Петров пост

С понедельника после недели (воскресенья) Всех святых начинается Петров пост, установленный в честь первоверховных апостолов Петра и Павла, память которых празднуется 29 июня/12 июля.

Об этом посте упоминается в Апостольских Постановлениях. Продолжительность поста бывает различной и зависит от праздника Пасхи. Самый продолжительный период этого поста – шесть недель, а наиболее короткий – неделя и один день. Начало его бывает в промежутке от 18/31 мая до 21 июня / 4 июля.[215]

 

[1] О церковном делении праздников на великие, средние и малые и об особенностях их служб см. в Типиконе, глава 47.

[2] Если Благовещение выпадает на Лазареву субботу, то попразднства не будет, но если на Вербное воскресенье, Страстную или Светлую седмицу, то не будет ни предпразднства, ни попразднства, а только один день праздника.

[3] В Типиконе (последование 2 февраля «аще в неделю») указывается, что если Сретение выпадает на неделю, то воскресная служба не отменяется, а поется вместе со службой праздника, как бывает в двунадесятые богородичные праздники. В 8-й храмовой главе также говорится: «аще ли храм выпадает Покрова или Сретения Пресвятой Богородицы или ин кий храм Ея в неделю, и поем всю субботу вечер и утро и на литургии во всем подобно, яко же Рождество Богородицы в неделю сентембрия и 8-й день». Вообще же в Типиконе (глава 57) нет прямого указания на то, что Сретение относится к господским праздникам.

[4] Службы всех неподвижных двунадесятых праздников помещены в месячных Минеях, а службы подвижных двунадесятых праздников – в Триоди Постной и Цветной.

[5] Предпразднства не имеет по той причине, что в субботу совершается поминовение усопших.

[6] Слово в день Рождества Богородицы.

[7] Великая вечерах, стиховная стихира на «Слава, и ныне». Срав. 1 к. п. 1, 3.

[8] Следует заметить, – говорит профессор архимандрит Киприан («Евхаристия». Из чтений в православном богословском институте в Париже, с. 153-154) – что на Востоке прочно утвердился тот взгляд на проскомидию, что после ее окончании никакого поминовения и вынимания частиц не бывает. Это и правильно, ибо с покровением проскомидии и произнесением отпуста священнослужитель показывает, что эта часть богослужебного чина закончена и возвращаться к ней снова после завершительных действий значит считать эти действия не бывшими. Отпустом заканчивается определенная часть богослужения и возвращаться к ней в другой части богослужения невозможно. В России установился и постепенно очень прочно утвердился тот взгляд, что проскомидия, хотя и закончена словами литургисающего иерея, но это для мирян не обязательно, и поэтому те, кто не успел подать с вечера или утром до начала проскомидии свои поминания, подают их и после конца проскомидии, в течение всей литургии оглашенных до Херувимской песни, и многие иереи этому не только не противятся, но и поощряют, ибо подача просфор связана всегда с доходом для церкви; а в некоторых храмах, где особенно священнослужители приспособляются к привычкам и требованиям мирян, подача просфор продолжается вплоть до «Верую» и «Тебе поем». Русская практика выработала даже особый способ покровения проскомидии, а именно дискос покрывается не совершенно, но передняя часть покровца откидывается и подымается и остается также откинутой передняя часть воздуха, чтобы этим легче было добавлять вынутые частицы на дискос. Ничего подобного ни греческая, ни сербская практика не допускает. Оправдывать подобное отступление от требований служебника и самого смысла чина тем, что при архиерейском служении епископ совершает свою проскомидию особо во время Херувимской и вынимает в это время частицы, не приходится, ибо при этом служении в конце проскомидии не читается молитва предложения и не совершается отпуст проскомидии; ее заканчивает, таким образом, сам архиерей. (Это подтверждает и К. Никольский, говоря, «Впрочем, архиерей, придя в предложение (к жертвеннику) в то время, когда следует переносить дары на престол – во время большого входа, сам вынимает частицы из просфор за здравие и за упокой. И прежде сего архиерей читает молитву предложения: «Боже, Боже наш... », а именно – во время великой ектеньи (см. Устав богослужения Православной Церкви. К. Никольский. С. 375). Поэтому надо или не говорить отпуста проскомидии и не читать молитвы вплоть до момента Херувимской и тогда уже закончить приготовления к литургии, или строго и безусловно придерживаться восточной традиции, т.е. требований устава и разумного грамотного отношения к совершающемуся чину. Первое приблизило бы нас к древнему положению проскомидии между литургией оглашенных и литургией верных.

На Востоке также при соборном служении литургии не вынимают частиц все сослужащие иереи, а только один проскомивающий. Он поминает записки и вынимает частицы для сослужащих иереев. Этот обычай, твердо соблюдаемый на Востоке, в сущности предписан и нашим служебником. В конце чина проскомидии находим такое примечание: «Аще же собором служат священнии мнози, действо проскомидии един иерей токмо да творит, и глаголет изображенная: прочии же служителе ничтоже проскомидии особо не глаголют».

Наконец, уже совершенно ничем не оправдано, когда не служащий совсем иерей, а просто находящийся в алтаре, надев на себя епитрахиль, подходит к жертвеннику и вынимает из просфор частицы.

[9] К. Никольский. Устав богослужения Православной Церкви, с. 396.

[10] Но если в воскресные дни поется светилен праздника, как то бывает в господские праздники, то «Свят Господь...» не поется (С. В. Булгаков. Настольная книга. Харьков, 1900, с. 786).

[11] В конце 1-го часа, т.е. после молитвы «Христе свете истинный...» положено петь «Взбранной Воеводе...», но не кондак праздника. И только на Рождество Христово, как исключение, поется кондак «Дева днесь...» (там же, с. 789).

В предпразднство и попразднство во все седмичные дни до пятницы включительно на «Слава, и ныне» поется стихира праздника, а в пятницу вечером на «Слава» поется стихира праздника, а на «И ныне» – догматик гласа (отдание его) (Типикон 7, 9 сентября).

[12] В предпразднство и попразднство во все седмичные дни до пятницы включительно на «Слава, и ныне» поется стихира праздника, а в пятницу вечером на «Слава» поется стихира праздника, а на «И ныне» – догматик гласа (отдание его) (Типикон 7, 9 сентября).

[13] По уставу В. Розанова, песнь рядовая будет вести свой счет от праздника. Например: если праздник Рождества Богородицы выпадает на среду, то в четверг служится рядовая песня 1-я и т. д. (стр. 287).

[14] Никифор Каллист. Церковная история, кн. 2, глава 3.

[15] «Подобает ведати, яко аще выпадает Отдание праздника Входа Пресвятыя Богородицы в Неделю, оставляются восследование святого Петра и поется, егда хощет екклесиарх» (Типикон, 25 ноября).

[16] Но в Типиконе говорится тропарь: «Богородице Дево...» – трижды. Это – опечатка.

[17] Восемь песен канона составил святитель Феофан, митрополит Никейский, а девятую – святой Иоанн Дамаскин.

[18] Следованная Псалтырь, с. 445.

[19] Розанов В. Богослужебный устав Православной Церкви. С. 600.

[20] Примечание. В день Благовещения, случившийся в святую Четыредесятницу, разрешается рыба (Типикон, 26 марта), но в Страстную седмицу, начиная с понедельника, рыба не разрешается (см. Никольский. Цит. соч., с. 566).

[21] Типикон, последование 26 марта; К. Никольский, цит. соч., с. 566.

[22] Примечание. В 20 и 43 главах Типикона не содержатся указания, чтобы в отдание праздника Благовещения, случившегося в седмичные дни, святую Четыредесятницы (кроме Лазаревой субботы, Вербного воскресения. Страстной и Светлой седмиц) на 9-й песни канона петь припевы праздника. А это значит, что следует петь «Честнейшую». И, тем более, в среду 4-й седмицы прямо сказано, что в отдание праздника поем «Честнейшую». Но в субботы 3-ю и 5-ю Великого поста в отдание праздника поются запевы, вместо «Честнейшую» (Типикон, 26 марта, и Марковы главы; В. Розанов, цит. соч., с. 626).

[23] Лебедев П. Наука о богослужении Православной Церкви, ч. 2, М., 1895, с. 57.

[24] К. Никольский, с. 558.

[25] См. Типикон. Если Сретение приходится на подготовительные недели; Никольский, стр. 558.

[26] См. Типикон, 2 февраля Марковы главы, с. 226.

[27] Если праздник Успения придется в среду или пятницу – разрешается на трапезе только рыба, во все другие дни – мирянам разрешение «на вся», монахам – на рыбу.

[28] Этот же припев к тропарям 1-го канона. Ко второму канону другой припев: «Величай, душе моя, от земли на небо честное преставление Божия Матере... ».

[29] «Похвала, или Священное последование на святое преставление Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии» (под таким названием этот чин был напечатан впервые в Москве в 1872 году), совершалась в Иерусалиме, в Гефсимании и на Афоне, этот чин был переведен с греческого профессором Холмогоровым в 1846 г., а позднее исправлен митрополитом Филаретом. Это последование совершалось и в Гефсиманском скиту, близ Троице-Сергиевой Лавры.

[30] После третьей статии можно пропеть «Хвалите имя Господне», без величания.

[31] Кроме праздника Рождества Христова, такие приготовительные недели имеют еще два двунадесятых праздника – Крещение и Воздвижение, но они имеют только по одной такой неделе.

[32] Трипеснцы читаются на малом повечерии. После вечерни – полный отпуст, и священник произносит возглас: «Благословен Бог наш», чтец – обычное начало, т.е. «Царю Небесный» и т. д. Псалмы 50, 69, 142. Затем: «Слава в вышних Богу...», «Верую», после чего хор поет ирмос, а священник читает на средине храма трипеснец при закрытых царских вратах. Ирмосы поются дважды – в начале песни и на катавасию. После канона священник уходит в алтарь, чтец: «Достойно есть», Трисвятое и тропарь предпразднства. «Господи, помилуй» (40 раз) и т. д. В конце чтения: «Упование мое Отец...», священник выходит на амвон и произносит: «Слава Тебе, Христе Боже». Хор: «Слава, и ныне...». «Господи, помилуй» (трижды), и бывает малый отпуст. Затем священник произносит лицом к народу: «Благословите, отцы святии и братия, и простите ми грешному, елико согреших в сей день, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы». Братия же отвещают: Бог да простит тя и помилует, отче святый. Помолися и о нас грешных». Священник отвечает: «Благодатию своею Бог да простит и помилует всех нас». Далее – ектенья: «Помолимся о великом Господине...» (см. в конце повседневной полунощницы), после чего священник пред престолом с кадилом произносит возглас утрени: «Слава Святей...» (см.: С. В. Булгаков. «Повечерие», стр. 772-77З; Служебник. Последование повечерия и полунощницы, изд. Киев, 1893, стр. 37-38; см. Типикон, Последование Святой Четыредесятницы, стр. 415-447).

[33] В неделю святых Отец перед Рождеством Христовым бывает различный устав богослужения, в зависимости от того, в какое число месяца выпадает неделя: до предпразднства или во время предпразднства (см. Типикон, последование 18 декабря и последование 20 декабря).

Если неделя святых Отец выпадает 24 декабря (в сочельник), то воскресные песнопения почти совершенно устраняются; из Октоиха поется только на утрени воскресный тропарь, в остальном же вся служба по Минее, и она посвящена Отцам и предпразднству.

[34]Содержание великих часов было известно с древних времен, уже в IV веке. В VI веке было составлено чинопоследование их, в том числе и нынешние тропари, приписываемые святому Софронию, патриарху Иерусалимскому. В дальнейшем (в IХ-Х вв.) это последование включалось обыкновенно в 3-й час, а потом было распределено между всеми часами.

Название «царские» великие часы получили только на Руси. В древних же Типиконах такого названия не было. Такое название им было присвоено в связи с обычаем присутствовать во время их совершения византийских императоров и московских царей. Несомненно, что более правильное и согласное с древними Типиконами будет принятое нами название часов «великими», так как их служба посвящена Царю царей – Христу Спасителю.

[35] Псалмы, входящие в состав обыкновенных часов:

1-й час – 5, 89 и 100 псалмы

3-й час – 16, 24 и 50 псалмы

6-й час – 53, 54 и 90 псалмы

9-й час – 83, 84 и 85 псалмы.

[36] Типикон, 24 декабря, с. 148.

[37] Порядок службы находится в Типиконе под 25 декабря.

[38] Если служит архиерей, то после малого отпуста все духовенство выходит боковыми вратами на середину храма, а архиерей – царскими, которые по выходе закрываются. Затем совершаются обычные молитвы, как перед началом литургии («Царю Небесный... Слава в вышних Богу...» и т. д.), старший священнослужитель и диакон, взяв благословение, идут в алтарь. Открываются царские врата, священнослужитель в алтаре, а диакон на амвоне кланяются престолу, а затем архиерею. Диакон возглашает «Благослови, владыко!»; священнослужитель, взяв Евангелие, начертывает им крест и возглашает: «Благословенно Царство...», после чего оба делают поклон престолу и архиерею; царские врата закрываются. Чтец: «Приидите, поклонимся...» и 103-й псалом.

[39] Интересно отметить разницу в подборе ветхозаветных чтений для праздника Рождества Христова в богослужебной практике Православной и Католической Церкви: ни одно из этих чтений не совпадает. В качестве ветхозаветных чтений для службы Рождества католиками взяты 9, 40 и 52 главы книги Исаии («Сие прежде испий, скоро твори земля Завулоня», «Утешайте, утешайте люди моя», «Восстани, восстани, Сионе»).

[40] В навечерие, случившееся в субботу или воскресенье, поется «Блажен муж» (в субботу – вся кафизма; в воскресенье – первый антифон); в остальные дни сразу после великой ектеньи поется «Господи, воззвах» (см. Типикон, глава 2). Диакон в это время совершает каждение и выход с Евангелием.

[41] Примечание. Это чтение Апостола и Евангелия считается ошибочным. Следует читать на вечерни, особо совершаемой от литургии Апостол к Евр., зачало 303, а Евангелие от Луки, зачало 5. В субботу, когда совершается литургия святителя Иоанна Златоуста, читается Апостол и Евангелие, указанные на ве­черни, т.е. Гал., зачало 207 и Евангелие, Мф., зачало 53. Если Неделя святых Отец приходится в Рождественский сочельник, то Апостол и Евангелие на литургии читаются недели святых Отец, т.е. Евр., зачало 328, Мф., зачало 1-е.

[42] Но если служит архиерей, то после входного стиха поется: «Приидите, поклонимся...» с концовкой: «Рождейся от Девы, поющия Ти Аллилуиа».

[43] Если Рождество Христово выпадает на субботу, то вечером поется воскресный прокимен: «Господь воцарися...», а великий прокимен праздника переносится на пятницу, т.е. на Навечерие праздника.

[44] См. Типикон. глава 181.

[45] Воскресный прокимен (рядовой) опускается, а Апостол и Евангелие (воскресные) и их прочтение будет зависеть от отступки или приступки.

[46] Минея, 3 января, стиховная стихира на утрени.

[47] См. Типикон под 6 января, с. 166.

[48] Краткое содержание и смысл паремий, читаемых на этой вечерни, см.: Дебольский Г. Дни богослужения, т. I, СПб., 1866, стр. 61.

[49] См.: Типикон, 6 января.

[50] Мансветов. Церковный устав, с. 159.

[51] Никольский. Цит. соч., с. 61.

[52] Никольский. Цит. соч., с. 829.

[53] В самый праздник освящение воды совершается также по прочтении заамвонной молитвы. порядок освящения и конец бывает точно так, как и на сочельник, в который совершается литургия святителя Василия Великого. См.: Булгаков. Настольная книга. Изд. 2. Харьков, 1900, с. 18.

[54] В Типиконе не указано, какой отпуст положен после освящения воды, но в практике бывает праздничный, а после литургии – обычный. Никольский, цит. соч., с. 830.

[55] Но в Русской Церкви и народе сложилось такое отношение к святой Богоявленской воде, что ее принимают только на голодный желудок как великую святыню, т.е. подобно антидора, просфоры и т.д. И этот благочестивый обычай ни в коем случае нельзя искоренять в народе, потому что это может повести к ослаблению веры к этой святыне.

[56] См. Ирмологий: «Припевы на 9-й песни на господские праздники»; Месячная Минея, 7 января.

[57] По Требнику Петра Могилы, в начале чина освящения плодов читается псалом 66-й; после прочтения молитвы «начатки овощей» (плодов) благословляются и освящаются окроплением святой водой. При этом священник говорит: «Благословляются и освящаются овощи сие, кроплением воды сея священныя во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

[58] Типикон, с. 88.

[59]Но если от недели Всех святых и до недели Мытаря и Фарисея окажется больше 32-х недель, то рядовые Апостол и Евангелие перенесем на те недели.

[60] Указание об этом см. в служебном Евангелии и Апостоле, а также в Типиконе (под 8, 13, 15 и 21 сентября). В неделю пред Воздвижением и в неделю по Воздвижении на литургии рядовые Апостол и Евангелие будут читаться в том случае, если не будет отступки.

[61] О чтении кафизм в период подготовительных недель к Святой Четыредесятнице, в период всей Четыредесятницы и Страстной седмицы будет сказано в своем месте – при рассмотрении служб Четыредесятницы.

[62]Святитель Иоанн Златоуст. Огласительное слово на Пасху и Беседа 2-я «О низвержении статуй».

[63] Вторник 2-й седмицы Великого поста, 3-я стихира на «Господи, воззвах».

[64] Дебольский Г. Дни богослужения Православной Церкви, ч. 2, стр. 60.

[65] Типикон. Подготовительные недели ко Святой Четыредесятнице, с. 333.

[66] См.: Типикон. Подготовительные недели Великого поста, а также воскресные дни Святой Четыредесятницы; сравните: архиепископ Антоний. Постная и Цветная Триодь, Богослужебная заметка. – Русский инок, 1914, № 7, стр. 416; В. Розанов. Богослужебный устав, с. 420-429.

[67] По субботам, начиная с субботы, следующей после недели (воскресенья) о Мытаре и Фарисее, и до недели Всех святых (после Пятидесятницы), положено читать Евангелие на литургии в таком порядке: сперва рядовое субботы, потом – святого (Типикон, Последование службы недели о Мытаре и Фарисее).

[68] Неделя о блудном сыне, на вечерни стихира на «Господи, воззвах».

[69] Если в воскресенье выпадает святой с полиелеем, то величание ему поется после пения: «На реках Вавилонских...», а затем воскресные тропари (см.: Розанов В. Цит. соч., с. 402; Неаполитанский А. Церковный устав в таблицах. Владимир на Клязьме, 1891, с. 44).

[70] Синаксарий мясопустной субботы.

[71] Суббота мясопустная, 1-я хвалитная стихира.

[72] К тропарям заупокойного канона припевы: 1-й: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев». Ко 2-му тропарю: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих» (см.: Октоих, глас 1-й, в субботу утра).

[73] 1. Если в субботу мясопустную выпадает праздник трех святителей (30 января/12 февраля) или обретение главы Иоанна Крестителя (24 февраля/10 марта), то служба этих праздников переносится на пятницу мясопустную, а в субботу совершается заупокойная служба.

2. Но если в субботу мясопустную выпадает храмовой праздник или Сретение Господне (2/15 февраля), то служба за умерших переносится на предшествующую субботу или мясопустный четверг.

[74] Неделя мясопустная, канон, п. 4, 1.

[75] Понедельник сырной седмицы, трипеснец, п. 1, стр. 3.

[76] Там же, седальны после кафизмы, трипеснец, п. 1, 2.

[77] Приготовляя верующих к Святой Четыредесятнице, предочищая их души и тела к подвигам поста, Церковь, начиная с сырной седмицы и до Фоминой (воскресенья), не совершает таинства Брака.

[78] Разъяснение см.: Сборник решений недоуменных вопросов. Вып. 1, Киев, 19=3, стр. 139.

[79] Эти тропари помещены в Типиконе. Во вторник вечера сырной седмицы, в Часослове, о малом повечерии см.: Никольский. Цит. соч., с. 580; Булгаков. Цит. соч., с. 772.

[80] Начало утрени в среду и пятницу сырной седмицы совершается точно так, как Великим постом, кроме субботних дней. Тропари, кроме троичных гласа (другие), не читаются.

[81] См. Типикон, среда сырной седмицы.

[82] Первый час, по Типикону, совершается вместе с утреней.

[83] 1. Вечером в сырную среду и пятницу вместо отслуженной днем вечерни совершается малое повечерие.

2. Если в среду и пятницу выпадает праздник трех святителей (30 января/12 февраля) или Обретение главы Иоанна Предтечи (24 февраля/9 марта), то служба этих праздников совершается во вторник или четверг; праздник храмовой или Сретения, случившийся в эти дни, не переносится. Всенощное бдение в таком случае состоит с великой вечерни, утрени и 1-го часа. Только в конце вечерни, т.е. после благословения хлебов перед пением «Буди имя Господне» произносится молитва святого Ефрема Сирина, а также в конце утрени после ектеньи «Исполним утреннюю молитву», т.е. перед «Премудрость» с тремя земными поклонами. Кроме того, эти поклоны бывают на всех часах, а на 6 – ом часе – паремия. Литургия Иоанна Златоуста служится в свое время.

[84] Синаксарий сыропустной недели.

[85] В некоторых местах существует обычай на вечерни в Прощенное воскресенье вместо обычного отпуста читать священнику (лицом к народу) молитву: «Владыко Многомилостиве...» (при этом народ преклоняется до земли). Молитва эта помещена в конце повечерия и в последовании полунощницы в Служебниках киевского издания.

После окончания молитвы священник испрашивает прощения у народа и кланяется до земли; молящиеся отвечают также земным поклоном, а затем прикладываются к Кресту, который держит священник (Еп. Пахомий. Устав праздничных служб на 1917 год).

[86] В церковной практике перед этим чином после отпуста вечерни прочитываются настоятелем две молитвы, помещенные в Требнике под заглавием: «Молитвы в начале поста Святыя Четыредесятницы».

[87] Служебник. Повечерие и полунощница. Киев, 1893, глава 37 об.

[88] На утрени четверга 5-й недели Великого поста читается канон святого Андрея Критского, поэтому по Уставу положено читать малое повечерие по домам (см. Типикон, глава 366). В этот день начало службы с двухпсалмия.

[89] Согласно Студийскому Уставу, в древние времена литургия Преждеосвященных Даров совершалась не только в среду и пятницу, но и в понедельник, вторник и четверг всех седмиц Великого поста, за исключением 1-й седмицы.

[90] В первые четыре дня 1-й седмицы Великого поста сначала читается псалом 69-й: «Боже, в помощь мою вонми...» и после него – канон святого Андрея Критского. Он разделяется на четыре части и читается в понедельник вечером, вторник, среду и четверг. Сразу по окончании канона читается псалом 4-й: «Внегда призвати...» (без слов «Приидите, поклонимся...) и прочие псалмы. В другое время псалом 69 читается вначале 3-й части великого повечерия (см.: Типикон, начало Великого поста).

Примечание: Если служит священник, то он на чтение канона выходит боковыми дверьми, и Великий канон читается при закрытой завесе, а если епископ, то он выходит и заходит царскими вратами.

[91] Но во все субботу Великого поста это песнопение не поется, а читается чтецом.

[92] 1. На повечерии в пятницу вечером 1-й седмицы по Трисвятом поется тропарь святого великомученика Феодора Тирона: «Велия веры исправления...», «Слава, и ныне: Вся паче смысла...».

2. На повечерии в пятницу 2-й, 3-й и 4-й седмиц – тропари: «Апостоли, мученицы и пророцы...», «Слава: Помяни, Господи...», «И ныне: Мати святая...» (см. Типикон – в пятницу 2-й седмицы вечера).

3. На 5-й седмице в субботу служба особая с акафистом Божией Матери. Начало всенощного бдения с малого повечерия.

4. В пятницу 6-й седмицы вечером на великом повечерии тропарь праздника: «Общее воскресение...».

5. На великом повечерии накануне Благовещения – тропарь праздника.

6. Накануне Обретения главы Предтечи – 24 февраля/11 марта, 40 мучеников – 9/22 марта, храмового святого – на повечерии читается тропарь праздника, «Слава, и ныне» – Богородичен воскресный по главу тропаря.

Но если память этим святым выпадает на первую седмицу Великого поста, то в этот день им не бывает ни полиелея, ни литургии Преждеосвященных Даров (конечно, кроме среды и пятницы). Служба им переносится или на сырное воскресенье, или на субботу первой седмицы – Феодора Тирона (см. Типикон, 24 февраля/11 марта).

[93] На великом повечерни накануне Благовещения и храмового праздника вместо этих тропарей – кондак праздника.

[94] Начиная с понедельника 2-й седмицы Великого поста, в седмичные дни, кроме пятницы вечером, на великом повечерии к канону Богородицы из Октоиха присоединяются каноны святых из Минеи, память которых празднуется в период от Лазаревой субботы до Фоминой недели (16 дней) (см. об этом: Розанов. Богослужебный устав. Ч. П., гл. 31, и Типикон, служба в понедельник 2-й недели поста).

После 3-й песни канона – кондак и седален Минеи, по 6-й песни – седален и Богородичен Октоиха.

В пятницу вечером на великом повечерии поется канон заупокойный текущего гласа Октоиха. Накануне субботы 1-й седмицы к нему присоединяется канон святого, случившегося в эту субботу.

[95] На великом повечерии в пятницу вечером вместо «Господи сил, с нами буди» будет читаться:

1. на 1-й седмице – кондак святого великомученику Феодору Тирону;

2. на 2-й, 3-й и 4-й седмицах – кондак «Со святыми упокой...»;

3. на 6-й седмице в пятницу вечером – кондак святого Лазаря.

4. Накануне праздников: 24 Февраля – Обретение главы святого Иоанна Предтечи; 9 марта – 40 мучеников и т. д., если они случатся в постные дни (вторник, среду, четверг и пятницу – до субботы святог Лазаря), на повечерии также вместо « Господи сил, с нами буди...» поется кондак праздника (см.: Типикон, 24 февраля, с. 250; Розанов. Цит. соч., с. 543) и в конце повечерия бывает только три земных поклона с молитвой святого Ефрема Сирина (в пятницу на великом повечерии их совсем не бывает).

5. В понедельник и вторник вечера Страстной седмицы на великом повечерии сначала поется кондак Триоди, а затем «Господи сил, с нами буди...» (См.: Типикон, последование Великого Понедельника и Великого Вторника).

[96] Во вторник и четверг вечером сырной седмицы и во все пятницы Великого поста, а также во дни святых с полиелеем, как – то: 24 февраля/11 марта, 9/22 марта и т. д. – вместо молитвы «Владыко Многомилостиве...» бывает малый отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и Всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец». Но чин прощения не отменяется во все дни (см.: Типикон, глава 250; Розанов. Богослужебный устав, с. 543).

[97] Типикон, последование Святой Четыредесятницы, М. 1906, глава 414, на обор.

[98] См.: Типикон, 24. П., если выпадает Обретение главы Иоанна Предтечи в седмичные дни, глава 216.

[99] Ирмос Минеи поется после библейских песен, а перед трипеснцами ирмос не поется, но только на катавасию поется ирмос 2 – го трипеснца.

[100] В этом заключается отличие от обычного исполнения канона: ирмос поется не в начале песни, а в конце ее.

[101] См.: Розанов. Цит. соч., с. 495; Неаполитанский, Цит. соч., с. 58.

[102] Трипеснец по вторникам состоит из 2-й, 8-й и 9-й песни, причем 2–я песнь имеет два ирмоса: один поется вначале, второй – на катавасию.

[103] Этот тропарь бывает во все седмичные дни Святой Четыредесятницы как: понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу.

[104] Стихи 92-й и 93-й.

Перед словом в тексте кафизмы «среда» – «Слава, и ныне» не произносится.

[105] См.: Типикон, глава 12-я.

[106] Полный отпуст бывает также в субботу 3-й и 4-й седмиц. В субботу на 5-й и 6-й седмицах по 1-м часе отпуст краткий (подробное указание о чтении канонов на великопостной утрени см.: Розанов – Богослужебный устав. С. 492 – 500).

[107] Не полагаются кафизмы во все понедельники на 1-м часе и в пятницы – на 1-м и на 9-м часе. Кроме того, не бывает кафизм в Великие Понедельник, Вторник и Среду на 1-м и 9-м часах.

[108] На 6-м часе полагается чтение паремии из книги пророка Исайи, перед которой и после – поется прокимен.

[109] В праздники: Благовещения, храмовый и великого святого тропарь часа оставляется, а читается только тропарь праздника. В сыропустную среду и пятницу тропарь часа читается, а не поется, и притом без поклонов.

[110] Указание об этих тропарях см. в Часослове на 1-м часе.

[111] На всех великопостных часах (1-м, 3-м, 6-м и 9-м) будет произноситься один и тот же возглас: «Боже, ущедри ны...».

[112] Хор, после произнесения священником тропаря и стихов каждого часа, припевает слова 1–го тропаря. Например, на 3-м часе: «Господи Иже Пресвятого Твоего Духа...» и т. д.

[113] В Великие Понедельник, Вторник и Среду после Богородична часа бывает чтение Евангелия.

[114] Слово «прокимен» чтец не произносит (см.: Типикон, последование часов в среду сырную и в понедельник первой седмицы Великого поста).

[115] На 9-м часе молитва Святого Ефрема Сирина читается только один раз с тремя великими поклонами, на остальных же часах и на изобразительных полагается 4 великих поклона и 12 малых. В праздники на часах только по 3 великих поклона.

[116] В среду и пятницу сырной седмицы, на праздник Благовещения, храмового или великого святого, а также в Великий Четверг и Великую Субботу «Блаженны» не поются, а читаются (без поклонов).

[117] Во вторник не читается кондак храма Предтечи, а в четверг – кондак храма апостольского.

[118] В праздники полиелейные. Благовещения, храмовой и другие полагается только три земных поклона, а в Великий Четверг, Пятницу и Субботу поклоны вообще отменяются.

[119] См. вечерня, служба на каждый день первой седмицы Святой Четыредесятницы.

[120] Во время пения стихир священнослужитель кадит алтарь и весь храм.

[121] Хотя в Типиконе нет указания на возглас: «Мир всем», однако, обычный порядок требует, чтобы перед прокимнами не только на великой, но и на малой и вседневной вечернях священнослужитель произносил: «Вонмем. Мир всем». В последовании вечерни, утрени и полунощницы (Изд. Киев, 1861 г.) указано, чтобы на малой и на вседневной вечернях иерей исходил из алтаря и, став у царских врат, произносил: «Вонмем. Мир всем. Премудрость» и прокимен дня со стихами (см.: Руководство для сельских пастырей, 1885, № 5; С. Булгаков. Таблица рядовых церковных служб. Вечерня, стр. 760, 767; Розанов. Устав, стр. 103, 441).

[122] Прокимны на вечерни поются не обычные дневные, а особые, помещенные на ряду в Постной Триоди.

[123] Во всю Четыредесятницу на вечерни читаются две паремии: первая из книги Бытия, вторая – из книги Притчей.

[124] В понедельник: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святых славных и всехвальных апостол, (святого храма и дня), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и Всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

Во вторник: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою честнаго и животворящего Креста, святых славных и всехвальных апостол...» и т. д.

В четверг – как во вторник (см.: Розанов. Цит. соч., с. 525).

[125] Прот. Смирнов – Платонов. О литургии Преждеосвященных Даров. «Православный собеседник» 6-7, 1892; «Руководство для сельских пастырей», 10-12, 1897; О литургии Преждеосвященных Даров. Москва, 1850.

[126] В Александрийской хронике под 615 годом находим известие о введении в литургию Преждеосвященных Даров пения «Ныне силы небесныя» при патриархе Константинопольском Сергии.

[127] В. Розанов. Богослужебный устав Православной Церкви. С. 515–516. См. также: Служба на каждый день первой седмицы Святой Четыредесятницы (среда). С 40.

[128] Но если служит архиерей, то после отпуста священнослужители выходят на середину храма: архиерей – через царские врата, а духовенство – боковыми. Помолившись: «Боже, милостив буди мне грешному», первенствующий священник и диакон берут благословение у архиерея, затем священник идет в алтарь, а диакон – на амвон. Открываются царские врата, священник молится, целует Престол и вместе с диаконом кланяются архиерею.

Диакон возглашает: «Благослови, владыко». Священник, взяв Евангелие и начертывая им крест над антиминсом, произносит возглас: «Благословенно Царство...». Положив Евангелие на свое место, священник крестится, целует Престол и снова кланяется архиерею; царские врата закрываются. Архиерей читает «Приидите, поклонимся...» (3) и 103-й псалом. В церковной практике после возгласа мирной ектеньи все священнослужители уходят в алтарь боковыми дверями. На всех ектеньях при архиерейской службе царские врата открываются.

[129] Когда служит архиерей или выпадает праздник: Обретения главы святого Иоанна Крестителя, 40 мучеников или храмовый (кроме 1-й седмицы Великого поста, так как служба им в это время переносится или на неделю сыропустную или на субботу, когда совершается память великомученика Феодора Тирона), тогда бывает вход с Евангелием.

[130] По словам святителя Иоанна Златоуста, святые отцы определили ежедневно читать этот псалом при наступлении вечера – не потому только, что в нем упоминается о жертве вечерней, но и потому, что он служит некоторым спасительным врачевством от грехов, и поэтому в дни поста и покаяния положено для усугубления молитв петь этот псалом дважды и с коленопреклонением (см.: Прот. К. Никольский. Пособие к изучению Устава, стр. 416). Эти стихи псалма начали петь на литургии Преждеосвященных Даров при Константинопольском патриархе Сергии (в 612 г.).

[131] В первые три дня Страстной седмицы читается только Евангелие.

[132] Если служит архиерей, то дискос со Святым Агнцем он даст старшему священнику, который перед этим становится на оба колена (так же это он делает и перед царскими вратами), а чаша дается другому священнику, но с чашей он не становится на колени и перед ней архиерей не совершает каждения, но священник вносит ее в алтарь и отдает архиерею.

[133] Неаполитанский, стр. 64.

[134] Эта молитва читалась в Александрийской Церкви на литургии святителя Василия Великого в Великом посту и уже позднее была усвоена литургии Преждеосвященных Даров (см. Руководство для сельских пастырей, 1897, №№ 10, 11, 12).

[135] Типикон, последование 24 февраля: «аще выпадает Обретение главы Иоанна Предтечи в понедельник 2-й, 3-й или 4-й седмицы Великого поста» (срав.: К. Никольский. Пособие по Уставу, стр. 490 – 491; В. Розанов. Богослужебный устав..., стр. 515, 525, 540, 554). Но если по какому – либо случаю в день Обретения главы Иоанна Предтечи или 40 мучеников не бывает литургии Преждеосвященных Даров, а будут отслужены только часы с вечерней, то на отпусте вечерни не поминается святой настоящего дня, т.е. святой Иоанн Предтеча, или 40 мучеников, так как поминовение заканчивается на часах, но следует на отпусте поминать только святых следующего дня (см.: Типикон, последование 24 февраля и 9 марта; срав. В. Розанов. Цит. соч., стр. 554; К. Никольский. Цит. соч. С. 491.

[136] Чин молебна находится в Типиконе и Постной Триоди, в последовании пятка 1-й седмицы. Молитва на благословение колива находится в Служебнике, в чине освящения колива в праздники, а также в книге: «Служба на каждый день первыя седмицы святые Четыредесятницы».

Примечания.

1. Если в понедельник 1-й седмицы выпадает праздник Сретения Господня, то служба ему совершается в Неделю сыропустную (Прощеное воскресенье).

2. Если Обретение главы Иоанна Крестителя или храмовой праздник выпадает на период от вторника до пятницы (включительно) 1-й седмицы, то служба Предтече совершается или в Прощеное воскресенье, или в субботу 1-й седмицы поста, а служба храмового праздника совершается в субботу 1-й седмицы.

3. В Великом посту во многих приходах центральных и юго – западных областей нашей страны совершается трогательный церковно – богослужебный обряд, называемый Пассией («Страданием»). Этот обряд был введен при Киевском митрополите Петре Могиле (ХУП в.). Он совершается на повечерии (в пятницу) или на вечерни (в воскресенье, как напр., в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре) в 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю седмицы или Недели Великого поста и состоит из чтения Евангелия и пения некоторых песнопений Страстной седмицы («Тебе одеющагося...», «Приидите, ублажим...»), касающихся воспоминания страстей (страданий) Христовых, откуда произошло и само название обряда.

О Пассиях церковный Устав ничего не говорит. Самый чин и обряд Пассии помещен был впервые в конце Цветной Триоди, изданный в 1702 г. при Киево-Печерском архимандрите Иоасафе Кроновском; в конце описания чина сказано: «Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение Церкве Святыя Православныя подаются».

[137] Примечание. Если выпадает на эти три субботы Обретение Главы Иоанна Предтечи, Сорока мучеников или же храмовой святой, то Заупокойная служба опускается. На утрени поется полиелей и величание. Каноны: Богородицы на 6 и святому на 8. Субботний канон с библейскими стихами читается на Великом повечерии в свое время (См.: Типикон, 24 февр., Неаполитанский. Церковный Устав, Цит. соч. С. 74).

[138] Полиелей во все эти дни совершается в алтаре. См. подробное указание о приготовлении и выносе Креста на праздник Воздвижения Креста Господня.

[139] Выражение: «по отпусте часов» указывает не на отпуст, произносимый перед вечерней, а вообще на конец часов, т.е. поклонение Кресту совершается до отпуста. В Триоди Постной время поклонения Кресту означено определеннее, а именно: Крестопоклонение бывает по отпетии часов, по последнем Трисвятом. Поем стихиры, глас 2-й, «Приидите, вернии...» (Триодь Постная, последование пятка 4-й седмицы). Последнее же Трисвятое то, которое бывает по окончании великопостных часов, находится в чине Изобразительных. А чин Изобразительных относится к службе часов (См. Никольские, стр. 598).

[140] См.: Успенский. Лекции по церковному уставу, прочитанные в Ленинградской духовной семинарии. Ч. 2, с. 46.

[141] Начиная со среды 4-й (Крестопоклонной) седмицы, на литургиях Преждеосвященных Даров до самой Великой Среды начинают произноситься особые ектеньи о готовящихся к просвещению (крещению).

[142] В практике чтение жития преподобной Марии Египетской бывает так: первая часть – после «Аллилуиа» и троичных тропарей, а вторая – после кафизмы.

[143] Каждение всего храма бывает перед первыми тремя кондаками и перед последними, а на остальных – малое каждение.

По Типикону акафист положено читать в алтаре, но, по пособию Никольского, его совершают на середине храма (См.: Типикон, с. 4З5; Никольский, с. 601).

Если выпадает на этот день праздник Благовещения, то акафист не отменяется. Особенность богослужения будет состоять в том, что после второго выхода и чтения последующих кондаков и икосов священники не возвращаются в алтарь, но остаются на середине храма, и совершается полиелей. Помазание совершается после окончания чтения акафиста, после 6-й песни канона.

Если выпадает праздник 40 – ка мученикам, то служба им переносится на воскресенье 5-й недели (см.: Типикон, 9 марта, Маркова глава).

[144] По Уставу, в субботу Ваий канон следует петь со стихами библейских песен: «Поим Господеви». Но так как у нас давно вышел из употребления обычай стихословить в праздник канон с библейскими песнями, то в этот день, как в Неделю Ваий, припев к тропарям четверопеснца: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» (Типикон, «в субботу Лазареву»).

[145] Начиная с этого дня «Честнейшую...» не поем до понедельника Фоминой седмицы.

[146] Поскольку в Типиконе нет указаний, что нужно петь «Воскресни из мертвых...», то значит поем обычно «Во святых дивен...».

[147] В Типиконе, а также в пособиях по Уставу Никольского и Булгакова не имеется указания на произнесение этих слов и на окропление ваий святой водой. Это совершается в церковной практике по аналогии с освящением артоса (Требник, 2-я часть, л. 9).

[148] Вечерня по своему составу такая же, как и в предыдущие воскресные дни, только прокимен не великий, а дневной: «Се ныне благословите Господа...». Вход с кадилом. Затем переоблачается престол и священнослужители в черные облачения (см.: Розанов. Устав, стр. 568).

[149] Примечание. Но в среду на изобразительных, вместо обычного отпуста: «Грядый Господь на вольную страсть...», священник лицом к народу читает молитву: «Владыко многомилостиве...» и по окончании ее произносит: «Благословите отцы святии, братия и сестры, и простите мне грешному, яже согреших во всей жизни моей и во всей святей Четыредесятнице словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Ему отвечают: «Бог да посетит тебя и помилует, отче честный. Помолись и о нас грешных». Священник произносит: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас». И далее возглас: «Молитвами святых отец наших...» и следует литургия Преждеосвященных Даров.

[150] Святые дня, храма и составитель литургии не поминаются (см.: Службы на каждый день Страстной седмицы, с. 31).

[151] На 6-м часе чтению Евангелия предшествует паремия. Но если на часах бывают кафизмы, то они как обычно прочитываются после псалмов часа, а затем произносится тропарь, например, «Иже в шестой день же и час на Кресте...». Далее Богородичен часа и Евангелие.

[152] В эти три дня вход бывает не с кадилом, а с Евангелием (см.: Типикон, во святой понедельник вечера и т. д.). Примечание. Если Благовещение выпадает на день, кроме субботы, воскресенья и понедельника в течение всего Великого поста, то накануне вечерня, по Уставу, совершается без 18-й кафизмы, даже и тогда, когда вечерня будет соединяться с литургией Преждеосвященных Даров. Например, если Благовещение совпало с четвергом, то в среду на литургии Преждеосвященных Даров на вечерни кафизмы 18-й нет. (А Служебник предписывает перенесение святых Даров с Престола на жертвенник именно во время 18-й кафизмы. В таком случае Святые Дары переносятся на жертвенник при пении стихир на «Господи, воззвах...» с обычными священнодействиями, т.е. – поклонами, каждением и т. д.).

[153] Если храмовый праздник выпадает на Страстнуую седмицу (а именно: в Понедельник, Вторник, Среду и Четверг), то служба его переносится на неделю Ваий, а если – в Великую Пятницу или Субботу, то переносится на второй день Пасхи и совершается вместе с пасхальной службой по Марковой главе (как, например, о праздновании памяти святого великомученика Георгия).

Если праздник Благовещения выпадает на Великий Понедельник, Вторник или Среду, то служба праздника соединяется со службой Триоди. Накануне Понедельника всенощное бдение начинается с великой вечерни, а накануне вторника и Среды – с великого повечерия, переходящего (после вседневного славословия) в литию. На утрени поется вместо «Аллилуиа» «Бог Господь» и 3-ы тропарь праздника. Далее поется полиелей, величание, прокимен и Евангелие Благовещения. Каноны: первый праздника с ирмосом на 6, трипеснца на 8; катавасия Триоди. А в каких песнях нет трипеснца, то там канон праздника с ирмосом будет на 14; катавасия в таком случае берется праздника. Славословие читается. В конце утрени и на часах – молитва святого Ефрема Сирина (на часах – по три поклона). Литургия совершается по чину святителя Иоанна Златоуста в соединении с вечерней, то есть вечерня бывает перед литургией, как на литургии святителя Василия Великого (см.: Типикон, под 25 марта). На литургии прокимен, Апостол, Задостойник и причастен Благовещения. Евангелие же на литургии читается праздника Благовещения и дня.

[154] Русский перевод: «Когда славные (досточтимые) ученики на вечери, при умовении ног просвещались (от действий и слов Христовых – Иоанн 13, 3 – 15), тогда Иуда злонамеренный, зараженный сребролюбием, совсем омрачился, и Тебе, Праведного Судию, замыслил предать беззаконным судьям. Жадный собиратель богатств! Посмотри на Иуду, удавившегося из-за них! Избегай жадности – вот на что она дерзнула по отношению к Учителю. Господи, милостивый во всем, да будет слава Тебе!»

[155] См.: Службы на каждый день Страстной седмицы, с. 175, 182; срав. Розанов. Цит. соч., с. 574 – 575.

[156] В Великий Четверг и Пятницу на Изобразительных не бывает припева, как в предыдущие недели, – «Помяни нас, Господи...», но вычитывается все подряд.

[157] В воспоминание событий этого дня, после заамвонной молитвы в конце литургии, в патриаршем соборе, а также в кафедральных соборах при архиерейском служении совершается трогательный обряд омовения ног (имеется в Большом Требнике и в особой книжке), который воскрешает перед нашими очами безмерное снисхождение Спасителя, умывшего ноги Своим ученикам перед Тайной Вечерей, и проповедует высоту христианского смирения. Обряд совершается посреди храма. При чтении протодиаконом соответствующих мест из Евангелия архиерей, сам сняв с себя облачение, умывает и вытирает полотенцем ноги сидя им по обе стороны 12–ти священникам, изображающим собою собравшихся на Вечерю учеников Господа.

Иногда в патриаршем соборе на литургии Великого Четверга, после Великого входа, совершается Патриархом еще другой чин – освящение святого Мира.

[158] Если Благовещение выпадает на Великий Четверг, то в Среду вечером всенощное бдение начинается с великого повечерия. На литургии и на стиховне – стихиры Благовещения, на благословении хлебов – тропарь праздника (трижды).

На утрени, на «Бог Господь» поется тропарь Благовещения (дважды), «Слава, и ныне: Егда славнии ученицы...» Затем – полиелей и величание Благовещения. Степенна 4–го гласа, 1-й антифон. Прокимен, Евангелие и (после него) стихира – Благовещения. Канон праздника и дня. Катавасия – ирмосы канона Великого Четверга, На 9-й песни вместо «Честнейшую» – припевы праздника. Светилен праздника, «Слава» – дня, «И ныне – праздника.

Часы 3-й, 6-й и 9-й, изобразительны совершаются как обычно.

Литургия совершается по чину святителя Василия Великого в соединении с вечерней. Паремии, прокимен, Апостол и Евангелие – дня и праздника.

Вместо «Достойно есть» поется ирмос «Странствия Владычня...», и только если храм Благовещения, поется Задостойник: «Яко одушевленному Божию кивоту» с припевом.

Вместо Херувимской песни и «Да исполнятся уста наша...» поется «Вечери Твоея Тайныя...» Отпуст – Великого Четверга.

[159] Служба на каждый день Страстной седмицы, стр. 217.

[160] Во время чтений паремий и Апостола настоятель облачается в полное облачение для выноса Плащаницы.

[161] Относительно выноса Плащаницы в Великую Пятницу в нынешнем Типиконе ничего не сказано, говорится лишь о выносе Плащаницы в Великую Субботу после великого славословия. О выносе Плащаницы в Великую Пятницу ничего не говорится и в древнейших Уставах Церквей греческих, южнославянских и древнерусских. Поэтому можно думать, что обычай выносить Плащаницу на великой вечерни в Великую Пятницу получил свое начало в практике нашей Церкви уже в ХVIII веке (позже 1695 года, когда наш церковный Устав (Типикон) сначала при патриархе Иоакиме, а затем при Адриане принял свой настоящий, неизменный состав). Обычай этот появился у нас под влиянием позднейшей практики восточных Церквей. В Церквах греческих и болгарских на великой вечерни при пении стихир на стиховне священнослужители, одетые в священные одежды, выходят из алтаря через северные двери, неся на голове епитафий (изображение на Плащанице погребения Спасителя). Впереди идут певцы, диаконы с лампадами и кадилами, позади священников, несущих епитафий, идет архимандрит или священник, несущий в руках Евангелие. Епитафий трижды обносится около гробницы (кувуклии) и поставляется внутри ее. В это время патриарх, не участвующий в выносе Плащаницы, сходит со своей кафедры, подходит к гробнице, поклоняется, целует изображение и отходит, то же делают священники, получают цветы из рук патриарха и отходят. Во все это время поют «Тебе одеющагося...». После чтения «Ныне отпущаеши...» и по «Отче наш» поются тропари и бывает обычный отпуст вечерни.

[162] Если на Великую Пятницу, Великую субботу или первый день Пасхи выпадает храмовый праздник или праздник великомученика Георгия, то служба переносится: храма – на понедельник или вторник Светлой седмицы, а великомученика Георгия – на понедельник Светлой седмицы, причем служба праздника соединяется со службой дня (см. Типикон, 46 – я храмовая глава и Марковые главы под 25 апреля).

[163] Если Благовещение выпадает на Великую Пятницу, то накануне, в Великий Четверг, на вечерни (соединяемой с литургией Василия Великого), на «Господи, воззвах» поются стихиры дня и праздника. Паремии – дня и три праздника. Далее – литургия святителя Василия Великого, как обычно в Великий Четверг. Повечерие малое с трипеснцом.

Служба на самый праздник начинается с утрени (т.е. в Пятницу).

Особенности этой утрени следующие. На «Бог Господь» – тропарь праздника (дважды), «Слава, и ныне» – «Егда славнии ученицы...». Затем – обычное последование чтения двенадцати страстных Евангелий.

После 7–го Евангелия поется полиелей и величание Благовещения; затем – степенны 4–го гласа, 1-й антифон, прокимен и Евангелие Благовещения. Затем сразу же читается 8–е страстное Евангелие.

После 8–го Евангелия Страстей и 50–го псалма поется стихира Благовещения и произносится молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя...». Далее, по возгласе священника, поется канон Благовещения и дня, после 5-й, 8-й и 9–й песней катавасией служат ирмосы трипеснца. На 9-й песни (вместо «Честнейшую») – припевы Благовещения, а после 9-й песни – светилен праздника, «Слава» – дня, » И ныне» – праздника. Далее читается 9 – е страстное Евангелие и до конца служба совершается, как обычно в Великую Пятницу (на хвалитех и на стиховне – стихиры праздника и дня). Отпуст дня. После отпуста совершается 1-й час со всеми особенностями Великой Пятницы, т.е. читается паремия Апостол и Евангелие, а также прибавляется тропарь праздника и кондак. Часы же 3-й, 6-й и 9-й читаются так, как обычно бывает в Великую Пятницу. Из песнопений праздника берутся только тропарь и кондак: тропарь праздника поется после тропарей часов, а кондак дня и праздника – попеременно. После чтения часов и изобразительных бывает полный отпуст. А затем совершается вечерня в соединении с литургией святителя Иоанна Златоуста. На вечерни – вход с Евангелием, прокимен и паремии дня. После малой ектеньи и возгласа: «Яко свят еси...» – Трисвятое. Затем – прокимен. Апостол и Евангелие сначала Благовещения, а затем дня. Задостойник и причастен – Благовещения.

[164] Нестеровский. Литургика. СПб., 1905, ч. 2, стр. 190 – 191.

[165] Канон до 6-й песни включительно принадлежит Марку, епископу Индрутскому, а остальные песни – Косме, епископу Маиумскому. Ирмосы: «Волною морскою...» – инокини Кассии IX в.

[166] Обычай выносить Плащаницу и Евангелие на середину храма в Великую субботу произошел из разновременных обычаев, существовавших в ХI – ХVI вв. (Большой Московский Собор 1667 г.), а обычай обносить Плащаницу вокруг храма был заимствован от Константинопольской Церкви и вошел у нас в богослужебную практику в ХVIII веке.

[167] В Великую Субботу – на утрени, на часах, вечерни, литургии – все молитвы, чтения и священнодействия, которые обычно бывают на солее, как – то: входные молитвы, ектеньи, паремии. Апостол, Евангелие (если служит диакон), малый и великий вход, заамвонная молитва – все, кроме причащения, совершается перед Плащаницей.

[168] От вечерни Великой Субботы и до малой вечерни накануне дня Святой Троицы прекращается употребление молитвы «Царю Небесный». Начиная с малого входа на литургии Великой Субботы до вечерни в день Святой Троицы коленопреклонения в храме отменяются в знак торжества.

[169] Типикон, стр. 456.

Уготованный столик со всенощным блюдом, на которое полагаются хлебы и сосуд с вином, ставится перед Плащаницей, и вокруг него совершается троекратное каждение, при пении тропарей: «Благообразный Иосиф...», «Слава»: «Егда снисшел...», «И ныне»: «Мироносицам женам...». Эти же тропари поются и тогда, когда освящение совершается по заамвонной молитве. Затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и священник читает обычную молитву на благословение хлебов: «Господи Иисусе Христе, Боже наш...(см. Служебник).

Если Благовещение выпадает на Великую Субботу, то накануне, в Великую Пятницу, на вечерни на «Господи, воззвах» поются стихиры дня и праздника (всего 10), причем на «И ныне» поется стихира Благовещения: «Послан бысть...», и бывает вход с Евангелием. Затем читаются три паремии дня и пять паремий праздника. Прокимен, Апостол и Евангелие на вечерни только дня, т.е. Великой Пятницы. Далее – ектеньи и стихиры на стиховне. Каждение престола, на котором лежит Плащаница, совершается как обычно – без совпадения Благовещения. После «Ныне отпущаеши» поется тропарь Благовещения, «Слава: Благообразный Иосиф...», «И ныне: Мироносицам женам...». Во время пения «Благообразный Иосиф...» – вынос Плащаницы.

В самый праздник служба начинается рано утром, как обычно, с утрени. На утрени после «Бог Господь» поются следующие тропари: «Благообразный Иосиф...», «Егда снизшел еси...», «Слава: Мироносицам женам...», «И ныне: Днесь спасения нашего главизна...». Затем поются «непорочны» с похвалами.

[170] Пасхальный канон, песнь 1, ирмос.

[171] Никольский. Цит. соч., с. 624.

[172] См.: свящ. А. Неаполитанский. Церковный устав, Цит. соч., стр. 102.

[173] В древнейших уставах Греческой и Русской Церквей ничего не говорится о крестном ходе вокруг храма. В древности пасхальная утреня начиналась или непосредственно в притворе, из которого уже потом переходили в храм для пения утрени, или священник выходил в притвор из алтаря через северные двери, или же прямо через западные и в притворе начинал утреню. Так было и у нас до появления Иерусалимского Устава. Нынешний порядок начала утрени получил свое происхождение в ХV веке, а окончательно утвердился в богослужебной практике Русской Церкви в ХVII веке по обычаю Церкви Иерусалимской, где крестный ход перед началом пасхальной утрени завершается у кувуклии Святого Гроба Господня. В остальных восточных Православных Церквах начало пасхальной утрени сходно с порядком, изложенным в Типиконе и древнейших греческих богослужебных книгах.

[174] К этому времени несущие фонарь, запрестольный Крест, хоругви и образ Воскресения должны стать в известном порядке напротив царских врат, вблизи солеи, сюда же становятся и певцы. Все стоят сначала лицом к востоку; когда начинается шествие, то сразу все обращаются на запад и спокойно выходят из храма. За ними идет священник с трисвечником и Крестом в левой руке и с кадилом – в правой и диакон со свечей.

[175] У закрытых западных дверей участники крестного хода становятся лицом на запад. Священник становится напротив образа Воскресения, лицом к востоку.

[176] См.: Типикон. «Во святую и великую Неделю Пасхи, стр. 459.

[177] Объяснение пасхального канона см.: в статье профессора М. Скабаллановича. Журнал «Проповеднический листок», 1913, № 1. (Имеется отдельный оттиск).

[178] По Уставу, канон положено петь на 16; ирмосы на 4 и тропари на 12.

[179] Полагается каждение и всего храма.

[180] Если утреня совершается на середине храма, то духовенство входит в алтарь после вторичного пения ексапостила – рия: «Плотию уснув...», а хор поет третий раз.

[181] В богослужебной практике хвалитные стихиры обычно опускаются; сразу после ексапостилария поются стихиры Пасхи.

[182] Никольский. Цит. соч., с. 630.

[183] Этот отпуст бывает на всю Светлую седмицу. Святые храма, дня и даже составитель литургии не поминаются.

[184] Розанов. Цит. соч., с. 655. Срав. Неаполитанский. Цит. соч., с. 104. Но Типикон не предписывает возгласа перед первым часом.

[185] Повечерие и полунощница заменяются песнопениями часа.

[186] См.: Последование в день Святыя Пасхи.

[187] Священник, служащий литургию вместе с утреней в день Пасхи, должен совершить входные молитвы перед полунощницей или непосредственно после нее, а затем облачиться (читая положенные молитвы) в полное облачение. В последующие дни светлой седмицы священники выходят читать входные молитвы не через царские врата, а боковыми, т.е. как и в обычное время. Что касается содержания входных молитв, то ввиду того, что первое место в них занимают покаянные тропари, рекомендуется в дни Светлой седмицы, по обычаю большинства монастырей, совершать входные молитвы по следующему чину: после начального возгласа и троекратного «Христос воскресе...» читать «Предварившия утро...», «Аще и во гроб...», «Во гробе плотски», «Слава: Яко Живоносец...», «И ныне: Вышняго освященное Божественное Селение», затем – «Пречистому Твоему образу...», «Милосердия сущи источник...» и «Господи, ниспосли руку Твою...» (см.: Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Вып. 1. Киев, 1903, стр. 177 – 178, 181 – 182).

[188] Ввиду того, что до Пятидесятницы «Царю Небесный...» употреблять за богослужением не полагается, вместо этой молитвы перед началом литургии на Светлой седмице священнику рекомендуется читать трижды тропарь «Христос воскресе...», а от Фоминой Недели до отдания Пасхи также добавлять: «Слава в вышних Богу...» и «Господи, устне мои отверзеши...». От Вознесения до Троицы вместо «Царю Небесный...» обычно читают «Святый Боже...».

[189] Примечание: Если служит епископ, то все выходы из алтаря и входы в него на Светлой седмице совершаются не через царские врата, а боковыми, т.е. как в обычное время.

[190] На литургии антифоны, входной стих: «Елицы...» во все дни Светлой седмицы бывают как на Пасху (см.: Типикон. 1-й день Пасхи).

[191] О порядке чтений Евангелия на разных языках – см.: подробные указания у Розанова («Богослужебный Устав») и К. Николъского. Настоятель по уставу должен читать Евангелие перед Престолом – лицом к востоку. Диакон – на амвоне также лицом к востоку. Кроме того, по уставу положено перед каждым чтением Евангелия ударять один раз в колокол, а по прочтении всего Евангелия – во все колокола. (Типикон, гл. 50, л. 391; Никольский. Литургия в день Святой Пасхи, стр. 631 – 632; Розанов. Литургия в день Святой Пасхи, стр. 656 – 657).

[192] Никольский. Цит. соч., с. 633.

[193] Если совершается соборное служение, то вслед за певцами идут младшие священнослужители, причем первая пара несет артосы, а старшие несут Евангелие (с правой стороны) и икону Воскресения Христова (с левой). Старшие диаконы идут впереди настоятеля со свечами и кадилом.

[194] Такое окончание литургии бывает во все дни Светлой седмицы. Отпуст священник совершает с Крестом в руках, как и на утрени, и осеняет им народ.

[195] О значении артоса см. в «Молитве на благословение артоса».

[196] Если служит архиерей, то он облачается на кафедре, как перед литургией, диакон читает положенные на облачение молитвы. Священнослужители, облачившись в фелони, в преднесении Креста на блюде, встречают архиерея, как на литургии. Диакон с кадилом, трикирием и дикирием произносит «Премудрость». Хор поет: «Ангел вопияше...» и «Светися, светися...», после чего возглас на 9-й час.

[197] На великой вечерни во все дни Светлой седмицы бывает свой великий прокимен (см.: Служебник и Триодь Цветную).

[198] К. Никольский, цит. соч., стр. 633.

[199] В Типиконе: «в понедельник светлыя седмицы на утрени» сказано, что иеромонах облачается только в мантию и епитрахиль: а иерей в фелонь и, таким образом, совершается утреня во всю Светлую седмицу. В практике – на утрени предстоятель облачается в полное облачение – как для совершения литургии // Булгаков. Цит. соч., с. 583.

[200] Так как по Уставу, в Пасхальную седмицу не отправляются обычные седмичные службы, посвященные каждый день седмицы особым святым и священным воспоминаниям, то священнику и диакону, готовящимся к служению литургии, нет основания вычитывать обычные каноны (бесплотным Силам, святому Иоанну Предтече и другим), назначаемые церковным Уставом для правила ко Святому Причащению. Обычно в Пасхальную седмицу священник и диакон вычитывают вечером пасхальный канон (вместо канона Иисусу Сладчайшему), канон ко Святому Причащению и пасхальный 1-й час (вместо вечерних молитв). Утром – пасхальный 1-й час и молитвы ко Святому Причащению).

[201] Примечание. На вечерни и утрени в это воскресенье не поются стихиры Пасхи, а также не бывает пасхального канона, но в последующие недели (воскресенья) канон поется.

[202] К. Никольский, цит. соч., с. 641; см., Ирмологий. «Псалмы избраннии», с. 209.

[203] Во время пения этих стихов священник совершает каждение с пасхальным трисвечником.

[204] Относительно пения пасхального канона следует заметить, что он поется на утренях только 12 раз в году, а именно: во все семь дней Пасхальной седмицы, в Недели: жен – мироносиц, о расслабленном, о самаряныни и о слепом, а также в отдание Пасхи.

[205] Подробнее о соединении служб Триоди и Минеи в седмичные дни от Недели Фоминой до отдания Пятидесятницы.

[206] Если в день Вознесения выпадает храмовой праздник или память великого святого, то служба совершается так, как указано в Типиконе, под 8/21 мая, служба святого Иоанна Богослова с Вознесением (см. 51-ю храмовую главу).

[207] Если в Троицкую субботу выпадает святой с полиелеем (см.: Типикон, под 25 мая) то служба святому переносится на четверг 7-й седмицы. Если же выпадает храмовой святой, то служба субботы переносится на четверг той же седмицы (см.: Типикон, храмовая глава 54-я).

[208] Кн. 5–я, гл. 20.

[209] Припев этот помещен в «Обиходе нотного пения» (см.: К. Никольский, цит. соч., с. 652).

[210] По Уставу канон Пятидесятницы, как и недели Ваий, не имеет особых праздничных припевов на 9-й песни. Это потому, что оба эти праздника приходятся на воскресный день, в который в древности никогда не отпускалась песнь Богородицы («Честнейшую»).

В дальнейшем в церковной практике вошло в употребление перед ирмосом петь указанный выше припев, который заимствован, по всей вероятности, из нотного «Обихода» (часть 2–я).

[211] Пятидесятница – один из пяти Великих праздников, когда Трисвятое на литургии заменяется крещальной песнею: «Елицы во Христа крестистеся...», которая поется также в праздники: Пасхи и Пасхальной седмицы, Рождества Христова, Крещения Господня, в Лазареву субботу и в Великую Субботу – всего 12 раз в году.

[212] Вечерня в день Пятидесятницы совершается сразу же после литургии для того, чтобы народ в трезвенном и благоговейном состоянии, не расходясь по домам, присутствовал при чтении на вечерни особых, возвышенных молитв святителя Василия Великого с коленопреклонением.

С древних времен сохраняется обычай в праздник Пятидесятницы украшать храмы и жилища зеленью (ветвями деревьев), растениями и цветами. Этот обычай был соблюдаем еще в ветхозаветной Церкви в праздник Пятидесятницы (Лев. 23, 10 – 17; Числ. 28, 26). Очевидно, так была убрана и Сионская горница, где Дух Святой в день Пятидесятницы сошел на апостолов.

Деревья и цветы – символ вечно обновляющейся природы – указывают нам на таинственное обновление душ наших силою Святого Духа, служат напоминанием и призывом к духовному обновлению и жизни во Христе Господе и Спасителе нашем (Ин. гл. 15)

[213] В 3-й молитве встречается слово «вресноту», что значит: подлинно, действительно, истинно. Оно происходит от имени существительного «ресннота» или «реснота», означающего: пристойность, достоинство, истинность, действительность.

[214] См.: 20 – е правило 1 – го Вселенского Собора; 90 – е правило Трулльского Собора.

[215] По определению Поместного Собора 1918 года в период Петрова, Успенского и Рождественского постов, в дни, не отмеченные в Уставе никакими праздничными знаками, поется «Аллилуиа» с поклонами, молитвой святого Ефрема Сирина и проч., как указано и в 9-й главе и в предисловии к 15/28-му ноября Типикона.