;

 

Г. по Р.Х.

  Успение Божией Матери (краткая историческая справка) Недалеко от…  

Г. по РХ

Остров Патмос

Откр. 1, 9-20: Видение[578] апостола Иоанна Богослова.

 

Второе пришествие Спасителя

Откр[579]. 22, 20: «Гряду скоро!». Пророчество о втором пришествии во славе: Пс. 49, 3-6: Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря. Он…

Приложения

 

Исторические свидетельства о Воскресении

Господа нашего Иисуса Христа

Факт воскресения Христа к концу своей жизни признал не кто иной, как Фридрих Энгельс. А именно, в предисловии к переизданию своих сочинений, он пишет:

«Новейшие каппадокийские открытия обязывают изменить наш взгляд на некоторые немногие, но важнейшие события мировой истории, и то, что казалось ранее достойным внимания мифологов, должно будет отныне привлечь внимание историков. Новые документы, покоряющие скептиков своей убедительностью, говорят в пользу наибольшего из чудес в истории, о возвращении к жизни Того, Кто был лишен ее на Голгофе».

За каппадокийскими открытиями, убедившими даже Энгельса, последовал еще ряд открытий, причем не менее, а более важных.

Начнем с Иосифа Флавия. Он, как известно, один из наиболее надежных исторических свидетелей. Карл Маркс говорил: «Достоверная история может писаться лишь на основе таких документов, как произведения Иосифа Флавия и равноценные им».

Вот свидетельства Иосифа Флавия: «В это время выступил Иисус Христос, человек высокой мудрости, если только можно назвать Его человеком, совершитель чудесных дел; когда по доносу первенствующих у нас людей Пилат распял Его на кресте, поколебались те, которые впервые Его возлюбили. На третий день Он снова явился к ним живой».

Сделаем небольшую оговорку. Сто лет назад это свидетельство Флавия было взято под сомнение. Дело было в следующем: сначала было известно только два варианта рукописи Флавия. В одном из них слова «на третий день Он явился к ним живой» были, а в другом отсутствовали. И на этом основании Б. Бауэр (1809-1882 гг.), а затем и его последователи решили, что в первом варианте эти слова, вероятно, были позднее вписаны христианами. Так возникла легенда об интерполяции у Иосифа Флавия. Однако позднее были найдены еще три варианта, и эти позднейшие находки привели к совершенно иному выводу. Расхождения между первым и вторым вариантами объясняются не позднейшей вставкой, впиской в первый вариант, а потерей части страниц во втором варианте, в котором оказались отсутствующими еще целые две главы, что и выяснилось из найденных позднее трех вариантов, в которых у Флавия строки о воскресении Иисуса Христа имеются во всех трех. Помимо этого, чрезвычайно важно еще одно обстоятельство. Мировой ученый Ю. Вельгаузен (Вельхаузен, совр., – ред.) вместе с другим крупнейшим филологом Де Сессони привели еще одно неоспоримое доказательство, что строки Флавия написаны им самим, а не являются позднейшими вставками христиан. Дело в том, что Иосиф Флавий писал очень своеобразным языком, с соблюдением всех особенностей, что подделать его невозможно. Но, конечно, окончательный удар сомнениям в подлинности его рукописей нанесла именно находка этих трех вариантов его произведений.

В настоящее время никто из ученых не повторяет домыслов о вписках у Флавия.

Лабиритиос (Лабириниос) в момент воскресения Христа оказался со своими чиновниками недалеко от этого места (места погребения Христа). Ясно видевшие падение камня, закрывавшего гроб, поднявшуюся над этим местом необыкновенно ярко сияющую фигуру, Лабиритиос вместе со своими спутниками и сторожами бросились сообщать об этом властям.

Грек Гермидий (Гермизий), занимавший официальную должность биографа правителя Иудеи, писал также и биографию Пилата. Его сообщения заслуживают особого внимания по двум причинам. Во-первых, они содержат чрезвычайно много надежных данных по истории Палестины и Рима и легли в основу Истории Иудеи. Кроме того, показания Гермидия ценны еще и тем, что он тоже во время воскресения Христа находился вблизи того места, сопровождая одного из помощников Пилата. Важно добавить, еще одно обстоятельство. Гермидий вначале был настроен против Христа, и как он сам говорил, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора Христу. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он по собственной инициативе отправился в ночь под воскресение ко гробу, надеясь убедиться в том, что Христос не воскреснет и тело Его навсегда останется в земле. Но вышло иначе.

«Приблизившись ко гробу и находясь в шагах ста пятидесяти от него, – пишет Гермидий, – мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле, было очень тихо. Мы шли очень медленно, и нас обогнала стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, откуда этот свет. Но вскоре увидели, что он исходит из движущегося сверху сияющего облака. Оно опустилось ко гробу и над землей там показался человек, как бы весь светящийся. Затем раздался удар грома, но не на небе, а на земле. От этого удара стража в ужасе вскочила, а потом упала. В это время ко гробу справа от нас по тропинке шла женщина, она вдруг закричала: «Открылось! Открылось!». И в это время нам стало видно, что действительно очень большой камень, приваленный ко входу в пещеру, как бы сам собою поднялся и открыл гроб (открыл вход в пещеру гроба). Мы очень испугались. Потом, некоторое время спустя, свет над гробом исчез, стало тихо, как обыкновенно. Когда мы приблизились ко гробу, то оказалось, что там уже нет тела погребенного человека».

В день суда над Христом, когда жена Пилата послала к нему людей, через которых убеждала мужа не выносить смертного приговора Христу (ибо она всю ночь страдала из-за Него), она спрашивала его: «Чем ты искупишь свою вину, если осужденный тобою действительно Сын Божий, а не преступник?». – Пилат ответил ей: «Если Он Сын Божий, то Он воскреснет, и тогда первое, что я сделаю, – будет запрещение чеканить мое изображение на монетах, пока я жив». Нужно объяснить, что быть изображенным на монетах считалось в Риме чрезвычайно высокой честью. Свое обещание Пилат выполнил. Когда было установлено, что Христос воскрес, Пилат действительно запретил изображать себя на монетах. Это сообщение Гермидия полностью подтверждается вещественными доказательствами. Из римской нумизматики известно, что в Иерусалиме в это время были изготовлены монеты с изображением кесаря с одной стороны и без изображения Пилата с другой (стали чеканить монеты только с изображением кесаря).

Сириец Ейшу (Эйшу), известный врач, близкий к Пилату и лечивший его относится к числу наиболее выдающихся людей своего времени. Видный медик и натуралист, пользовавшийся широчайшей известностью на Востоке, а потом в Риме, он оставил произведения, которые составили целую эпоху в науке. Недаром историки науки, в том числе американский ученый Киггерист, считают, что Ейшу по праву занимает место как врач рядом с Гиппократом, Цельсом, Галеном, а как анатом – рядом с Леонардо да Винчи и Везалием (1514-1562 гг.); только малоизвестный язык, на котором он писал, помешал его признанию. Далее важно то, при каких обстоятельствах Ейшу наблюдал описанное им. По поручению Пилата он с вечера накануне воскресения находился вблизи гроба вместе с пятью своими помощниками, которые всегда сопутствовали ему. Он же был свидетелем погребения Христа. В субботу он дважды осматривал гроб, а вечером по приказанию Пилата отправился сюда с помощниками и должен был провести здесь ночь. Зная о пророчествах относительно воскресения Христа, Ейшу и его помощники-медики интересовались этим и с точки зрения естествоиспытателей. «Мы все – врачи, стража, – пишет Ейшу, – были здоровы, бодры, чувствовали себя так, как всегда. У нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес, и мы все видели это собственными глазами». Далее следует описание воскресения... Вообще Ейшу был скептиком. В своих трудах он неизменно повторял выражение, которое потом благодаря ему вошло в пословицу на Востоке: «Чего я сам не видел, то считаю сказкой».

Один из крупнейших в мире знатоков античности академик В. П. Бузескул (1858-1931 гг.) говорил: «Воскресение Христа подтверждено историческими и археологическими находками с такой несомненностью, как существование Ивана Грозного и Петра Великого... Если отрицать воскресение Христа, то нужно отрицать (причем с гораздо большим основанием) существование Пилата, Юлия Цезаря, Нерона, Августа Траяна, Марка Аврелия, русских князей Владимира и Ольги, Александра Невского, Ивана Калиты, Даниила Галицкого, Юрия Долгорукова и многих других».

Для краткости ограничимся лишь перечнем других источников (приводим здесь, и далее в сокращении, – ред.): Епифаний Африкан, Евсевий Египетский, Сардоний Панидор, Ипполит Македонянин, Аммон Александрийский... Сабеллин Грек, Исаакий Иерусалимский... Константин (Констанций) Тирский и другие. Это только те, кто жили во время Христа, причем находились в Иерусалиме или в непосредственной близости от него и явились очевидцами самого воскресения или неопровержимых фактов, подтверждающих его.

Чрезвычайно показательно, что ряд свидетельств о воскресении мы находим у еврейских авторов того времени, хотя вполне понятно, что евреи (не принявшие христианства) склонны всячески замалчивать факт воскресения. Среди еврейских писателей того времени, прямо говоривших о воскресении, находим таких надежных авторов, как Уриста Галилеянин, Ганон Месопотамский, Шербрум отец, Фернан (Ферман) из Сарепты, Манания врач, Навин Антиохий (Антиохийский), Маферкант.

Маферкант был одним из членов синедриона, казначеем. Именно из его рук Иуда получил за предательство тридцать сребреников. Но когда после воскресения Христа среди иудеев поднялась тревога, Маферкант был первым из членов синедриона, прибывшим на место для расследования. Он убедился, что воскресение совершилось. Ему пришлось быть у гроба Господня перед самым моментом воскресения: он прибыл сюда для оплаты стражи, стоявшей у гроба (наемная стража получала оплату, так сказать, сдельно, после несения каждого караула). Он видел, что гроб Христа надежно охраняется. Выплатив деньги, он ушел, стража осталась до конца смены... но не успел Маферкант далеко отойти, как раздался удар грома и громадный камень был отброшен неведомой силой. Возвратясь назад ко гробу, Маферкант увидел исчезающее сияние над гробом. Все это им описано в сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины.

В общей сложности, по подсчетам крупнейшего знатока римской исторической литературы, академика И. В. Нетушила (1850-1929 гг.) число вполне надежных свидетельств о воскресении Христа превышает двести десять. По нашим подсчетам, это число еще больше – двести тридцать, ибо к данным Нетушила нужно добавить еще те исторические памятники, которые были обнаружены после выхода его работы.

Конечно, воскресение Христово – основное, важнейшее событие, после которого все остальное в религии имеет как бы второстепенное значение. В самом деле, раз Христос воскрес, значит, Он Бог. В настоящее время для каждого сколько-нибудь сведущего историка факт воскресения неоспорим. Не только крупные, но и просто добросовестные историки не высказывают уже больше никакого сомнения по этому поводу.

 

Перечень мер

 

Фут – англ., в буквальном переводе означает «ступня». 1 фут = 1/7 сажени = 12 дюйм = 0,3048 метр

Верста – русская мера длины. 1 верста = 500 саженям = 1,0668 км.

Стадия – 1 стадия = 186 метров.

Вершок – первоначально равнялся длине фаланги указательного пальца. 1 вершок = 4,45 см.

Миля – старая русская мера длины. 1 миля = 7,468 км.

Римская миля – мера длины – 1478,70 метра = 0,2 географической мили.

Локоть –

Английская миля – распространена главным образом в морском деле. 1 морская миля = 1,853 км. 1 сухопутная миля = 1,609 км.

литература

 

I. Священное Писание.

II. Антоний, митрополит. Опыт христианского православного катехизиса.

III.Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. – Москва, 1991, репринт 1899 г., Санкт-Петербург.

IV.Евсевий Памфил. Церковная история. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Москва, 1993.

V.Лопухин А.П. «Библейская история Ветхого Завета». – Монреаль, 1986 г.

VI.Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства (Исторические свидетельства, факты, документы христианства). – Москва, 1992, «Соваминко».

VII.Минея. Издание Московской Патриархии, 1983 г.

VIII.Никифор, архимандрит «Библейская энциклопедия», издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1990 г., (репринт, Москва, 1891).

IX.Никон (Смирнов), игумен. От Галилеи до Фиваиды.

X.Полный православный богословский энциклопедический словарь, издание Московского Патриархата, Москва 1992 г., репринт, издательство П. П. Сойкина.

XI.Программы преподавания Московской Духовной Семинарии.

XII.Талызин В.И. Конспект по Основному Богословию для 4-го класса Московской Духовной Семинарии». – Загорск, 1957 г.

XIII.Христианские Чтения, 1841, ч. 1.

XIV.Аверкий, Архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. «Сатис», Санкт-Петербург, 1995.

XV.Спутник паломника по Святым местам.

XVI.Реальный словарь классической древности, Фр. Любкера. – СПб, изд. Тов-ва М. О. Вольф, 1888.

 

 

[1] Завет между Богом и человеком в богословской литературе называют Перво-евангелием (смотри Быт. 1, 28-30).

[2] Блаженный Иероним (около 340 - 420 г.г.) - один из великих учителей Западной церкви. Родом из города Стридона (в Далмации). В Риме он получил лучшее образование для своего времени. В 343 году он принял крещение. Впоследствии он отправился на Восток, два года оставаясь в Антиохии. Затем удалился в Халкидскую пустыню, где предался подвигам аскетизма и изучению еврейского и халдейского языков (374 -379 гг.). Затем он сделался пресвитером в Антиохии, посетил Палестину и отправился в Константинополь (380 году по Р.Х.). В Константинополе блаженный Иероним воспользовался уроками Григория Богослова и Григория Нисского. Отсюда он отправился в Рим (381 году по Р.Х.), где папа Дамас сделал его своим ближайшим советником. По смерти Дамаса (384 году по Р.Х.) Иероним возвратился на Восток (Александрия), затем поселился в Вифлееме (с 386 году по Р.Х. и до самой смерти), где предался ученым работам, обучению детей и руководя монахами и монахинями основанных им монастырей.

Главный труд блаженного Иеронима - латинский перевод Священного Писания, известный под именем Вульгаты. Он выполнен Иеронимом по поручению папы Дамаса и до некоторой степени был облегчен предшествовавшими работами Оригена. За его переводом Библии наука признает большие достоинства. В начале VII века перевод был уже в общем употреблении на Западе. В 1545 году Тридентский собор канонизировал этот перевод как единственно церковный. Кроме того, блаженный Иероним является автором догматических трудов, а также нравоучительных и исторических работ.

Погребен блаженный Иероним в Вифлеемской пещере, близ места, где родился Спаситель мира. Здесь же похоронен историк Евсевий.

[3] Геннадий (Гонозов или Гонзов) Новгородский (1484 - 1504), первый видный противник ереси жидовствующих. Важной мерой противодействия ереси со стороны святителя Геннадия было собрание всех книг Священного Писания и составление пасхалии. Святитель скончался в Чудовом монастыре Московского Кремля.

[4] Годом сотворения Адама считается 5500 год до Р. Х. или 5508 по Александрийскому счету.

[5] Имя «Адам» означает «красная земля», «красная глина», «красный камень», «человек». Адам был родоначальником всего человечества. Он жил 930 лет. Адам есть «образ будущего» (Рим. 5, 14) имеющего придти, то есть Господа Иисуса Христа. «Первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба» (1 Кор. 15, 47). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22).

История Адама, с большими или меньшими видоизменениями, сохраняется в предании почти всех древних народов. В Иерусалимском храме Гроба Господня у подножия креста указывают место погребения Адама. Здесь видна часть открытой скалы, вся же остальная поверхность лобного места облицована металлом.

[6] Слово «жена» происходит от древнееврейского слова «шейна», что значит «замужняя», принадлежащая мужу.

[7] Древнееврейский источник «Таргум Онкелос», содержит следующий парафраз этого пророчества: «И положу вражду между тобой и между женщиной, между твоим сыном и ее сыном. Он не забудет того, что причинил ты ему в самом начале, и ты будешь подчиняться ему в конце». Другой древнееврейский документ, «Таргум Псевдо-Ионафана», дает расширенное толкование этой вражды между «змеем» и «потомством женщины»: «И будут потомки женщины, соблюдая заповеди Закона, метить в тебя и сокрушать твою голову; если же отступят они от Закона, то ты будешь преследовать их и поражать в пяту. Но у них будет искупление, которого не дам тебе; настанет время царя-Мессии, когда их пята станет для тебя неуязвимой».

[8] Имя «Ева» происходит от еврейского слова heva (хевва), что значит «женское начало», «женщина», «жизнь», ибо она стала матерью всех живущих.

[9] Имя Каин означает с еврейского «приобретение». «Приобрела я человека от Господа» (Быт 4,1), говорит Ева, то есть приобрела того избавителя, которого обещал Господь, но она горько обманулась в своем чаянии.

[10] Имя Авель звучит на еврейском «Хибель», что означает «дуновение», «пар», и отсюда — суета, ничтожество или нечто скоропреходящее. Гроб Авеля доселе указывают недалеко от Дамаска. В Новом Завете Сам Спаситель говорит об Авеле как о первомученнике, и отличает его названием праведного^.

[11] Имя Ламех означает «могущественный», «сильный». Он был сыном Мафусала, отцом Иавала, Иувала и Тувал-Каина, и сестры их Ноемы. О нем первом упоминается в Священном Писании, как о лице, имевшем двух жен (Ада и Цилла). По всей видимости, Ламех боится отмщения за введение многоженства, когда произносит свою знаменитую угрозу. По свидетельству Иосифа Флавия Ламех имел семьдесят семь сыновей.

[12] Имя Сиф означает «основание», «утверждение». Он был третьим сыном Адама, когда тому было 130 лет. Он был предком Еноха, Мафусала и Ноя. Сиф прожил 912 лет. По преданию, Сиф изобрел буквы. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Лк. 3, 38).

[13] Имя Енос или Энос означает «муж», «человек». Он был сыном Сифа и внуком Адама. Жил 905 лет. По его рождении, замечает бытописатель, люди начали призывать имя Господа Бога, то есть, быть может, с этого времени в потомстве Сифа учреждено открытое, общественное богопочитание, состоявшее в молитве, вере и надежде благодатных обетований Божиих.

[14] Имя Каинан означает «стяжание». Он был правнуком Адама и одним из допотопных патриархов, родившийся 325 году от Сотворения Мира и живший 910 лет.

[15] Имя Малелеил означает «слава Божия». Он был сыном Каинана и пятый патриарх от Адама. Он жил 825 лет.

[16] Имя Иаред означает «нисхождение», «низменность». Он был сыном Малелеила, допотопным патриархом. После Мафусала он жил долее всех из людей, 962 года.

[17] Енох или Энох значит «посвященный». Он был сыном Иареда и отец Мафусала. Он был одним из благочестививших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаму. Он прожил 365 лет, после чего Господь переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти (Евр. 11, 5). В Христианской Церкви сохраняется верование, что Энох снова придет на землю и вместе с пророком Илией будет убит зверем, восходящем из бездны (Апок. 11, 7). Древние иудеи и арабские писатели считали Еноха, к которому прилагали эпитет ученого, изобретателем письменности, арифметики и астрономии.

[18] Имя Мафусал, по Гезению, означает “муж Божий” или “муж оружия”. Он был одним из благочестивейших допотопных патриархов, сын Еноха и отец Ламеха, отца Ноя. Он жил долее всех людей, 969 лет и умер, по Еврейскому преданию, в год потопа. Не следует этого Мафусала путать с другим, сыном Мехиаеля и отцом Ламеха, двоеженца.

[19] Не стоит этого патриарха, отца Ноя, путать с Ламехом из рода Каина.

[20] Замечательно, что каждая из трех важнейших религиозных эпох в истории человечества ознаменована чудесным случаем переселения на небо: в церкви Патриархальной  в лице Еноха; в церкви Иудейской  в лице Илии и Церкви Христианской  в чудесном событии Вознесения на небо Господа Иисуса Христа.

[21] По еврейским преданиям Ной строил ковчег на берегу Яффы, а сын его Иафет был основателем сего города; следовательно, по преданиям, во всем мире нет города древнее Яффы. Яффа, или древняя Иоппия, стоит на возвышенном берегу Средиземного моря. В Яффскую пристань посылаемы были от царя тирского Хирама кедровые деревья для постройки Соломонова храма. Есть предание, что Пророк Иона, уклоняясь от повеления Божия идти в Ниневию, бежал отсюда на корабле в Фарсис от лица гнева Божия, и потом, по случаю бури, брошен был в море и поглощен китом. Здесь святой апостол Петр воскресил Тавифу (Деян. 9, 36-42) и видел таинственную плащаницу, сходившую с неба, в ней всякого рода животных и гадов (Деян. 10, 10-16). Это видение, явленное святому апостолу, научило его не гнушаться язычниками, ибо Господь пришел всех спасти.

[22] Дата потопа по еврейскому тексту 3952 год до Рождества Христова или 3266 г. по переводу Семидесяти. Мы принимаем дату потопа округленно 4000 год до Р. Х. (не исключено, что дата 3266 лет правильная).

[23] (Почему сказано об Арарате во множественном числе? Потому что есть Большой Арарат и Малый Арарат. В Библии, очевидно, речь идет о Большом Арарате. – Ред.).

[24] Имя «Ной» в переводе с древнееврейского означает «покой», «успокоение». Он является десятым и последним из допотопных патриархов в прямой линии от Адама. Родился в 1056 от Сотворения Мира (по еврейскому тексту) или в 1662 году (по славянской Библии). Ной является великим звеном, соединяющим допотопный мир с послепотопным. Всех дней Ноевых было 950 лет^.

[25] Имя Сим означает «имя», «название». Он был старшим сыном Ноя и родоначальником многочисленного потомства. Сим родился, когда отцу его было 500 лет. Сыновьями его были Елам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам. Сим стал родоначальником семитических народов. Сам Христос по плоти происходил из этого рода и среди его провел всю земную жизнь свою. Сим прожил до 600 лет и пережил время рождения Исаака.

Пять сыновей Сима населили прекрасные страны Востока, и языки этих народов доселе еще называются семитическими языками, в том числе: Еврейский, Халдейский, Сирийский, Арабский, Ефиопский.

[26] Имя «Хам» означает «темный», «загорелый», «смуглый». Империя Ассирийская и Египетская были основаны потомками Хама. Также от него происходят Филистимляне, Хананеи, Сидоняне, Аммореи и другие. Сыновья Хама были: Хуш, Мицраим, Кут (или Фут) и Ханаан (Быт. 10, 6-21). По древнему Иудейскому преданию Хам считается изобретателем идолов, а некоторые даже отождествляют его с языческим божеством Аммоном, боготворимым в Египте.

[27] Имя «Иафет» означает «да распространится». Примечательно, что при перечислении родословных линий сыновей Ноя они следуют в следующем порядке: Иафет, Хам и Сим (Быт. 10; 1 Пар. 1), хотя старшим сыном Ноя был Сим. Потомки Иафета населили Европу и северо-восточную Азию, вследствие этого является замечательное сходство между европейскими языками, и языками Восточной Азии, за исключением китайского и соединенных с ним. Следы имени Иафета мы находим в названии горы Непат или Нифан (Армения). Существует предание, что Иафет строил город Иоппию или Яффу (нынешний Тель-Авив).

[28] Название «Вавилон» означает «смешение». Вавилонская башня была построена в долине Сеннаарской. Племя Хамово, из опасения угрожающего ему рассеяния и рабства вознамерилось воспрепятствовать исполнению Божественного определения и в союзе с другими племенами начало строить большой город, а при нем высокую башню, которая могла послужить центром всех племен и в то же время знаком всеобщего равенства. Высота и объем башни, по первоначальным дошедшим до нас рисункам, были поистине громадны. Хронологи вычисляют, что потомки Ноя должны были употребить 3 года только на одно собрание материалов, и не менее 22 лет на постройку самой башни. По одному древнему преданию, кирпичи, или, как вернее можно их назвать, плиты, употребляемые для постройки башни, были размером около 6 метров длиной, 4, 5 метров шириной и 2 метров толщиной.

[29] В протестантской литературе нередко встречается ошибочное мнение, что на период рассеяния народов приходится время геологического образования материков. Но рассказ о рассеянии народов описывает скорее образование политических границ, образование государств.

[30] Имя «Евер» происходит от сиро-халдейского слова «еври», что значит «переходить». Он является последним из благочестивых патриархов до разделения и рассеяния народов. При нем было столпотворение Вавилонское и расселение строителей его. Именно от него евреи получили свое имя - евреи. Примечательно, что сиро-халдейское слово «еври» означает то же, что латинское «passah», от которого происходит слово Пасха.

[31] Фарра является отцом Авраама (Быт. 11, 27). Жил со своим семейством в Уре, городе Халдейском, между реками Евфратом и верховьями Тигра. Фарра был идолопоклонником (Нав. 24, 2: «И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: `за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам»). Но решимость Фарры в преклонных летах последовать повелению Божию данного сыну его Аврааму – оставить отечество и идти со всем семейством в землю Ханаанскую (Быт. 11, 31), показывают, что в нем была вера в Бога, остатки чистого Богопознания и добродетели. Этим он не был подобен другим идолопоклонникам. В Харране он скончался 205 лет.

[32] Аврам (с древнееврейского «отец высокий»), позднее Авраам (с древнееврейского «отец множества») — сын Фарры, родившийся в Халдейском городе Уре. Еще живя в доме своего отца, он получил призвание Божие оставить свою землю, и идти в страну, которую Господь обещал указать ему. В доброй старости (175 лет) опочил в мире, будучи погребен Исааком и Измаилом в той же самой Махпеловой пещере, в которой была погребена жена его Сарра. Махпела (двойная пещера) была близ Хеврона, и находится по одну сторону высокого холма на юго-западе. Над пещерою, считаемою еще доселе фамильным склепом патриархов, воздвигнут памятник, называемый ныне Харан Хевронский. С вершины холма открывается прекрасный вид на долину Мамре.

[33] Из Ура Халдейского в Харран переселились Фарра, Аврам, Лот и Сара.

[34] Ур (свет, огонь) находился близ Харрана. Большинство толкователей держатся мнения, что он находился на месте г. Едессы, или Орфа, между реками Евфратом и верховьями Тигра. У сирийских писателей место известно под названием Урхои. Настоящий город Урфа расположен на покатости высокого холма. В стенах его живет до 1800 армянских семейств, а так же 1200 мусульманских семейств. Орфа в новой истории известна как место войны между императором Юлианом и Персами.

[35] Харан или Харран (степь, место сожженное солнцем) лежал на северо-востоке от Месопотамии, между реками Евфратом и Хавором. Здесь умер и погребен Фарра. Здесь так же жил Лаван, брат Ревекки. По мнению доктора Бэка, город Харан лежал близ Дамаска. Ныне это незначительный и небольшой город Месопотамии.

[36] Лот был сыном Харрана, племянником Авраама.

[37] Встреча Мелхиседека с Авраамом произошла на месте нынешнего города Иерусалима или же, по другому преданию на горе Фавор. Ныне, наполовину поднявшись на Фавор, паломникам указывают так называемую пещеру Мелхиседека, хорошо видную с дороги.

[38] Салим, с древнееврейского языка, означает «мир». Так по всеобщему мнению называлось место, впоследствии названное Иерусалимом. Против купели Силоамской Кедрский поток переменяет свое направление, круто поворачиваясь на юго-восток, вдоль лощины называемой Царскою долиною или также именуемою юдолию плачевною. Здесь и произошла встреча Авраама с Мелхиседеком: «Изыде же царь Содомский в сретение ему (Аврааму), повнегда возвратитися ему от сеча Ходоллогоморского, и царей с ним, в юдоль Савину; сия же бяше поле царево, и Мельхиседек царь Салимский изнесе хлебы и вино; бяше же священник Бога Вышнего, и благослови Авраама» (Быт. 14, 17-18).

[39] Имя Мелхиседек в переводе с древнееврейского языка означает «царь правды». Существует позднее еврейское предание, что это был Сим, который мог жить еще 150 лет одновременно с Авраамом. Но этого предания не было во времена апостольские. «Уподобляясь Сыну Божию, — замечает о нем святой апостол Павел, — он пребывает священником навсегда» (Евр. 7, 3). В Иерусалимском храме Гроба Господня указывают место погребения Мелхиседека.

[40] Имя Сара означает «госпожа моя», а Сарра — «госпожа множества». Сарра умерла 127 лет от роду, и по случаю смерти ее Авраам купил известную пещеру Махпеллу. Сарра есть, по истине, прообраз небесного «Иерусалима, который есть матерь нам всем» (Гал. 4, 24-31).

[41] Имя Агарь означает «бегство». Она была египтянкой.

[42] Имя Измаил означает «Бог слышит». Он был сыном Авраама и Агари. Измаил имел 12 сыновей, которые были князьями или родоначальниками 12 племен Аравийских (Быт. 15, 12-18). Дочь Измаила, по имение Махалафа, была одной из жен Исава (Быт. 28, 9), сверх других жен его. Измаил присутствовал при погребении отца своего Авраама (Быт. 25, 9) в пещере Махпеле. Сам он умер 137 лет от роду (Быт. 25, 17-18).

[43] Древнееврейское слово «мамре» означает «твердый». Так называлась долина, где и находилась дубрава с исторически известным Мамрийским дубом. Здесь жил долгое время Авраам и здесь он умер. Исаак так же жил здесь. До сего дня еще на этом месте растет громадный и древнейший дуб, принадлежащий православной Палестинской русской миссии (на конец XIX в.), а в настоящее время Православной Зарубежной Церкви (в 1997 году эта земля вновь была передана Московскому патриархату Русской Православной Церкви). В народе он известен под названием дуба Авраама и находится близ Хеврона. Это место называется Раме, название которого, вероятно, происходит от Мамре. По еврейскому преданию пришествие Божее произойдет к моменту, когда на дубе Мамрийском не останется ни одной живой ветви. Сейчас на сухом дереве находятся несколько зеленых ветвей, приносящих плоды.

[44] Название Содом в переводе с древнееврейского означает «горящий». Древний город в долине Сидим, лежал в долине Иорданской, бывшей в означенное время очень плодородною. Некоторые из исследователей полагают, что развалины Содома видны до сего дня под водами Мертвого моря. Содомляне отличались своим нечестием и неестественным развратом. Воды Мертвого моря содержат 25 % соли, делая их полностью непригодными для какой-либо жизни. В него впадает сравнительно многоводная река Иордан. Вся живность реки, попадая в Мертвое море, мгновенно гибнет. Но для верующих это не загадка. Печать греха навечно осталась на сем море – оно в буквальном смысле мертвое. Дно моря покрыто смолой и асфальтом.

[45] Название Гоморра в переводе с древнееврейского означает «погружение», «потопление».

[46] Моав, сын Лота от его старшей дочери, был родоначальником Моавитян. В последующее время Моавитяне были строго наказаны за дурное отношение с Израильтянами. Моав, Моавитяне — страна, находившаяся на востоке от Мертвого моря, по обеим сторонам реки Арнон. Страна Моавитская в древние времена, по-видимому, была весьма плодородна, но в настоящее время это дикая пустыня.

[47] Аммонитяне, или сыны Аммона были потомками Бен-Амми, сына Лота, по кровосмешении его со своею младшей дочерью. Бен-Амми родился вблизи Сура, но потомство его распространилось на север и занимало гористые страны Галаада. Горы Галаадские составляли восточную границу земли Аммонитской, а страна Моавитская — южную. Сыны Аммоновы предавались глубокому идолопоклонству (Суд. 10, 6). Главным идолом их был Молох. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием. При путешествии из Египта Израиль обошел страну их, а спустя 300 лет после этого царь Аммонитский объявил войну Израильтянам под тем предлогом, что они занимали страну его (Суд. 11, 13). После кровавой битвы Аммонитяне были разбиты с большой потерей. Окончательно Аммонитян разбил царь Давид. В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата, потом они вновь объявили войну Иудее и напали на нее. Господь наказал Аммонитян за их противление народу Божьему – Аммонитяне вскоре исчезли с лица земли. На том месте, где находился их главный город, разбросано в настоящее время селение Емман, в 20 км к юго-западу от нового города Исалт.

[48] Авраам переселился в место между Кадесом (см. сноску на стр. 17) и Суром.

[49] Имя Авимелех означает «царь», или «отец царя». Так звали царя Герарского. Имя Авимелех в последствии стало титулом царей Филистимских.

[50] Имя Исаак значит «смех». Дитя Обетования, сына Авраама и Сарры, родившийся, когда первому было 100, а второй 90 лет от роду. У Иудеев и Магометян существует несколько особых преданий касательно Исаака. Например, то, что он был один из трех не имевших греха, и один из шести, над которыми ангел смерти был бессилен; что он получил знание Божественного откровения от Сима, что он ввел в употребление утреннюю молитву и т. п.

[51] Название Вирсавия означает «кладезь клятвы», ибо здесь Авраам и царь Филистимский Авимелех клялись друг другу. Впервые так назывался кладезь, близ которого долгое время жительствовал Авраам, а после него Исаак, впоследствии же здесь образовался значительный город, удержавший за собой означенное название. Находился он в 32 километрах к югу от Хеврона, на южной границе земли Ханаанской. Означенный город находился в колене Иудином, а с течением времени отошел в состав колена Симеонова. В Вирсавии жили и были судьями сыновья Самуила. В поздние времена этот город предался идолопоклонству. Название Вирсавии сохранилось в Арабском наименовании одного селения: «Бир-Эс-Себа» – колодезь льва, или колодезь семи.

[52] Название Мориа означает «видение». Во времена Давида гора Мориа не входила в состав города Иерусалима и находилась на северо-восток от него. Она составляла часть возделанной почвы Орны Иевуссеянина, у которого Давид и купил ее. На этом месте Соломон впоследствии выстроил храм. Эта гора была поднята искусственным образом более чем на 213 метров и окружена квадратной каменной стеной. На этой горе Авраам совершил свое жертвоприношение, а Давид во время язвы видел явление Ангела и принес Богу умилостивительную жертву на гумне Орны (2 Цар. 24, 15-18). В настоящее время в центре горы стоит мечеть, выстроенная Омаром в VII столетии по Р.Х., и считающаяся второй после Меккской по размеру и великолепию.

[53] Существует еще одно предание о месте жертвоприношения Авраамом своего сына: в Иерусалиме к югу от храма Гроба Господня находится Абиссинский монастырь, в котором показывают масличное дерево, в ветвях которого, по преданию, запутался рогами агнец, принесенный Авраамом в жертву вместо Исаака.

[54] Месопотамия — междуречная страна, иначе называемая Падан-Арам, или Долина Арама. Так называлась страна, лежащая между Тигром и Евфратом. Она была первым местопребыванием людей прежде и после потопа, и граничила на север - Армениею, на восток — Ассириею, на юг — Аравиею, и на запад — Сириею, и обнимала собою всю настоящую область Эль-Хезир Азиатской Турции.

[55] Имя Ревекка означает «узы», «оковы», «пленение красотою». Она была сестрой Лавана и женой Исаака. После двадцатилетнего супружества с Исааком она сделалась матерью Исава и Иакова. Ревекка умерла прежде Исаака и погребена была в пещере Махпеловой, там же, где были похоронены Авраам и Сарра, а в последствии Исаак и Лия.

[56] Имя Исав в переводе означает “волосатый”, ”косматый”. Иначе его звали Эдом, что значит “красный”. Родоначальник Идумеев.

[57] Имя Иаков означает “вытесняющий”, “выживающий”. Иаков – родоначальник народа Израильского, называемый иначе Израиль. Выражение Иаков, семя Иакова, чада Иакова, часто прилагаются вообще ко всему обществу истинно верующих на земле.

[58] Название Герар означает “округ”. Так назывался древний Хананейский царский город. Город Герар, вместе с областью был известен Аврааму и Исааку, которые жили здесь некоторое время. Именно в этой местности рождается Исаак. Что касается долины Герарской, то она, по-видимому, тождественна с местностью под названием Вади-Эль-Шариа.

Город Герар современен Содому и Гоморре, и впервые упоминается в книге Бытие (10, 19). Последнее Библейское указание на Герар находится во Второй книге Парапоменон (14, 13-14) во времена Асы.

Положение означенного города, по-видимому, соответствует положению города Кирбет-Эль-Герар, который находится на юг от Газы.

[59] Рассказ о судьбах Эдома смотри далее.

Теперь на месте древней, некогда славной и воинственной Идумеи тянется широкая дикая и бесплодная равнина.

[60] Лаван (белый) был братом Ревекки и отцом Лии и Рахили, живший в месопотамском городе Харране. Все библейское повествование об отношении Лавана к своему племяннику (Иакову), без сомнения, читается с невольным чувством грусти и сожаления, как обрисовывающее характер первого в далеко непривлекательном виде. Но образ действия его, очевидно несправедливый и греховный пред Богом и людьми, не служил ли, по устроению Божественного промысла, между прочим, и к вразумлению Иакова, что никакой обман не остается без должного возмездия, как и его обман с Исавом, и что мера, которою он мерил, возмерится и ему?! (см. Мф. 7, 2).

[61] Сноску о Харране смотри на стр. 17.

[62] Название Вефиль означает «дом Божий». Ныне этот город называется Бет-Эль. Он расположен в 19 километрах к северу от Иерусалима. Именно здесь Иаков спасаясь от гнева брата своего Исава остановился на одном месте близ города Луз, где имел видение таинственной лествицы, восходящей до небес. Вследствие сего он назвал это место и близлежащий город Вефилем. Здесь же Иаков имел борьбу с Богом, и получил имя Израиля, что означает богоборец, или крепкий с Богом. На сем святом месте был монастырь; теперь тут одни лишь развалины. Вефиль был расположен на восток от дороги, идущей из Сихема в Иерусалим, почти в равном расстоянии от того и другого города. В Вефиле оставался долгое время Ковчег Завета, а по разделении царства на Иудейское и Израильское Иеровоам поставил здесь одного из золотых тельцов. Вероятно поэтому пророк Осия называет Вефиль Беф-Авен, то есть дом идолослужения. В Вефиле некогда судил пророк Самуил. Ныне это развалины под названием Бейтин.

[63] «Радуйся лествице высокая, юже Иаков виде», — поет Святая Церковь о Пресвятой Богородице.

[64] Имя Рахиль означает «млекопитающая», «мать-овца». Она являлась младшей дочерью Лавана и второй женой патриарха Иакова. Именно она явилась матерью будущего патриарха Иосифа, а впоследствии и Вениамина. По смерти была погребена на дороге в Ефрафу, то есть в Вифлееме (см. Быт. 35, 18-19). К ней относятся с большим благоговением, как Иудеи, так и Магометяне. Местные арабы собираются сюда для торжественных молитв во время бездождия. Замужние женщины берут отсюда куски камня и носят их во время беременности. Осталась и гробница Рахили. Дети Вифлиемские принадлежали к потомству Рахили, и она, как мать их, безутешно плачет, потому что их нет (Мф. 2, 18).

[65] Имя Лия означает «утвержденная», «слабая». Являлась старшей дочерью Лавана и одной из жен Иакова. Неизвестно, в какое время скончалась Лия, но в своей прощальной речи на смертном одре Иаков упоминает, что она похоронена в пещере, на поле Махпела, что близ дубравы Мамре (Быт. 49, 37).

[66] Название Галаад означает «холм», «свидетель». Так называется гористая страна за Иорданом от горы Ермона до реки Арнона, а так же и отдельная гора по ту сторону Иордана, где Иаков и Лаван, по своем примирении, воздвигли холм из камней в знак своего мирного союза. Во времена Моисея северная часть Галаада принадлежала Огу, царю Васанскому, а южная – Сигону, царю Амморейскому. По завоевании Галаада Израильтянами, он достался в удел коленам Гадову, Рувимову и полуколену Манассиину. Из судей Израилевых Иаир и Иеффай были из жителей Галаадских.

[67] Название Сеир означает «шероховатый», «шершавый». Так называется дикая, извилистая горная цепь, простирающаяся от южного берега Мертвого моря к восточному заливу Чермного моря. Гора Ор составляла с гробницею Аарона одно из ее вершин.

[68] Рахиль погребена близ Вифлеема.

[69] Имя «Иосиф» означает «прибавление». Родился в Месопотамии в 2256 году до Р.Х.. Набальзамированное тело его, положенное в ковчег, оставалось в Египте до самого выхода Евреев из оного. Моисей перенес тело Иосифа в землю Ханаанскую и похоронил в Сихеме. Среди Египтян сохранилось живое воспоминание о Еврейском правителе Египта, оказавшем столько услуг этой стране. Например, в названии одного из Египетских каналов — канал Иосифа. Многие обстоятельства из жизни Иосифа, по объяснению святых отцов Церкви, служили прообразом некоторых событий земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.

[70] Здесь в Новозаветное время произойдет исцеление Спасителем десяти прокаженных (см. Лк. 17, 11-19, конспект, стр. 17).

[71] Имя «Ир» означает «бодрствующий». Так звали первенца Иуды и жены его, дочери от Шуи Хананеянина.

[72] Имя «Фамарь» означает «пальмовое дерево».

[73] Имя «Фарес» означает «расторгающий». Фарес и Зара были братьями-близнецами. Его имя упоминается в родословии Спасителя (Мф. 1, 3).

[74] Имя «Зара» означает «солнце». Его имя упоминается в родословии Спасителя (Мф. 1, 3), но он не участвует в ней.

[75] Имя «Потифар» означает «принадлежащий солнцу».

[76] Вениамин (сын десницы, то есть крепости, счастья) — младший сын Иакова от Рахили. Его мать умерла тотчас же по его рождении, что случилось близ Вифлеема, на пути Иакова из Месопотамии в землю Ханаанскую. В предсмертных родильных муках она назвала его Бенони, что значит «сын скорби моей», но отец дал ему другое имя —Вениамин. Известна воинственная наклонность колена Вениаминова по предсказанию Иакова на своем смертном одре: «Вениамин хищный волк, утром будет есть ловиту, и вечером будет делить добычу» (Быт. 49, 27).

[77] Имя «Иуда» означает «хвала Иеговы» или «Хвалите Господа». Являлся четвертым сыном Иакова от Лии. Родился в Месопотамии около 2249 года до Р.Х. Колено Иудино было одним из наиболее многочисленных и могущественных и получило первый удел по жребию при разделе земли Обетованной. Пророческое благословение, преподанное Иаковом Иуде (Быт. 49, 8-12) очень замечательно. «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих. Поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Поклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель и Ему покорность народов». В этом пророческом благословении Иакова заключается такой смысл: Иуде должна принадлежать правительственная царская власть пока не придет Примиритель, то есть Мессия Христос, Который примирит всех грешников с Богом и воцарится над всем человеческим родом.

[78] Семейство Иакова на момент переселения из Вирсавии в Египет насчитывало 70 (75) человек.

[79] Слово «Гесем» означает «земля дождя». Так называлась область в Нижнем Египте, в которой фараон по просьбе Иосифа поселил Иакова с его сыновьями и в которой жили Израильтяне 430 лет до своего исхода из Египта. Означенная плодоносная, пастбищная страна лежала между Чермным морем и рекой Нилом, или, точнее, между Пелузийским рукавом моря, на южной границе Ханаана. Ныне землю Гесем полагают в провинции Эль-Шаркиех, которую считают лучшею в Египте.

[80] Потомство Ефрема впоследствии занимало одну из лучших частей земли Обетованной, в самой середине оной, и было средоточием народа Израильского. Город Силом, где была поставлена Скиния, остававшаяся там около 300 лет, до времени первосвященника Илия, находился в пределах колена Ефремова. Там отечество и место погребения Иисуса Навина. Из судей народа Израильского Авдон и пророк Самуил были из Ефремлян.

[81] Имя Манассия означает «заставляющий забыть». Первенец Иосифа от Асинефы. Имя объясняется тем, что при рождении Манассии, Иосиф, отец его, сказал: «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего». Племя Манассиино отличалось особенно воинственным духом.

[82] Имя Иов означает «угнетенный» или «враждебно преследуемый». Прежнее имя его было Иовав. Происходил он от отца Зарефа, сынов Исавовых сын, матери же Воссоры, так что был он пятым от Авраама. Женой Иова была Аравитянка. Жизнь его продолжается 140 лет.

[83] Слово Уц означает «песчаная земля». Уц — Аравийская область, вероятно занятая в древности потомками Уца или Хуца, потомка Симова (Быт. 10, 23), известная как место жительства Иова, который, несомненно, управлял ею вроде настоящих Аравийских бедуинов-шейхов. По всей вероятности, это была область очень обширная и лежала между Сирией на север и Идумеею на юг. По древнему преданию она находилась в Гауране, в местечке «Макам-Эйюб», где показывают путешественникам могилу Иова и каменное корыто, называемое корытом Иова, потому что, по преданию, Иов здесь купался по своем выздоровлении. В недалеком расстоянии здесь показывают источник Иова, а за ним камень Иова или скалу, к которой он приклонялся во время тяжких своих испытаний и к которому мусульмане подходят босыми ногами и целуют как священное место. Близ Макама на четверть часа к югу находится здание, называемое у Арабов «Дер-Эйюб», монастырь Иова, представляющее теперь вид развалившегося четырехугольного здания.

[84] Елифаз – сын Софана, от сынов Исавовых, царь Феманский. Есть так же мнение, что Елифаз был сыном Исава. В разговоре с Иовом он является самым старшим из друзей и потому говорит всегда первым.

[85] Валдад – сын Аммона Ховарского, савхейский властитель.

[86] Имя Софар означает «чирикающий» или «веселящий». Он был Минейским царем. Судя по его речам, он был самым язвительным к Иову среди друзей.

[87] Имя Елиуй обозначает «Бог мой – Он (Иегова)». В книге он называется Вузитянином, следовательно происходил из поколения Вузи, сына Нахорова (Нахор – один из братьев Авраама. Он женился на Милке, своей племяннице. Имел 12 сыновей. Быт. 22, 21). Он был в момент спора с Иовом молодым человеком, в сравнении с остальными друзьями Иова.

[88] Имя «Рамсес» означает в переводе с египетского «сын солнца». Так назывался главный город в земле Гесемской в нижнем Египте, от которого и вся земля Гесемская называется Раамсес. Эту землю евреи получили в дар по своем пришествии в Египет. Так же Раамсес был пунктом сбора евреев перед выходом их из Египта. Раамсес служит также названием известной династии царей древнего Египта.

[89] Имя Моисей означает «извлеченный или спасенный из воды». Моисей был сын Амрама и Иохаведы. Великое имя Моисея не может терять своего важного значения и для всех христиан и для всего просвещенного мира: он живет среди нас в своих священных книгах, он был первым Богодухновенным писателем.

[90] Название Мадиам означает «спор», «распря». Это пустынная местность лежит кругом восточной ветви Чермного моря и, как полагают, населена потомками Мадиама, четвертого сына Авраама и Хеттуры. Земля Мадиамская славилась своими верблюдами. Сюда скрылся от Фараона Моисей, здесь он женился и жил сорок лет, пася стада своего тестя (Исх. 2, 16-22).

[91] Сепфора (птица, птичка) — жена Моисея и одна из дочерей священника Мадиамского Рагуила (другое его имя Иоафор).

[92] Имя «Гирсам» означает «странник в том месте». Он назван так потому, что Моисей говорил о себе «я пришлец в земле чужой» (то есть Мадиамской).

[93] Имя «Елиезер» означает «Бог есть его помощь». Давая имя своему сыну, Моисей сказал: «Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки Фараона» (Исх. 2, 22). Елиезер имел только одного сына Рехавию, у Рехавии же было очень много сыновей (1 Пар. 23, 17). Шелониф, один из его потомков, и братья его смотрели за всеми сокровищницами из посвященных вещей, данных царем Давидом и его военачальниками из взятой ими у неприятелей добычи, на поддержание дома Господня (1 Пар. 26, 25-27).

[94] Имя Хорив означает «сухой», «пустой», «разоренный». Гора в пустыне Аравийской. Восточный хребет горы Хорив называется Синаем. Под именем Хорив разумеется вся центральная группа гор Синайского полуострова, а под Синаем – только одна гора из этой группы.

[95] Аарон (высокий, гора, гора света, учитель, просвещенный) стал первым первосвященником еврейского народа и старшим братом пророка и законодателя Моисея. Его имя общее с именем Гаруна, столь употребительного на Востоке. Сын Амрама и Иохаведы, он происходил из колена Левиина и был тремя годами старше брата своего, Моисея. В сороковом году по выходе из Египта, Господь велел ему вместе с Моисеем и Элеазаром, третьим сыном Аарона (двое первых сыновей были сожжены огнем от Господа – Лев. 10, 1-3), взойти на гору Ор, и в глазах всего общества умереть на вершине оной (Чис. 20, 28). В книге Второзакония место кончины Аарона называется Мозер (10, 6), а гора Ор и доселе называется у Арабов горою пророка Аарона (Джебель Гарун). На ней показывают доселе место его погребения. Аарон скончался 123 лет от роду. В Иудейском календаре в память его кончины в этот день полагается пост.

[96] Жезл (или скипетр) служит символом справедливого правления, строгости и сокрушительной силы власти помазанников Господних против возмутителей (см. Пс. 2,9).

[97] Нил – величайшая река в Египте и во всей Африке.

[98] Жаба почиталась у Египтян священным животным и в их священных изображениях она часто представлялась сидящей на водяной лилии или лотосе. Таким образом, их священное животное сделалось орудием Божеского наказания.

[99] Мух множество в Египте и Иудее, и один из видов их, находимый путешест-венниками вблизи реки Нила и называемый Абиссинскою мухою (зебуб), также крупен, как пчела и так вреден для рогатого скота и других животных, что пастухи часто бывают вынуждены оставлять свои пастбища и бежать из тех мест, где они появляются. Беспоко-йство, причиняемое этим насекомым, было так сильно, что Хананеяне имели даже особое божество, которого особенное значение было защищать их от мух (Вельзевул — бог мух).

[100] Слово «Пасха» происходит от еврейского глагола passah — переходить. Ветхозаветная Пасха явилась прообразом Пасхи Новозаветной.

[101] Опресноки – пресный неквашенный хлеб.

[102] Чермное (или Красное) море – длинный узкий залив Индийского моря, отделяющий Аравию от Египта и Азию от Африки. Название этого моря Красным объясняют различно. Одни производят это название от морской травы, дающей будто бы воде красный цвет, хотя вода этого залива на самом деле не красная. Иные производят название от имени Идумеев, так как Идумеи происходят от Эдома, как назывался Исав, родоначальник их, а Эдом значит в переводе «красный». Другие, наконец, производят название Красного моря от красных кораллов, которых в этом море издавна было много, и они были очень ценны.

[103] Название «Мера» означает «горечь». Один из станов Израильтян в пустыне, находившийся в трех днях пути от места перехода через Чермное море. В настоящее время указывают означенную местность на пути от Апюн-Муза к Синаю, в минеральном источнике Говаре, с неприятною горько-соленою водой.

[104] Слово Елим означает «теревинфы» или «пальмовые деревья». Так назывался седьмой стан Израильский при выходе их из Египта близ Чермного моря, между Меррою и пустыней Син. Существует мнение, что Елим есть настоящий Вади Гурундель. Путеводитель, известный под именем Антонина мученика (570 год по Р.Х.) свидетельствует, что Елим в означенное время назывался Сурандела, – это название созвучно с Гурундель. По мнению других, Елим должно искать в Вади Усейт, недалеко от Гурунделя. Иные, наконец, полагают, что под означенным названием разумеется и Усейт и Гурундель. В Вади Гурундель до сего дня еще растут пальмовые деревья и находится постоянный источник с чистою водою, которою пользуется вся окрестность.

[105] Слово «манна» происходит от еврейского слова, выражающего удивление — man-lu — что это такое? В последствии манна небесная хранилась в Ковчеге завета.

[106] Празднование субботы должно было напоминать евреям сотворение мира и освобождение их из Египта. Строгость субботнего покоя простиралась даже до запрещения разводить огонь для приготовления пищи. Но такая строгость, без сомнения, не возбраняла дел необходимости, дел любви. В позднейшее же время, уже после плена Вавилонского, понятие о покое субботнего дня было извращено.

[107] Рефидим (носильщики, поддерживающие) — один из станов Израильтян при западном рукаве Чермного моря, недалеко от горы Синай. Означенное место находилось, по всей вероятности, в Вади Фейран, а другие указывают оное в Вади Эс-Шейх. В настоящее время местность эта называется Мериба, что значит «ропот», «спор», «негодование».

[108] Имя «Иофор» означает «превосходство». Иофор был священником Мадиамским, тестем Моисея, так же он называется в Священном Писании Рагуилом и Кенеянином. Он был из потомков Авраама от Хеттуры (см. Быт. 25, 2), так как был священником и князем Мадианитян. Сорок лет своего изгнания Моисей провел у Иофора и женился на его дочери Сепфоре.

[109] Праздник опресноков начинался на второй день Пасхи и продолжался вместе с Пасхой до семи дней, в течение которых при принесении жертв в храме Евреи ничего заквашенного не должны были иметь и употреблять под опасением истребления из среды Израиля. Первый и последний дни этого праздника особенно уважались и отличались всеобщими собраниями во дворе Скинии. Праздник этот имел для Евреев весьма важное значение. Он напоминал им об освобождении от угнетения и рабства Египетского с одной стороны, а с другой — об их высшем призвании быть народом чистым, безквасным, святым, чуждым нравственного растления Египетского (см. 1 Кор. 5, 8).

[110] Праздник Жатвы, называемый праздником Седмиц, или Пятидесятница, праздновался в пятидесятый день по Пасхе. Он установлен в память Синайского законодательства для принесения благодарения Богу за новые плоды земные.

[111] Слова Ханаан, Хананейский, Хананеи означают «покорная, подвластная, униженная земля». Ханаан — сын Хама и внук патриарха Ноя, родоначальник племен Ханаанских. «Проклят Ханаан, раб рабов будет он у братьев своих», — предрек Ной. Хананеи, или Ханаане — первоначальные жители земли Ханаанской, поселившиеся прежде Израильтян в означенной земле. Они разделялись на 11 племен по числу сынов Ханаана, сына Хамова (Быт. 10, 15-19). Наиболее сильный и воинственный народ были Аморреи. Хананеи не имели над собою одного общего главы — царя, и гибли от взаимных междоусобий. К этому присоединялись еще языческие нравы и нечестие, идолослужение, суеверие, волхование и другие беззакония. Божества их были: Ваал, Астарта, Дагон, Молох, Хамос. Мера беззакония их исполнилась. Вот почему Израильтянам даны были такие строгие законы против Хананеев. Но повеление Божие не было исполнено: Хананеи не были истреблены. Во времена плена Вавилонского все эти народы снова свободно распространились по Иудее, и после возвращения Иудеев из плена посредством брачных союзов снова были искушением для Израильтян, против чего и было направлено обличение Ездры.

[112] Под этим названием разумеются две каменные доски, на которых самим Господом были начертаны 10 заповедей Закона Божьего.

[113] Синайское законодательство произошло на 50 день после 16 Нисана, избавления евреев из Египта (по переходе через Чермное море) и с тех пор они празднуют этот день, который называется праздником Пятидесятницы или праздником Жатвы, так как в период между Пасхой и Пятидесятницей Иудеи собирали урожай со своих полей.

[114] Мирра или смирна — хорошо известное благовонное вещество. Высоко ценилось Египтянами и Евреями, Греками и Римлянами. В древности мирра употреблялась частью для составления священного миро, частью для благоухания —окуривания одежд и комнат, и, наконец, как врачество и для бальзамирования тел умерших.

[115] Фимиам, или ладан (по-еврейски — lot) благовонный древесный сок, собиравшийся с растения Cystus Creticus. Означенное тернистое дерево растет на острове Кипре, в Аравии, Сирии и Палестине. Имеет около 2,5 метров высоты. Ладан являлся дорогим подарком, который в древности подносили царям, вельможам и другим важным лицам в знак особого благоговения (см. Мф. 2, 11). По свидетельству Тертуллиана, ладан употреблялся язычниками для воскурения пред лжебогами.

[116] Золотой телец, вероятно, был сделан в виде Египетского черного священного быка Аписа, или белого быка Мневиса.

[117] Под Левитами разумеются все потомки Левия. Имя Левий означает «привязанность». Левий был третьим сыном Иакова от Лии. Левий имел трех сыновей: Герсона, Каафа и Мерари, которые и сопровождали Иакова при путешествии его в Египет. Впоследствии они сделались главами трех отделений своего племени (см. Быт. 3, 46, 11). По отделении одного семейства колена Левина для отправления священнических обязанностей они стали отличаться названием от других своих собратьев - Левиты. Одно только семейство Аарона из колена Левина было отделено для отправления священнических обязанностей. Прочим же потомкам Левия были особенные должности и отведено отдельное место в стане. Так Каафяне имели наблюдение за Ковчегом завета и священными сосудами. Герсоняне и Мераритяне разделяли между собой прочие обязанности по особому назначению: помощь священникам в служении, перенос скинии и священных предметов и другое. К концу царствования Давида численность Левитов была около 38 тысяч человек (от 30 лет и выше). Число возвратившихся Левитов с Заровавилем из Вавилонского плена было около 340-360 человек. Со времени возвращения из плена Левиты почти совсем не упоминаются в Священной истории.

[118] Надав и Авиуд были первыми двумя сыновьями Аарона.

[119] Слово «назорей» в переводе с еврейского языка означает «отделять», «отлучать». Обет назорейства состоял в непитии вина, отращивании волос, невхождении ни в какой дом, в котором находилось мертвое тело, и неприсутствии на похоронах. Обет назорейства мог быть временным и на всю жизнь. Когда кончался обет временного назорейства, назорей приносил жертву в храме, затем священник отрезал у него часть волос и сжигал их на жертвеннике, после чего назорей освобождался от своего обета (см. Числ. 6). Из назореев на всю жизнь нам известны Самсон, пророк Самуил и Иоанн Креститель. Назореи составляли секту или класс, подобно пророкам, и служили примером самоотвержения и святой жизни (Амос. 2, 11-12).

[120] О Моав см. сноску на стр. 17.

[121] Название «Тавера» означает «горение». Это место получило свое название от огня Господня, истребившего роптавших Израильтян во время странствования по пустыне. Это произошло в пустыне Фарар, но точное место неизвестно.

[122] Название Киброт-Гаттаава означает «гробы прихоти». Настоящая местность, думают, носит название Эль-Аин.

[123] Имя Мариам означает «высокая». Мариам была сестрой Моисея и Аарона, несколько годами старше Моисея. Именно она предложила дочери фараона взять в кормилицы Моисею его мать Иоховеду (Исх. 2). При выходе из Египта она во главе жен Еврейских с тимпанами и ликами прославляла Бога. Скончалась и погребена она в Кадесе (Чис. 20, 1).

[124] С западной стороны Иерусалима прилегает к нему довольно широкая долина Рафаим, или «долина великанов». Это та самая долина, которой достигли соглядатаи Моисея и донесли ему, что в этой долине видимы ими мужи превысокие. Эту местность называют также долиною Гигонскою, по имени сохранившихся тут с древнейших времен двух водохранилищ.

[125] Имя «Иисус» означает «спаситель», а имя Навин переводится как «рыба». Первоначальное имя его было Осия. В момент начальства его над войском Израилевым в сражении при Рефедиме Иисусу было 44 года. 84 лет от роду Навин чудесно перешел во главе Израиля реку Иордан. Иисус Навин мирно скончался на 110 году своей жизни и погребен в пределе своего удела, Фамнаф-Сараи.

[126] Имя «Халев» означает «горячий», «храбрый». Он был сыном Иеффониин из Колена Иудина. 45 лет после того, когда Обетованная земля была уже вполне завоевана и разделена между коленами, Халев, уже 85 летний старец, обратился к Иисусу Навину с требованием себе удела, и просил себе в качестве удела в Обетованной земле Кириаф-Арбу (Хеврон), в которой жили сыны Енаковы, в больших укрепленных городах. О кончине Халева ничего не известно. О личности Халева Сам Господь свидетельствовал в кратких, но выразительных словах: «Раба Моего Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее» (Чис. 14, 24). Из потомства его нам известны: Асха, его дочь, художник Веселиил, правнук его, богач Навал (жил во времена царствования Давида).

[127] Амаликитяне — могущественный народ, занимавший страну между Палестиной и Египтом. В книге Чисел они назывались «первым из народов». За грех противодействия народу Божию они были сильно разбиты в битве при Рафадиме. В последствии были поражены Гедеоном, Саулом, и Давидом. Наконец, над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли.

[128] Имя «Корей» означает «плешивый», «лысина». Он являлся старшим сыном Ицгара, правнуком Левия. Потомки Корея, как не принимавшие участия в возмущении, были пощажены Богом. Из рода Кореян выходили известные певцы, как-то Эман с сыновьями; верные привратники, как-то левит Коре, служители при доме Божием и храбрые сильные воины.

[129] Имя «Дафан» значит «источник». Он был Рувимлянином, сыном Емава.

[130] Авирон — брат Дафана.

[131] Название «Кадес» или Кадес-Варни означает «святое место». Кадес находился в пустыне Син. Кадес отстоял от Хорива в 11 днях пути по дороге от горы Сеар (Втор. 1, 2). Евреи имели здесь стан в конце первого года своего странствования и сюда возвратились соглядатаи (Чис. 13, 27). Кадес лежал близ громадной уединенной скалы, из подошвы которой стремительно вытекает ручей, живописно падающий каскадами в море. Означенное место в настоящее время называется Аин-Кадес и лежит в прямом направлении от горы Синая к Хеврону, к югу от Вирсавии. От Кадеса идет очень хорошая дорога к горе Ор.

[132] Название «Мерива», иначе «Масса» означает «искушение», «укорение», «распря». Мерива находилась в пустыне Синайской.

[133] В беседе Господа с Никодимом медный змий Моисеев служит предметом величественного и трогательного прообраза: «как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3, 14-15). Медный змий Моисеев существовал до времен царства Езекии, который велел истребить его, «потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему, и называли его Нехуштан» (4 Цар. 18, 4), как божество. (Нехушта значит «медь»).

[134] Имя «Валаам» значит «не принадлежащий к народу моему». Он являлся сыном Веора или Восора, уроженцем города Пефора, что в Месопотамии. О Валааме упоминает Святой апостол Петр, называя его «возлюбившим мзду неправедную, но обличенным ослицею бессловесною в своем беззаконии, которая, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка» (Петр, 2, 15-16). О нем так же упоминает в своем послании апостол Иуда: «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Иуд. 1, 11).

[135] Слово «теократия» происходит от двух греческих корней: «феос» — Бог и «кратио» — управлять, власть.

[136] Автор сам видел этих замечательных грациозных животных на скалах в районе Кумрана.

[137] Мы видим, что при частных сношениях друг с другом впоследствии дело обходится без переводчиков и каких-либо трудностей.

[138] Иаред был шестым патриархом от Адама.

[139] По мнению святых отцов это был Архангел Михаил.

[140] Интересно, что археологические раскопки древнего Иерихона показывают, что стены города пали не внутрь, как это бывает при штурме города, а наружу, указывая тем самым на их падение от чудесного землетрясения.

[141] Слово заклятие на еврейском звучит «херем».

[142] Название Гай означает «груда развалин». Город этот назывался также Аиаф, царский город Хананеев с 12 тысячами жителей. Город существовал уже во времена Авраама (Быт. 12, 8) и находился к востоку от Вефиля, близ Беф-Авена.

[143] Имя Ахан значит «возмутитель». Являлся сыном Хармия, из колена Иудина. Долина, в которой был побит камнями Ахан со всем своим семейством, а трупы их сожжены со всем имуществом, находящаяся к северу от Иерихона, отсюда получила свое название — Ахор.

[144] Название Силом означает «мир», «спокойствие». Город Силом находился в колене Ефремовом, к северу от Вефиля, примерно в 17 километрах от Сихема и 48 километрах от Иерусалима, почти в середине земли Обетованной. Уже Иероним в свое время писал о нем: «Здесь едва видны малые следы развалин, здесь едва заметны основания древнего жертвенника».

[145] Слово «Ваал» или «Вал» означает «господин». Ваалом называли языческое божество, боготворимое в Финикии и Сирии. Первоначально же так некоторые из древних восточных народов, боготворивших солнце, называли свое божество. Это божество было боготворимо вавилонянами, сирийцами, карфагенянами и другими. Возможно, что это то же что Молох, которому Аммонитяне приносили кровавые человеческие жертвы. Позднейшие времена боготворение Ваала господствовало во всей древней Скандинавии и было общим на Британских островах. При служении этому идолу жрецы скакали кругом жертвенника и испускали крики; а в особенных случаях кололи себя ножами и копьями, обливаясь кровью.

[146] Астарта была главным женским божеством у финикиян и сирийцев, подобно тому, как Ваал был главным мужским их божеством. Служение этому божеству сопровождалось самыми гнусными оргиями и развратом.

[147] Хусарсафем — царь Месопотамский. Восемь лет страдали Израильтяне под гнетом ига Хусарсафема.

[148] Имя «Гофониил» означает «лев Божий». Являлся сыном Кеназа, младшего брата Халева.

[149] Имя «Аод» означает «сильный», «крепкий». Являлся сыном Геры, из колена Вениаминова.

[150] Имя «Еглон» означает «сильный телец». Так звали Моавитского царя, который вступил в союз с Аммонитянами и овладел городом Пальм (Иерихоном), в котором основал свою резиденцию, где и был умерщвлен Аодом. Отличался необычной тучностью.

[151] Значение имени «Самегар», сына Анафа не определено.

[152] Имя «Иавин» значит «разумный». Иавин был царем Асорским, угнетавший евреев 20 лет. Его полководца звали Сисарой.

[153] Имя «Девора» означает «пчела». Была женой Лапидофа. Жила между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Влево у подошвы Фавора виднеется селение Девворы (арабы называют его Дебурия), наименованное по имени пророчицы Девворы, которая, сопровождая судию израильского Варака, воодушевляла его на сражение, доставила победу над Сисарою, полководцем сирийским, и воспела песнь победную Всевышнему (Суд, 4, 5; 5, 1-11). По преданию, именно в этом селении оставались девять апостолов, когда Спаситель с тремя Своими учениками поднялся для светлого Преображения на гору Фавор.

[154] Имя «Варак» означает «блеск», «молния». Он был сын Авиноама, колена Нефалимова и жил в Кедесе Нефеалимовом.

[155] Имя «Сисара» означает «порядок битвы». Он был военачальником войска Иавинова, царя Асорского. Это первый военачальник, который в Священном Писании означается по имени во время долгих войн Израильтян в это время. Войско под его начальством было многочисленно и хорошо устроено, заключало в себе 900 колесниц и представляло замечательный контраст с небольшим войском Варака, состоявшим только из пехоты. Но войско Сисары было поражено Вараком. Сисара укрылся в куще одного Кенеянина, Хевера, и здесь был убит женой его Иаилью.

[156] Имя «Гедеон» значит «разрушитель». Он был сын Иоаса из города Офры, колена Манассиина. Являлся шестым судией Израильским. Двое его старших братьев положили свою жизнь в освободительной войне Деворы и Варака.

[157] Августин Аврелий — знаменитый учитель церкви IV в. (353-430 гг.), оказавший огромное влияние на развитие богословской мысли на западе. Память его 15/28 июня.

[158] Феодорит блаженный — епископ Киррский (386 или 393 по 457), родом из Антиохии. Известен как самый всесторонний и глубокий писатель V в.

[159] Ориген — знаменитый философ-богослов христианства, сын грека Леомида, казненного при императоре Септимии Севере. Родился в Александрии около 185 года. Особенно прославился работой, называемой «гекзапла», то есть список Ветхого Завета на шести языках, поместив каждый в особом столбце: на еврейском, греческом, перевод Акилы, Симмаха, толковников и Феодотиона. Затем Ориген все подверг детальной критике. Эта работа погибла в 633 году во время пожара в Кессарии.

[160] Имя «Фола» означает «червь». Фола был сыном Фуи, принадлежавшем к колену Иссахарову. Он судил Израиля 23 года. Жил в Шамире на горе Ефремовой, здесь же умер и погребен.

[161] Имя «Иаир» означает «светодавец». Судьею был 22 года и имел 30 сыновей. Погребен в Камоне, который находился в Галааде.

[162] Имя «Иеффай» означает «Бог откроет», то есть освободит, сделает свободным. Иеффай — сын Галаада от наложницы. Иеффай был судьей Израиля 6 лет.

[163] Имя «Есевон» значит «блеск». В семействе у него было 30 сыновей и 30 дочерей.

[164] Елон был Завулонянин, судивший Израиля 10 лет. Погребен в Аиалоне, земле Завулоновой.

[165] Имя «Авдон» значит «рабский». Сын Гиллела Пирафофянин. Судил Израиля 8 лет.

[166] Слово «филистимляне» означает «страна странников». Впервые они упоминаются в книге Бытие, глава 10, стих 14. Земля Филистимская тянулась по берегу Средиземного моря между Яффою и окраиною Египта. Полагают, что Филистимляне были Египетского происхождения, и что они пришли в Ханаан из Кафтора или Крита, отчего они называются иначе Кафторимане. Александр Великий разрушил филистимский город Газа. Начало Церкви Христовой здесь положено самими апостолами. Города Азот, Лидда, Иоппия слышали проповедь учеников Христовых. Со времен Константина Великого до нашествия Сарацин Христианская Церковь здесь процветала.

[167] Имя «Самсон» означает «солнце». Сампсон был родом из колена Данова. Он был судьей Израильским 20 лет. Святой апостол Павел упоминает о Самсоне, как о подвижнике истинной веры (Евр. 11, 32-33).

[168]Назореи — класс посвященных евреев, давших различные обеты воздержания. Обет Назорейства принимали часто родители за детей, — так Назореями были Самсон и Самуил. Назореи были временные и пожизненные. Во времена Нового Завета были Назореями Иисус Христос и Иоанн Креститель; апостол Павел был временным Назореем. Обет Назорейства является прототипом иночества.

[169] Газа значит «твердыня», «укрепление». Город расположен на берегу Средиземного моря, на южной границе Хананеев, в колене Иудином и находится примерно в 100 километрах на юго-запад от Иерусалима. Во времена Нового Завета Газа упоминается в связи с повествованием о крещении евнуха Эфиопской царицы (Деян. 8, 12). Нынешняя Газа называется Арабами Гуззех (на середину XIX в.). Жители города Газы сообщают путешественникам много преданий о Самсоне и его подвигах; показывают разбросанные столбы храма, которые он ниспровергнул, а равно и холм, на который он внес на своих плечах городские ворота.

[170] Имя «Далида» означает «жалкая», «бедная», «несчастная». Она была Филистимлянкою вольного поведения, живущая в долине Сарек, в колене Дановом.

[171] Имя «Миха» означает «кто как Иегова».

[172] Даново колено имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и морским берегом с другой. Имя Дан значит «судия». Он, родоначальник колена, был пятый сын Иакова от Валлы, служанки Рахилиной. Пророчество Иакова относительно Дана: «Дан будет судить народ свой ... Дан будет змием на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня» (Быт. 49, 16-17). Самым известным из потомков Дана был Самсон.

[173] «По определению раввинов, — пишет святитель Филарет Московский, — наложница есть жена из рабынь без брачной записи и обручения, чьи дети должны пользоваться дарами, но не наследством… евреи, — не только до закона, но и под законом дозволяли себе наложниц. Вероятно, что в этом обычае превращен в правило разрешения пример патриархов Авраама и Иакова» (патриархи Авраам и Иаков имели наложниц Агарь, Хеттуру и др.). Бог терпел эту слабость. Но пример патриархов не дает оправдания от нее.

[174] Гива Вениаминова лежала на север от Иерусалима, в недальнем от него расстоянии, по дороге в Наблус. В настоящее время этот город полагают выше Шофата и отождествляют его с местностью Тулел-Эл-Фуль.

[175] Имя «Махлон» означает «слабость», «болезнь». Махлон был первым мужем Руфи.

[176] Имя «Хилеон» означает «переходящий», «тленный».

[177] Имя «Орфа» означает «женские волосы», «космы на лбу».

[178] Имя «Руфь» означает «подруга», «приятельница», «дружественная». Руфь была Моавитянка, жена Махлона. Плодом брака Руфи и Вооза был Овид, дед Давида, и таким образом, Руфь Моавитянка, язычница, сделалась одной из прародительниц Господа Иисуса Христа (Мф. 1, 5).

[179] Имя «Ноеминь» означает «приятность», «красота».

[180] Имя «Елимелех» означает «Бог есть Царь». Он был жителем Вифлиема, мужем Ноемини, родственником Вооза.

[181] Имя Вооз означает «крепость», «сила». Он был потомок Иуды, отец Овида и дед Иессея, отца Давидова. Он был богатым и благочестивым Вифлеемлянином.

[182] Имя Овид означает «служащий», «услужливый».

[183] Имя «Илий» означает «Бог есть высок». Илий был первосвященник и последний судия Израильский из дома Аарона, из рода Ифамара. Илий был судией Израильским 40 лет.

[184] Сноску о Силоме смотри на стр. 17.

[185] Имя «Офни» означает «сжатая рука», «горсть».

[186] Имя «Финеес», по Гезению, означает «медные уста».

[187] Название «Азот» означает «укрепленное место». Находился на восточном берегу Средиземного моря, примерно в 30 километрах к северу от Газы. Азот можно видеть с одного возвышенного места близ Яффы. Ныне здесь небольшое селение Ездуд, в котором около 500 жителей (на середину XIX в.).

[188] Слово «Дагон», одни думают, происходит от dagan — рог, другие же производят от слова dag — большая рыба. Так назывался филистимский идол, с головой и руками человеческими, а туловищем рыбы. Его боготворили в городе Газе и Азоте, где храм его был сожжен Ионафаном во времена Маккавеев, и других местах.

[189] Имя «Самуил» означает «испрошенный от Бога». Самуил жил в 1050 г. до Р.Х. Он был сыном Елкана и Анны, живших в Рамафаим-Цофиме, городе, расположенном на южной границе горы Ефремовой в нескольких километрах на юго-запад от Иерусалима. Недалеко от Вефиля находится селение Рама. Полагают, что это селение есть древний библейский город Армафем (1 Цар. 7, 17) — место рождения святого Пророка Самуила. Христиане, овладев Рамою, открыли гробницу Самуила возле еврейской синагоги, и перенесли его прах в Силом. В Раме показывают дом Самуила. Отец Самуила был потомок Левия, через его второго сына Каафа. В книгах пророка Иеремии (15, 1) и Псалмов (98, 6) пророк Самуил стоит наряду с Моисеем и Аароном. Он поставляется первым в ряду тех лиц, которые предвозвещали исполнение веры во Христе (Деян. 3, 14). Ныне гробницу пророка Самуила указывают недалеко от Иерусалима. Ею владеют сейчас евреи и арабы-мусульмане напополам. Память пророка празднуется Церковью 2 сентября.

[190] Массифа, иначе Масфа, Мицфа Мицфе (сторожевая башня) — название, прилагаемое ко многим возвышенным и выдающимся по высоте местностям.

[191] Слово «мессия» с евреского означает то же, что и Христос по-гречески —Помазанник. В этом месте Священного Писания Спаситель впервые именуется Мессией.

[192] Саул — первый царь Израильский, сын Киса (западня, ловушка, сети) из колена Вениаминова. Сам Кис был сыном Авеила. Саул отличался своей красотой и ростом.

[193] Кармил — город в пустыне, или между пустынею Зиф и пустынею Маон, принадлежавшей колену Иудину. Ныне означенная местность называется Курмуль и лежит в 15 километрах на юг от Хеврона.

[194] Имя «Иессей» означает «Иегова есть Сущий». Он был сыном Овида и отцом Да-вида. Дом его был в Вифлееме. При торжественном вступлении Давида на царство Иес-сей, по-видимому, уже не был в живых. В Новом Завете в родословии Господа Иисуса Христа имя Иессея упоминается в Евангелии от Матфея (1, 3-5) и Евангелии от Луки (3, 32-34).

[195] Имя «Давид» означает «возлюбленный». Он был младшим сыном Иессея, из колена Иудина, правнук благочестивых Вооза и Руфи. Родился в 1085 году до Р.Х. в городе Вифлееме. Память царя и пророка Давида празднуется церковью в Неделю по РХ.

[196] Имя «Голиаф» означает «удаление», «изгнание». Голиаф — известный великан Филистимлянин, уроженец Гефа. Единоборство Голиафа с Давидом происходило в долине дуба между Сокхофом и Азекою. Меч Голиафа, сохраненный Давидом, хранился сначала в Номве, а потом перенесен им в Иерусалим.

[197] Имя «Ионафан» означает «дар Божий». Имя это тождественно с греческим именем Феодор. Он был старшим сыном Саула и другом Давида. Ионафан дважды спасал Давида от смерти, нередко даже с опасностью собственной жизни. Погиб Ионафан вместе со своим отцом Саулом на горе Гелвуйской. После Ионафана остался пятилетний сын Мемфивосфей, через которого род Ионафанов продолжался до времен Ездры (1 Пар.9,40).

[198] Название «Наваф» переводится как «жилище», «обиталище». Наваф находился близ города Рамы, где в одно время жили пророк Самуил и Давид. Здесь, кажется, была школа пророков.

[199] Первосвященник Ахимелех жил в городе Номва. Он, другие священники и все жители города Номва были убиты Саулом по обвинению в поддержке и помощи его врагу Давиду.

[200] В греческом переводе указана цифра 305.

[201] Аэндор, иначе Ен-дор (источник Дора, или источник дома, жилища). Город находился в колене Иссахаровом, между горами Фавором и малым Ермоном, при потоке Киссоне. При этом месте потерпел великое поражение, во дни Деворы и Варака, Иавин царь Асорский (Суд. 4 и 5). И сейчас показывают путешественникам пещеру в нескольких километрах на юг от Назарета, в которой якобы жила Аэндорская волшебница. Теперь на месте Аэндора стоит небольшая деревня под названием Эндур.

[202] На горе Гелвуйской евреи были разбиты и прогнаны. Три сына Саула были убиты на глазах его. Сам Саул оканчивает жизнь самоубийством – пал на свой меч. На другой день Фелистимляне отыскали труп Саула и трупы сыновей, отрубили голову Саула и воткнули ее в капище Дагона, оружие его положили в капище Астарты, а труп его и трупы сыновей его повесили на стенах Вефсана. Жители же Иависа Галаадского, пришедши ночью, сняли трупы, сожгли их и похоронили остатки, почтив память своего благодетеля семидневным постом (1 Цар. 31; 1 Пар. 10).

[203] Имя «Тигр» означает «быстрый». Иначе река Тигр называется Хиддекель — одна из известнейших и величайших рек Азии, вытекающая из горной цепи Тавра в Армении. В первый раз имя этой реки встречается в Библии, в описании рая. Общее течение реки соединяется с рекой Евфратом в довольно значительном расстоянии от Персидского залива. В древности река Тигр была соединена с Евфратом множеством каналов, орошавших и оживлявших окрестные страны.

[204] Имя «Евфрат» означает «большая, великая река». На еврейском и арамейском языке это имя звучит как Фрат. Известная река в Азии, которая берет свое начало в Армении на северной стороне горы Тавра. Соединяясь с рекой Тигр в 35 километрах от Персидского залива, она называется Шат-Эль-Араб. Все протяжение Евфрата равняется 2848 километров, что на 1040 километров больше протяжения Тигра. Первоначально о ней упоминается как об одной из четырех рек Едема (Быт. 2, 14).

[205] Имя «Урия» означает «Господь — мой свет». Урия Хеттеянин был мужем Вирсавии и военноначальником при войске Давида.

[206] Имя «Вирсавия» значит «дочь клятвы». Вирсавия была дочерью Элиама и женой Урия Хеттеянина. Она именуется также дочерью Аммиила. Одним из четырех сынов Вирсавии был Соломон.

[207] Имя «Нафан» означает «податель». Нам известны три ярких случая, когда Нафан являлся непосредственным орудием в сообщении между Богом и царем Давидом. В первый раз Нафан не допустил осуществить намерение Давида о построении храма Господу. Во второй раз Господь возложил на пророка Нафана обязанность обличить царя за содеянный им тяжкий грех относительно Урии и его жены. В третий раз по внушению пророка Нафана мать Соломона осмелилась напомнить умирающему царю о правах сына своего Соломона на престол.

[208] Имя «Соломон» означает «мирный». Соломон был десятый сын Давида. Мать его Вирсавия. Родился в 1033 году до Р.Х. Пророк Нафан, по слову Господа, назвал его Иедидия, что значит «возлюбленный Богом».

[209] Имя «Авессалом» означает «отец мира». На еврейском это имя звучит как Авшалом — третий сын Давида от Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского.

[210] Имя «Елеонская гора» означает «гора маслин», «масличная гора». Одна из Иудейских гор, лежащих к востоку от Иерусалима, от которого отделяется долиной Кедронскою. На западном склоне этой горы находится Гефсиманский сад, состоящий из Оливковых деревьев. Настоящее название горы по-арабски Донебель-Эль-Тур (Краткую историческую справку о горе Елеонской смотри на стр. 17).

[211] Имя «Ахитофел» означает «брат безумия», «брат глупости». Ахитофел был уроженцем Гило (город находился где-то на юг, или юго-запад от Хеврона), и близким другом, спутником и советником Давида. Он был, несомненно, одним из самых видных законников своего времени. Его совет считался за слово Господне (2 Цар. 16, 23). Ахитофел предал Давида и убедил Авессалома присоединиться к заговору против своего отца. Ахитофел предложил крутые меры, но они были отклонены советом Хусия. Видя, что несомненным исходом заговора будет гибель Авессалома и его дела, Ахитофел возвратился в Гило и там, в отчаянии, удавился и был погребен в гробнице отца своего (2 Цар. 17, 20).

[212] Ефремов лес — местность, первоначально назначенная сынам Иосифа. Историческая битва между Давидом и Авессаломом состоялась на западе от Иордана, близ Иависа Галаадского.

[213] Имя «Иоав» означает — «Господь есть Отец». Он был одним из трех племянников Давида и его военноначальником.

[214] Имя «Орна» означает «живой», «бодрый» — по Гезению, а по Фюрсту — «крепкий», «твердый». Орна Иевусеянин имел свое гумно в Иерусалиме на горе Мория. Именно на этом месте впоследствии будет назначено Давидом построить храм Иерусалимский.

[215] Имя «Адония» означает «Игова — мой Господь». Адония был четвертым сыном Давида от Аггифы. Он родился в Хевроне. По приказанию Соломона Адония был умерщвлен.

[216] Царица Южная управляла Савеями. Эта страна находилась в Мерое, в одной из Эфиопских провинций. О путешествии царицы Савской настоящие Эфиопляне или Абиссиннцы, христиане Греческой Церкви, имеют очень древнее предание. Иосиф Флавий также говорит, что царица Савеев прибыла из Эфиопии, той части ее, которая называется Савеею. Царица Савская поднесла Соломону золото, различные благовония и слоновую кость.

[217] Слово «Экклезиаст» означает «проповедник». По-еврейски оно звучит «когелет». Так называется книга, написанная Соломоном в последний год его жизни.

[218] Следуя по Дамасской дороге из Иерусалима, достигаем гробов царских. Этот прекраснейший остаток иудейской древности находится примерно в 500 метрах от стены Иерусалима; у подножия скалы иссечена арка, через которую вступают на квадратный двор, окруженный стенами, высеченными в природной скале. В восточной части стены, в скале, высечена с замечательным искусством широкая галерея; за ней, в глубине скалы, есть низкие входные двери, чрез которые ползком можно проникнуть внутрь подземелья: это вход в гробовые пещеры; за ним находится обширный квадратный покой с тремя дверями; чрез двери с западной стороны покоя выходим в другой такой же покой; там находится 6 полукруглых гробовых мест; всех комнат 7, а гробов 19. Есть предположение, что здесь погребены иудейские цари: Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Иосафат, Охозия и другие; гробы их украшены резьбою, изображающей ветви пальм, листья, плоды и овощи.

[219] Слово «Самария» означает «сторожевое место», «сторожевая башня». Самария, как главный город царства Израильского, построена была Амврием, царем Израильским, отцом Ахава за 925 (или, по другим источникам, за 885) лет до Р.Х. на горе Семерон, отчего и получила свое название. Самария была разрушена ассирийским царем Салманасаром (см. сноску на стр. 17) и возобновлена Габинием. Город достиг высокой славы во времена Ирода Великого, который расширил, украсил Самарию и назвал ее Севастиею, ныне Сабустие. Здесь Ирод Великий, устроив празднование своего дня рождения, усек голову Иоанна Предтечи Господня.

[220] Имя «Амврий» означает «раб или ученик Иеговы». Амврий был военноначальником в Израильском войске, а впоследствии царь Израильский. Свое двенадцатилетнее царствование осквернил различными беззакониями и нечестием.

[221] Слово «Фирца» означает «приятность», «миловидность». Фирца — город Ханаанский, принадлежавший впоследствии колену Манасиину. Город этот был столицею царей Израильских. Фирца отличалась особенной красотой. «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна как Иерусалим», — говорит Таинственный Жених своей Невесте (Откр. 6, 4). До настоящего времени точное положение Фирцы не определено.

[222] Палестина есть общее название земли евреев, называемой также землею Господнею, святою землею, землею Израилевою, землею Обетованною. Первоначально это название употреблялось только для обозначения приморского берега земли, занятой филистимлянами. Еврейское слово Пелешет, которому соответствует слово Палестина, переводится как земля Филистимская или Филистея. Границы Палистины сначала определялись Иорданом и Мертвым морем, Каменистою Аравиею, Средиземным морем и Сириею. Потом же в состав ее вошли и земли по другую сторону Иордана от Арнона до Ермона и Антиливана. При всей своей уединенности Палестина лежала в самом центре древнего мира, между древней Африкой и известными государствами Европы и Азии. Посему-то Сам Господь говорит у пророка: «Иерусалим я поставил среди народов и вокруг него земли» (Иез. 5, 5).

[223] Даты приведены по хронологии протопресвитера Михаила Измайловича Богословского (1807-9 января 1884 года). Он был протоиереем Архангельского собора Московского кремля, а в 1879 году — протоприсвитером большого Успенского собора Московского кремля. Известен как духовный писатель. Автор «Священной истории Ветхого и Нового Завета», за которую он получил степень доктора богословия и других трудов. Кроме того, протоиерей Богословский принимал близкое участие в переводе книг Священного Писания Ветхого Завета.

[224] Имя «Иеровоам» означает «народ умножается». Иеровоам был первым царем 10 колен (975 - 954 до Р.Х.). Его отец был Нават Ефремлянин из города Цереды, лежавшего в долине Иорданской. Следует заметить, что в истории Израиля известны два царя Иеровоама: второй, Иеровоам II - сын и приемник Иоаса, правнук Ииуя (835 - 794 до Р.Х.).

[225] Имя «Иосия» означает «Бог поддерживает», «Бог защищает». Иосия был сыном и приемником Аммона, шестнадцатым царем Иудейским. Начал царствовать в 8 лет. Его тридцатиоднолетнее правление отличалось чистотой жизни и благочестием.

[226] Имя «Авия» означает «мой отец есть Иегова». Авия был сыном Иеровоама, который умер по возращении его матери от пророка Ахия из Силома в Фирцу. Его не следует путать с Авией, сыном Ровоама, первого царя Иудейского, который упоминается в родословии Господа Иисуса Христа.

[227] Имя «Ахав» означает «брат отца». Он был сыном Амврия и его приемником. Ахав царствовал 22 года (925 - 903 до Р.Х.). Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского Ефваала. Резиденция Ахава находилась в Самарии. Пророк Михей сказал Ахаву не идти против царя Сирийского, но Ахав не послушал его. С целью обезопасить себя от неприятельского нападения, Ахав выступил на поле битвы переодетым, но один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат, так что он вечером в тот же день умер. По преданию, человеком, пустившим стрелу был Сирийский полководец Нееман, которого впоследствии чудесным образом исцелит от проказы пророк Елисей. Особенно нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с Ахавом за свое идолопоклонство, разврат и корыстолюбие.

[228] Имя «Иезавель» Финикийского происхождения. Она была дочерью царя Сидонского Ефваала, бывшего жреца, достигшего престола через убийство собственного брата, и женою Ахава, царя Израильского. Само имя Иезавель сделалось синонимом всякого нечестия и разврата. В этом смысле оно употреблено в Откровении (2, 20).

[229] Имя «Илия» означает «мой Бог — моя крепость», или «Бог есть Господь». Замечательное указание на пророка Илию находится у пророка Малахии: «Вот Я пошлю к вам Илию пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием» (Мал. 4, 5-6). Из Нового завета мы знаем, что в означенном месте под именем Илии разумеется Иоанн Креститель. По верованию Православной Церкви пророк Илия вместе с Енохом снова придут на землю перед вторым пришествием Господа (Откр. 11-12). Магомет в своем Коране говорит с великою похвалою о пророке Илии. Магометане, как и Иудею, считают его посредником между небом и землею. Память пророка Илии празднуется Православною Церковью 2 августа.

[230] Название «Фисва» означает «возвышенное место». Этот город лежал по правую сторону Кидия (или Кедеса, или Кадиса) Неффалимова в Галилее, выше города Асира. Физва была родиной Товита. Пророк Илия называется Фесвитянином. Также пророк Илия назван «жителем Галаадским» (3 Цар. 17, 1). Одни полагают, что был еще один город Фисва в Галааде, другие же думают, что Фесвитянином он называется по месту рождения, Галаадским же жителем, как переселенец, потому что жил в Галааде.

[231] Название «Сидон» означает «рыбная ловля». Сидоном звали первенца Ханаана, сына Хамова. Он, как полагают, является родоначальником Сидонян. По всей видимости, именно Сидон основывает одноименный богатейший и знаменитейший Финикийский город. Он находился в северо-западном углу земли Ханаанской примерно в 40 километрах на север от Тира. Город Сидон был отдан колену Асирову. «Живущие в окрестностях Тира и Сидона, — говорится в Евангелии от Марка (3, 8), — услышав, что Он (Господь Иисус Христос) делал, шли к Нему в великом множестве». Апостол Павел во время плавания своего в Рим, был радушно принят христианами Сидонскими и видел их усердие к себе (Деян. 27, 3). Ныне этот город носит имя Сайда. Население города составляет около 20 тысяч человек (1956 г.).

[232] Сарепта (Царфат) — маленький городок, принадлежавший сначала Сидону, а потом – Тиру.

[233] Имя Авдий означает – «раб Иеговы». Богобоязненный муж Авдий начальствовал над дворцом царя Израильского Ахава. Он скрыл 100 пророков от гибельного преследования Иезавели и питал их хлебом и водою.

[234] На горе Хорив Моисей услышал призвание Божее и было ему явление Божее в купине горящей и несгораемой. Здесь Моисей ударом жезла источил воду из скалы, здесь из среды огня Господь изрек Закон Израилю.

[235] Имя Елисей означает «Бог спасет». Елисей был сын Сафата из Авел-Мехолы. В среде Иудеев, Магометян и других сохранились некоторые предания о пророке Елисее. Иудеи, например, говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пророка Елисея, был муж пророчицы Олдамы (см. сноску на стр. 17). Магомет отзывается о нем в своем Коране с большою похвалою. Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Предание говорит, что в Самарии погребены были пророки Елисей и Авдий. Рядом с гробницами находится площадка, на коей усечена была честная глава Предтечи Господня. Православная Кафолическая восточная Церковь празднует память святого пророка 27 июня.

[236] Имя «Венадад» означает «сын Адада или Гадада». Этим словом обозначался общий титул царей Сирийских, как, например, имя Фараон для царей Египетских. В Священном Писании мы встречаемся с тремя Венададами, царями Сирийскими или Дамасскими.

[237] Имя «Навуфей» означает «высота». Так называли благочестивого Израильтянина из Изрееля.

[238] Смотри конспект, стр. 17: Мф. 21, 33-41 - притча о злых виноградарях.

[239] Михей был сыном Иемвлая. Этот пророк Израильский жил в царствование Ахава и нередко обличал его в беззаконии и нечестии. Церковь празднует память пророка Михея 18 января.

[240] Имя «Охозия» означает «которого поддерживает Иегова». Он был сыном и приемником Ахава. Жизнь и поступки его были нечестивы пред лицом Господа.

[241] Веельзевул, идол или божество Аккаронское, охранял от мух. Также он считался покровителем врачебной науки. Под именем Веельзевула в Новом Завете называется начальник злых духов, князь бесовский (Мф. 10, 25; Мф, 12, 24, 27; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15, 18-19).

[242] Название «Аккарон» или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон) означает «искоренение». Так назывались Филистимская область и город, первоначально принадлежавшие колену Иудову, а затем Данову. До Иуды Аккароном владели Филистимляне. В Священном Писании находятся указания на то, что он находился под властью Филистимлян даже во времена Давида, Охозии, Озии и Иосии. Часто этот город упоминается и во времена крестовых походов. В настоящее время на месте Аккарона разбросана небольшая деревушка Акир. Означенная местность лежит в полутора часах пути к югу от Раммы и к востоку между Азотом и Иамнией.

[243] Имя Иорам означает “Бог высок”. Он был вторым сыном Ахава, царя Израильского, брат и приемник Охозии. Правил с 889 по 877 год до Р.Х. Интересны события смерти Иорама. Раненый Сирианами, Иорам отправился в Израиль лечиться и здесь был умерщвлен стрелою в своей колеснице, пущенною наугад Ииуем, и брошен на участке поля, отнятого Ахавом у Навуфея. После этого был истреблен весь род Ахава. Деятельность пророков Илии и Елисея приходится на период царствования Иорама.

[244] Город Сонам (это имя означает “бугристое, неровное место”) находился в колене Иссахаровом. Здесь стояли станом Филистимские войска перед последним сражением с ними царя Саула; здесь родилась Ависага, служившая Давиду и ходившая за ним во время его старости; здесь жила та богатая женщина, которая по предсказанию пророка Елисея за ее благотворительность была награждена от Бога сыном, и который по смерти был воскрешен из мертвых. Ныне это местечко называется Солам или Сулем и находится оно в 5 километрах от Изрееля.

[245] Имя «Неман» означает «приятность», «миловидность». По иудейскому преданию Нееман был то самое лицо, которое в битве при Рамоф-Галааде случайно пущенною стрелою поразил на смерть Ахава. В Новом Завете Спаситель говорит: «Много было прокаженных в Израиле при пророке Елисее и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина».

[246] Имя «Гиезий» означает «долина видения». После известных событий Гиезия с Нееманом мы видим его при дворе царя Иорама повествующим о чудесах пророка Елисея (IV Цар. 8, 5-6).

[247] Имя «Ииуй» означает «Господь есть Он». Он был сыном Иосафата, внук Намессиев, десятый царь Израильский, родоначальник пятой династии. По смерти он был погребен в Самарии. Имя Ииуя встречается на многих древних Ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске, находящемся ныне в Британском музее.

[248] Имя «Иоахаз» означает «которого укрепляет Бог». Иоахаз был сыном Ииуя. Он наследовал престол в 856 году до Р.Х. Был идолопоклонником и упорствовал в нем до своей смерти.

[249] Имя «Иоас» означает «Бог подпора. Иоас был двенадцатым царем Израильским, сыном Иоахаза, внуком Ииуя. Был чуть менее нечестив, чем большая часть царей Израильских. По свидетельству Иосифа Флавия он был даже добрый человек и в своих действиях не походил на отца. После шестнадцатилетнего царствования (841 - 825 гг. до Р.Х.) Иоас умер и погребен в Самарии в гробницах царей Израильских.

[250] Имя «Иеровоам» означает «народ умножается». Иеровоам II, царь Израильский, был сыном Иоаса и правнуком Ииуя. Правил с 835 по 794 года до Р.Х. Его царствование продолжалось 41 год. Это был предпоследний царь Израильский.

[251] Пророк Иона был сыном Амафия из Гафхефера. Он принадлежал к колену Завулонову. Одно из Иудейских преданий говорит, что Иона был сыном вдовы Сарептской, которого чудесно воскресил пророк Илия. На пути от Бейрута (Ливан) к Сидону (Финикия) указывают могилу пророка. На пророка Иону указывает Сам Господь наш Иисус Христос в следующих словах: «Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12, 39-41). И еще: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 16, 4; Лк. 11, 29-32). Память святого пророка Ионы празднуется Церковью 22 сентября (5 октября).

[252] Имя «Захария» означает — «воспомянутый Господом». Захария был сыном Иеровоама II. После своего шестимесячного царствования был убит Селлумом, сыном Иависа.

[253] Имя «Селлум» означает «воздаяние», «возмездие». Селлум был сыном Иависа, заговорщик и убийца Захарии. Он царствовал только один месяц и был убит Менаимом из Фирцы.

[254] Имя «Менаим» означает «утешитель». Он был сыном Гадия. Будучи подданным, через убийство Захария он вступает на престол Израильский. Его десятилетнее царствование отличалось особенною жестокостью и идолопоклонством.

[255] Имя «Факей» означает «зорко смотрящий». Он был восемнадцатым царем Израильским, сыном Ремалии. Факей будучи военноначальником при войске своего предшественника, царя Факия через заговор убил его и сам взошел на престол царства Израильского. Он правил страною 20 лет. Царствование его ознаменовалось нечестием и развратом. На семнадцатом году правления он вступил в союз с Рецином, царем Сирийским. Факей и Рецин осадили Иерусалим, но не могли взять его. Факей был непримиримым врагом Иудейского Царства. Царство Израильское много терпело от вторжения Ассириян под предводительством Феглаффелласара, и сам Факей сделался жертвою заговора. Он был умерщвлен Осиею, сыном Илы, занявшим после него престол. Так Факей повторил путь своего предшественника.

[256] Имя «Амос» означает «тяжесть». Он был современником царя Иудейского Осии и жил почти за 800 лет до Р.Х. Амос был сыном одного из пастухов города Фекои, принадлежавшего к колену Иудову и лежавшего на расстоянии 15-20 километров к югу от Иерусалима, на границах великой Аравийской пустыни.

[257] Имя «Осия» означает «избавление», «спасение». Пророк Осия был сыном Беерия. По свидетельству Ефрема Сирина, Дорофея и Епифания он был родом из Веельмофа, города колена Иссахарова, скончался в мире и погребен в своей земле.

[258] Город Адма погиб вместе с Содомом и Гоморрою.

[259] Севоим — город в Иоарданской долине. По-видимому, он был занят Хананеями. Город этот был истреблен вместе с Содомом и Гоморрой.

[260] Имя «Осия» означает «избавление», «спасение». Осия был последним царем Израиля. Осия был сыном Илы и последним царем Израильским, сделавший заговор против царя Факея. На престоле был 9 лет.

[261] Сигор, или Сор, был Ефиопский царь, союзник Осии, как полагают, лицо тождественное с Сабаконом из Всемирной истории. Он был одним из Египетских царей 25 династии. Сигор называется царем Египетским, потому что он вторгнулся в Египет и царствовал в нем несколько лет.

[262] Имя «Салманассар» в переводе с персидского означает «пользующийся расположением бога войны, Езера». Он был царем Ассирийским и был низложен после пятилетнего царствования Саргоном. Он лично делал вторжение в Палестину два раза, в первый и последний года своего царствования. Во время второго вторжения в Палестину он был низложен с престола Саргоном, начавшим новую династию царей Ассирийских. Имя Салманасара находят на многих Ассирийских памятниках.

[263] Город Самария был захвачен Саргоном, как указывают некоторые сохранившиеся документы. С этими данными согласно большинство историков, считающих, что осада Самарии была начата и проведена Салманассаром, но завершил ее взятием города именно Саргон. Согласно «Международной стандартной библейской энциклопедии», Саргон захватил Самарию в 772 г. до Р.Х. Это было не последнее падение города – в 331 г. до Р.Х. в нее вошел Александр Македонский, а в 120 г. до Р.Х. – Иоанн Гиркан. Все эти завоеватели сеяли смерть и разрушение.

[264] Имя «Саргон» означает «вождь», «предводитель». Саргон был царь Ассирийский, вероятно предшественник Сеннахирима и преемник Салманассара, основатель последней династии, царствовавший в этой стране прежде покорения ее Вавилонянами. Ассирийцы звали его Саргина, что означает «истинный царь». Саргон построил дворец в Харсабаде. Его имя упоминается только однажды в Библии, когда он посылал своего военачальника Тартана для завоевания Азота (Ис. 20, 1).

[265] Избрав для поклонения Богу гору Гаризим, самаряне, основываясь на повеление Моисея в книге Второзаконие (11, 29), произнесли благословение на этой горе. И хотя их храм, воздвигнутый на этой горе, был разрушен Иоанном Гирканом еще в 130 г. до Р.Х., они продолжают совершать там жертвоприношения. Самаряне боялись Иеговы и вместе с тем служили своим собственным богам, воображая, что Иегова есть только охранительное божество и желая сообразоваться во всем с языческими обычаями своей страны. Когда Александр Великий оказал покровительство Иудеям, то они утверждали, что они были сами Иудеи и требовали равных с ними привилегий; но когда Антиох преследовал Иудеев, то самаряне отвергали всякую связь с ними и выдавали себя за Сидонян. Между Самарянами и Иудеями была ожесточенная вражда. Само название Самарянин считалось у Иудеев бранным и презрительным словом. При посещении новейшими путешественниками Самаряне показывают список Пятикнижия Моисеева, написанный Авишуем, сыном Финееса, внуком первосвященника Елиазара. В Самарии и в Наблусе (древнем Сихеме) есть еще и сейчас небольшое общество, которое строго держится Самарянского учения.

[266] Имя «Товит» означает «угодный Иегове».

[267] Рага, Раги Мидийския — Мидийский город к северо-востоку от Екбатаны. Город этот находился близ Тегерана, настоящего главного города Персии. Это был древний и весьма значительный город, отстоящий на 10 дней пути от Екбатан. Следы развалин Раг находят в расстоянии около 2 км. к юго-востоку от Тегерана.

[268] Талант — счетная монета евреев, равнявшаяся 60 минам, или 6000 драхмам, или 3000 священным сиклям. Подобно всем прочим монетам, она изменялась в своей ценности в различные времена и в различных местах. Во время земной жизни Господа приблизительная ценность таланта равнялась 1290 рублей (на конец XIX века).

[269] Имя «Товия» означает «Бог благ».

[270] Имя «Рафаил» означает «помощь, исцеление Боже».

[271] Изображение рыбы стало для первых христиан эмблемою первенствующей Церкви. Греческое название «рыба» записывается как icquV, что является заглавием следующих слов: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель — IhsouV CristoV, Weou QioV, Swthr.

[272] Имя «Рагуил» означает «друг Божий». Он был родственником Товита и жил в Екбатанах Мидийских.

[273] Имя «Ровоам» означает «распространитель народа», «распространяющий народ». Ровоам — сын и приемник Соломона. Мать его звали Наамой (это имя означает «красивая», «миловидная»). Она была Аммонитянка. Вступил на престол Иудейский на 41 году от роду и царствовал 17 лет. Известно, что деяния Ровоама были записаны пророком Самеем и Аддою прозорливцем, но эта замечательнейшая летопись не уцелела до нашего времени. На некоторых из памятников Египетского царя Сусакима были открыты изображения плененных царей и между ними — Ровоама. Кроме того, пленение Сусакимой Ровоама изображено на стене дворцового храма в Карнаке.

[274] Авия был сыном Ровоама. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. 1, 7). Авия имел 14 жен и 38 детей.

[275] Имя «Аса» значит «врач». Аса был сыном и наследником Авии. Он начал свое царствование за 955 лет до Р.Х. и царствовал 41 год. Похоронен был в гробнице в городе Давидовом.

[276] Имя «Анна» означает «услышание». Ана была дочерью Авессалома. В других местах читается: Мааха.

[277] Имя «Зарай» означает «восход солнца». Зарай был царем Эфиопским, вторгнувшимся в Иудею в царствование Асы. Там он был разбит Асою при Мареше, городе колена Иудина, который находился рядом с нынешним селением Эль-Джибрин, в 3 километрах на юг от Елевтерополя. Под именем Зарай обыкновенно разумеют Озорхона, или Озоркона, царя Египетского из 22 династии Бубастийской.

[278] Имя «Ананий» означает «благой», «милостивый».

[279] Имя «Иосафат» означает «Господь есть Судья». Иосафат был сыном Асы. Его царствование продолжалось 25 лет. Он мирно скончался на 60 году своей жизни, оставив после себя 7 сыновей, из которых старший Иорам наследовал ему в царском сане.

[280] Имя «Иодай» означает «хранимый Богом». Он умер 130 лет от роду и был погребен в городе Давидовом вместе с царями, как ревнитель благочестия, и как верный охранитель престола, царства и народа.

[281] Имя «Иоас» означает «Бог подпора». Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама завладела престолом. Иоасу тогда было один год. Он был спасен своею теткою, Иосавефою, женою священника Иодая и был скрываем шесть лет в Доме Божием. Иодай подготовил восстание, которое закончилось возведением на престол Иоаса. Пока жив был Иодай, Иоас под его влиянием оставался верным Богу, — царство Иудейское наслаждалось спокойствием и благоденствием. Был возобновлен храм, разоренный нечестивой Гофолией, которая все посвященное для Дома Божия употребила на служение Ваалу. Но по смерти Иодая на 25 году своего царствования легкомысленный царь позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство. Именно тогда Иоасом и был убит пророк Захарий, сын благодетеля Иоаса Иодая. Возможно, что на сего Захарию и указывал Господь Иисус Христос в своих словах (Мф. 23, 35). Суд Божий не замедлил открыться: войско Иоаса было разбито Азаилом, царем Сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Два раба Иоаса, Завад и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и умертвили его в постели.

[282] Имя «Захария» означает «воспомянутый Господом». Он был сыном первосвященника Иодая. Захария грозно обличал царя и народ за то, что они отступили от Господа и предались идолопоклонству. Он был побит камнями во дворе Дома Господня. Последними словами Захарии были следующие: «Да видит Господь и да взыщет».

[283] В мечети Омара под камнем, на котором некогда почивал Иаков и который был принесен из Вефиля (по всей видимости это предание не верно, т.к. перенести эту скалу просто невозможно) находится пещера, в которой, по преданию, убит был святой Пророк Захария.

[284] Имя «Ахаз» означает — «владетель». Он был сыном Иоафама и наследовал престол царя Иудейского на двадцатом году своей жизни. Он предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей богам языческим. Он позволил себе кощунство над священными сосудами храма, воздвигнул языческим богам алтари во всех углах улиц Иерусалима, и на вершинах домов для поклонения звездам. Ахаз воздвиг языческий жертвенник вместо алтаря Господня, который отодвинул в темный угол храма. На языческом жертвеннике он принес богам Дамасским жертву со следующим восклицанием: «Боги царей Сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне». Священный дееписатель замечает: «Они были на падение ему и всему Израилю» (2 Парал. 28, 23). Ахаз был поражен смертью в разгаре своего нечестия в раннем возрасте — 36 лет от роду, на 16 году своего царствования. Имя Ахаз упоминается святым евангелистом Матфеем в родословии Господа (Мф. 1, 9).

[285] Имя «Молох» означает «царь». Так называлось языческое божество у Сиро-Финикиян и Аммонитян. По описанию раввинов идол Молоха представлял медную статую с бычьей головой, прочими человеческими членами с пустою внутренностью и с простертыми к низу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Может быть, начало этому идолослужению было положено еще в Египте. Предостережение от этого идолослужения мы находим еще во времена Моисея.

[286] О Факее см. конспект на стр. 17.

[287] Феглаффелласар — царь Ассирийский, предшественник Салманассара и преемник Фула. К Феглаффелласару с просьбой о помощи, называя себя рабом и сыном его, обратился Ахаз, царь Иудейский против Факея, царя Израильского и Рецина, царя Сирийского. При этом отправил к нему в дар серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского. Просьба была принята благосклонно. Рецин был убит, жители Дамаска переселены в Кир, а из владений Факея заиорданские и северные земли западной Палестины, вся земля Наффалимова и жители этих мест, Рувимляне, Гадитяне и половина колена Манассиина переселены в Ассирию.

[288] Недалеко от Силоамской купели (см. сноску на стр. 17) близ Иерусалима, в долине Иосафатой, находится место, называемое гробом пророка Исаии. Там растет шелковичное дерево: пень коего до половины раздвоен: что как-бы напоминает мученическую смерть великого Пророка: ибо, как гласит предание, он, по повелению царя Манассии, был перепилен надвое деревянной пилою. Место это обложено каменной оградой.

[289] Имя Езекии означает «сила Иеговы», «крепость Господня». Он был известным благочестивым царем Иудейским, сыном и преемником Ахаза. Ему было 25 лет от роду при вступлении на престол, и первым делом его царствования было восстановление истинного богослужения и истребление всех памятников и обрядов идолопоклонства. Он уничтожил даже медного змея, сделанного Моисеем и находившегося в то время в Иерусалиме и сделавшегося было предметом суеверного поклонения (4 Цар. 18, 3-5). В первые годы его правления в соседнее с Иудеею царство Израильское вторглись Ассирияне и отвели в плен 10 колен оного. Несмотря на это Езекия не желал признавать над собою власть Ассирии, отказался платить дань, вследствие чего Ассирийское войско с Сеннахеримом вторглось в его владения и стояло уже у стен Иерусалима. Это событие последовало в 14 год царствования Езекии. Но грозный суд Божий не медлил чудесно поразить войско нечестивых. «Пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском 185 тысяч». Сеннахерим бежал в Ниневию и через несколько лет был умерщвлен двумя своими сыновьями в капище Нисроха (4 Цар. 19, 37) — по мнению некоторых, это слово означает «большой орел», так как означенное Ассирийское божество изображалось с орлиной головой.

[290] Имя «Сеннахерим» происходит от слова Син – «бог луны» или может быть от «син» в значении «умножу», «много соделал братьев». Он был царем Ассирийским, сыном и преемником Салманассара, разрушившего царство Израильское. Он построил дворец в Куюнджуке против Мосула, где впоследствии находилась Ниневия. На стенах и вратах этого дворца, на быках, находившихся при вратах оного, части которых находятся в Британском музее, содержится повествование о его войнах. Он был умерщвлен двумя своими сыновьями в храме Нисроха и ему наследовал третий сын его, Асардан.

[291] Имя «Асардан» означает «победоносный», «повелитель». Асардан был сыном Сеннахирима и одним из могущественных царей Ассирийских. Он покорил Вавилонию и присоединил ее к Ассирии, победил Манассию, царя Иудейского и, заковав его в цепи, отвел в Вавилон. По Ассирийским памятникам он называется Ессаргаддон. Ессаргаддон выстроил много великолепных дворцов и не менее 30 капищ.

[292] Имя «Манассия» означает «заставляющий забыть». Он был преемником Езекии, вступивший на престол, будучи только двенадцати лет. Первое время его царствования было ознаменовано делами крайнего нечестия и жестокости. За грехи и беззакония Манассии Иудея подверглась грозному наказанию Божию: «вот Я наведу такое зло на Иерусалим и Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах от того. И протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, — вытрут и опрокинут ее» (4 Цар. 21, 12-13). Впрочем, после покаяния и искренней молитвы к Господу он был освобожден и возвратился в свою столицу, где и умер, сделавши перед смертью много добра.

[293] Сноску об Астарте см. на стр. 17.

[294] Название «Мидия» в переводе с санскритского означает «средина земли» (Быт. 10, 2; Ис. 21, 2). Эта страна заимствовала свое название, по всей вероятности, от Мадая, сына Иафета. В древности она занимала известную часть царства Персидского и граничила к северу с Каспийским морем и Арменией, к югу с собственно Персиею, а к западу с Ассириею. Нин, царь Ассирийский, присоединил Мидию к своему царству, и Ассирия владела ею до времен Сеннахерима. За 700 лет до Р.Х. один из потомков Нина снова сделался царем Мидийским. В 556 г. она была завоевана Киром Великим, который, присоединив Мидию к Персии, образовал Мидо-Персидское царство. Язык Мидийский несколько отличался от персидского, но религиозное учение и обряды были совершенно тождественны с Персидскими. Народонаселение в настоящее время состоит большею частью из магометян, но есть и христиане (Несторианская секта), существующие здесь более чем 1200 лет. Они говорят по-сирийски, и их нередко называют протестантами Азии.

[295] Имя Навуходоносор означает «князь» или «повелитель Нево» (Нево — название халдейского или вавилонского божества). Название этого божества встречается в именах Навуходоносор, Набополассар, Навусардан. В Британском музее можно видеть две золотые статуи Нево). Навуходоносор был царем Вавилонским, сыном и преемником Набополассара. Он вступил на престол около 604 года до Р.Х. Навуходоносор умер после 43-летнего царствования, приблизительно за 561 год до Р.Х. Ему последовал сын его, Евил-Меродах.

[296] Название «Ветилуя» означает «дом Иеговы» или «дом восхождения». Город находился в колене Манассиином, на юг от Дафаима, против долины Ездрилонской. Местоположение города в точности неизвестно. Думают, что это нынешняя местность Санур, в 5 километрах к югу от местности Дофан.

[297] Имя «Иудифь» означает «иудеянка». Иудифь была дочерью Мерарии. Геройский подвиг Иудифи относится к 18 году царствования Навуходоносора, около 589 г. до Р.Х. Иудифь прожила до 105 лет. По смерти она была погребена в Ветилуе, в погребальной пещере своего мужа Манассии.

[298] Имя «Иосия» означает «Бог поддерживает, защищает». Он был сыном и преемником Аммона. Начал царствование будучи восьмилетним отроком. Царствовал 31 год. Его правление отличалось чистотою жизни и благочестия. Он постепенно уничтожал идолослужение, введенное его предшественниками.

[299] Это событие произошло на восемнадцатом году царствования Иосии.

[300] Книга Закона была обнаружена первосвященником Хелкией. По всей видимости, это не было все Пятикнижее Моисея, а 12-30 главы книги Второзаконие (Моисеево изложение главных постановлений и законов) – книга, которую вручил Моисей священникам для чтения на праздник Кущей пред всем народом (Втор. 31, 9-13).

[301] Олдама — пророчица, жена Шаллума, хранителя одежд, современница пророков Иеремии и Софонии. По преданию раввинов, похоронена в стенах самого Иерусалима.

[302] Имя «Наум» означает «утешение». Он был родом елкосеянин. Место Елкос, по мнению одних, находилось в Галилее, а по мнению других, в Алкуше, близ Мосула. По свидетельству Вениамина Туделя, гробница Наума находилась в Аин-Шифта; по мнению новейших писателей, она находится в Алкуше, где Иудеи ежегодно празднуют его память в продолжение 14 дней. Память пророка Наума празднуется Церковью 14 декабря.

[303] Пророк Софония был сыном Хусия и происходил, как полагают, из царского рода Езекия. Он пророчествовал между 642 и 611 годами до Р.Х. Память его празднуется Церковью 16 декабря.

[304] Имя «Аввакум» у евреев звучит Хаввакук и означает «обнимающий». Во времена Евсевия гробницу пророка Аввакума указывали в городе Кепле, близ Елевтерополя.

[305] Название города Мегиддо или Мегиддон означает «город счастья». Город полуколена Манассиина, на границе колена Иссахарова, недалеко от потока Киссон. Вершина города названа в Откровении Аргамеддон (Откр. 16, 16). Римлянами этот город назывался Legio, а в настоящее время называется Эль-Леджун.

[306] Царь Иоахаз иначе назывался, по причине своего трехмесячного царствования, Саллумом. Он был уведен египетским фараоном Нехао в оковах в Ривлу, где и умер.

[307] Имя «Иоаким» означает «Бог восставляет». Иоаким был старшим сыном Иосии, братом и преемником Иоахаза. Первоначальное имя его было Елиаким, но оно было изменено по приказанию царя египетского Фараона Нехао, который возвел его на престол Иудейский (4 Цар. 23, 34).

[308] Название греческого божества Адониса тождественно имени бога Таммуза. В одном из своих видений пророк Иезекииль видел женщин, сидящих при северных вратах храма и плачущих о Таммузе. Обряды служения этому языческому божеству сопровождались особенно гнусным развратом. Празднество соединялось с поклонением солнцу. В Сирии и Финикии празднование этому божеству начиналось в месяце Таммузе, соответствующем нашему июлю, когда вода в реке Адонисе, протекавшей при городе Библосе (Гевал), во время таяния снега на Ливане, от глинистой земли принимала красный цвет, — это почиталось кровью Адониса, — и тогда женщины начинали оплакивать смерть его: остригали волосы, надевали траур и с плачевными песнями сидели на земле. Когда же потом объявлялось возвращение его к жизни, плач изменялся на радость и тогда предавались веселью и безнравственным удовольствиям. Что под Таммузом надо разуметь Адониса, об этом единогласно свидетельствуют и древние отцы Церкви.

[309] Имя «Иехония» означает «поставленный Богом». Он являлся старшим сыном Иоакима, царя Иудейского, от Нехушты, и его приемником. Он царствовал только 3 месяца и 10 дней, затем отведен в плен в Вавилон Навуходоносором. После тридцатишестилетнего заключения был освобожден Евил-Меродахом. Умер в Вавилоне. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. 1, 11).

[310] Имя «Седекия» означает «правда Божия». Он был сыном Иосии и последним царем Иудейским. Собственное имя его было Матфания, но Навуходоносор изменил его на имя Седекия. Он начал свое царствование на 21 году и царствовал 11 лет. Навуходоносор казнил пред лицом Седекии всех его детей, а у самого выколол глаза и отправил в оковах в качестве пленника в Вавилон. На Седекии буквально исполнились два пророчества. Пророк Иеремия объявил ему, что он увидит царя Вавилонского и будет говорить с ним устами к устам, и что Навуходоносор отведет его в Вавилон (Иер. 32,4). Пророк Иезекииль говорит о нем следующее: «И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит ее, и там умрет» (Иез. 12, 13).

[311] Первосвященник Хелкия нашел книгу Закона в Храме.

[312] Против Дамасских ворот указывают скалу, и в ней обширную пещеру пророка Иеремии; за небольшую плату (бакшиш), проживающий здесь турецкий дервиш впускает поклонников внутрь пещеры для обозрения. Пещера имеет в длину и ширину около 30-ти шагов, а вышиною около 6 метров; своды ее лежат на двух грубо иссеченных столбах. При самом входе в пещеру, в левой стороне, замечено как бы высеченное ложе, которое и называют «ложем Иеремии»; по преданию, это место служило отдохновением Пророку, и он оставил на скале как бы отпечаток своего тела, что можно видеть и ныне. В этой пещере Иеремия оплакивал разорение Иерусалима, изливая свои чувства в трогательных изречениях, известных под именем «Плача Иеремии».

[313] Навузардан — начальник телохранителей Вавилонского царя Навуходоносора, который сжег храм Иерусалимский, дворец царя, и отвел жителей в плен.

[314] Ривла — город в Сирии на реке Оронт. Иудейский царь был взят здесь в плен египетским фараоном Нехо. Вавилонский царь Навуходоносор располагал в Ривле свой военный штаб, а последний царь Иудеи Седекия был приведен сюда после неудачного восстания против Вавилона, чтобы выслушать от Навуходоносора свой приговор.

[315] Языческое божество Бэл или Вил, что означает «верховный владыка». Так называлось верховное божество, почитаемое в Вавилонии за бога солнца и света. В честь Вила в Вавилоне был воздвигнут один из великолепнейших храмов, в виде высокой четырехугольной башни, в форме восьми башен, воздвигнутых одна на другую. Означенное здание служило астрономическою обсерваторией древних халдеев. Золотое изображение Вила находилось в нижнем ярусе, а в самом верхнем – постель и золотой стол, на котором мудрецы храма ставили ему ежедневно разнообразную пищу, которую, впрочем, съедали сами, каковой обман был открыт и обличен пророком Даниилом.

[316] Ныне на месте обширной системы каналов, которые в древности орошали всю эту землю водой из Евфрата, остались разбросанные во всех направлениях земляные горки.

[317] Название реки Ховар означает то же, что Хевар — «длина», «продолжение». Ховар — приток Тигра, вытекающий из гор Армении.

[318] Название Каркемиш, или Карканис, или Кархамис означает «город Хамоса». Город лежал близ реки Евфрата. Название города Карканис упоминается как в Египетских, так и в Ассирийских иероглифических надписях. Карканис находился в недалеком расстоянии от новейшего селения Кум-Калех. Этот город был укреплен Диоклетианом. Арабы доселе называют его Каркизийях.

[319] Имя Даниил означает «судия Божий», то есть открывающий от лица Бога волю Его. По мнению некоторых, он был потомок Давида или, по крайней мере, происходил из царского рода. Под именем Валтасар он был взят на службу при царе Вавилонском. При восшествии на престол Дария он был сделан первым из трех правителей Империи. Полагают, что скончался он 90 лет от роду в Сузанской области и похоронен в Сузах, в зимней резиденции Персидских царей. Сам Господь внушает особенное внимание к пророчествам Даниила, давая видеть, как историческую действительность лица его, так и великое значение его пророчеств (Мф. 24, 5; Мр. 13, 14; Лк. 21, 20).

[320] Имя «Анания» означает «благодать Иеговы». При дворе Навуходоносора ему было дано халдейское имя Седрах, что означает «царский».

[321] Имя «Азария» означает «помощь Господа». В Вавилонии он получил имя Авденаго, что означает «служитель света».

[322] Имя «Михаил» означает «кто подобен Богу». Он был начальником евнухов царя Вавилонского, переименованный Мисахом.

[323] Это был род безумия, в припадках которого он считал себя волом. На так называемой Вавилонской знаменной надписи, в которой Навуходоносор перечисляет все свои гигантские предприятия, содержится замечательный параграф, указывающий косвенно, на временное помешательство царя Вавилонского: «четыре года уже, как резиденция моего царства находится в этом городе ... что, впрочем, не радует мое сердце. Во всех моих владениях я не воздвиг ни одного высокого места силой и могуществом; я не запасал драгоценных сокровищ моего царства в сокровищницы. В Вавилоне, при служении Меродаху, моему господу и радости моего сердца я не пел хвалебных песней и не приносил ему жертв на его жертвенниках». Во всем этом слышится разочарование, раскаяние и мрачное настроение духа. По возвращении рассудка Навуходоносор вскоре умер после 43-летнего царствования, приблизительно за 561 года до Р.Х. По смерти его царство Вавилонское стало приходить в упадок. Ему наследовал сын его, Евил-Меродах.

[324] Валтасар был внуком Навуходоносора и последним царем Вавилонским из халдейской династии.

[325] В самом разгаре нечестивого пиршества таинственная рука начертала на стене роковые слова: Мене, мене, текел, упарсин. Пророк Даниил объяснил их следующим образом: Мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел — ты извешен на весах и найден очень легким; упарсин (иначе перес) — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан. 5, 26, 28). Указанные слова исполнились в ту же ночь.

[326] Согласно Международной стандартной библейской энциклопедии, царь Ксеркс правил с 485 по 465 г. до Р.Х..

[327] Имя «Дарий» в переводе с персидского означает «царь», «повелитель». На древних памятниках имя звучит Дариавуш. Дарий I Мидийский был сыном и наследником Ассуира и последним царем Мидийским. К собственному имени его Дарий прибавлялось название Астиаг, вероятно, общий царский титул, иначе Ашдахал, что значит «жалящяя змея» — символ Мидийского царства. После чудесного спасения во рву львином, Дарий издал повсеместный указ: «Благоговеет пред Богом Данииловым, ибо Он есть Бог живый и Присносущный и царство Его несокрушимо и владычество бесконечно» (Дан. 6, 26). Кроме того, имя Дарий носил второй царь того же племени, сын Истасна, вступивший на престол Персидский по убиении Лжесмердиза (1 Ездр. 4, 5; Агг. 1, 1; Зах. 1, 1). В царствование его Иудеи возвратились в Иерусалим и возобновили работы по перестройке храма Иерусалимского. На 6 год его царствования строение храма было окончено. Третий и последний царь Персидский так же носил имя Дарий III, иначе Дарий Кадоман. Александр Македонский разбил его сначала на Гранике, затем при Иссе и Арбеллафе и тем положил конец Персидской монархии. Так исполнились пророчества Даниила (2, 39-40; 7, 5-6, 20-22).

[328] Имя «Зоровавель» означает «рожденный в Вавилоне». Он был предводителем первого отряда Иудеев, возвратившихся в числе 42360 человек из плена Вавилонского в Иерусалим в первый год царствования Кира, царя Персидского. Он происходил из царского рода Давидова. Зоровавель во второй год возвращения в Иерусалим торжественно положил основание второму храму Иерусалимскому на месте первого. Зоровавель имел утешение видеть окончание храма и торжественное его освящение, в шестой год царствования Дария, в третий день месяца Адара. Зоровавель назывался также персидским именем Шешбацар, князь Иудин.

[329] Первосвященник Иудейский Иисус был сыном Иоседека. Он помогал Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского. Он был, несомненно, одним из великих первосвященников: Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах. 6, 10-14), имя его прославилось в потомстве (Сир. 49, 14). В пророчестве Захарии он представляется прообразом Христа Спасителя, который, как Отрасль, имел произрасти от корени своего и устроить Церковь Божию на земле (Зах. 6).

[330] Сооружение жертвенника произошло в седьмой священный месяц Тисри.

[331] Нам известно несколько личностей с имением Дарий. Кроме прочих это имя Дарий носил второй царь того же племени, сын Истасна, вступивший на престол Персидский по убиении Лжесмердиза (1 Ездр. 4, 5; Агг. 1, 1; Зах. 1, 1). В царствование его Иудеи возвратились в Иерусалим и возобновили работы по перестройке храма Иерусалимского. На 6 год его царствования строение храма было окончено. Город Вавилон, недовольный некоторыми из указов Кира, возмутился, и Дарий после почти двухлетней осады овладел этим городом (в чем почти буквально исполнилось пророчества Исаии – 47, 7-9). Дарий был разбит греками в известной битве при Марафоне.

[332] Имя Ездра означает «помощь». Ездра был сыном Сераии и потомком первосвященника Хелкии (того, кто обнаружил книгу Закона – смотри сноску на стр. 17), жившего во дни царя Иосии. Он был благочестивым и ученым священником, жившим в Вавилоне при царе Артаксерксе Лонгимане. В седьмой год царствования Артаксеркса Ездра получает дозволение отправиться в Иерусалим. С ним отправляется 1734 человека. По свидетельству Иосифа Флавия Ездра умер в старости и с великолепием был погребен в Иерусалиме. По преданиям же Иудейским он умер при последнем возвращении из Иерусалима в Персию, и погребен на границе Персии в Нехар-Самора, на нижнем Тигре, где и доныне указывают его гробницу. Ездре приписывают учреждение Великой Синагоги и других синагог.

[333] Артаксеркс — почетный титул царей Персидских. В русских переводах ветхозаветных книг встречаются три Мидо-Персидских царя под означенным названием. Один из царей этого имени препятствовал построению Иерусалимского храма. Этот царь, думают, был Лже-Смердиз из волхвов и царствовал восемь месяцев (1 Езд. 6, 7; 7, 7). Другой царь персидский под этим именем царствовал 47 (или 48) лет и особенно покровительствовал Иудеям. На седьмом году своего царствования он дал позволение Ездре с его соотечественниками возвратиться в Иерусалим, а через 14 лет после того дозволил Неемии, своему виночерпию, отправиться в Иудею для возобновления Иерусалима. Этот царь, как думают, был Артарксеркс Лонгиман. Третий царь с этим именем был супругом Есфири. Дворец его находился в Сузах, столице Персии. На третий год его царствования вместо Астинии его супругою стала Есфирь.

[334] Имя «Елиашив» или «Елеашив» означает «Богом восстановляемый». Он был сыном Иоакима. Будучи первосвященником во дни Неемии к великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии он устроил для Товии, своего родственника, комнату в храме (Неем. 13, 4-9). Он скончался около 423 г. до Р.Х.

[335] Под словом Синедрион разумеется верховное судилище Иудеев, находившихся в Иерусалиме, которое состояло из 72 членов под председательством первосвященника. Местом собрания, по мнению талмудистов, была зала в отделениях при Иерусалимском храме. В определенных случаях собрание могло собираться в доме первосвященника.

[336] Имя «Аггей» означает «праздничный».

[337] Имя «Захария» означает «воспомянутый Господом». Он именуется сыном Варахииным, сыном Аддовым. Он был, вероятно, священнического рода и родился во времена плена. Его общественная деятельность началась во второй год царствования Дария. По преданию пророк Захария умер в глубокой старости и погребен близ Иерусалима, возле пророка Аггея. По преданию Иудейскому, он был членом Великой Синагоги.

[338] Имя «Есфирь» означает «звезда». Прежде она называлась Гадасса, что значит мирта (прекрасное благоухающее растение, листья которого использовались священными писателями, как эмблема для обозначения славы и благоденствия Церкви Христовой, а миртовый венок с розами в древности был любимым брачным украшением на Востоке). Есфирь была молодой красивой еврейкой, дочерью Авигалла, из колена Вениаминова, сделавшаяся царицею, супругою Персидского царя Ассуира (Артаксеркса) Лонгимана. Еще в детстве она лишилась своих родителей и была воспитана своим родственником Мардохеем.

[339] Мардохей происходил из колена Вениаминова. Он был пленным Иудеем, живший в Сузах при дворе Артаксеркса Лонгимана. Он занимал должность привратника при дворе царском в Сузах. Место гробницы Мардохея и Есфири одни полагают в центре города Гамадана (или Экбатаны — см. краткую историческую справку на стр. 17), другие же в Сузах.

[340] Слово «Сузы» означает «лилия». Сузы является древним, великолепным, обширным городом. Его стены были сооружены из кирпичей и цемента, подобно Вавилонским, и были около 20 или 35 километров в окружности. По покорении Мидии Киром, Сузы в зимнее время служили резиденциею Персидских царей, как город Екбатана служил летней их резиденциею. По древним надписям, обнаруженным при раскопках, видно, что строение города было начато Дарием и окончено Артаксерксом Мнемоном. Теперь это груда развалин, находящаяся около 50 километров к западу от Шустера, столицы настоящей Худжистанской области. Сузанскою областию, по мнению некоторых толкователей, управлял пророк Даниил, удаленный от двора при Валтасаре, и в Сузах, по преданию, находится его гробница.

[341] Об Артаксерксе смотри ссылку на стр. 17.

[342] Имя Астинь с древнеперсидского языка означает «красивая женщина». До Есфири она была женой Персидского царя Артаксеркса.

[343] Отказ Астини исполнить приказание царя основывался, по всей видимости, на Персидском обычае, считавшем унизительным для чести женщины показываться мужчинам после стола, что согласно и с указаниями Плутарха и Геродота.

[344] Имя Аман означает «славный», «знаменитый».

[345] Слово «Пурим» означает «жребий». Так назывался Иудейский праздник, который праздновался 14 и 15 числа месяца Адара, установленного в память избавления Иудеев от Амана.

[346] Александр Македонский — царь, сын Филиппа II, величайший из завоевателей.

[347] Македония — замечательная в древности область на север от Греции, с Фракиею и Эгейским морем на востоке, Адриатическим морем и Иллириею на западе, Дарданиею и Пеопиею на север. Границы области менялись в различные времена. Ранняя история Македонии покрыта мраком неизвестностей и легенд. Первым царем Македонии, как утверждают, был Пердикка (814 г. до Р.Х.). Ею управлял также Филипп и Александр Великий. Последний царь Македонии был разбит Римлянами при Пидне (168 г. до Р.Х.). Так кончилась монархия в Македонии и страна в качестве провинции подпала под власть Римлян, разделивших ее на четыре части. Македонии особенно замечательна как первая европейская страна, в которой святой апостол Павел проповедовал Евангелие. Некоторые из городов Македонии упоминаются в Новом Завете: Амфиполь, Аполлония, Берея, Неаполь, Филиппы, Солунь. Церкви македонские апостол Павел представляет в образец Коринфинам (2 Кор. 8, 1; 11, 9).

[348] Вспомним четыре рога у пророка Даниила.

[349] Фракия — земля к северо-востоку от Македонии. Древние жители Фракии ведут свое начало от Фираса, сына Иафета.

[350] Имя «Елиазар» означает «которому помогает Бог».

[351] Селевк IV, Филопатр (2 Мак. 3, 3; 4, 7; 5, 18) — сын и преемник Антиоха Великого, царь Сирийский. Нуждаясь в деньгах для уплаты Римлянам, и узнав о великих сокровищах в храме Иерусалимском, он посылал Илиодора похитить сии сокровища из Храма; но Бог особенным чудом защитил сокровищницу Храма. Илиодор был уже в сокровищнице; в это время он и все, бывшие с ним были поражены страхом силы Божией, пришли в изнеможение и ужас, ибо явился им конь со страшным всадником, он поразил Илиодора передними копытами; явились еще два юноши, которые непрерывно бичевали его, налагая ему многие раны, так что Илиодор потом был при смерти и только по молитвам первосвященника Онии спасся от смерти. По возвращении Илиодор сказал царю: «На месте сем (в храме) истинно пребывает сила Божия; Он Сам обитающий на небе, есть страж и заступник того места, и приходящих со злым намерением поражает и умерщвляет» (2 Мак. 3).

[352] Соломония — мать семи сынов, пострадавших за веру во дни Антиоха Епифана. Ее имя мы знаем из предания. Страдания ее и сыновей, по преданию, происходили в Антиохии, столице царей Сирийских.

[353] Имя «Маттафия» означает «дар Господень». Иудейский священник из чреды Иарива. У него было 5 сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан. Погребен в отечественном городе Моде.

[354] Слово «Маккавей» означает в переводе с арамейского «молот», «молоток». Маккавеи, дети священника Маттафии, восстали на защиту истинной веры и отечества (106 г. до Р.Х.). Впоследствии Иудейский царь Ирод, сын Антипатра, совершенно истребил племя Маккавеев. Память их празднуется Церковью 14 августа.

[355] Рим – столица Римской империи. Город расположен на берегах реки Тибра. По преданию, Рим был основан Ромулом в 750 г. до Р.Х. Город занимал территорию в 32 километра в окружности с народонаселением в 1.250.000 человек. В нем насчитывалось 420 языческих храмов. Вся Римская империя заключала в себе весь тогдашний цивилизованный мир с народонаселением более чем в 80 млн. человек.

[356] Имя Антипатр означает – “вместо отца”. Он был сыном Иасона, одним из посланников первосвященника Ионафана к Римлянам и Спартанцам для возобновления с ними дружбы.

[357] Юлий Африкан († 237 г. после Р.Х.) — ученый-христианин. Родился в Северной Африке, жил в Палестине. Автор двух больших сочинений “Pentabiblos” (всемирной хроники от сотворения мира) и “Cestus” (своеобразной энциклопедии быта), которые сохранились только в отрывках сочинения историка Евсевия.

[358] Гиркан II — сын царя Иудейского Александра Ианнея (104-78 г. до Р.Х.), внук Иоханана Гиркана I; царь и первосвященник Иудейский (63-40 гг. до Р.Х.).

[359] Юпитер, или Зевс — главное языческое божество древних греков и римлян. По мифологии языческой он сын Сатурна или Хроноса и Реи. Он считался отцом богов и людей, повелителем неба и земли, грома и молнии, ветров и дождей. Он разделил вселенную на три части: Нептуну дал воду, Плутону – подземное царство, а себе небо и землю. Главное его местопребывание — Олимп в Фессалии. В Греции в честь него отправлялись знаменитые Олимпийские игры. Священною птицею Юпитера считался орел.

[360] Хорошо известно изречение Августа, который услыхав, что Ирод в числе Вифлеемских младенцев убил своего собственного сына, воскликнул: «Лучше быть свиньею Ирода, чем его сыном».

[361] О смерти Ирода будет сказано далее.

[362] Законники, или книжники составляли класс лиц, посвятивших себя изучению и истолкованию Иудейского закона. Многие из законников состояли членами Синедриона. Их влияние на народ было очень велико. Они часто упоминаются под названием книжников вместе с первосвященниками и старейшинами народа Иудейского. Из сих иудейских ученых были люди, конечно, достойные всякого уважения, как, например, Ездра — книжник, Гамалиил — законоучитель, Никодим — учитель Израилев, Савл — апостол Христов. Но большинство их было привязано к одним преданиям, не понимало духа закона и ложно толковало его. Они были слепыми вождями народа, и потому-то Господь Спаситель так часто и так сильно обличал их (Мф. 23).

[363] Слово «фарисеи» означает «отлученные». Секта возникла между Иудеями после долговременного плена их в Вавилоне. Гордость и лицемерие были их отличительные пороки. Они имели притязания на необычайную святость, и со строгою заботливостью выполняли многочисленные обряды, во многих случаях через чрезмерное исполнение преданий человеческих, поступали вопреки Закону Божиему. Фарисеи сделались злейшими врагами Христа. И много содействовали возмущению народа против Господа. Богословские понятия фарисеев были правильнее и вернее, чем у саддукеев, так как они веровали в воскресение тела, в будущее воздаяние наград и наказаний, бытие ангелов и духов.

[364] Саддукеи – иудейская секта. По Иудейским преданиям, основал секту Садок, ученик Антигона Сохо, председателя Иудейского Синедриона, жившего в III в. до Р.Х. Саддукеи учили, что в будущем веке не будет ни вечного блаженства, ни вечных мучений; они отрицали бытие ангелов и злых духов и будущее Воскресение мертвых. Учение этих скептиков-материалистов было не особенно распространено. Саддукеи были ярыми противниками Христа. Последователи Саддукейской секты являлись еще в некотором числе в III столетии и даже в VIII столетии, но более с тех пор о них уже не упоминается.

[365] Секта ессев представляла собою немногочисленную (около 4 тысяч человек) религиозную общину отделившуюся от прочих Израильтян. Они установили для себя обязательное безбрачие; у них была общая собственность, и пищу они принимали все вместе. Они признавали безусловно необходимым мелочное строгое исполнение всех правил Закона Моисеева, преуспевая в этом даже более фарисеев, но отвергали кровавые жертвы.

[366] Третий член Символа веры.

[367] см. конспект, стр. Error! Bookmark not defined..

[368] см. конспект, стр. Error! Bookmark not defined..

[369] см. конспект, стр. Error! Bookmark not defined..

[370] см. конспект, стр. Error! Bookmark not defined..

[371] О жизни Евсевия (ок. 260-340) известно немного. Родился в Палестине, учился в Иерусалиме и Антиохии, был одним из самых образованных людей своего времени. Блаженный Иероним так отзывался о нем в письме к Пахомию и Океану: «Кого можно найти умнее, ученее, красноречивее Евсевия?» Его учителями были Антиохийский пресвитер Дорофей, о котором сам Евсевий свидетельствовал как об «ученейшем в свое время человеке», «ревнителе богословских знаний», и Кессарийский пресвитер Памфил, создатель церковной библиотеки в Кесарии, с которым Евсевий был особенно близок. Во дни гонений при императоре Диоклетиане Памфил был брошен в темницу вместе с Евсевием и принял мученическую смерть. В память о своем учителе и друге Евсевий присоединил его имя к своему и навеки остался в истории как Евсевий-Памфил. Нельзя также не отметить и общего влияния на его мировоззрение трудов Оригена.

[372] Имя «Мария» по-еврейски звучит «Мариам» и означает «возвышенная», «превознесенная». Пресвятая Дева Мария была дочерью Иоакима и Анны (погребены в Гефсиманском храме Успения Божией Матери). Она происходила из царского рода Давидова, от отца своего Иоакима, который был сыном Варпафира, ведущего свое происхождение от сына Давидова Нафана; а так же происходила из священнического рода, через свою мать Анну, которая была дочерью священника Матфана из племени Ааронова.

[373] Праздник Рождество Пресвятой Богородицы Святая Церковь празднует 21 сентября. В монастыре преподобного Григория Хозевита, который жил в VII веке, указывают пещеру, где спасался когда-то от нечестивых правителей пророк Илия. Здесь он пробыл три с половиной года, когда не было дождей, и наступил голод. В этой же пещере молился праведный Иоаким, терпевший поношения бесчадства «от соотечественников», и здесь ему явился, по преданию, Архангел Гавриил и известил о рождении Девы Марии. В пещере изображены святой Пророк Илия и праведный Иоаким. Монастырь выглядит как оазис среди безжизненных горных массивов, на головокружительной высоте. Возле Гефсиманских ворот видны развалины церкви Богоотца Иоакима и Анны, бывшей на месте их дома; в этом доме, по преданию, родилась преблагословенная их дщерь. Рядом с этим местом находилась знаменитая Овчая купель. Апостол от Семидесяти, Евод, епископ Антиохийский, после святого апостола Петра, - автор нескольких сочинений, в одном из которых пишет о Пресвятой Деве Марии, что Она родила Спасителя в возрасте пятнадцати лет. Таким образом, получается, что Пресвятая Богородица родилась в 20 году до Р.Х., так как Спаситель родился в 5 году до Р.Х..

[374] Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы празднуется 4 декабря.

[375] Имя «Иосиф» означает «прибавление», «присовокупление». Иосиф был обручником Пресвятой Девы Марии. Он был сыном Иакова из рода Давидова. Гробница Иосифа Обручника находится в Гефсиманском храме Успения Божией Матери. Память Иосифа Обручника Святая Церковь совершает 8 января.

[376] Очевидно, что Захария, в такой торжественный момент богослужения, при своей праведности, усиленно молил Бога о скором наступлении Царства Мессии, и именно об этой его молитве Ангел сказал, что она услышана. И вот молитва его получила высокую награду: не только разрешено его скорбное неплодство, но сын его будет Предтечею Мессии, прихода которого он так напряженно ожидал. Сын его превзойдет всех своим необыкновенным строгим воздержанием и будет от рождения исполнен особых благодатных даров Святого Духа.

[377] Имя «Гавриил» означает «сила Божия». Он есть один из 7 главных ангелов, возносящий молитвы людей к Богу. Именно он был послан Богом, чтобы объяснить пророку Даниилу видение овна и козла, а так же тайну семидесяти седмин (Дан. 8, 16; 9, 21). Позже архангел Гавриил был послан Богом возвестить Захарии рождение Иоанна, а Пресвятой Деве Марии — рождение от нее Спасителя мира. В Коране магометан архангелу Гавриилу воздается особенная честь и хвала.

[378] Имя «Захария» означает — «воспомянутый Господом». Захария — отец Иоанна Крестителя. Все то, что нам известно о Захарии содержится в 1 главе Евангелия от Луки. Он был священником из Авиевой чреды (священники были разделены Давидом на 24 чреды, и во главе одной из них был поставлен Авия) и мужем Елизаветы, родственницы Пресвятой Девы Марии, также происходившей из рода Ааронова. После наречения рожденного сына он исполнился Духа Святого и начал пророчествовать, тогда как 400 лет не было пророка в Израиле. Предание о смерти Захарии изложено ниже (см. стр. 20).

[379] Имя «Иоанн» означает «благодать Божия».

[380] Праздник Рождества Иоанна Предтечи Святая Церковь празднует 7 июля.

[381] Праздник Благовещение Пресвятой Богородице Святая Церковь празднует 7 апреля.

[382] Имя Елизавета означает «Бог есть клятва ее». В Ветхом Завете так звали жену первосвященника Аарона, брата Моисеева. В Новом Завете Елисаветой называется жена священника Захарии, из рода Аарона, мать Иоанна Крестителя и родственница Пресвятой Девы Марии Богоматери.

[383] Иоанн Предтеча и Креститель Господень был сыном Захарии, престарелого священника, и Елисаветы, жены его. Он родился за 6 месяцев до рождения Господа Иисуса. Память великого пророка Предтечи и Крестителя Иоанна Святая Церковь совершает 7 раз в году: 6 октября — в честь его зачатия; 7 июля — в день его рождения; 11 сентября — в день усекновения его главы; 20 января — на другой день Крещения Господня; 9 марта — в память первого и второго обретения его главы; 25 октября — в память перенесения из Мальты в Гатчину в 1799 году его правой руки.

[384] При обрезании новорожденному давалось имя, обыкновенно в честь кого-либо из старших сродников.

[385] Иосиф не захотел обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть ее позорной и мучительной смерти, согласно закону Моисееву (Втор. 22, 23-24): «Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя»). Он намеревался тайно отпустить ее от себя, не оглашая причины этого.

[386] По-гречески девственница, незамужняя женщина, молодая замужняя женщина обозначается словом «партенос» (Мф. 1, 23; 25, 1, 7, 11; Лк. 1, 27; Деян. 21, 9; 1 Кор. 7, 25, 28, 33; 2 Кор. 11, 2). Именно это слово употребили переводчики Библии на греческий язык при создании Септуагинты. Для них слова Исайи 7, 14 означали, что Мессия родится от девственницы.

[387] Имя «Кесарь» носил внук и преемник Юлия Цезаря, императора Римского. От него слово Кесарь стало царским именем императоров.

[388] Имя «Август» означает «величественный», «благородный». Он был племянником и преемником Юлия Цезаря и являлся императором Римской Империи во время Рождества Господа нашего Иисуса Христа, получив около 27 года до Р.Х. от сената титул августа («священный»). Собственное его имя было Октавиан. Царствовал он 41 год и умер в 14 году по Р.Х. на 76 году своей жизни в городе Ноле, в Кампании, в месяце августе, названном так по его имени. Ему наследовал Тиверий кесарь. Из поэтов Августовского века, названного золотым веком римской литературы, особенно известны Вергилий, Гораций и Овидий.

[389] Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птоломеев, когда, согласно пророчествам о Нем в Вифлееме Иудейском, во времена первой переписи, в правление Квириния Сирией, родился Спаситель и Владыка наш Иисус Христос.

[390] Имя «Еммануил» означает «с нами Бог». Случай, по которому изречено пророком Исаией означенное предсказание был следующий. Против Ахаза, царя Иудейского, соединились два царя – Сирийский Рецин, или Разеон, и Израильский Факей, с целью свергнуть Ахаза с престола, истребить весь царский дом, или род Давидов, и возвести на престол новую династию. В сих трудных обстоятельствах Ахаз решился искать помощи у Ассириян (4 Цар. 16, 7). Тогда явился к Ахазу пророк Исаия, и от лица Божия предложил ему просить от Бога какого угодно знамения в подтверждение того, что замыслы союзных царей будут безуспешны и план их разрушится. Ахаз отказался от знамения. Тогда пророк Исайя и изрек это великое пророчество.

[391] Скипетром назывался деревянный жезл, обложенный золотом или убранный золотыми кольцами с богатым наконечником. Его носили в руках цари и другие почетные лица в знак своей власти. Вероятно, царский скипетр ведет свое начало от пастушеских жезлов патриархальных вождей. Когда царь касался своим скипетром до того, кто приближался к престолу, то это служило знаком царской милости и расположения.

[392] Сейчас на месте поля пастухов находится село, которое состоит только из православных жителей, так было во все времена. Пастухи – свидетели события Рождества Христова — завещали похоронить себя на этом поле, где им явились Ангелы, славословящие Христа. Здесь указывают место захоронения пастухов, на котором стоит храм современной постройки, расписанный в греческом стиле. Новое здание храма возведено на основании древней церкви.

[393] Праздник Сретения Господа нашего Иисуса Христа празднуется на сороковой день после Рождества и приходится на 15 февраля.

[394] Имя «Симеон» означает — «слышание». По древнему преданию этот Симеон был одним из 70 переводчиков Священного Писания на греческий язык и на его долю выпал перевод книги пророка Исаии. Он усомнился в пророчестве о рождении Еммануила от Девы (Ис. 7, 14). Тогда явился ему ангел и сказал, что он не умрет до тех пор, пока не увидит своими глазами исполнения этого пророчества. Память праведного Симеона празднуется 16 февраля. Молитва его («Ныне отпущаеши») издревле принята Церковью в состав вечернего Богослужения.

[395] Имя «Анна» означает «милостивая». Анна была пророчица из колена Асирова, дочь Фануилова. Память святой праведной Анны Святая Церковь празднует 16 февраля, вместе с совершением памяти святого праведного Симеона Богоприимца, а также 10 сентября.

[396] О Вифлеемских событиях поклонения волхвов, бегства в Египет и избиения младенцев указывает нам только Апостол и Евангелист Матфей, обращающийся, прежде всего, к своим соплеменникам Иудеям и этим обличая их.

[397] Волхвами называли ученых мужей, обладавших обширными знаниями тайных сил природы, занимавшихся наблюдением небесных светил, и тому подобное. Они были, по преимуществу, персы, но находились и в Аравии, и в других странах Востока.

[398] Фарсис был знаменитым городом и гаванью на юге Испании, и служил так же названием одной реки и области. Пророк Иона бежал в Фарсис, находившийся в противоположном направлении от Ниневии. Корабли Соломона плавали к нему, вместе с кораблями Хирама, царя Тирского, по направлению к Финикии, так как Фарсис был Финикийскою колониею (Ис. 33). Фарсис назывался у греков Тартезом. Он изобиловал драгоценными и цветными металлами.

[399] Сава, по свидетельству Гезения, находилась в Мерое, в одной из Эфиопских провинций, процветала торговлею и богатством, омываемая рукавами Нила. Развалины этого города находятся недалеко от города Дшенди.

[400] В Иудейской пустыне, где расположен знаменитый монастырь преподобного Герасима Иорданского, в греческой церкви находится пещера. Пещера эта священна. В ней останавливалось Святое Семейство при бегстве в Египет от детоубийцы Ирода. На иконостасе видим образ, изображающий это путешествие Приснодевы Марии с Богомладенцем и Иосифа Обручника. Обитель расположена в долине ровной, не холмистой. Только вдали в окружении виднеются затянутые серой дымкой цепи гор. Существует предание, что во время путешествия Святого Семейства здесь их встретил один разбойник с друзьями и хотел отнять у них осла. Но, когда он увидел Богомладенца, то настолько был поражен Его Божественным видом, что воскликнул: «Если бы Бог принял человеческий образ, то Он не мог бы быть красивее этого младенца». Разбойник не тронул Святое Семейство, и Божия Матерь в благодарность сказала ему: «За твое добро этот Младенец воздаст тебе во сто крат более». Впоследствии этот разбойнику был распят на Голгофе по правую руку от Христа и сподобился помилования от Него, сказавшего ему: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43).

[401] Ирод Великий убил в Вифлееме 14 тысяч младенцев. Среди них оказался и его собственный сын.

[402] Название «Рама» означает «высота». На Святой Земле мы знаем несколько местностей с этим названием. Город Рама, о котором идет речь в Новом Завете, находился в колене Вениаминовом, близ границ колена Ефремова. Это та самая Рама, где пророчица Девора под пальмою на горе Ефремовой между Рамою и Вефилем судила Израиля (Суд. 4, 4-5). Рама лежала на пути из Иерусалима к горе Ефремовой, и через нее должен был проходить левит, возвращавшийся из Вифлеема в дом свой (Суд. 19, 1, 10-21). Об этом городе упоминают пророки: Исаия (10, 29) и Осия (5, 8). Здесь пророк Иеремия получил свободу из плена, тогда как прочие Иудеи собраны были здесь Навузарданом, чтобы отвести их в Вавилон (Иер. 40, 1); тогда Иудея опустела. Изображая это печальное событие, пророк Иеремия и произнес слова пророчества: «... голос слышен в Раме ...». Ныне это Эр-Рам – селение с развалинами, на холмистой горе, между Гаваоном и Гевою, на полчаса пути от Гевы и на два часа пути к северу от Иерусалима.

[403] Рахиль была младшей дочерью Лавана и второй женой патриарха Иакова. Дети Вифлеемские принадлежали к потомству Рахили, и потому она, как мать их, безутешно плачет, потому что их нет.

[404] В Каире находится коптский монастырь святых мучеников Сергия и Вакха. Здесь лежат святые мощи великих угодников Божиих, чьими именами названа обитель. Интересно, что мученик Сергий — небесный покровитель преподобного Сергия Радонежского, и его память 20 октября в Троице-Сергиевой Лавре празднуется под знаком всенощного бдения. В приделе, где находится рака с мощами, вниз ведет лестница с каменными ступеньками. Там, в пещере, отмечено место остановки Святого Семейства во время бегства от Ирода в Египет. К сожалению, туда пройти нельзя, т. к. уже на пятой ступеньке начинается вода, заполнившая крипту; это следствие технических «достижений» XX века — вода поднялась через грунт после сооружения на реке Нил Асуанской плотины. Здесь же находится греческий монастырь Георгия Победоносца. Под алтарем храма в честь Успения Божией Матери находится пещера, где так же спасались Божия Матерь и Иосиф Обручник с Богомладенцем во время бегства в Египет. Когда появилась угроза от римских воинов, разыскивавших, по приказу Ирода, Христа, Святое Семейство пробыло здесь три месяца.

[405] На обратном пути из Горнего града в Иерусалим, спустившись в лощину, ведущую в Вифлеем, и следуя по ее направлению, между виноградниками и прекрасными рощами масличных и фиговых деревьев, достигаем небольшого арабского селения Мальха. По преданиям, место это освящено было посещением Божией Матери, когда Она с Богомладенцем Иисусом на обратном пути из Египта останавливалась в здешней роще у источника и провела тут ночь. На этом же месте, по преданию, Иосиф, услышав, что Архелай царствует в Иудее, вместо Ирода отца своего, убоялся идти туда, но, получив повеление во сне, удалился в пределы Галилейские (Мф. 2, 22). Обширная долина, прилегающая к селению, на всем ее пространстве усеяна кустами роз и покрыта виноградниками; здесь находится «богатых метох» (дача), принадлежащая греческому монастырю. Греческие иноки из этих роскошных роз изготовляют большое количество розовой воды, употребляемой для окропления святых мест и священных предметов. Вино, выделанное из здешнего винограда, считается лучшим.

Не далеко от селения Мальха по дороге в Газу, находится источник святого Филиппа. Водоем построен при подошве скалы из больших тесаных камней; вода быстро течет по обрушенным камням и, в виде ручья, стремится по дикой пустыне. Здесь святой Апостол Филипп по указанию Ангела встретил евнуха царицы Ефиопской, читающего книгу Пророка Исаии, проповедал ему учение Христово и тотчас же крестил его.

[406] Вскоре после того, как Ирод избивает 14 тысяч младенцев, он сам погибает ужасною смертью в Иерихоне, будучи съеденным живым червями. Это произошло в 4 году до Р.Х.. Перед смертью он разделил управление царством между тремя своими сыновьями. Над Иудеею, Самарией и Идумеей он поставил правителем Архелая; над Галилеею и Переею сделал тетрархом Ирода Антипу; Филиппа он поставил правителем трех верхних областей на восток от Иордана: Итурии, Аврамиты и Трахониты (Лк. 3,1). Чуть позже над Иудеею правителем становится римский прокуратор Понтий Пилат.

[407] Ирод вернулся в Иерихон в мрачном настроении. Готовый угрожать едва ли не самой смерти, теперь он замыслил дело, еще более преступное. Собрав знатных людей из каждого селения по всей Иудее, он велел запереть их в так называемом ипподроме и, призвав свою сестру Саломею и ее мужа Александра, сказал им: «Я знаю, что иудеи будут праздновать мою смерть, но в моих силах заставить других оплакивать меня и блистательно справить мои похороны, если только пожелаете исполнить мои распоряжения. Всех этих находящихся под стражей людей велите, как только я испущу дух, окружить воинами и перебить: путь вся Иудея и каждый дом оплакивает меня, хотя бы и против воли». Несколько ниже Иосиф Флавий говорит: «Снова мучимый желанием есть и припадками кашля, он решил предупредить судьбу. Взяв яблоко, он просил нож, ибо любил есть, разрезая пищу на куски. Затем, оглянувшись, не помешает ли кто, поднял правую руку, чтобы поразить себя».

Этот же писатель рассказывает, что перед самой смертью он приказал убить сына своего (это был уже третий, после двух, умерщвленных еще раньше) и тут же скончался среди тяжких страданий. Таков конец Ирода, понесшего справедливое наказание за избиение в окрестностях Вифлеема и за злой умысел против Спасителя нашего.

[408] Недалеко от Вефиля находится деревня Михмас, ныне именуемая Эмбирь. Отсюда возвратились в Иерусалим Пресвятая Дева Богоматерь и праведный Иосиф, и стали искать Богоотрока Иисуса, и нашли его в храме, сидящего посреди учителей, и послушающего их, и вопрошающего их (Лк. 2, 46).

[409] Недалеко от развалин дома святого Захарии, в городе Иудином, по трудной дороге, по обнаженным скалам, достигаем той местности, где святой Иоанн Предтеча проводил пустынную жизнь, приготовляясь на великий подвиг служения спасению людей. Тут находится камень, на коем, по преданию, отдыхал Предтеча Господень (камень этот перенесен в монастырь, посвященный имени Предтечи). Тут же видны развалины древней церкви; а под ней в скале пещера, в которой, по преданию, святой Иоанн Креститель до 17-летнего возраста проводил дни свои в подвигах духовной жизни.

[410] Начало проповеди Иоанна Крестителя относится к 15 году царствования Тиверия, в прокураторство над Иудеею Понтия Пилата и в правление Галилеею Ирода Антипы. Первоначальным местом проповеди Иоанна была пустыня Иудейская, впоследствии берега Иордана, преимущественно Вифавара и Еннон.

[411] Дом апостола Марка находился близ Сиона. На месте его дома, в который собирались святые апостолы на молитву, и куда пришел Апостол Петр, чудно изведенный из темницы ангелом, ныне стоит Сирианский монастырь. Мощи апостола Марка в настоящее вркмя находятся в Каире, у коптов. В грандиозном кафедральном соборе Апостола Марка, внешне мало похожем на церковное здание, с высоченной (около 100 метров) колокольней, сделанной в стиле «модерн», за алтарем, находятся святые мощи Апостола Марка. Они были переданы Коптской Церкви в 1965 году римским папой Павлом VI. История перенесения святых мощей Апостола Марка отражена на фреске: там изображены папа римский и Коптский Питриарх.

[412] Галгал - селение в равнине Иерихонской на восток от Иерихона и на северо-восток от Иерусалима, в расстоянии нескольких километров от Иордана. Это было первым местом, в котором Израильтяне, по переходе через Иордан, расположились станом, и здесь же, по повелению Божию, воздвигнут был памятник из 12 камней в знамение чудесного перехода через эту реку (Нав. 4, 2-9), совершен был обряд обрезания и отпразднована Евреями первая Пасха, по вступлении в землю Обетованную (Нав. 5, 10-12).

В Галгале некоторое время находилась Скиния с Ковчегом Завета, до перенесения его в Силом, и совершалось богослужение (Нав. 5, 10; 9, 6).

В означенном городе, подобно как в Вефиле и Массифе, пророк Самуил судил Израиля (1 Цар. 7, 16; 10, 8) и помазал на царство Саула (1 Цар. 11, 14-15). Самуил здесь разрубил пред Господом на куски Агага, царя Амаликитского (1 Цар. 15, 33).

При Евсевии и Иерониме Галгал находился уже в развалинах, но в XII и XIV столетиях, по свидетельству некоторых путешественников, сохранялись еще 12 камней на месте библейского Галгала.

[413] По церковному преданию, святой Иоанн Предтеча каждого крестившегося у него человека погружал в воду до шеи и держал его так, пока тот не исповедовал все грехи свои. Христос же, не имевший грехов, не был задержан в воде, поэтому в Евангелии сказано, что Он вышел из воды тотчас (Мф. 3, 16).

[414] Ефрем или Ефраим, город колена Ефремова, куда удалился Господь по Воскрешении Лазаря из мертвых (Ин. 11, 54).

По Робинсону, это древний город Офра. На месте оного теперь находится селение Эт-Тайибех. Расположено оно примерно в 7 километрах к востоку от Вефиля, и в 25 километрах от Иерусалима, о чем свидетельствует и блаженный Иероним.

По преданию, искушения Спасителя были в пустыне близ города Ефраим. С вершины скалы, где диавол искушал Спасителя, ныне виден разросшийся город Иерихон.

[415] В момент сорокадневного поста Христос особо ярко встает пред нашим взором, как Новый Адам: как Христос не вкушает плоды желаний, так и Адам не должен был вкушать от древа запретного; как Спаситель “бе со зверьми” (Мк. 1, 13), так и Адам жил в раю со зверями.

[416] Ныне, недалеко от города Иерихон, указывают Сорокадневную гору. Эту гору еще называют горой Искушения. В Ветхом Завете козла отпущения, на которого возлагали грехи, изгоняли сюда, в пустыню.

Здесь находится монастырь, который, словно ласточкино гнездо, прилепился к горе на средине ее высоты. В монастыре построен храм Благовещения, а из него по лестнице можно пройти в часовню, где под престолом виден камень, на котором молился Господь во время 40-дневного поста.

На вершине горы Искушений стоят стены недостроенного монастыря, воздвигнутые Россией. Революция 1917 года парализовала строительство, – Россия вступила на свой путь искушения от диавола. Ныне стены стоят, а храмов и корпусов нет. В центре территории видны остатки древнейшего храма IV века, который строила святая царица Елена.

Диавол отсюда показывал Христу мир, предлагая все его царства, только бы Он поклонился ему.

[417] Имя Филипп означает «любящий коней». Филипп был одним из двенадцати апостолов. Известно, что он был уроженцем Вифсаиды, по словам евангелиста, «одного города с Андреем и Петром» (Ин. 1, 44).

Предание говорит, что он впоследствии проповедовал Евангелие в Скифии и Фригии и скончался мученически при Домициане, распятый на кресте в Иераполе. Тоже предание гласит, что он был женат и имел трех дочерей. Память его празднуется Святой Церковью 14/27 ноября.

[418] Имя Нафанаил означает – «дар Божий». Нафанаил был одним из двенадцати апостолов, прозывавшийся иначе по отцу Варфоломеем. Он был уроженец Каны Галилейской. Сам Иисус засвидетельствовал о нем, что это истинный Израильтянин, в котором нет лукавства (Ин. 1, 47).

Нафанаил проповедовал Евангелие сперва в Малоазиатских областях вместе с апостолом Филиппом, потом в Аравии, Эфиопии, Индии и великой Армении, где и скончался мученически (по одним данным он был распят на кресте, а по другим - с него живого была снята кожа). Память его совершается Святой Церковью 11/24 июля.

[419] Название Кана означает – «тростниковый». Расстояние между Каной Галилейскою и Капернаумом составляет 27 километров. Здесь Господь чудесным образом превратил воду в вино (Ин. 2, 1-11), здесь родился апостол Нафанаил (Ин. 21, 2).

В Галилее находились две Каны: 1) Кефр-Кана, селение лежащее на восток от Назарета, на пути из Назарета в Тивериаду и 2) Кана-Эль-Джелиль (Галилейская), селение, лежащее на пути от Акры в Назарет, на север от последнего. Кана-Эль-Джелиль всегда и считалась той Каной, о которой рассказывает евангелист Иоанн. Сначала XVII столетия Римские католики из своих видов стали выдавать за Евангельскую Кану селение Кефр-Кану.

Предание говорит, что новобрачным был Апостол Симон Кананит, уроженец Каны Галилейской. На месте, где был брак, теперь находится арабская православная церковь.

[420] Этот стих, как и четыре других (Пс. 117, 26; Дан. 9, 26; Зах. 11, 13; Аггей 2, 7-9), означает, что Мессия придет, когда храм в Иерусалиме все еще будет стоять. Значение этого пророчества становится понятным, если вспомнить, что храм был разрушен в 70 г. и с тех пор так и не был отстроен.

[421] Имя Никодим означает «народ есть победитель». Он был знаменитым фарисеем, членом иудейского синедриона. По преданию, впоследствии он принял крещение от апостолов, жил и скончался в загородном доме Гамалиила, своего родственника.

Гамалиил был известнейшим еврейским законоучителем из фарисеев. По преданию, Гамалиил в продолжение 32 лет был председателем Иудейского синедриона (при императорах Тиверии, Каллигуле и Клавдии). По тому же преданию, он был крещен апостолами Петром и Иоанном и скончался за 18 лет до разрушения Иерусалима, и мощи его обретены в Кафар-Гамале, в Палестине, в 416 году пресвитером Лукианом. Память Гамалиила совершается 2/15 августа.

Память святого Никодима совершается Святой Церковью в третью неделю по пасхе – неделю святых жен-мироносиц.

В Иерусалимском храме Гроба Господня указывают место погребения Никодима.

[422] Название Енон, быть может, означает «голубиный источник» или «источник голуби» – место, где крестил Иоанн, потому что там было много воды (Ин. 3, 21).

Оно находилось, вероятно, на западе от Иордана. Евангелист говорит, что оно было близ Салима, и, по свидетельству Иеронима, в 12 километрах от Скифополя (Беф-Шеан). По мнению Робинсона, Салим с двумя значительными источниками находился близ Наблуса (Сихема); но положение Енона точно не выяснено.

[423] Крепость Махарон или Мехерон, или Махерус лежала на границе Персии и Аравии, на востоке от Мертвого моря. Сюда Ирод Великий заключил Иоанна Крестителя за обличение им царя в незаконной связи с Иродиадою, женою брата его, которая при том доводилась ему племянницею.

[424] Спаситель говорит ученикам: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца и наступит жатва?». Из этих слов заключаем, что Иисус следует в Галилею за 4 месяца до жатвы. Так как жатва случается в Палестине в апреле месяце, то отсюда делается вывод, что Спаситель оставил Иудею в ноябре.

[425] По преданию Святой Церкви самарянка в последствии была проповедницей Святого Евангелия и уневестилась Господу мученическим венцом. Крещена она была с именем Фотиния. Ей была дарована от Господа благодать исцеления от лихорадочных заболеваний.

В прошлом веке в городе Смирне находилось семь храмов, и самый замечательный из них был освящен в честь святой Фотинии.

[426] Имя Завулон означает – «обиталище», «жилище». Завулон был шестым и последним сыном Иакова от Лии. Он имел трех сыновей. Завулон занял лучшую часть земли на севере Палестины: пространство, которое лежит между Галилейским озером и Средиземным морем. Колено Завулоново к югу граничило с коленом Иссахаровом, а к северу – с коленом Асировом и Неффалимовом. Колено Неффалимово вошло в союз с коленом Завулоновым и присоединилось к войску Варака и Деворы против Иавина, царя Асорского (Суд. 5, 1, 8). Елон, судия Израильский, был из колена Завулонова (Суд. 12, 11-12). В области колена Завулонова лежали такие города как Назарет, Кана, Тивериада, а так же гора Фавор. Колено Завулоново упоминается также в видениях пророка Иезекииля (Иез. 48, 26, 33) и в Откровении святого Иоанна Богослова (Откр. 7, 8). О земле Завулоновой и Неффалимовой ясно пророчествовал Исаия (Ис. 9, 1-2).

[427] Имя Неффалим означает – «мой спор», «борьба». Он был сыном Иакова от Валлы, служанки Рахили. Удел колена Неффалимова находился на самом севере Палестины, к югу граничил с коленом Завулоновым, к западу Ассировым и отделялся от полуколена Манассиина на востоке верхним Иорданом. Неффалимляне не изгнали из своих пределов прежних жителей (Суд. 1, 33), и после здесь возвысилось царство Иавина, который был побежден Деворою и Вараком (Суд. 4). Неффалимляне помогали и Гедеону в его войне с мадианитянами и амаликитянами (Суд. 6, 35). При нашествии ассириян, они прежде других израильтян были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит Неффалимлянин (4 Цар. 15, 29; Тов. 1, 2).

[428] Это было второе чудо Господа в Галилее.

[429] Может быть, это и был тот Хуза, жена которого, Иоанна, следовала потом за Господом (см. Лк. 8, 1-3, конспект, стр. 47).

[430] О времени проповеди Спасителя в Назаретской синагоге существуют различные мнения. Вообще, надо сказать, что вполне точную бесспорную хронологическую последовательность евангельских событий установить невозможно, ибо у каждого евангелиста своя система изложения, в согласии с поставленной целью.

[431] Гора, с которой люди желали сбросить Иисуса, расположена в полутора часах ходьбы от центра города. Восход на эту гору очень трудный, на вершине находится небольшая площадка, а внизу страшная пропасть. Полагают, что древний город простирался до сего места.

[432] Галилейское озеро, Галилейское море, Геннисаретское озеро, Тивериадское море, - под этими названиями разумеется одно и то же озеро, находящееся в Галилее. В древности оно называлось Киннерефским (Чис. 34, 11; Нав. 12, 3) по внешней своей овальной форме, так же, как назывался один из древних музыкальных инструментов, похожей формы. Теперь оно называется Геннисаретским от города Геннисар, а также Тивериадским – от города Тивериады.

Длина озера 32, а ширина 8 километров. В северную часть озера впадает Иордан, а из южной – вытекает. Климат здесь тропический: растут пальмы, на полях возделывается индиго. В озере водится множество рыбы. На берегах его высился гордый Капернаум. Из рыбарей этого озера избрал Господь Себе учеников и сделал их ловцами человеков.

[433] Сейчас этим местом владеют католики. Здесь они построили костел в стиле модерн (в виде тарелки).

[434] Надо полагать, что была разобрана временная кровля, устроенная в жаркое время года над внутренним двором дома.

Сейчас на этом месте, где стоял дом, в котором Христос исцелил расслабленного, спущенного на веревках через разобранную кровлю, находится греческий храм. Храм сооружен в честь 12 апостолов.

[435] О призвании Матфея к апостольскому служению пишут евангелисты Марк, Лука и сам Матфей, но если Марк и Лука не говорят о прошлых занятиях Матфея, то сам он о себе пишет, что был мытарем.

[436] Мытарь – сборщик Римских податей и пошлин. Главные сборщики этих податей пользовались большим влиянием и доверием, но их помощники часто замечались в хищении и вымогательстве и считались притеснителями, грешниками и ворами, так что нередко Иудеи не позволяли сим последним даже входить в храм или в синагоги и участвовать в общественных молитвах и богослужениях.

У Евреев понятия грешник, язычник и мытарь значили почти одно и то же. Иудеи укоряли Господа Иисуса за то, что «Он друг мытарей и грешников, ест и пьет с ними» (Лк. 7, 34).

[437] Вопрос учеников Иоанна Крестителя о посте и притча Спасителя о старых и новых мехах описаны в трех Евангелиях: от Матфея, Марка и Луки, - и во всех трех Евангелиях это событие описано сразу вслед за событием призвания на апостольское служение Левия-Матфея.

Есть мнение, что данное событие прямо предшествовало событию исцеления кровоточивой больной и воскрешения дочери Иаира (см. стр. 50).

В любом случае описываемое событие произошло в 28 году по Р.Х. в Капернауме.

[438] Слово Вифезда означает – «дом милосердия».

Против развалин церкви, построенной на месте дома, где жили родители Пресвятой Богородицы, святые праведные Иаким и Анна, у самых Гефсиманских (Овчих) ворот, находится упоминаемая в Святом Евангелии Овчая купель, названная так может быть потому, что в ней обмывали овец и других животных пред тем, как их приносили в жертву. Водоем этот вырыт был по повелению царя Соломона.

По еврейскому народному преданию, на дне этой купальни находилось древо, из которого впоследствии будет сделан Крест Господень.

В настоящее время (на конец XIX столетия) на месте чудесной купальни находится один высохший глубокий ров, вблизи ворот святого Стефана, называемый туземцами Биркет-Израиль, поросший на дне травою и кустарником. На дне этого рва можно обрести еще немного воды.

[439] Событие срывания колосьев происходили, по преданию, в плодородной долине, расположенной на пути из Каны к горе Блаженств.

[440] Здесь Господь не нарушает Закон через незаконное присвоение, ибо сказано: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Втор. 23, 25).

[441] Гора Блаженств стоит на равнине, отдельно от прочих гор.

[442] Молитва Спасителя была, по всей видимости, об утверждении основываемой Им Церкви. По древним преданиям, эта молитва происходила на горе Фавор.

[443] Апостолов было двенадцать, как начальников новых будущих 12 колен Израилевых.

[444] Слово апостол в переводе с греческого языка (apostoloV) означает – «посланник».

[445] Иесей был сыном Овида и отцом Давида.

[446] Слово «маммона» сирийского происхождения и означает «богатство», «земные блага».

[447] Схожие строки мы читали раньше (Лк. 5, 12-16) - смотри конспект, стр. 42.

[448] Значение слова Наин неопределенно. Может быть, оно означает «жилища», «пастбища», а может быть и «прекрасный», «приятный». Сейчас этот город называется Неин. Он находится на северо-западе оконечности Джебель-Духи или малого Ермона, на юг от горы Фавор. Селение расположено на холме между долинами. Там находится небольшая мечеть.

[449] Хоразин – Галилейский город, лежавший в недалеком расстоянии от Вифсаиды и Капернаума на берегу Галилейского моря. По всей вероятности, Хоразин в настоящее время ничто иное, как большая груда развалин, называемая Керезе, и лежащая на расстоянии 5 км на северо-запад от древнего Капернаума (Телль-Хум). Суд Божий к Хоразину исполнился в 400 году, когда вместе с Капернаумом и Вифсаидой он погиб от землетрясения.

[450] Название Вифсаида означает – «дом рыбной ловли».

Нам известны две Вефсаиды. О Вифсаиде Юлии смотри сноску на стр. 55. Другой город назывался Вифсаидой Галилейской и был расположен на северо-западном берегу Галилейского озера близ Капернаума и Хоразина. Город этот был родиной апостолов Андрея, Петра и Филиппа. Господь часто посещал этот город и сотворил здесь много чудес. Робинсон пишет, что в настоящее время на месте города одни развалины, груды камней, поросших травой и бедное селение Айн-Эт-Табигах.

Подробный рассказ о Вифсаиде находим у Джорджа Дейвиса. «Древняя Вифсаида располагалась на таком живописном месте побережья моря Галилейского, что примерно в 700 г. эмир Дамаска Альбалид I решил выстроить на ее развалинах великолепный зимний дворец. Рабочие трудились над этим дворцом в течение 15 лет. Потом эмир умер, и строительство так и не было завершено. С течением веков недостроенный дворец превратился в развалины. Все, что сохранилось от него сегодня - это несколько камней основания, да участки мозаики на полах. Археологи засыпали эту мозаику песком, чтобы ее не расхитили и не исчезли все следы древнего дворца».

[451] Прошедши по всему крестному пути и не доходя до Гефсиманских ворот, видим мы развалины бывшего дома Ирода. Неподалеку от него - развалины монастыря святой Марии Магдалины, который, по преданию, был построен на месте дома Симона фарисея, где жена грешница омыла слезами и помазала миром пречистые ноги Спасителя и отерла их волосами главы своей. В развалинах церкви святой Марии Магдалины указывают признаки стопы; по преданию, это стопа Спасителя, отпечатавшаяся здесь в незабвенное воспоминание его Божественного милосердия к кающимся.

[452] Иоанна была женой Хузы, домоправителя Иродова, которая вместе с другими женами служила Господу от своих имений. Она находилась также в числе жен-мироносиц, рано утром пришедших ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром.

[453] Имя Сусанна означает «лилия». Так звали одну благочестивую женщину, которая служила вместе с другими женами Господу Иисусу Христу.

Память ее Святая Церковь празднует 6/19 июня и 2/15 августа.

[454] Пророк Иона жил в IX веке до Р.Х..

[455] Братьями Господа нашего Иисуса Христа в Священном Писании именуются Иаков, Иосия, Симон, Иуда (Мк. 6, 3; Мф. 13, 55). Несомненно, что их нельзя почитать детьми Пресвятой Девы Марии, потому что Она, давшая обет девства на всю жизнь, пребыла Девою и до рождества и в рождестве, и по рождестве Господа. По мнению одних, они были детьми Иосифа обручника от первого его брака, а по мнению других, детьми двоюродной или троюродной сестры Матери Господа, жены Клеопы, иначе называемого Алфеем (Ин. 19, 25). Таким образом, они были двоюродными или троюродными братьями Господа по Матери или Его сводными братьями.

В Иерусалиме находится монастырь святого Иакова, принадлежавший армянам. В нем показывают место мученической кончины Иакова, брата Господня.

[456] По преданию, говорившую женщину звали Маркелой. Она была прислужницей Марфы.

[457] Горчица – стручковое, кустарное растение из семейства крестоцветных. Семена горчицы очень малы и по своей мелкоте вошли даже в еврейскую поговорку: «Мал, как горчичное семя».

[458] Гадара – главный и укрепленный город Гадаринской области за Иорданом, на юго-восток от Тивериады. Город этот относился к городам Десятиградия. Он был расположен на вершине холма, у подошвы которого, по обоим берегам Гиеромакса находились теплые минеральные ключи под названием Амафа.

В настоящее время в расстоянии 25 километров от Тивериады находятся обширные развалины Ум-Кейс, принадлежавшие древней Гадаре, а у подошвы холма находится глубокое русло древней реки Гиеромакса, а ныне Шериат-Эль-Мандхур, и здесь доселе еще находятся теплые минеральные источники. Гадара принадлежала к Десятиградию и в первый раз упоминается у Иосифа Флавия в числе городов, занятых Антиохом III Великим, царем Сирийским.

Замечательную особенность Гадары составляют пещеры или гробы, в которых скрывался бесноватый, высеченные в известковом грунте и представляющие углубления различной величины с нишами по сторонам для помещения трупов. Нынешние жители Ум-Кейса все живут в означенных пещерах.

[459] Сущность беснования состоит в том, что бесы, лишая человека личного сознания и, подавляя его собственный разум, распоряжаются его телом и силами его души, причиняя ему невероятные мучения его же собственными действиями.

[460] Евангелист Матфей (8, 28) местность, где исцелен бесноватый, называет страною Гергесинскою. Развалины города Гергесы называются ныне Джераш (Jerash). Гергеса лежала чуть далее от озера и, вместе с Гадарой, оба города находились в одной и той же области, Перее (по-древнему Галааде). Таким образом, разность только в том, что Евангелист Лука наименовал один город, а Евангелист Матфей – другой, того же округа.

[461] Во времена земной жизни Спасителя, города Десятиградия, куда входила и Гадара, были заселены преимущественно греками. Этим и объясняется то обстоятельство, что Гергесинцы имели большие стада свиней (Мф. 7, 30-33), содержание которых воспрещалось еврейским законодательством.

[462] Имя Иаир означает – «светодавец». Он был начальником синагоги.

[463] По закону Моисееву, женщина, страдавшая такой болезнью, считалась нечистой. Она должна была оставаться дома и не смела ни к кому прикасаться (Лев. 15, 25-28).

[464] Историк Евсевий свидетельствует, что исцеленная женщина происходила из Кессарии Филипповой.

[465] В монастыре Вознесения Господня на Елеонской горе, принадлежавшей Зарубежной Православной Церкви, находится часовня, где обозначено место первого и второго обретения честной главы святого Иоанна Предтечи (в притворной части, в углублении каменного пола).

[466] Иродиада – внучка Ирода Великого и сестра Ирода Агриппы 1. Она сперва вышла замуж за своего дядю Ирода Филиппа 1, а потом вступила в кровосмесительное сожительство с другим своим дядею, Иродом Антипою, не смотря на то, что ее первый, хоть и незаконный, муж был еще жив.

Есть предание, что беззаконная Иродиада надругалась над усеченною главою Крестителя Господня: колола иглою язык, обличавший ее, и велела закопать святую главу во дворце своем в нечистом месте, боясь, что если глава погребена будет с телом, то Предтеча Господень воскреснет. Ученики святого Иоанна, услышав о его кончине, пришли и взяли святые его мощи, и положили их во гробе (Мк. 6, 29).

Иродиада последовала за Иродом, когда его вызывали в Рим и потом, когда он был вызван на юг Франции (в Лион, а по другим, в Лугдун, вероятно, настоящий С. Бертран де-Комманж во Франции), где и окончила свою нечестивую жизнь в уединении, в бедности и неизвестности.

[467] Соломия – дочь Иродиады.

[468] Арета – царь Сирийский, Аравийский. Он силой оружия отомстил Ироду-Антипе за оскорбление своей дочери, нанеся ему сокрушительное поражение. Однако Антипа пожаловался своему покровителю императору Тиверию, и тот поручил римскому наместнику Сирии Вителлию наказать Арету.

[469] Название Вифсаида означает – «дом рыбной ловли». Так назывались два города в Галилее.

Один из них был расположен на восточном берегу Иордана, близ его впадения в озеро Тивериадское. За городом тянулась степь, или пустыня Вифсаидская. Здесь, возможно, пятью хлебами и двумя рыбами Господь напитал 5 тысяч мужей, кроме жен и детей (Мф. 15, 17, 21). Здесь же он исцелил слепого (Мк. 8, 22). Город этот иначе назывался Вифсаида-Юлия, в честь Юлии, дочери Августа Кесаря. Следы его находят в развалинах местности Эт-Тель.

Под названием Вифсаида нам известен так же другой город в Галилее, который располагался на северо-западе озера Галилейского близ Капернаума и Хоразина (Мф. 11, 21). Этот город был родиною апостолов Андрея, Петра и Филиппа (Мк. 14, 70; Ин. 1, 44; 12, 21). Господь часто посещал этот город и сотворил здесь много чудес. Сейчас здесь одни развалины и бедное селение Айн-Эт-Табигах.

[470] Палестинский город Тивериада в настоящее время называется Табарийе. Он расположен на юго-западном берегу Тивериадского озера. Город получил название от имени Римского императора Тиберия, в царствование которого жил Спаситель мира. По свидетельству Иосифа Флавия, он основан Иродом Антипою в 16 г. по Р.Х. Здесь же Ирод Антипа построил царский дворец. Тивериада являлась столицею Галилеи.

По разрушении Иерусалима Тивериада славилась как центр Иудейской литературы и учености. Крестоносцы взяли Тивериаду и основали здесь церковь с кафедрою для Латинского Епископа. Вскоре после сего, отнял ее у Христиан султан Саладин. В XVI веке обитателями Тивериады были арабы. Они обратили древнюю церковь в конюшню для скота. В первой половине XVIII столетия Тивериада вошла в состав владений известного Шейка-Дакхера, который на одном из холмов воздвигнул крепость и оградил город стенами. При вторжении Наполеона, Тивериада была взята французами и некоторое время оставалась под их властью. В 1837 году город разрушен страшным землетрясением.

[471] Неподалеку от горы Блаженств, на пути к Тивериаде, встречается небольшое возвышение и на нем груда камней, на коих начертаны богомольцами крестики. За этим возвышением идет покатостью прекрасная равнина, на которой Господь насытил пятью хлебами пять тысяч человек, кроме жен и детей.

По-арабски место умножения хлебов называется Биш, что означает «хлеб». Отсюда хорошо видны гора Блаженств и величественный Фавор, а впереди открывается Тивериадское море.

[472] Под названием Геннисарет разумеется область или равнина на западной стороне Геннисаретского озера, в колене Неффалимовом. По Иосифу Флавию эта область была в 5,5 километров длины и в 3,5 километров ширины.

Кроме того, под этим названием разумеется в частности укрепленный город Геннисар, или Геннисарет на западном берегу озера, от которого получила свою название означенная земля или область.

В древности город и область Геннисар назывались Киннереф, а ныне означенную местность называют Эль-Гувейр.

По описанию Иосифа Флавия и различных путешественников эта земля отличалась особенным плодородием и красотой природы. Здесь растут финиковые пальмы, лимоны, апельсины, сахарный тростник.

[473] На третьей Пасхе Иисус Христос в Иерусалиме не был.

[474] Имя Иуда означает «хвала Иеговы», или «хвалите Господа». Иуда был сыном Симона (Ин. 6, 71; 13, 2, 26). Иуде было поручено ношение при себе деревянного ящика, в который опускались приношения (Ин. 12, 6). Он был подвержен греху корыстолюбия.

[475] Священное Писание называет Иуду Искариотским по месту его рождения в городе Кариоте, колена Иудина. На еврейском языке читается Ишкариот, что означает «муж из Кариота».

[476] Имеется в виду Финикия.

[477] Добавление к имени Сирофиникианка означает, что родилась в Финикийской части Сирии. Она была древнего Хананейского происхождения, как сообщает об этом евангелист Матфей (Мф. 15, 22).

[478] Десятиградие (Декаполь) – область полуколена Манассиина, на восток от Иордана. Главным из десяти городов был Скифополь, и только он один лежал на запад от Иордана. Кроме него в союз десяти городов входили: Иппон, Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергес, Филадельфия и Рафана, или Рофон, а также Канафа и Дамаск.

Во времена земной жизни Спасителя эти города были заселены преимущественно греками. Этим и объясняется то обстоятельство, что Гергесинцы имели большие стада свиней (Мф. 7, 30-33), содержание которых воспрещалось еврейским законодательством. Из всех десяти городов ныне является многолюдным только Дамаск.

[479] Название Магдала означает – «башня». Это был город колена Иссахарова, лежавший на западном берегу Тивериадского озера на север от Тивериады недалеко от Капернаума. Из этого города происходила Мария Магдалина. Ныне Магдала называется Медждель.

[480] Далмануфа – название селения близ Магдалы, или, по другой версии, иное название Магдалы. Все следы точного положения означенного селения давно уже исчезли.

[481] Ныне это место называется Дебурия.

[482] Статир – греческая монета. По своей ценности она равнялась двум дидрахмам. Означенная монета чеканилась серебряная и золотая. Самый употребительный статир есть Аттический серебряный, равняющийся 4 Аттическим драхмам, или Еврейскому сиклю.

[483] Когда самарянское селение не приняло Спасителя, то Он, по всей видимости, вернулся в Галилею, чтобы следовать обычным путем через Перею.

[484] Кроме двенадцати апостолов и Павла, называются апостолами еще 70 учеников Господа, по числу, быть может, 70 членов Иудейского верховного судилища, или по числу 70 старейшин Израильских.

[485] Праздник Кущей или палаток – один из трех великих Иудейских праздников (Лев. 23, 34-36; Втор. 16,12). Праздник начинался в 15 день 7 месяца тисри, соответствующего второй половине сентября и первой половине октября наших месяцев. Праздник продолжался 7 дней и оканчивался восьмым, называемым по преимуществу святым великим (Ин. 7, 37).

Праздник был установлен в память сорокалетнего странствования по пустыне Аравийской, на пути из Египта в землю Обетованную. Народ выходил на все время этого праздника из своих домов и жил в кущах или палатках, сделанных из зеленеющих древесных ветвей. Так как праздник Кущей приходился осенью, по собрании всех плодов земных и когда весь народ был свободен, то он и праздновался особенно весело (Втор. 16, 13-14).

В продолжение этого праздника приносилось множество жертв. Кроме их, каждое утро в храме совершалось жертва возлияния (ветхозаветный обряд, состоявший в том, что виноградное вино выливалось вокруг алтаря к его подножию, что имело глубокое таинственное значение). В праздник Кущей года субботнего, помимо этого, читали и объясняли народу законы (Неем. 13, 16; Ин. 7, 14-15). Наконец, с пальмовыми и другими зелеными ветвями в руках, в храме торжественно воспевали хвалебные песни Господу. В этот радостный праздник и Сам Господь Иисус приходил в храм и учил народ.

[486] Место исцеления слепорожденного указывает нам предание. Случилось это событие близ памятника Авессалому.

[487] Перейдя мост в долине Иосафатовой, близ памятника Авессалома: паломники посещают упоминаемый в Евангелии источник Силоамский: находящийся в ущелье, при соединении горы Мориа с горою Сионскою.

Селение Силоам принадлежало некогда иудейским левитам: на лугах Виффагии паслись овцы, предназначаемые для жертвоприношения, и с этого же места предвечный Агнец Божий совершил Свой так называемый «царский вход» в Иерусалим, при кликах народа: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних!»

К этому источнику послан был Господом исцеленный Им слепорожденный - умыться водою из купели Силоамской. Святой Царицей Еленой воздвигнут был здесь храм во имя Христа Просветителя. Во время Спасителя при источнике Силоамском стояла башня, или столп, при внезапном падении коего восемнадцать человек были убиты. Господь, будучи извещен об этом случае, сказал: «или вы думаете: что те осьмнадцать, на которых упал столп Силоамский и побил их, были грешнее всех в Иерусалиме? – нет; но если не покаетесь, все также погибнете» (Лк. 13, 4-5).

Купель Силоамская в настоящем ее виде есть каменная цистерна, длиною около 6 метров: а шириною немного менее, с довольно глубоким дном. Во время недостатка воды, из источника Силоамского в мехах привозили ее в город для продажи; особенно промышляли этим арабские женщины.

Водою Силоамского источника орошаются сады и огороды: принадлежащие святому граду и находящиеся в смежности с купелью Силоамской.

[488] В Иудейской пустыне указывают место доброго самарянина, где действительно был случай, который вошел в притчу Спасителя. Сейчас там арабы устроили кафетерий для путешествующих.

[489] Марфа была сестрой Марии и Лазаря. Память Марфы Святая Церковь празднует 6/19 февраля.

[490] Имя Мария, по-еврейски, звучит Мариам, что означает «возвышенная», «превознесенная». Мария, сестра Лазаря, жила со своею сестрою Марфою и братом в Вифании. Именно Мария сидела у ног Иисуса, когда Марфа заботилась о большом угощении (Лк. 10, 39-42). Именно она говорила со Спасителем об умершем брате Лазаре (Лк. 11). За 6 дней до праздника Пасхи Господь пришел в Вифанию и был на вечери с Вифанским семейством в доме Лазаря. Там Мария, взяв фунт нардового, чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла их своими волосами в знак своей высокой любви и благоговения к Нему. Тогда Иуда Искариотский, бывший при этом, возмутился, якобы радея о нищих (Ин. 12, 5). Господь же сказал о ней: «оставьте ее, она сберегла это на день погребения Моего», и затем прибавил: «истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире сказано будет, в память ее о том, что она сделала» (Мр. 14, 9).

[491] Спаситель второй раз повторяет для слушающих молитву «Отче наш». В первый раз Божественный Учитель ее произнес в своей Нагорной проповеди (см. Мф. 6, 9-15, конспект, стр. 46).

Следуя по тропинке на гору Елеонскую, встречаем остатки разоренной цистерны. Место это называется «Отче наш». Паломник XII века игумен Даниил свидетельствует, что тут во время посещения его была церковь, под алтарем которой находилась большая пещера, в которой Спаситель научал Апостолов молитве: «Отче наш».

[492] Праздник Очищения или Обновления храма установлен у Иудеев в воспоминание освобождения Иерусалима Иудой Маккавеем, сыном Маттафии от Селевкидов, преемников Александра Великого в Сирии и Вавилонии, в 164 году до Р.Х. (1 Мак. 4, 36; 2 Мак. 1, 10; 10, 1). Иначе этот праздник называется «Ханукка» (2 Мак. 1, 18).

[493] Которая часть храма называется в Евангелии притвором Соломона определить невозможно.

[494] Имеется ввиду Ирод Антипа, управляющий Галилеей и Переей. Он обезглавил пророка Иоанна Крестителя, а в последствии встречался со Спасителем перед распятием (Краткую историческую справку об Ироде Антипе смотри на стр. 54).

[495] Притча о соли, потерявшей силу, впервые была сказана в Капернауме, в 28 году по Р.Х., в Нагорной проповеди Спасителя (Мф. 5, 13-14, см. стр. 45)

[496] Драхма - небольшая серебряная греческая монета. Она равнялась четверти сикля или серебряника. На наши деньги (конец XIX столетия) это 21 с половиной копейки серебром.

Были также и золотые драхмы, известные у греков под названием дарикос, ценность в 15 рублей (конец XIX века). Эти монеты были в обращении между Иудеями в Палестине, по возвращении их из плена, когда Палестина находилась под управлением царей Персидских.

[497] Имя Лазарь означает «Божья помощь». Имя Лазаря сегодня слышится в названиях лазарет, и в итальянском слове лаццарони, то есть нищие.

[498] Селение Дофаим, или Дофан, или, по-современному, Дженин, расположенное в Эздрилонской долине. Евсевий и Иероним указывают нахождение этого селения в 18 километрах на север от Самарии. Оно известно как место, близ которого братья Иосифа продали его Измаильтянам. Здесь же был Елисей и видел огненных коней и колесниц, здесь он поразил Сириан слепотой. В последний раз Дофан неоднократно упоминается в книге Иудифь при описании осады Олоферном города Ветелуи.

Здесь, в Дженине, или Дофаиме, Господь исцелил 10 прокаженных, которые оказались неблагодарными, кроме одного самарянина. Тамошние жители все без исключения магометане.

[499] Матерью братьев Заведеевых, Иакова и Иоанна, была Саломия. По различным толкованиям она приходится или сестрой Богоматери, или дочерью Иосифа Обручника от первого брака.

[500] На том месте, где Спаситель, приближаясь к Вифании, был встречен сперва Марфою, а потом Мариею (прежде чем пришел ко гробу Лазаря), находится большой камень округленный и называемый «камнем беды». Христиане и мусульмане имеют этот камень в большом уважении; больные приходят и прикасаются к нему, и по вере своей получают благодать Божию.

На месте встречи сестрами Господа в Вифании ныне находится женский греческий монастырь святых Марфы и Марии.

[501] Сноску об Ефраиме смотрите на странице.215

[502] Имя Закхей означает то же что Закхай – «чистый». Он был богатым Иудеем, жившим в Иерихоне и бывшим начальником мытарей.

Ствол древней смоковницы высох, срезан на высоте (от корня) примерно двух метров. Ствол мощный, в обхвате метра три. Рядом растет другая смоковница, вплотную к древней и своей густой кроной покрывает ствол первой. На древней смоковнице сейчас помещена икона с темой Закхея. Рядом находится храм в честь пророка Елисея.

По преданию, впоследствии Закхей стал первым Епископом церкви Кесарии Палестинской. По мнению раввинистов, евангельский Закхей был отцом знаменитого раввина Иоханана-бен-Закхея, жившего около того же времени в Иерихоне.

[503] Мина – греческая серебряная монета, бывшая в употреблении около времени Вавилонского плена и после. Она равнялась 50 священным сиклям или серебряникам и 100 обыкновенным народным сиклям.

[504] Имя Вартимей означает – «сын Тимея».

[505] На востоке Иерусалима, в той же линии, что и Гефсиманские ворота, видны заложенные извне, так называемые, Златые ворота. Мусульмане заделали наглухо эту стену, вследствие существующего у них предания, что этими воротами должен победоносно вступить в Иерусалим христианский царь. Через эти врата вошел Спаситель в град, от них Он начал Свой Крестный путь.

Святая Церковь празднует событие входа Господня в Иерусалим в последний Воскресный день перед Пасхой.

[506] Поднявшись до половины горы Елеонской, встречаем развалины мечети, осененной масличными деревьями; место это тем замечательно, что Господь, в день торжественного въезда Своего в Иерусалим, сопровождаемый множеством народа, восклицавшего «Осанна Сыну Давидову», смотрел с этого места на город, а в Своем Божественном всеведении, прозревая его печальную будущность: плакал о нем.

[507] Слово «осанна» означает «спасение». Это слово в первый раз встречается в книге Псалтырь, в одном из псалмов, который пели при праздновании Пасхи. По мнению некоторых, оно было обычным приветствием и ответом пилигримов, приходящих в Иерусалим в дни Пасхи, а равно также употреблялось священниками при принесении ими жертв. В праздник Кущей означенное слово неоднократно восклицалось толпами народа, проходившего во множестве вокруг жертвенника и сплетавшего для кущей ветви.

[508] На половине пути в Вифанию ныне показывают обозначенное камнем место, где росло то смоковничное дерево, которое было проклято Спасителем, когда Он, возвращаясь из Вифании в Иерусалим, взалкал и, увидев растущую при пути смоковницу, подошел к ней, но, не найдя на ней ничего, кроме листьев, сказал: да не будет же впредь от тебя плода во веки!

[509] В это время года плодов на смоковнице еще и не должно было быть. Спаситель проклинает ее обманчивый вид: она имела листья, но не имела главного – плодов.

[510] Притча о брачном пире напоминает притчу о званных на вечерю, сказанную Спасителем ранее, в Заиорданье, в 30 году по Р.Х. (Лк. 14, 15-24; см. стр. 73)

[511] Лепта – медная греческая монета, составляющая половину кодранта, следовательно, соответствующая 25 копейкам серебром (на конец XIX столетия).

[512] Под названием «эллины» имеются в виду: 1) греки, называемые так, в отличие от других народов, именуемых ими варварами; 2) язычники вообще: как греки, так и другие народы, - потому что многие из них говорили тогда на греческом языке; 3) те из Иудеев, которые жили между язычниками (эллинисты); 4) те из язычников, которые перешли в иудейскую веру; 5) христиане из язычников, уверовавшие во Христа.

В данном евангельском месте, по всей видимости, разговор идет о прозелитах, т.е. греках, принявших иудейскую религию. В Десятиградии жило не мало таких греков. Епископ Михаил высказывает предположение, что они хотели предложить Ему идти с проповедью в их страну, зная о злобе к Нему книжников и фарисеев, как это сделал, по преданию, Эдесский царь Авгарь. Это было первым предвестием обращения ко Христу всего языческого мира.

[513] На севере от места «Отче наш» (см. сноску на стр. 71) видны развалины древней церкви (кон. XIX в.). Когда-то на этом месте Спаситель, в беседе с учениками, предсказывал о разорении храма Иерусалимского, о лжепророках, которые многих прельстят, и о последующих бедствиях народных.

[514] Талант – счетная монета Евреев. Один талант равнялся 60 минам или 6000 драхмам, или 3000 священным сиклям. Ценность таланта менялась в различные времена. Во время земной жизни Спасителя приблизительная ценность таланта равнялась от 1300 до 2400 рублей (на конец XIX столетия).

Кроме денежной единицы талант являлся и мерой веса.

[515] Дом Симона прокаженного расположен на правой стороне Иерихонской дороги, близ пещеры Лазаря.

[516] Иуда получил за предательство тридцать сребреников из рук Маферканта, который был одним из членов синедриона, казначеем. Впоследствии он был первым из членов синедриона, прибывшим для расследования на место Воскресения Христа. Он убедился, что воскресение совершилось. Все это им описано в сочинении «О правителях Палестины», которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины.

[517] Спасителем была отпразднована Пасха за день до Пасхи Иудейской.

[518] Вопрос о времени исхода Иуды с Тайной вечери остается открытым: одни святые отцы указывают о его исходе до Святого Причастия, другие - после.

По всей видимости, обличение Иуды происходило в момент братской трапезы, а исход сразу после Святого Причастия.

[519] Греческое слово «артос» означает хлеб кислый, а «аксимон» – хлеб пресный. Господь преподнес ученикам артос в знак жизни.

[520] По Иудейскому обычаю в заключение Пасхальной трапезы пелась 2-я часть Аллилуйи, пс. 115-118.

[521] По древнему преданию эти слова были произнесены близ виноградников перед перешествием потока Кедронского.

[522] По мнению многих толкователей эта молитва произошла в Иосафатовой долине, перед переходом через Кедронский поток.

[523] Размышляя о Гефсиманском подвиге Спасителя мира, обратим внимание на указание Евангельское, что диавол, дерзнувший в пустыне искушать Господа, по тщетных усилиях своих отошел от Него до времени (Лк. 4, 13).

[524] Святая Церковь предательство Иуды изображает в сих песнопениях: «Днесь Иуда оставляет Учителя и приемлет диавола, ослепляется страстию сребролюбия, отпадает света омраченный: како бо можаше зрети Светило продавый на тридесяти сребряницех? но нам возсия Страдавый за мир, к Нему же возопием: пострадавый и сострадавый человеком, Господи, слава Тебе!». «Иуда раб и льстец, ученик и наветник, друг и диавол от дел явися: последоваше бо Учителю и на Него поучашеся преданию; глаголаше в себе: предам Того, и приобрящу собранная имения; искаше же миру продану быти, и Иисуса лестию яти. Отдаде целование, предаде Христа; и яко овча на заклание, сице последоваше Един благоутробный человеколюбец».

Приступает к Учителю своему, как Иоав к Амессаю (2 Цар. 20), и, простирая к Нему одну руку, говорит: здрав ли еси, брате, - а другою вонзает нож в его Сердце. О, безбожный отступник, а не Апостол святый, о, вождь разбойников, а не ученик верный! О, волк хищный, а не агнец кроткий! любзаешь, а зубами терзаешь. О, коварная пчела! мед приносишь, а жалом уязвляешь. О, хитрая змея! в траве и цветах укрываешься, а ядом заражаешь и умерщвляешь. О, жестокий крокодил! плачешь и убиваешь. О, ненавистный Богу и людям лицемер! из уст сладость, а из сердца желчь источаешь; так льстиво предает Иуда своего Господа! Кто не возгнушается таким предательством и лицемерием? Кто не восчувствует отвращения от всех ему подобных, который языком говорят: благоже, благоже, а сердцем: пожрохом его, и которые в очах кажутся друзьями, а тайно роют яму на погибель искреннему своему.

[525] По преданию, этим рабом был Малх, тот, который в доме Анны ударит Спасителя по щеке.

[526] Выражение «мирный со мною» буквально переводится как «человек мира моего», то есть тот, который приветствовал меня поцелуем мира, как Иуда Искариот.

[527] Предание повествует, что когда из Гефсиманского сада Господь был веден вдоль потока Кедрского, мимо памятника Авессалома, то при прохождении чрез мост Кедрский, там, где Он даровал зрение слепорожденному (Ин. 9, 6), низринут был в поток, и струями его утолил жажду, во исполнение пророчества: от потока на пути пиет (Пс. 109, 7). С этого места начались истязания и поругания над Господом от сопровождавших Его нечестивых воинов и народа.

[528] По преданию ученики скрывались в пещере Иосафатовой долины, близ памятника Авессалома.

[529] Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа будущий Апостол Марк следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (Мк. 14, 51-52). Это событие описано только у одного евангелиста Марка.

[530] Кроме Петра за Спасителем следует и Иоанн.

[531] Это была только форма суда, а на деле - не что иное, как нападение разбойников. Раздрание одежды у евреев было обычным выражением сетования и скорби, когда слышали они богохульство; но скорбь Каиафы, конечно, была притворною, Раздрание им одежды было прообразованием раздрания, то есть прекращения ветхозаветного архиерейства.

[532] Дом Каиафы находился близ Сионских ворот, где устроен теперь небольшой армянский мужской монастырь. Алтарь храма в этом монастыре основан на камне значительной величины, отделенного от того камня, который отвален был Ангелом от гроба Господня. В правой стороне, близ алтаря, особым престолом обозначено то место, где заключен был Спаситель до отведения Его к Пилату; а место, где стоял Господь во время истязаний Его, означено изображением креста на мраморе церковного пола; указывают и то место, на коем стоял злобный Каиафа, в неистовстве растерзавший одежды свои (Мк. 14, 63).

На небольшом мощеном дворике этого монастыря, на правой стороне его, толстая виноградная лоза обозначает то место, у которого грелся святой Петр, при разложенном на дворе Каиафы костре, и обличаемый служанкою, отрекся троекратно от своего Божественного Учителя, горько оплакав потом свое отречение.

[533] Ученик Апостола Петра святой Климент повествует, что святой Апостол Петр, в продолжение всей остальной земной своей жизни, когда слышал полуночное пение петуха, то, обливаясь слезами, каялся в минутном отречении своем в грозную ночь страстей Христовых; а по сказанию святого Никифора, глаза у Апостола Петра от частого плача казались красными. Господь, видя искреннее раскаяние ученика Своего, не замедлил утешить его: Ангел Господень, благовествуя женам мироносицам о Воскресении Христовом, присовокупил: «идите и рцыте учеником Его и Петрови, яко воряет вы в Галилее» (Мк. 16, 7). Это особенное упоминание Петра являет великое милосердие Божие к кающимся.

На восточной стороне Сионской горы есть пещера, осеняемая масличными деревьями; предание утверждает, что святой Петр по своем отречении от Господа, исшед вон со двора Каиафы, в этой пещере «плакал горько». В записках русского паломника XII века, игумена Даниила, упоминается, что в его время над этой пещерою существовала большая церковь во имя сего апостола.

[534] Окончательный приговор был произнесен на окончательном утреннем собрании.

[535] Обыкновенно правители Иудеи жили не в Иерусалиме, а в Кессарии; но на известные большие праздники, они прибывали в Иерусалим и занимали обширные и великолепные палаты. Такими палатами и являлась претория.

Вероятно, претория находилась в крепости Антония, построенной Иродом, или близ этой крепости. В претории находилось не только помещение Пилата, но также и помещение для его свиты и воинов.

Перед преторией находилась также площадь, где областной правитель производил суд.

[536] Прошедши по всему крестному пути и не доходя до Гефсиманских ворот, видим мы развалины бывшего дома Ирода, где и состоялась встреча Спасителя с ним.

[537] Варавва был сыном Аввы. Варавва - известный преступник в Иерусалиме, содержавшийся в темнице за возмущение и убийство, во время суда Пилата над Господом Иисусом. В некоторых древних списках и переводах Библии (например, Армянском) означенный преступник называется также Иисусом-Вараввою, что принято и Тишендорфом.

У Римлян был обычай отпускать одного из преступников на Иудейский праздник Пасхи. Иудеям было дозволено назвать одного из преступников, которого они желали бы освободить на праздник. По свидетельству историков, подобный же обычай освобождать одного из преступников в дни Вербной недели, на праздник Пасхи, и именно по народному выбору, существовал в средние века в Веницианской республике.

[538] У некоторых древних христианских историков упоминается, что имя жены Пилата было Клавдия Прокулла, и что она после сделалась христианкою и сподобилась мученического венца, а Пилат в заточении кончил жизнь свою самоубийством.

[539] Епископ Евсевий из Кесарии, историк церкви III века, пишет о бичевании, которому римляне подвергали приговоренных, что от него «...обнажались все вены страдальца и ...выходили наружу сами мускулы, сухожилия и внутренности жертвы» (послание церкви в Смирне).

[540] Пройдя от места бичевания вверх по той же улице около 150 шагов, видим перекинутую чрез улицу арку, которая соединяла дворец Пилата со зданием, напротив его находившимся: тут устроен франками дом сестер милосердия с церковью; над аркой надстроена крытая галерея с окнами. По преданию арка эта находится на том самом месте, на которое Пилат вывел Божественного Страдальца, облитого кровию, в багрянице поругания и терновом венце, и, показав Его народу, воскликнул «се человек»! В древние времена на этой арке существовала надпись «Ecce Homo» («Се человек»), «возьми, возьми, распни Его»; но теперь этих надписей уже нет. Налево, под самою аркою, показывают небольшое углубление в стене, повествуют, что Пресвятая Богоматерь здесь ожидала окончания суда Пилатова. С арки этой правители Иерусалима объявляли свои указы и приговоры и выслушивали просьбы народа.

[541] Лифостротон (каменный помост, служивший судейским местом для Пилата на виду у народа) сейчас принадлежащий католикам. Рядом находится место, отмеченное рисунком на камне, где римские воины играли в кости.

[542] Когда Господь наш Иисус Христос шел на вольную и животворящую страсть Свою, многие жены рыдали, споследствуя Ему. Обратившись к ним, Господь сказал: «дщери Иерусалимские, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших: яко се дние грядут, в ниже рекут: блаженны неплоды, и утробы, яже не родиша, и сосцы, яже не доиша. Тогда начнут глаголать горам: падите на ны, и холмам: покрыйте ны» (Лк. 23, 28-30).

Не прошло еще одного поколения, как исполнились слова Господа: Иерусалим был разорен Римлянами. Как велико было это бедствие, видно из того, что тогда погибло обитателей Иерусалима, вместе с иудеями, собравшимися туда со всех стран на праздник Пасхи, один миллион и сто тысяч мужчин, кроме жен и детей, старцев, взятых в плен. Слух человеческий не выносит ужаса, какой тогда был в Иерусалиме. Мятежи, убийства, голод - довели до такой крайности осажденный город, что сами жители врывались в дома других, отнимая последние остатки найденной пищи. Потом, с увеличением голода, ели кожи, падаль, сено и т. д. Одна мать съела своего младенца, изжарив его в печи, чем привела в ужас самых свирепых воинов. По слову Господню, камня на камне не осталось от храма и города: все предано было огню, мечу и разорению и сравнено с землею. Тит (впоследствии император Римский), сын императора Флавия Веспасиана, разоривший Иерусалим, видя падшие в прах твердыни его, сказал: «Сам Бог способствовал нам: силы человеческие не были бы для того достаточны»!

И доселе над Иерусалимом сбываются слова Господа: «Иерусалим будет попираем языки, дондеже скончаются времена язык» (Лк. 21, 24).

[543] «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александра и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (Мк.15, 21). Итак, сын Симона Киринейского Руф был Апостолом от 70-ти., Он с самой ранней юности слышал свидетельства о земной жизни Христа, о Его чудесах и знамениях, о Его распятии и Светлом Воскресении. Впоследствии Руф был поставлен святыми первоверховными апостолами во епископа г. Фивы в Средней Греции. Во время написания Послания к Римлянам он был с апостолом Петром в Риме (Рим. 16, 13).

[544] Город Киринея ныне г. Шаххат в Ливии.

[545] В храме Воскресения Христова находится придел разделения воинами риз Господних. «Распеншии Его разделиша ризы Его метающе жребий о них, кто что возмет» (Мк. 15, 24). Тут престол армянский.

[546] Возле горницы Сионской показывают развалины дома святого Апостола Иоанна Богослова, в коем Пресвятая Дева Богоматерь пребывала, по завещанию Божественного Сына Своего, до дня преславного Ея переселения на небо. В древности существовала тут церковь во имя святого апостола Иоанна Богослова, на том месте, где, по преданию, сей Апостол совершил первую литургию для Пресвятой Богородицы, о чем упоминается в описании А. С. Норова.

[547] В Акафисте «Плач Пресвятой Богородицы», читаемый Святой Церковью в Великую Пятницу, говорится:

«Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо, на кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем».

«Ныне Моего чаяния, радости и веселия, Сына Моего и Господа, лишена бых: увы Мне! болезную сердцем».

«Чадо! болезни избегши в рождестве Твоем, ныне болезненно терзаюся».

«О страшном Твоем рождестве и странном, Сыне Мой, паче всех метерей возвеличена бых Аз: но увы Мне! ныне Тя видящи на древе, распаляюся утробою».

«Се свет Мой сладкий, надежда и живот Мой благий, Бог Мой угасе на кресте».

«Оружие сердце Мое пройде, о Сыне, не терпящи висима на древе Тя зрети».

«Безгрешный Сыне! Како неправедно на кресте, якоже злодей, пригвожден еси?»

«Увы Мне, сладчайший Сыне, уязвляюся душею, на кресте зряще Тя пригвожденна посреде двою злодею судом злодейственным».

«Сладкое Мое Чадо! где Твоя зайде доброта светоносная?.. Увы Мне! где доброта Твоя зайде, Сладчайший, где благолепие, где благодать сияющая образа Твоего, Сыне Мой любезнейший»?

[548] Влево недалеко от Рамли виднеются развалины селения Латурн, отечества благоразумного разбойника; имя его было – Дисмас, как говорит предание. На этом же пути находится библейский колодезь Иова. Место это по-арабски называется: «Бер-Эйюб». (Предание о благоразумном разбойнике смотри в сноске на стр. 20).

[549] В Священном Писании содержится много подробностей, имеющих непосредственное отношение к этому грозно-величественному явлению природы. Например, пророк Аммос говорит о затмении (Ам. 8, 9), действительно происшедшее 9 февраля 784 года до Р.Х. Пророк Михей, по всей вероятности говорит (Мих. 3, 6) о полном солнечном затмении 5 июня 716 года до Р.Х. Пророк Иоиль (Иоил. 2, 31) и пророк Иеремия (Иер. 15, 9) также говорят о затмении, известном из Геродота, происшедшем 30 сентября 610 года до Р.Х. Затмение же во время распятия Спасителя несомненно было чудесным, так как в означенное время было полнолуние, в которое затмения не бывает.

Указанное затмение продолжалось от 12 до 3 дня.

[550] «Боже Мой, Боже Мой, почто Мя еси оставил!». Священномученик Киприан объясняет, что последовало оставление это, дабы мы познали и восчувствовали всю тяжесть грехов своих, для удовлетворения за которые правосудие Божие потребовало столь великой жертвы. Оставлен был по человечеству Сын Божий, дабы воззвать к спасению род человеческий, который так возлюбил Бог, что Единородного Сына Своего на пощадил за спасение его.

«Да молчит всякая плоть человека», взывает святая Церковь, «и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Преходят же сему лица Ангельстии, со всяким началом и властию, многоочитии херувими и шестокрилатии серафими, лица закрывающее и вопиюще песнь: «Аллилуиа».

Исполнилось прореченное Иеремиею над богоубийственным родом еврейским: «Хребет, а не лице покажу им в день погибели их», – сказал Господь устами Пророка. И действительно, пресвятое лицо Его, распятого на Голгофе, отвращено было от Иерусалима на северо-восток – на сторону нашего отечества, пребывавшего тогда во тьме язычества. Отрадна мысль, что мы назнаменованы были Спасителем мира в люди избранны, царское освящение, язык свят. Потщимся ж быть достойными такового незаслуженного нами благоизбрания Его.

[551] Это было время вечерней жертвы в Иерусалимском храме, так что священник, чей черед выпал возносить жертвы, видел это событие, которое ознаменовало собой начало Новозаветного времени.

[552] В правой стороне престола Голгофского видна глубокая трещина, сделавшаяся во время бывшего землетрясения и распадения камня, когда Богочеловек испустил дух Свой на Кресте; камни расторгшиеся не по слоям их, а поперек, ясно показывают необычайность события.

[553] Сотник – звание воинского начальника в Римском войске, имевшего под своею командою 100 солдат. А 60 сотен их составляли легион.

[554] Гробы, гробницы находились у древних Евреев обыкновенно за чертою города. Для гробниц или могил в древности большею частью служили пещеры или гроты, особенно между деревьями, или в садах в тенистых местах. Для сохранения от хищных зверей, гробницы закрывались дверями, или вход заграждался большим камнем.

[555] В храме Воскресения Христова находится Греческий придел святого Логгина сотника, уверовавшего во время смерти Богочеловека при виде дивных знамений. «Сотник же и иже с ним стерегущии Иисуса, видевше трус и бывшая (то есть землетрясение, затмение солнца и распадение камней), убояшася зело, глаголюще: воистину Божий Сын бе Сей» (Мф. 17, 54). Предание говорит, что придел этот устроен на месте обретения слепою женщиною главы святого Логгина сотника, пострадавшего за Христа, при чем слепая получила прозрение. В этом же приделе находится часть камня от Голгофы.

[556] Святой Игнатий (ок. 50-115 г.), епископ Антиохийский, уроженец Сирии и ученик апостола Иоанна, был брошен на растерзание диким зверям в римском Колизее. Его «Послания», которые цитируются, были написаны во время путешествия из Антиохии навстречу мученической смерти.

[557] Есть толкования, что фраза Пилата «имеете стражу» стоит, скорее всего, в повелительном, а не в изъявительном наклонении – получите свою стражу, с готовностью соглашается человек, считающий, что вряд ли в страже будет большая нужда, но не видящий препятствий к удовлетворению мелкой просьбы.

[558] События Воскресения Христа, вопреки устоявшемуся современному мнению, пришедшему к нам из католической церкви, происходили до землетрясения, когда воины еще спали.

В Евангелии не рассказано о самом Воскресении, т.к. нет свидетелей этого явления.

[559] Мария Магдалина шла не одна, а вместе с другими женами-мироносицами.

[560] Среди жен-мироносиц, пришедших рано утром ко гробу, были Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, Соломия (о Соломии говорит апостол и Евангелист Марк - 16, 1) и другие.

[561] Приложение «Исторические свидетельства о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа» смотри на стр. 140.

[562] В слове ангелов к женам-мироносицам апостол Марк (16, 6-7) передает такие слова: «Идите, скажите ученикам Его и Петру».

[563] Не с одинаковым чувством покинули ученики опустевший гроб своего Учителя; «Петр не нашел в нем света Воскресения и вынес из него только удивление, - «пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лк. 24, 12), Иоанн вошел во гроб и обрел хотя невидимый, но действительный внутренний свет веры в Воскресение Христово» (Ин. 24, 8) (святитель Филарет, Митрополит Московский и Коломенский).

[564] Направо, к северу от кувуклии, шагах в 20-ти, находится означенное мраморным кругом место, над коим горят неугасимые лампады. Здесь явился Господь по воскресении Своем Марии Магдалине, как повествуется о сем в Святом Евангелии.

По мысли святителя Григория Богослова «Еве, которая пала первая, первой надлежало приветствовать Христа» – Искупителя падшего человечества.

[565] Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Купив кровь Христа, когда Он был жив, по распятии и воскресении Его (они) опять деньгами же старались подорвать истину воскресения».

[566] Эммаус – небольшое селение на северо-запад от Иерусалима, в 11 километрах от Иерусалима (60 стадий). Это селение нельзя смешивать с другим Эммаусом, который иначе называется Никополем и отстоит от Иерусалима на 33 километра (176 стадий).

На месте Эммауса, о котором говорит святой Лука, теперь видна груда развалин, называемых Гебеби, и между ними остатки древнего храма, бывшего на месте дома Клеопы, одного из двух учеников, бывших в Эммаусе с воскресшим Спасителем.

[567] Клеопа, вероятно, был мужем Марии, двоюродной сестры Богоматери. Думают, что вместе с Клеопой, в Эммаус шел сам апостол Лука, который и описал данное событие.

[568] Этим явлением в самый день Воскресения, Господь, по мысли святителя Иоанна Златоустого, «положил основание святому дню Господнему, в замену ветхозаветной Субботы, которой настал конец». Первыми словами Воскресшего обществу верующих было приветствие мира: «Мир всем»!

[569] Фома – один из двенадцати апостолов, называемый иначе Дидим, или Близнец.

По преданию, апостол Фома проповедовал Евангелие в Восточной Индии, и здесь претерпел мученичество. В Индии, на Малабарском берегу, доселе еще находится значительное число христиан, именующих себя христианами апостола Фомы. Память его совершается Церковью 6/19 октября, и первое воскресение после Светлой седмицы называется Фоминым воскресением, а вся седмица Фоминою.

[570] Упадок духа апостола Фомы был столь велик, что он даже не был с прочими учениками в день Воскресения. Все кончено, все распалось, - думал он.

[571] Этими учениками были Симон Петр, Фома Близнец, Нафанаил, сыновья Заведеевы Иаков и Иоанн и два других ученика.

[572] Вполне возможно, что это явление происходило не в Галилее, а в Иудее, в местечке, называемом Галилеей – одной из вершин Елеона, называемой так, потому что здесь останавливались Галелеяне.

По другому толкованию это была гора Фавор.

[573] При этом явлении присутствовало более 500 братьев (см. 1 Кор. 15, 6).

[574] На месте вознесения Господня ныне находится арабская мечеть. В центре мечети находится камень, на котором стоял по вознесении Спаситель. На этом камне указывают отпечаток стопы Христа.

[575] На половине спуска в долину Иосафатову указывают место побиения камнями святого первомученика Стефана, означенное небольшим камнем, вросшим в землю; а несколько шагов выше и то место, где стоял юноша Савл (Апостол Павел), который стерег одежды убийц святого Стефана. Предание повествует, что Пресвятая Богородица смотрела на побиение святого Стефана с возвышения по направлению к горе Елеонской.

[576] Имя Стефан означает «венец». Апостол и первомученик Стефан, первый из 7 диаконов, поставленных апостолами. Савл Тарсийский, будущий апостол Павел, сторожил одежду людей, убивающих святого Стефана.

Мощи первомученика Стефана были открыты близ Иерусалима в 415 году. Память его празднуется 4/17 января и 27 декабря/9 января; обретение мощей – 15/28 августа и перенесение – 4/17 августа.

[577] Имя Павел значит «меньший». Апостол Павел сначала носил еврейское имя Савл, что значит «выпрошенный», «вымоленный», и только после обращения ко Христу стал называться Павлом. Он был родом из Тарса, главного города Киликии и пользовался правами Римского гражданина.

По происхождению своему он был еврей и принадлежал к колену Вениаминову, а по воспитанию и вероисповеданию – фарисей, как и его отец.

Савл был воспитан при ногах Гамалиила, одного из известнейших законоучителей того времени. Вероятно Савлу было 22-25 лет от роду, когда Господь Иисус Христос начал Свое общественное служение. Ни один апостол не оставил нам столько писаний как апостол Павел (14). Память святого апостола Павла Святая Церковь празднует 29 июня/12 июля.

[578] Видение святого Апостола и Евангелиста Иоанна произошло на острове Патмос, куда, по очень древнему преданию, святой Апостол Иоанн был изгнан Домицианом в 95 году.

Патмос – небольшой скалистый остров, лежащий на юго-запад от Самоса. На протяжении многих веков он был колонией для монашествующих. Здесь существует хорошая гавань, близ которой находится небольшой город с огромным монастырем Иоанна Богослова, где на месте явления Иоанну Спасителя стоит церковь.

[579] Книга Апокалипсис или Откровение – последняя книга Священного Писания. Она написана апостолом Иоанном Богословом на острове Патмос, куда он был сослан Доминицианом за свидетельство об Иисусе Христе. На месте пребывания святого Апостола находится большой православный монастырь.