СВЯЩЕННАЯ БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

Высокопреосвященнейший Вениамин,

Архиепископ Владивостокский и Приморский

(Пушкарь)

 

СВЯЩЕННАЯ

БИБЛЕЙСКАЯ

ИСТОРИЯ

 

Санкт Петербург – Владивосток

 

Издательство

Завет

 

 

 

Священная Библейская история. Часть I. Ветхий Завет. Часть II. Новый Завет. –СПб, 2003. – 472 с.

 

 

ISBN 5 – 7444 – 1167 – 4

 

Издание третье, исправленное и дополненное

 

 

Содержание Священного Писания дается в изложении профессора, кандидата богословских наук, архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина (Пушкаря).

Книга может служить введением в курс библеистики для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Теология» и « Религиоведение», а также использоваться в воскресных школах.

Книга представляет интерес для широкого круга читателей, интересующихся изучением библии.

 

Фотографии на цветных вклейках использованы автором с любезного разрешения «Информационного Агентства Русской Православной Церкви»

На первой странице обложки использован фрагмент картины Александра Иванова «Явление Христа народу» (1857 г.)

© Архиепископ Вениамин (Пушкарь), 2003

© Издательство «Завет», макет, оформление, 2003

© «Информационное Агентство Русской Православной Церкви», фото, 2003

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Часть I. Ветхий Завет………………………………………………….16

ПРЕДИСЛОВИЕ…………………………………………………………………17

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………19

1. Святая Библия – Книга книг…………………………………………….19

2. Название и содержание Библии………………………………………...21

3. О различных формах и способах выражения смысла

Священного Писания……………………………………………………23

4. О способах уяснения и изъяснения смысла Священного Писания…..26

5. Краткое содержание книги «Бытие»…………………………………...28

 

Глава I

ТВОРЕНИЕ БОГОМ МИРА И ЧЕЛОВЕКА…………………………………..30

1. Ангельский мир………………………………………………………….30

2. Материальный мир…………………………….………………………...32

3. Дни творения……………………………………………………………..33

3.1. Первый день ……………………………………………………………………..33

3.2. Второй день…………………………………….…………………………………34

3.3. Третий день…………………………………….…………………………………35

3.4. Четвертый день…………………………………………………… …………….35

3.5. Пятый день………………………………………………………………………..35

3.6. Шестой день………………………………………………………………………36

3.7. Седьмой день……………………………………………………………………..37

4. Сотворение первых людей и их блаженная жизнь в раю……………..37

5. Грехопадение и его последствие………………………………………..39

 

Глава II

ДОПОТОПНОЕ И ПОСЛЕПОТОПНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО…………………41

1. Род человеческий до потопа. Первая семья. Каин и Авель.

Религиозно-нравственное состояние допотопного человечества…….41

2. Потомки Каина и Сифа………………………………………………….42

3. Всемирный потоп………………………………………………………..44

4. Потомки Ноя……………………………………………………………..46

5. Вавилонское столпотворение и рассеяние народов…………………...47

6. Начало идолопоклонства………………………………………………..48

Глава III

ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА……50

1. Призвание Аврама и переселение его в обетованную землю………..50

2. Аврам в Египте………………………………………………………….52

3. Аврам разлучается с Лотом. Освобождение Лота из плена………….52

4. Четвертое богоявление Авраму……………….……………………….54

5. Рождение Измаила………………………………………………………54

6. Аврам получает имя Авраам………………….………………………..55

7. Явление Бога Аврааму у дуба Мамрийского

Гибель нечистивых городов…………………………………………….56

8. Рождение Исаака и изгнание Агари……………………………………58

9.Принесение Исаака в жертву Богу……………………………………..59

10. Смерть Сарры и женитьба Исаака…………………………………….60

11. Смерть Авраама………………………………………………………..62

12. Исаак и его сыновья……………………………………………………62

13. Хитрость Ревекки и Иакова……………………………………………63

14. Лестница Иакова……………………………………………………….65

15. Жизнь Иакова у Лавана………………………………………………..66

16. Иаков покидает Харран………………………………………………..68

17. Встреча с Исавом………………………………………………………69

18. Дальнейший путь Иакова к дубраве Мамре………………………….70

19. Братья продают Иосифа измаильтянам……………………………….71

20. Иосиф в доме Потифара………………………………………………..73

21. Сны фараона…………………………………………………………….74

22. Встреча Иосифа с братьями……………………………………………75

23. Иосиф открывается братьям…………………………………………...77

 

Глава IV

ПЕРИОД ПРЕБЫВАНИЯ ЕВРЕЕВ В ЕГИПТЕ……………………………….79

1. Переселение Израиля в Египет…………………………………………79

2. Смерть Иакова и Иосифа………………………………………………..79

3. Положение евреев в Египте после смерти Иосифа……………………80

 

Глава V

НАЧАЛО ПЕРИОДА ВОЖДЕЙ.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ И ВЫХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА…………………83

1. Рождение и воспитание Моисея………………………………………..83

2. Призвание Моисея………………………………………………………85

3. Казни египетские………………………………………………………...86

4. Установление праздника Пасхи………………………………………..88

5. Исход из Египта………………………………………………..………..89

6. Чудесный переход через Красное (Чермное) море……………………90

Глава VI

ПУТЬ ЕВРЕЕВ К СИНАЮ……………………………………………………..92

1. Пустыня Сур……………………………………………………………..92

2. Пустыня Син……………………………………………………………..92

3. Рефидим………………………………………………………………….93

 

Глава VII

У ГОРЫ СИНАЙ-ХОРИВ………………………………………………………95

1. Заключение Завета………………………………..……………………..95

2. Синайское законодательство и его значение………………………….96

3. Завет утверждается жертвенной кровью……… ………………………96

4. Нарушение Завета……………………………………………………….98

5. Восстановление Завета…………………………. ……………………..100

6. Построение походного храма и его устройство ……………………..100

7. Прообразовательное значение Скинии……………………………….101

8. Ветхозаветное священство…………………………………………….101

 

Глава VIII

ПУТЬ ЕВРЕЕВ ОТ СИНАЯ К ХАНААНУ………………………………….103

1. Гробы прихоти…………………………………………………………103

2. Асироф………………………………………………………………….104

3. Пустыня Фаран…………………………………………………………105

 

Глава IX

ТРИДЦАТЬ ВОСЕМЬ ЛЕТ В ПУСТЫНЕ……………………………………107

1. Возмущение Корея, Дафана и Авирона……………………………….107

2. Сомнения Моисея и Аарона…………………………………………...109

Глава Х

К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ…………………………………………………...110

1. Медный змей……………………………………………………………110

2. Дальнейший путь к обетованной земле………………………………111

3. Последние дни Моисея………………………………………………...111

 

Глава ХI

ЗАВОЕВАНИЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ……………………………..........114

Книга Иисуса Навина…………………………………………………......114

1. Чудесный переход через реку Иордан………………………………...114

2. Падение Иерихона……………………………………………………..116

3. Взятие Гая………………………………………………………………118

4. Хитрость жителей Гаваона…………………………………………….119

5. Битва у Гаваона…………………………………………………………120

6. Дальнейшее завоевание и разделение земли обетованной ………….121

Глава ХII

ПЕРИОД СУДЕЙ………………………………………………………………123

1. Политическое положение и религиозное состояние

Израиля после смерти Иисуса Навина………………………………..123

2. Девора и Варак………………………………….………………………125

3. Гедеон…………………………………………………………………...126

4. Иеффай…………………………………………..………………………129

5. Самсон…………………………………………………………………...130

6. Первосвященник и судья Илий………………………………………..134

7. Рождение, воспитание и призвание

к пророческому служению Самуила…………………………………..135

8. Гибель династии Илия и пленение Ковчега…......................................136

9. Самуил – пророк и судья……………………….………………………137

 

Глава ХIII

ПЕРИОД ЦАРЕЙ……………………………………………………………….139

1. Помазание Саула на царство…………………………………………..139

2. Саул побеждает аммонитян……………………………………………140

3. Первое непослушание Саула…………………………………………..141

4. Второе непослушание Саула…………………………………………..142

5. Помазание Давида на царство…………………………………………143

6. Героический подвиг Давида…………………………………………...144

7. Слава Давида и ревность Саула……………………………………….146

8. Открытое преследование Давида Саулом…………………………….147

9. Смерть Самуила и Саула……………………………………………….149

10. Воцарение Давида……………………………………………………..150

11. Иерусалим – столица царства Давида………………………………..151

12. Расширение и укрепление царства Еврейского……………………..153

13. Нравственное падение Давида………………………………………..154

14. Мятеж Авессалома……………………………...……………………..155

15. Воцарение Соломона и смерть Давида (970 г. до н.э.)……………...156

16. Соломон – мудрый судья и правитель……………………………….158

17. Построение Иерусалимского храма………………………………….159

18. Богатство Соломона и его нравственное падение…………………..161

19. Разделение царства Еврейского на Иудейское и Израильское…….163

20. Краткий обзор истории царства Израильского (930-721 гг. до н.э.).164

21. Краткий обзор истории царства Иудейского (930-586 гг. до н.э.)…165

Глава ХIV

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОРОКОВ В ИЗРАИЛЬСКОМ

И ИУДЕЙСКОМ ЦАРСТВАХ………………………………………………...169

1. Пророк Илия…………………………………………………………….170

2. Пророк Елисей………………………………………………………….172

3. Пророк Иона…………………………………………………………….173

4. Пророки Амос и Осия………………………………………………….174

5. Пророк Исаия…………………………………………………………...175

6. Пророк Иеремия………………………………………………………..176

7. Малые пророки в Иудее до вавилонского плена:

Авдий, Иоиль, Михей, Наум, Аввакум, Софония……………………177

 

Глава XV

ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН………………………………………………………179

1. «На реках вавилонских»……………………………………………….179

2. Пророк Иезекииль……………………………….……………………..180

3. Пророк Даниил…………………………………..……………………..181

4. Друзья пророка Даниила в печи вавилонской......................................183

 

Глава XVI

ПЕРСИДСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО…………………………………………….184

1. Падение Вавилонского царства………………………………………..184

2. Пророк Даниил, брошенный на растерзание львам…………..……..185

3. Возвращение из плена………………………………………………….185

4. Сооружение второго храма…………………………………………….186

5. Деятельность священника Ездры……………….……………………..187

6. Деятельность Неемии…………………………………………………..188

Книга Неемии…………………………………………………………...188

 

Глава XVII

ПЕРИОД ГРЕЧЕСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА………………………………….190

1. Иудея под властью царей Египетских.

Перевод Священного Писания на греческий язык…………………..191

2. Иудея под властью царей сирийских (199-143 гг. до н.э.)…………..191

3. Освободительная война под предводительством Маккавеев………..193

 

Глава XVIII

ПРАВЛЕНИЕ МАККАВЕЙСКОЙ ДИНАСТИИ…………………………….194

Глава XIX

ПЕРИОД РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА…………………………………….195

1. Царь Ирод………………………………………..……………………..195

2. Религиозно-нравственное состояние иудеев

перед пришествием в мир Спасителя…………………………………196

2.1. Фарисеи………………………..………………………………………………..196

2.2. Саддукеи…………………………………… …………………………………..197

2.3. Ессеи……………………….………………. …………………………………..197

 

Глава ХХ

ВСЕОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ……………………………………199

1. Иудейские рассеяния…………………………………………………...199

2. Состояние языческого мира……………………………………………200

 

Иллюстрации……………………………………………………………………202

 

Часть II.

  Предисловие……………………………………………………………………233  

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Священная Библейская история по праву должна занимать первое место среди исторических наук, так как она является неисчерпаемым источником нравственного и высшего исторического воспитания для каждого более или менее способного к серьёзной интеллектуальной жизни человека.

Если любая история воспитывает гражданина родины и даёт умственное развитие, то Священная Библейская история в этом отношении стоит выше всех других историй, потому что ее предметом являются глубинные основы человеческого духа, в ней раскрываются глубочайшие законы всемирно-исторического развития. Она явно показывает, что в истории народов нет ничего случайного и произвольного, что всякая попытка «делать историю» бессмысленна и вредна, потому что все ждет и требует «исполнения времен», а времена эти нельзя ни приблизить, ни отдалить.

Священная Библейская история ярко и поучительно раскрывает тайну домостроительства Божия, которая заключается в спасении отпавшего от Бога человека. Идея спасения человеческого рода является главной идеей всей Библейской истории. Она показывает, как на протяжении тысячелетий идёт упорная борьба сил добра со злом за человеческие души. Выражаясь меткими словами великого русского писателя Ф.М. Достоевского, можно так охарактеризовать все содержание Священной Библейской истории: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей».[1]

Центром Библейской истории, к которому сходились все исторические пути в прошлом и от которого они расходятся в грядущее будущее, является Голгофа, увенчанная Крестом Господа нашего Иисуса Христа. Христос есть начало и конец, альфа и омега всей истории спасения рода человеческого. Но, говоря о главной идее Священной истории, надо всегда помнить, что Библейские сказания не являются, как это утверждают скептики, какой-то фантазией человеческого религиозного ума, не имеющей ничего сходного с историческим прошлым. Священная история описывает реальные события, которые имели и имеют место в истории человеческого рода. Об этом свидетельствует не только верующее человеческое сердце, но и современная историческая наука.

В исторической науке в настоящее время совершается необычайное движение благодаря тем изумительным открытиям, которые делаются на забытом пепелище исторической жизни древних народов Ближнего Востока. С того счастливого часа, когда археологи и историки, не ограничиваясь пером, взялись за заступы и лопаты и начали раскапывать мусор развалин в долинах Нила, Тигра и Евфрата, а также и в других районах Ближнего Востока,[2] перед взором исследователей открылся целый мир нового исторического знания: бледные и тощие страницы истории древних народов чрезвычайно оживились и расширились, открыто было даже существование новых, совершенно неизвестных до этого народов и монархий, знание о которых пролило новый свет на всю судьбу древнего человечества.

Из-под песков пустыни археологи извлекали на поверхность замечательные памятники забытых культур – святилища и гробницы фараонов, а также руины храмов и царских дворцов Хорсабада, Ниневии, Вавилона, Ура, Угарита и многих других древних городов Месопотамии и Сирии. В раскопках найдено бесчисленное количество письменных документов, буквально целые огромные библиотеки и архивы. Так, например, в руинах дворца ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии сохранилось 30 тысяч глиняных табличек с клинописными текстами: здесь и дипломатическая переписка, и трактаты, и молитвы, и литературные памятники, и религиозные языческие мифы минувших веков, в том числе, эпос о Гильгамеше, содержащий рассказ о Всемирном потопе.

В середине минувшего века археологические раскопки начались также и в Палестине. Уже обнаружено большинство городов, названия которых мы ранее знали только из Библии. В развалинах этих городов найдено подтверждение подлинности ряда фактов, упоминаемых в Библии. Благодаря стараниям археологов из-под толщи пылевых наносов и мусора на поверхность земли для взора современного человека явились остатки зданий времен Саула, Давида, Соломона, а также следы опустошительных вторжений в Палестину арамеев, ассирийцев и халдеев.

Все эти необычайные археологические открытия нам дороги тем, что они тесно связаны с Библейской историей и не только проливают на нее много нового света, уясняя часто самые трудные ее страницы, но и дают чудесное подтверждение многих библейских фактов и событий, которые до этого могли безнаказанно подвергаться критике скептицизма. Все это говорит о том, что наша вера в истинность библейских сказаний не слепая, и особенно, в наш скептический век она подтверждается множеством археологических находок. Вот уже поистине справедливы слова Господа нашего Иисуса Христа, что камни будут прославлять Бога, если сердца человеческие сделаются неспособными к этому (Лк. 19, 40)!

ВВЕДЕНИЕ

1. Святая Библия – Книга книг

Священная летопись человечества заключена в Святой Библии. Среди величайших книг, какие только имеются в литературной сокровищнице человечества и служат его духовному просвещению, Священная Книга книг-Библия занимает совершенно исключительное положение. Любая книга содержит в себе слово, как воплощение духа или разума человеческого, и чем возвышеннее и совершеннее дух или разум человека, тем выше ценится и его литературное слово и тем дороже для нас становится сама его книга. Но в Книге книг содержится Божественное Слово, как воплощение бесконечного Духа и всесовершенного всеобъемлющего абсолютного Разума. Отсюда Святая Библия настолько же выше всех других книг, насколько Божественный бесконечный Разум выше и совершеннее конечного, ограниченного человеческого разума. Поэтому Библия среди величайших светочей литературы занимает более важное положение, чем солнце среди планет. Она не только всегда была источником истинного духовного света, лучи которого лишь случайно и слабым мерцанием просвечиваются в простых человеческих книгах, но в течение веков и тысячелетий озаряла ум человечества сверхъестественным светом, открывая перед его духовным взором такие истины, которые он напрасно хотел открыть своими собственными силами.

Читая Священную Библию, надо всегда помнить, что она не научный трактат и не философская доктрина, а Книга, заключающая в себе богооткровенные истины о спасении человечества. Библия говорит нам не о том, как движутся небесные тела, а о том, как нам взойти на духовное небо. Она повествует нам, как и что сделал Господь по Своей любви для человечества при посредстве израильского народа, чтобы дать спасение всем народам и всем людям. Желающие ознакомиться с естествознанием и историей должны читать естественнонаучные и исторические книги. Но кто хочет знать, как ему спастись, тот должен читать Библию: по этим вопросам мы не найдем в Библии ни одной ошибки, ни одного противоречия. Если и думают иногда видеть в Библии ошибки и противоречия по религиозным вопросам, то тут ошибки не в Библии, а в людях, которые неправильно толкуют Библию.

О Святой Библии, об этом бесценном духовном сокровище, которое получило человечество от Бога, имеются многочисленные замечательные высказывания великих светочей человеческой мысли.

Так, известный романист Вальтер Скотт во время своей последней болезни попросил, чтобы ему что-нибудь прочитали из книги. Когда его спросили: «Из какой книги?» – великий писатель, который сам написал столько прекрасных книг и перечитал целые библиотеки, ответил: «Для меня существует теперь лишь одна книга: драгоценная Библия. Чего только она ни предлагает, чего только она ни дает человеку, чувствующему свои нужды и ищущему ее богатых сокровищ: она дает ему никогда не ветшающую истину, вечное богатство, радости, которыми никогда нельзя пресытиться, никогда не увядающий венец, облегчение горя и избавление от страха, блаженную надежду на вечную жизнь. Это – дар Бога людям, любящим и почитающим Его Слово».[3]

Величайший поэт Байрон хорошо знал содержание Библии и любил ее. В своей карманной Библии он собственноручно записал следующие слова: «В этой святейшей Книге – тайна всех тайн. О, счастливы среди всех смертных те, которым Бог даровал милость – слушать, читать, с молитвой произносить и благоговейно воспринимать слова этой Книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее путям. Но лучше было бы никогда не рождаться тем людям, которые читают ее только с той целью, чтобы сомневаться и пренебрежительно относиться к ней».[4]

«Множество книг, написанных людьми, – говорит Спурджон, – давным-давно умерли или же сохранились такими безжизненными, как египетские мумии; время, протекшее с их появления, обесценило их, их учение отвергнуто, и они не имеют жизни для нас. Отройте их в библиотеках, если хотите, но они уже не заставят биться человеческое сердце, не согреют его душу. Но эта благословенная Книга Бога, хотя существует среди людей уже тысячи лет, бессмертна в своей жизни и неувядаема в своей силе. Роса её молодости ещё и теперь на ней, ее слова и теперь падают с неба, свежие, как дождь; ее истины – вечно живое утешение. Никогда ни одна книга не говорила так, как эта Книга; её голос, как голос Бога, могущественен и полон величия всегда».[5]

Наш русский поэт И.С. Никитин так писал о Новом Завете:

 

Здесь все в чудно сжатой картине

Представлено Духом Святым:

И мир, существующий ныне,

И Бог, управляющий им,

И сущего в мире значенье,

Причина и цель, и конец,

И Вечного Сына рожденье,

И крест, и терновый венец.

Как сладко читать эти строки,

Читая, молиться в тиши,

И плакать, и черпать уроки

Из них для ума и души.[6]

«Hикакая книга во всей истории человечества, – говорит Б. Келлер, – не имела такого революционного влияния и не оказала столь решительного воздействия на развитие Западного мира, не имела такого влияния во всем масштабе, как «Книга книг» – Библия. Сегодня она переведена на 1120 языков и диалектов и после 2000 лет она не обнаруживает ни малейшего признака убывания своего триумфального шествия».[7]

Закончим этот ряд высказываний замечательным стихотворением, которое приписывают Байрону.

 

Блажен, кто дивные страницы пробегая

Священной Книги, дух и смысл их разумел;

Молитву чистую пред нею повторяя,

Безмолствуя, пред ней в слезах благоговел;

Кто мог горе душой и мыслью уноситься,

Премудрости ее сомненьем не пытать…

Но лучше во сто раз, о смертный, не родиться,

Чем строки дивные надменно отвергать!

 

Этот список замечательных высказываний великих людей о Библии можно было бы продолжить и дальше, но этого делать не станем, а только отметим, что если так относились к этому бесценному духовному сокровищу светские люди, то насколько благоговейней и с любовью должен относиться к нему священнослужитель, для которого Слово Божие и служение ему есть его жизнь.

 

Название и содержание Библии

 

Прежде чем приступить к изложению библейской истории, дадим краткие сведения о Святой Библии.

«Библия» (biblia) – слово греческое, на русский язык переводится словом «книги». Она была названа так в четвертом веке святителем Иоанном Златоустом и святым Епифанием Кипрским, потому что содержит в себе много священных книг. Святая Библия – это собрание книг, написанных по вдохновению и откровению Святого Духа через избранных Богом людей, называемых пророками и апостолами. Так как книги Святой Библии написаны людьми по вдохновению Божию, то эти книги называются богодухновенными и священными, ибо все, что исходит от Бога, духовно и свято. Поэтому Библию часто называют Священным Писанием. Библия разделяется на два отдела – Ветхий Завет и Новый Завет. В приложении к Священному Писанию «завет» означает союз Бога с людьми. Ветхий Завет или союз Бога с людьми был заключен ещё при Адаме и продолжался до пришествия в мир Христа Спасителя – Сына Божия. С пришествием Спасителя между Богом и людьми был установлен Новый Завет, который продолжается до настоящего времени.

Всего священных книг в Библии насчитывается семьдесят семь. Из них 50 книг Ветхого Завета и 27 – Нового Завета. Ветхозаветные книги делятся на канонические, то есть богодухновенные, их – 39, и неканонические, то есть небогодухновенные, но имеющие назидательный характер – их 11.

При всем разнообразии содержания Святой Библии в ней замечается чудесное единство. Через все книги красной нитью проходит святая и великая идея – воспитание и спасение падшего человека.

Святая Библия составлялась в течение четырнадцати веков. Ее книги писались и в Аравийской пустыне, и в Палестине, и в Вавилоне, в Греции и Риме лицами различного образования и общественного положения. Но чья бы рука ни начертывала священные письмена в этот длинный период времени – рука ли историка, законодателя или поэта, Моисея, наученного всей мудрости египетской, или его преемника Иисуса Навина, ученого святого апостола Павла или рыбака святого апостола Иоанна, – все они говорят о том же едином Боге, милосердном и правосудном. Все писатели Святой Библии говорят о том же падшем человеке, грешном и немощном. Все они говорят о тех же ангелах и святых, принимающих живое и деятельное участие в жизни человека, и о том же блаженстве вечной жизни. Если бы переплести в один том какие-нибудь другие сочинения, например, лучшие сочинения по медицине, появившиеся в течение 1400 лет, и потом лечить по этой книге больного, то никому от такого лечения не поздоровилось бы. То же самое надо сказать и о других сочинениях, например по философии. Другое дело – Библия, она представляет яркий образец органического единства в разнообразии; все подробности в содержании Библии служат раскрытию одной истории, истории Царства Божия, начиная от сотворения неба и земли и кончая обновлением их, созданием нового неба и новой земли. Одна мысль, один дух проникают собою Библию и превращают ее в стройное целое. Даже различия между Ветхим и Новым Заветами, доходящие иногда, по-видимому, до противоречий, оказываются, при ближайшем рассмотрении, различными ступенями единого процесса спасения рода человеческого.

В Святой Библии все назидательно, хотя и не все сразу понятно. Назидательна, например, дивная вера Авраама, по слову Господа покинувшего родину, чтобы идти в неизвестную землю, готового затем принести в жертву своего единственного сына, т.к. он был убеждён, «что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11, 19).

Но не все в Библии предлагается для подражания. Она приводит нам также ужасающие примеры заблуждения и падения, по которым можно изучать психологию греха, чтобы всем своим существом возненавидеть его и не допускать его в своей жизни.

Все канонические книги Ветхого Завета первоначально были написаны на древнееврейском языке, а книги Нового Завета – на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, которое было написано на еврейском языке.

В III веке до н.э. ветхозаветные книги были переведены на греческий язык. Этот труд проделали 72 толковника, поэтому этот перевод сокращенно называется переводом семидесяти. В IV веке н.э. блаженный Иероним перевел Библию с еврейского языка на язык народной латыни. Поэтому он стал носить название Вульгата, что значит – распространенный, доступный. Этим переводом пользуется католическая церковь до настоящего времени.

На славянский язык Святая Библия была переведена во второй половине IX века трудами святых братьев Кирилла и Мефодия. Святые братья перевели Библию на славянский язык с греческого перевода семидесяти. На русский язык Библию переводили и с еврейского языка – Ветхий Завет, и с греческого – Новый Завет. Перевод был закончен в 1876 году, и так как он сделан по благословению Святейшего Синода, то его стали называть Синодальным переводом.

По своему содержанию книги Ветхого Завета делятся на четыре разряда: законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Это, конечно, не значит, что в Библии одни книги содержат только историю, другие – только законы; третьи – пророчества и т.д., но это значит, что одни книги по преимуществу законоположительные, другие по преимуществу учительные и т.д.

Ветхозаветная история начинается с творения Богом мира и человека и заканчивается пришествием в мир Христа Спасителя. По преданию церковному, с появления первого человека до Рождества Христова прошло 5508 лет, но эта цифра приблизительная и не имеет догматического характера.

Если Святая Библия есть Священное Слово Святейшего Бога, то и читать ее надо с глубокой верой и благоговением. Вера есть внутреннее духовное зрение, которое может увидеть то, что неспособно видеть наше телесное око. Если мы откроем святые страницы Библии без живой, пламенной веры в Бога, то мы будем воспринимать ее просто как литературное произведение человеческого разума, наполненное различными неправдоподобными легендами, в которых встречаются одни противоречия. Неверующий человек, потерявший духовное зрение, не увидит и не восприимет своим неверующим духом в Библии ее духовных спасительных истин, он не увидит в ней Бога. А глубоко верующий человек, когда читает Святую Библию, то беседует с Богом, так как Библия есть слова Божии, посредством которых Бог говорит с людьми.

 

3. О различных формах и способах выражения

смысла Священного Писания

 

Смысл Священного Писания, то есть те мысли, которые священные писатели, вдохновленные Святым Духом, излагали в письменах, выражается двояко: непосредственно – через слова, посредственно – через лица, вещи, события и действия, описываемые словами. Поэтому различаются два главных вида смысла Священного Писания:

а) в первом случае – смысл словесный или буквальный;

б) во втором – смысл предметный или таинственный, духовный.

Священные писатели, выражая свои мысли через слова, употребляют их иногда в собственном, прямом значении, а иногда – не в собственном, переносном значении. Так, например, слово «рука» по общепринятому словоупотреблению означает определенный член человеческого тела. Но когда псалмопевец Давид молится Господу: «Простри руку Твою с высоты» (Пс. 143, 7), то очевидно, что здесь слово «рука» употреблено в смысле вообще помощи и защиты со стороны Господа, таким образом, первоначальное значение слова переносится на предмет духовный, высший, умопредставляемый.

Сообразно с таким употреблением слов и буквальный смысл Священного Писания подразделяется на два вида:

1) смысл собственный или буквальный;

2) смысл несобственный или буквально-переносный.

Так, например, в книге Бытия (гл. 1, ст. 8-10) слово «вода» употребляется в собственном, буквальном смысле: «И сказал Бог: да соберется вода… а собрание вод назвал морями», а в псалме 68 (ст. 2): «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души (моей)» – в переносном, в смысле скорбей и бедствий.

Далее, в книге Чисел (гл. 6, ст. 3), под именем вина разумеется охмеляющий напиток, сделанный из винограда; а в устах Христа Спасителя (Мк. 2, 22) «вино новое» означает новозаветное учение. Вообще же Священное Писание употребляет слова в переносном смысле, когда говорит о предметах духовных, умопредставляемых, например, о Боге, о его свойствах, действиях и тому подобном.

Когда мысли в Священном Писании выражаются не через слова непосредственно, а через лица, вещи, действия и события, описываемые словами, тогда является таинственный смысл.

Но так как при этом лица, вещи, действия и события священными писателями берутся из разных областей, ставятся в неодинаковые отношения между собой и к выражаемым понятиям, то поэтому и формы выражения таинственного, смысл Священного Писания можно разделить на следующие виды: прообраз, притча, аполог, видение и символ.

А. Прообразом называется такой способ выражения таинственного смысла Священного Писания, когда священные писатели сообщают понятие о каких-нибудь высших духовных предметах через действительные церковно-исторические лица, вещи, действия и события.

Ветхозаветные писатели, повествуя о различных событиях Церкви Ветхозаветной, очень часто под ними разумеют и раскрывают через них будущие события Церкви Новозаветной. В этом случае прообраз есть заключенное в лицах, событиях, вещах и действиях Ветхого Завета предызображение того, что относится к Новому Завету, что потом исполнилось во Христе Спасителе и основанной Им Церкви.

Так, например, Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога Вышнего (Быт. 14, 18-20), вышел навстречу Аврааму, возвращавшемуся после победы над союзными царями, вынес ему хлеб и вино и благословил Авраама. Со своей стороны, Авраам пожертвовал Мелхиседеку десятую долю из добычи.

Все, о чем в данном случае повествует Священное Писание, есть действительный церковно-исторический факт. Но, помимо своего современно-исторического значения для патриархальных времен, приведенное повествование из 14-й главы книги Бытия имеет и глубокое, таинственно-прообразовательное значение по отношению к новозаветным временам. Историческое лицо Мелхиседека, по объяснению апостола Павла (Евр. 7, 1-2), явилось прообразом Иисуса Христа. Предметы, вынесенные Мелхиседеком – хлеб и вино, по объяснению отцов Церкви, указывали на новозаветное таинство Евхаристии.

Историческое событие – переход израильтян через Красное море (Исх. 14, 16-30), помимо своего современно-исторического значения, по мнению апостола Павла (1 Кор. 10, 1-2), прообразовало новозаветное крещение, а само море заключило в себе, по объяснению Церкви, образ Неискусобрачной Невесты – Девы Марии.

По словам апостола Павла (Евр. 10, 1), весь Ветхий Завет был прообразом Нового Завета или, как говорит Апостол, тенью грядущих новозаветных благ.

Б. Когда священные писатели, чтобы выяснить те или другие мысли, употребляют для этого лица и события, хотя и не исторические, но вполне возможные, заимствованные обыкновенно из обыденной действительности – то такая литературная форма выражения таинственного смысла Священного Писания называется притчей. Таким образом, притча – это иносказание. На Ближнем Востоке ещё в древние времена люди любили выражать свои мысли в форме притчи. Поэтому не случайно свое учение Господь наш Иисус Христос часто излагал притчами. Такой способ изложения духовных истин был доступен простому народу.

В. Когда, для выражения какой-нибудь мысли священные писатели животным и даже неодушевленным предметам приписывают свойства и действия человеческие, так что они говорят и действуют, как люди, то такая форма выражения таинственного смысла Священного Писания носит название аполога.

Из ветхозаветных апологов можно указать на аполог, заключающийся в книге Судей (гл. 9, 8-16). Здесь деревьям священный автор приписывает свойства человеческие, так что деревья могут и мыслить, и говорить, как люди. Все это он делает для того, чтобы раскрыть глубокую нравственную истину Святого Писания.

Г. Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные образы и картины, которые Господь показывал избранным людям, находящимся при этом, обыкновенно, в особом, мистическом состоянии, во сне или наяву, тогда такой способ раскрытия смысла Священного Писания называется видением.

Так, например, Иаков видит во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землею, по которой восходит и нисходит сонм ангелов, наверху которой стоит Сам Господь (Быт. 28, 11-17). Лестница Иакова, явилась прообразом Божией Матери. Само же видение показывает, что Господь всегда промышляет о людях через посредство Своих ангелов, а когда исполнились времена, Он Сам сошел к людям, воплотившись через Святую Деву Марию.

Пророк Иезекииль (Иез. 37, 1-14) видит поле, усеянное сухими человеческими костями. Эти кости, повинуясь слову Господа, уединяются вместе, облекаются плотью и кожей, им даётся дух животворящий, и они делаются живыми людьми. По объяснению Самого Бога, это видение означало политическое восстановление израильского народа, томившегося в вавилонском плену и потерявшего надежду на возвращение прежней политической самостоятельности. По толкованию святых отцов, это видение также указывало на грядущее всеобщее воскресение мертвых.

Д. Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные внешние действия, которые по повелению Господа совершались Его избранниками, то такой способ выражения таинственного смысла Священного Писания называется символом.

Так, пророк Исаия по повелению Господа три года ходит наг и бос в предзнаменование грядущих бедствий египтянам и эфиоплянам, когда царь ассирийский отведет их в плен нагими и босыми (Ис. гл. 20).

Пророк Иеремия в присутствии старейшин разбивает новый глиняный сосуд в знак разрушения Иерусалима халдеями (Иер. гл. 19).

 

О способах уяснения и изъяснения смысла Священного Писания

Толкуя Священное Писание, надо всегда помнить, что мы должны думать так, как говорит Священное Писание, но не заставлять его говорить так, как мы… Способами уяснения и разъяснения смысла Священного Писания называются приемы,… Подлинный смысл Священного Писания можно находить:

Глава I

ТВОРЕНИЕ БОГОМ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

Мир, рассматриваемый в его внешней красоте и внутренней гармонии, представляет собой дивное создание, изумляющее стройностью своих частей и чудесным… Вот этот-то Надмировой или Божественный Разум, который открывается в мире и… Священная Библия на первых своих страницах сообщает нам тайну происхождения этого видимого мира.

Ангельский мир

Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной. О духовном мире Библия дает нам совсем мало сведений. Из контекста всей Библии… Ангельский мир был создан Богом прежде мира материального.[10] Об этом ясно… Ангелы есть существа мыслящие, желающие, чувствующие, как и люди, но бестелесные. Число их очень велико. По своим…

Дни творения

 

Первый день

Быт. 1, 3-5

Предметом творения первого «дня» является свет. «И сказал Бог: да будет свет» (Быт. 1, 3). До недавнего времени это место Священного Писания многие… Но здесь надо отметить, что в XX веке, в связи с открытием квантовой энергии,… Вся вселенная примерно 20 миллиардов лет назад находилась в сжатом, то есть колапсирующемся состоянии. Все ее вещество…

Второй день

Быт. 1, 6-8

Итак, второй библейский «день» надо понимать как период образования космических тел, в том числе и нашей планеты. В нашей солнечной системе этот…  

Третий день

Быт. 1, 9-13

Созданная во второй творческий «день», наша земля, по свидетельству Библии, была покрыта водой. Вероятно, тогда земля была в горячем состоянии. Вода… И произошло чудо – появилась на земле жизнь. В этот третий творческий «день» ожила земля, зазеленели ее необъятные просторы, покрылись в конце «дня» могучей…

Четвертый день

Быт. 1, 14-19

В этот период по слову Творца окончательно установилась солнечная и звездная системы, которые уже начали зарождаться во второй «день». Они не переставали развиваться и совершенствоваться и в третий «день», но только в четвертый «день» получили свое завершение.

 

Пятый день

Быт. 1, 20-23

Небо уже украшалось светилами, на земле развивалась исполинская растительность; но не было ещё на планете живых существ, которые могли бы… Hо вот исполинская растительность понемногу очистила атмосферу, и…

Шестой день

Быт. 1, 24-31

Вода и воздух наполнились жизнью, но третья часть планеты – суша – оставалась еще необитаемой. Но вот настало время и для ее заселения. «И сказал… Примечательно то обстоятельство, что всемогущее Слово Творца обращается к… Но это только научные предположения, которые требуют дальнейших исследований. Если и была какая-то эволюция в пятый и…

Седьмой день

Быт. 2, 2-3

Выражение Моисея, что «Бог почил от всех дел Своих...» нельзя понимать буквально. Слово «почил» здесь означает то, что создание новой твари…  

Сотворение первых людей

Человек как венец творения создан по особому совету Святой Троицы. Бог создает его по образу и подобию Своему. Тело его, как и тела всех животных,… «И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и… Для обитания человека Господь поселил его в рай – прекрасный сад, созданный особым действием всемогущества Божия.…

Быт. 3

 

Откровение не сообщает нам, сколько времени продолжалась блаженная жизнь первых людей в раю. Но это состояние уже возбуждало злобную зависть диавола, который, лишившись его сам, с ненавистью смотрел на блаженство других. После падения диавола зависть и жажда зла сделались свойствами его существа. Всякое благо, мир, порядок, ненависть, послушание – стали ненавистны для него, поэтому с первого же дня появления человека диавол стремится расторгнуть благодатный союз человека с Богом и увлечь человека за собой в вечную погибель.

И вот, в раю явился искуситель – в виде змия, который «был хитрее всех зверей полевых» (Быт. 3, 1). В это время Ева находилась возле запрещенного дерева. Злой и коварный дух, войдя в змия, приблизился к жене и сказал ей: «Подлинно ли, сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3, 1). В этом вопросе заключалась коварная ложь, которая должна была бы сразу оттолкнуть собеседницу от искусителя. Но она, по своей невинности, не в состоянии была сразу понять здесь коварство и в то же время была слишком любопытна, чтобы тотчас же прекратить разговор. Однако жена поняла ложь вопроса и отвечала, что Бог разрешил им есть от всех деревьев, кроме одного, которое посреди рая, потому что от вкушения плодов этого дерева они могут умереть. Тогда искуситель возбуждает в жене недоверие к Богу. Он говорит ей: «Нет, не умрете, но Бог знает, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4-5). Коварное слово глубоко запало в душу женщины. Оно возбудило ряд сомнений и душевную борьбу. Что такое добро и зло, которое она может узнать? И если люди блаженствуют в теперешнем состоянии, то в каком же блаженстве они будут, когда станут как боги? В тревожном возбуждении жена обращает свой взор к запретному дереву, а оно так приятно для глаза, вероятно, плоды сладки на вкус и особенно заманчивы по своим таинственным свойствам.

Это внешнее впечатление решило внутреннюю – борьбу, и женщина «взяла плодов этого дерева и ела, и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3,6).

Величайший переворот в истории человечества совершился – люди нарушили заповедь Божию. Те, которые должны были служить чистым источником всего человеческого рода, отравили себя плодами смерти. Жена послушалась змия-искусителя, а муж последовал жене, которая из соблазненной тотчас сделалась соблазнительницей. Не замедлили оказаться и следствия нарушения первыми людьми заповеди Божией: у них действительно открылись глаза, как обещал искуситель, и запретный плод дал им знание. Но что же они узнали? Узнали то, что они наги. Увидев свою наготу, они из листьев сделали себе опоясание. Им страшно стало предстать теперь перед Богом, к Которому они раньше стремились с большой радостью. Ужас объял Адама и жену, и они скрылись от Господа в деревьях рая. Но любящий Господь зовет к себе Адама: «[Адам], где ты?» (Быт. 3, 9). Этим вопросом Господь спрашивает не о том, где Адам находится, а в каком состоянии он находится. Господь призывает Адама к покаянию, даёт ему возможность принести чистосердечное раскаяние. Но грех уже омрачил духовные силы человека, и призывающий голос Господа вызывает в Адаме только желание оправдаться. Адам с трепетом ответил Господу из чащи деревьев: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3, 10). – «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3, 11). Вопрос Господом был поставлен прямо, но грешник не в силах был ответить на него так же прямо. Он дал уклончивый ответ: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). Адам сваливает вину на жену и даже на Самого Бога. Господь обратился к жене: «Что ты это сделала?» Жена следует примеру Адама и отклоняет от себя вину: «Змей обольстил меня и я ела» (Быт. 3, 13). Жена оказала правду, но в том, что они оба старались оправдать себя перед Господом, заключалась ложь.

Тогда Господь изрек праведный суд Свой. Змей был проклят Господом перед всеми животными. Ему определена жалкая жизнь пресмыкания на своем чреве и питание прахом земли. Жена осуждена на подчинение мужу и на тяжелые страдания и болезни при рождении детей.

Обращаясь к Адаму, Господь сказал, что за его ослушание проклята будет земля, которая его кормит. «Терния и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 18-19).

Страшно было наказание за преступление заповеди Божией. Но милосердный Господь не оставил первозданных людей без утешения. Он тогда же дал обетование, которое должно было поддерживать их в дни последующих испытаний и невзгод греховной жизни. Это обетование «О семени Жены». Господь обещает людям, что от жены родится Спаситель, Который сокрушит главу змия и примирит человека с Богом.

Это было первое обетование о Спасителе мира. В честь Его будущего пришествия было установлено жертвоприношение животных, заклание которых должно было предзнаменовать Великого Агнца за грехи мира.

Окрыленные надеждой на пришествие Искупителя, Адам и Ева по повелению Божию покинули пределы рая.

Глава II

ДОПОТОПНОЕ И ПОСЛЕПОТОПНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Род человеческий до потопа

Первая семья. Каин и Авель. Религиозно-нравственное

состояние допотопного человечества

Быт. 4-16

Лишившись своего блаженного жилища, первые люди поселились к востоку от Едема. Эта восточная внерайская страна сделалась колыбелью человечества.… Однажды Каин и Авель принесли жертву Богу. Каин принес в жертву плоды земли, а… «Где Авель, брат твой?» – спросил Господь Каина. «Не знаю, разве я сторож брату моему?» – с дерзостью отвечал убийца…

Потомки Каина и Сифа

Быт. 4, 17-5, 31

Поколение Каина стало быстро увеличиваться, а вместе с тем продолжалась начатая его родоначальником борьба с природой. В борьбе с природой потомки… При таком направлении жизни каиниты не могли стать истинными представителями… С рождения Сифа в допотопном человечестве начинается поколение людей, которое по своему духовному настроению…

Быт. 6-9

Но, с другой стороны, долголетие нечестивых людей могло послужить средством умножения и распространения зла в человечестве. И вот, действительно,… От преступно-сладострастного общения сифитов с каинитами стали рождаться… И вот, когда земля «растлилась пред лицем Божиим и наполнилась… злодеянием», когда «всякая плоть извратила путь свой…

Потомки Ноя

Быт. 9-10

Первобытное общество было патриархальным. Патриарх, то есть глава рода, имел над своими детьми и их потомками неограниченную власть. Он в то же… Ной после потопа жил ещё 350 лет и умер 950 лет от рождения. Больше о нем…  

Быт. 11

И вот работа закипела. Люди стали обжигать кирпичи и заготавливать земляную смолу.[18] Заготовив строительный материал, люди начали строить башню.… Событие «смешение языков» нельзя отождествлять с появлением новых языков.… Во-первых, люди избежали угнетения и политического деспотизма, что неминуемо произошло бы, если бы они попали под…

Начало идолопоклонства

Но, уходя все дальше и дальше в неизвестные для них земли, люди постепенно стали забывать предания об истинном Боге. Под влиянием грозных явлений… Но, потеряв понятие о невидимом Боге, они стали обожествлять предметы и… Идолопоклонство выражалось в трех основных видах: сабеизме – обоготворение звезд, солнца и луны; зоотеизме –…

ГЛАВА III

ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Призвание Авраама и переселение его в обетованную землю

Быт. 11-12

Город Ур – столица древнего Шумера, ко времени рождения Авраама, существовал уже более тысячи лет. В древности он находился гораздо ближе к берегу… Но, к несчастью, вся эта богатая цивилизация была насквозь пропитана самым… В эту-то страну идолопоклонства переселился один из послепотопных патриархов, по имени Фарра. Отдаленным его предком…

Аврам в Египте

Быт. 12

Египетские чиновники не препятствовали кочевым племенам пасти свои стада на свободной земле, но за это они брали с них определенную плату. Кроме…

Аврам разлучается с Лотом.

Освобождение Лота из плена

Быт. 13-14

Племяннику Аврама приглянулась богатая долина на южном побережье Мертвого моря, где было много хороших пастбищ, и он поселился в Содоме. Сам Аврам,… После третьего богоявления Аврам поселился в долине Мамре, близ Хеврона. Там,… Каждый из этих городов имел своего царя, но во главе их стоял царь Содомский. Население этих городов отличалось…

Четвертое богоявление Авраму

Быт. 15

Как ни славна была победа Аврама, но она могла повлечь за собой лишь страшное мщение со стороны разбитого царя, и потому теперь Аврам более, чем…

Рождение Измаила

Быт. 16

Прошло девять лет с тех пор, как Аврам переселился из Ура Халдейского на жительство в землю Ханаанскую. Все эти годы он ждал, что от его жены Сары… И вот ей пришла мысль предложить Авраму свою служанку Агарь, дети от которой… Вновь подчинив себе Агарь, Сара стала обращаться с ней очень сурово. Такое обращение побудило Агарь покинуть шатры…

Аврам получает имя Авраам

Быт. 17

Видимым знаком этого завета по повелению Господа должно быть обрезание, которое необходимо совершать над детьми мужского пола в восьмой день от… Обращаясь далее к Аврааму, Господь сказал, что и жена его Сара с этого времени… И просил Авраам Господа, чтобы хоть Измаил остался живым. Но Господь ответил Аврааму, что именно Сарра родит ему сына…

Явление Бога Аврааму у дуба Мамрийского.

Гибель нечестивых городов

Быт. 18-19

Это богоявление было необыкновенным. Господь явился Аврааму с двумя Ангелами в образе человеческом. Однажды в знойный день Авраам сидел при входе в… Насытившись, гости спросили Авраама: «Где Сарра, жена твоя?» – «Здесь, в… Вскоре путники поднялись и пошли по направлению к Содому. Авраам решил проводить своих дорогих гостей, так как он уже…

Рождение Исаака и изгнание Агари

Быт. 21

И вот, наконец, пришло время, когда должно было исполниться великому обетованию, полученному Авраамом от Господа. Аврааму было сто, а Сарре… Получив откровение от Бога, Авраам рано утром дал несчастным изгнанникам… Вскоре он женился на египтянке, и у него родилось двенадцать сыновей.[24]

Принесение Исаака в жертву Богу

Быт. 22

Тяжелую ночь провел Авраам, получив откровение о жертвоприношении своего единственного любимого сына. Но сила веры и послушание воле Божией… По дороге Исаак спросил: «Отец мой!... вот огонь и дрова, где же агнец для… Когда они пришли на место, указанное Богом, Авраам открыл сыну волю Божию о нем, построил жертвенник из камней,…

Смерть Сарры и женитьба Исаака

Быт. 23-24

Но вот его постигло новое горе. На сто двадцать седьмом году от рождения умерла его любимая жена Сарра. Авраам оплакал смерть своей жены и похоронил… Сам Авраам почувствовал слабость здоровья и начал думать о том, чтобы женить… От странствующих купцов Авраам знал, что брат его Haхop ещё живет в Харране и что у него родилось много сыновей и…

Смерть Авраама

Быт. 25

Среди избранных сосудов Божиих много великих и праведных мужей, но выше всех их по своей вере и праведности стоит духовный родоначальник… Не удивительно, что такая вера была вменена ему в праведность, потому что она… Как преданный и во всем послушный Богу, Авраам останется высшим образцом верующего человека для всех народов. Недаром…

Исаак и его сыновья

Быт. 25

Исаак был единственным наследником всех обетований Божиих, данных его отцу. Но и он, подобно Аврааму, должен был подвергнуться испытанию в своей… Однако он не падал духом и верил, что обещание Божие о его потомстве… Однажды она почувствовала в себе необыкновенное биение. Она с молитвой обратилась к Господу, и Господь сказал ей: «Два…

Хитрость Ревекки и Иакова

Быт. 27-28

Она решила, воспользовавшись отсутствием Исава, подослать к отцу Иакова и обманным путем получить у него благословение, которое дается лишь… Вскоре с охоты пришел Исав и приготовил отцу его любимое кушанье из дичи.… Исав воспылал гневом и грозил убить Иакова, но, щадя любимого отца, он решил исполнить свою угрозу после его смерти.…

Лестница Иакова

Быт. 28

Видение патриарха Иакова заключает в себе глубокие богословские истины: 1. Бог не отвергает нас от Себя после нашего грехопадения, но вновь соединяет… 2. Соучастниками и служителями Божественной любви, спасающей нас, являются Ангелы. Господь невидимо посылает их на…

Жизнь Иакова у Лавана

Быт. 29-31

Лаван прибежал к колодцу, обнял Иакова и повел его к себе в дом. За трапезой он без конца расспрашивал об Исааке и Ревекке, его любимой сестре, а… Лаван ласково приютил у себя племянника и поручил ему ухаживать за скотом.… Семь лет для влюбленного Иакова пролетели, как семь дней. Пришло время Лавану расплачиваться. Он заверил Иакова, что…

Иаков покидает Харран

Быт. 31

Получив благословение Божие, Иаков решил тайно покинуть Харран. Караван Иакова был необычайно велик. Там были верблюды, вьючные ослы, волы и козы;… Семь дней длилась погоня. Лаван настиг Иакова на горе Галаад, когда тот… Последние слова очень удивили Иакова, так как он не знал, что перед отъездом Рахиль украла из родительского дома…

Встреча с Исавом

Одна опасность миновала. Господь помог Иакову избавиться от гнева Лавана, но впереди предстояла другая, ещё более опасная встреча – встреча с братом… Иаков перешел границу Ханаана и раскинул лагерь в Маханаиме, где ему явились… Затем он принял все меры предосторожности. Скот и людей он разделил на две группы и разместил на таком расстоянии друг…

Дальнейший путь Иакова к дубраве Мамре

Быт. 34-35

Но вскоре произошел случай, расстроивший его планы. Сын Еммора, Сихем, похитил дочь Иакова, Дину, когда она вышла на прогулку, и обесчестил ее.… На следующее утро Иаков призвал все свое племя очиститься от грехов и… Из Вефиля Иаков направился в город Ефрафу (позднее Вифлеем). По дороге в Вифлеем, в Раме, у Рахили начались роды. Она…

Братья продают Иосифа измаильтянам

Быт. 37

Однажды, когда вся семья была дома, Иосиф рассказал такой сон: «Вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши… Однажды единокровные братья в поисках пастбищ дошли до Сихема и долго не… Увидев идущего к ним Иосифа, находившиеся на пастбище братья стали советоваться. Их ненависть к Иосифу дошла до того,…

Иосиф в доме Потифара

Быт. 39-40

Трудолюбивый, честный и безмерно старательный, он вскоре снискал благосклонность своего хозяина, и тот оказывал ему доверие и давал более… Вернувшись домой, Потифар узнал обо всем случившемся и, поверив лицемерному… Однажды в темницу за какие-то провинности привели главного виночерпия и главного хлебодара царя египетского. Иосиф…

Сны фараона

Быт. 41

Вот видит фараон во сне, как из реки вышли семь тучных коров и стали пастись на прибрежном лугу, в тростнике. Но вот вслед за ними из воды вышли… И вот только теперь главный виночерпий вспомнил об Иосифе. Он рассказал… Иосифу исполнилось тридцать лет, когда он неожиданно из самых низин падения своего был возведен на вершину успеха и…

Встреча Иосифа с братьями

Быт. 41-42

Таким образом после семи лет катастрофы вся земля вместе с теми, кто ее возделывал, перешла в полную собственность фараона. Только жрецы сохранили… Узнав, что в Египте можно приобрести пшеницу, Иаков послал своих сыновей в… Прежде чем открыться своим братьям, Иосиф хотел узнать, есть ли у них чувство раскаяния в сделанном против него…

Иосиф открывается братьям

Быт. 43-45

Иосиф, увидев Вениамина, пригласил их в свой дом. Он велел поварам приготовить обед, а гостей поручил опеке домоправителя, чтобы они могли омыться… Во время обеда Иосиф заботился, чтобы юному Вениамину подавали большие порции… Братья, разумеется, горячо возражали и, согласившись, чтобы их обыскали, заявили: «У кого из рабов твоих найдется…

Г Л А В А IV

ПЕРИОД ПРЕБЫВАНИЯ ЕВРЕЕВ В ЕГИПТЕ

1. Переселение Израиля в Египет[29]

Быт. 46-47

Отцовское любящее сердце с нетерпением жаждало общения с любимым Иосифом, но вера Иакова была крепче отцовского чувства. Он не хотел без Божьего… Когда Иосифа уведомили о приезде отца, он помчался на колеснице навстречу и с… Потом Иосиф повел отца и пятерых своих братьев во дворец и представил их фараону. В ответ на просьбу братьев фараон…

Смерть Иакова и Иосифа

Быт. 48-50

Иаков жил ещё семнадцать лет, а когда почувствовал приближение смерти, попросил Иосифа, чтобы он похоронил его в гробнице Махпела, рядом с Авраамом… Своего первенца Рувима Иаков лишил права первородства за то, что он «бушевал,… Благословив своих сыновей, Иаков лег на постель и скончался. Останки его набальзамировали по египетскому обычаю,…

Положение евреев в Египте

После смерти Иосифа

Исх. 1

Шли годы; умерли Иосиф и его братья. Семья Иакова быстро размножалась и вскоре превратилась в целый народ, который назывался израильским, по имени патриарха Израиля, и еврейским, по имени патриарха Евера.

Этот народ, по числу двенадцати сыновей Иакова, разделился на двенадцать племен или колен. Все они жили в земле Гесем в шатрах и занимались скотоводством. Сначала израильтяне ревностно хранили веру своих отцов, но затем постепенно попадали под влияние египетских религий[32] и становились идолопоклонниками. За отступление от веры и единого Бога – Бога Авраама, Исаака и Иакова Господь наказал еврейский народ тем, что они вскоре стали рабами египтян.[33]

Это случилось следующим образом. Когда Иосиф достиг вершины политической власти, в то время Египтом правили фараоны гиксосы^17*, т. е. симиты. Они силой захватили власть в Египте и стояли у власти примерно с 1720 по 1552 г. до н.э. Но вот в Египте поднялось национальное восстание против гиксосов – захватчиков. Гиксосы были изгнаны из Египта, и к власти вновь пришла династия египетских фараонов. Ненавидя гиксосов, египетский фараон всю свою ненависть излил на евреев, так как они находились в кровном родстве с гиксосами и в любое время могли перейти на сторону врагов Египта. Так, по крайней мере, думал сам фараон.

Видя, как быстро размножается это племя, он сказал своим чиновникам: «Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]» (Исх. 1, 10).

В те времена фараон возводил в дельте Нила свою столицу Раамсес, а также Пифом, город зернохранилищ и военных складов. Безоружные израильтяне представляли собой богатый источник дешевой рабочей силы. По приказу фараона евреев толпами сгоняли на строительные площадки и заставляли месить глину и делать кирпичи. Так они трудились изо дня в день, от зари до зари, под нестерпимо палящими лучами солнца, а надсмотрщики подгоняли их палками.

Фараон, однако, обманулся в своих ожиданиях. Израильтяне, несмотря на жестокие притеснения, продолжали размножаться и в этих условиях. Тогда разгневанный владыка приказал еврейским повивальным бабкам умерщвлять при родах всех младенцев мужского пола. Но повивальные бабки не запятнали себя детоубийством, так как больше боялись Бога, нежели фараона. Фараон, однако, не отказался от своих жестоких планов и приказал палачам, чтобы они отбирали у матерей новорожденных мальчиков и бросали их в Нил. Земля Гесем была в трауре, повсюду слышались плач и стон. Со слезами покаяния вспомнили израильтяне Бога Авраама – и Господь услышал их. Для избавления евреев из египетского плена Господь избрал великого пророка и вождя Моисея.

 

ГЛАВА V

НАЧАЛО ПЕРИОДА ВОЖДЕЙ.

ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ И ВЫХОД ЕВРЕЕВ ИЗ ЕГИПТА

Рождение и воспитание Моисея

Исх. 2

 

У супружеской четы из колена Левиина Амрама и Иохавед родился ребенок. Он был очень красив и доставлял радость своим родителям. Но, к несчастью, это был мальчик, заранее обреченный на смерть в водах Нила. Мать впала в великое отчаяние и, невзирая на угрозу сурового наказания, решила спрятать сына от египетских палачей. Три месяца скрывала мать свое дитя, а когда уже стало невозможно это делать дальше, она осмолила корзинку, положила в нее своего ребенка и поставила ее в тростник у берега реки. Мать ушла домой, а своей дочери Мариам[34] поручила спрятаться на берегу и смотреть, что произойдет с младенцем.

Тот, кому Господь судил спасти еврейский народ, не мог погибнуть в водах Нила. В это время на священную реку пришла купаться дочь фараона. Увидев в тростнике корзинку и слыша плач ребёнка, она повелела своей рабыне достать ее из воды. Каково же было удивление царевны, когда у ног ее поставили корзинку с плачущим малышом! Она нежно склонилась над подкидышем и приласкала его, пытаясь успокоить.

Дочь фараона сразу догадалась, что нашла израильского ребенка, и поскольку в глубине души она осуждала бесчеловечный приказ отца, то решила взять дитя под свое покровительство. Мариам, издали следившая за этой сценой, подошла к дочери фараона, предлагая подыскать кормилицу – евреянку для этого ребенка. Получив согласие, она кинулась радостно домой за матерью.

Так по промыслу Божию ребенок благополучно вернулся в объятия своей дорогой родительницы. Ему больше не угрожала смерть в пучине Нила, поскольку никто из египетских палачей не решился перечить желаниям дочери фараона.

Спустя несколько лет, когда мальчик уже подрос, мать отвела его во дворец, а дочь фараона усыновила маленького израильтянина, назвав его Моисеем, что значит «взятый из воды».

Библейское повествование не сообщает никаких подробностей из ранней жизни Моисея при фараоновом дворе. Известно только, что он был «научен... всей мудрости Египетской» (Деян. 7, 22), т.е. получил высшее образование, какое только было доступно жрецам и правящим классам страны, державшим все научные и высокие религиозные познания в секрете от народа. Но, восприняв все доброе, что имела в себе египетская культура, Моисей в то же время сохранил в чистоте свой ум и сердце от грубого идолопоклонства и с Божьей помощью утверждался в вере своих отцов (Деян. 7). Как сыну царской дочери, ему предстояла блестящая карьера при дворе. Но, живя в кругу царской семьи, он никогда не забывал, что он еврей, и всей душой любил свой много численный народ. Часто перед его глазами вставала картина жизни его братьев, он видел, как они страдают, как проклинают свою судьбу, слышал свист кнутов, подгонявших их на рабский труд, до него доносились их жалобы, рыдания и мольбы о спасении.

Однажды, придя к своим братьям по крови, Моисей увидел, как египетский надсмотрщик безжалостно издевается над израильтянином, который, вероятно, по слабости сил не смог выполнить того, что ему было приказано. Моисей заступился за единоплеменника и, видя, что вокруг никого не было, убил жестокого мучителя, а тело закопал в песок. На следующий день после убийства он оказался свидетелем драки двух израильтян. Моисей развел разъяренных противников и спросил у более сильного: «Зачем ты бьешь ближнего твоего?» (Исх. 2, 13). Еврею не понравилось вмешательство Моисея, и он вызывающе сказал ему: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил …Египтянина?» (Исх. 2, 14). От этих слов дрогнуло сердце Моисея, он понял, что если многие уже знают об убийстве египтянина, то шпионы не замедлят донести о нем фараону. И действительно, добрые люди вскоре предупредили Моисея, что фараон приказал дворцовой страже схватить его и предать смерти. Спасаясь от преследования стражи, Моисей тайно покидает столицу, а потом и страну и укрывается в пустыне на Синайском полуострове.

Уходя все дальше на восток от Египта, Моисей оказался на земле, которую заселяло Мадиамское[35] племя.

Уставший от далекого пути, он сел у колодца отдохнуть и с любопытством стал наблюдать, как семь девушек-пастушек поят овец. Но вот к колодцу подошла ватага пастухов; они грубо оттолкнули девушек и стали поить свой скот. Возмущенный поступком пастухов, Моисей встал и, невзирая на усталость, грозно на них замахнулся. Наглецы испугались и ушли. Моисей помог девушкам напоить овец, и те благополучно вернулись домой. Оказалось, что пастушки были дочерьми мадиамского священника по имени Иофор. Благодарный отец пригласил Моисея в свой дом, а когда узнал, что пришелец, помимо всего, состоит в отдаленном родстве с ним, то принял его в лоно своей семьи и выдал за него дочь свою Сепфору, от которой родились два сына: Гирсам и Елиезер. Тестю своему он помогал по хозяйству, пас его скот.

 

Призвание Моисея

Исх. 3-4

По повелению Господа Моисей должен был явиться в Египет к своим единоплеменникам и объявить старейшинам Божественное определение об освобождении… Господь предупреждает Моисея, что фараон отпустит их не добровольно, а только… Попрощавшись с тестем, Моисей посадил на осла жену и детей и с тревожным сердцем направился в Египет. В дороге его…

Казни египетские

Исх. 5-11

Смело вошел избранник Божий вместе со своим братом к фараону и сказал ему: «Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил… В виде наказания он повелел израильтянам не только вырабатывать ранее… Тогда Моисей и Аарон по повелению Божию опять явились к царю. Чтобы убедить его, что они действительно посланники…

Установление Праздника Пасхи

Исх. 12-13

Живя в Египте четыреста тридцать лет, израильтяне познакомились с различными ремеслами этой цивилизованной страны, так что они в культурном… Есть мясо они должны с пресным хлебом (опресноками) и горькими травами (лук,… Ветхозаветная Пасха является прообразом новозаветной Пасхи, а ветхозаветный агнец – прообразом новозаветного Агнца –…

Исход из Египта

Исх. 12-14

В самом дворце фараон оплакивал своего наследника. Последнего удара не выдержало высокомерие фараона. Узнав о страшном бедствии, постигшем страну и… Рано утром в 15 день месяца Авива (Нисана) евреи вышли из домов с такой… В пустыне беглецы, к радости своей, убедились, что ими предводительствует Господь (Иегова, или Ягве): днем Он шел…

Чудесный переход через Красное (Чермное) море

Исх. 14-15

Евреи остановились у самого берега, дальше им путь преграждали воды Красного моря. По повелению Божию «...простер Моисей руку свою на море, и гнал… Чудесное избавление от страшной опасности привело евреев в неописуемый… Чудесный переход через Красное море имеет огромное значение в истории еврейского народа: во-первых, благодаря этому…

ГЛАВА VI

ПУТЬ ЕВРЕЕВ К СИНАЮ

Пустыня Сур

Исх. 15-18

В течение трех дней народ тяжело двигался вперед, подкрепляясь запасенной в кожаных мехах водой. Но вода вскоре кончилась, и мука жажды охватила… Наконец они пришли к местечку Мерра, где нашли достаточно воды, но она… Моисею трудно было слушать укоры своего народа, и он с горячей молитвой обратился к Богу за помощью. И помощь вскоре…

Пустыня Син

Услышав эти слова, Моисей с горечью осознал, как укоренился в израильтянах рабский дух, если хлеб в достатке и котлы с мясом им дороже свободы.… А на рассвете, едва только сигнал серебряных труб разбудил стан, израильтяне с… Эта невидимая до этого евреями «манна», как иней покрывавшая землю по утрам, была по-видимому, застывшим соком…

Рефидим

«Зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?» – кричали они (Исх. 17, 3). Тогда по повелению Божию Моисей взял… Едва они успели утолить жажду, как с ужасом услышали грозные боевые крики.… Битва продолжалась с утра до вечера с переменным успехом. Моисей в сопровождении Аарона и Ора взошел на гору и усердно…

ГЛАВА VII

У ГОРЫ СИНАЙ-ХОРИВ

 

Заключение Завета

 

Расположив станом свой народ, Моисей взошел на гору, чтобы вознести благодарственную молитву Богу Авраама, Исаака и Иакова, Который избрал его с этой горы для спасения израильского народа. Он уже частично исполнил миссию, возложенную на него Иеговой, и вот теперь на вершине священной горы он с пламенной молитвой обратился к Богу. Во время молитвы Господь явился Моисею и сказал, что он желает заключить союз с израильским народом: «Так скажи дому Иаковлеву: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым…»[50] (Исх. 19, 3-6).

Моисей сошел с горы и передал эти слова народу. Евреи с радостью восприняли Божественную весть и ответили Моисею: «Все, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]» (Исх. 19, 8). Тогда Господь повелел народу приготовиться к великому и славному дню, когда этот завет будет заключен. Народ должен был выстирать свои одежды и в течение трех дней поститься, чтобы достойным образом предстать перед лицом Бога. На третий день поста, который был пятидесятым днем с момента выхода евреев из Египта, Моисей «вывел народ из стана на сретение Богу» и повелел им стать у подножия горы. Он запретил кому бы то ни было подыматься на святую гору и пастушьим посохом провел черту, предупредив, что каждый, кто ее переступит, будет предан смерти. Когда народ с благоговейным трепетом собрался у подножия горы, вдруг над горой загремел гром, засверкали молнии, раздался сильный звук трубы, и гора исчезла в густых клубах дыма и огня. Народ с великим трепетом и с замиранием сердца смотрел на величественно-страшное зрелище.

 

Синайское законодательство и его значение

Впервой заповеди открывался народу Сам Иегова, как истинный единственный Бог, чудесное действие Которого евреи уже знали: это Он вывел их из Египта.… В противоположность идолопоклонству египтян, к которому привыкли евреи Господь… В пятой заповеди определяются обязанности человека к своим ближним и, прежде всего, требуется почтение к родителям.…

Завет утверждается жертвенной кровью

Сойдя с горы, Моисей ночью записал все заповеди в Книгу Завета. Утром по повелению Божию он у горы Синай построил жертвенник из двенадцати камней и… Таким образом, договор или Завет между Богом и израильским народом был…  

Нарушение Завета

После жертвоприношения, поручив Аарону управление народом, Моисей с Иисусом Навином, по повелению Божию поднялись на святую гору, где пробыли сорок… Между тем в лагере началось волнение. Видя, что их вождь долго не сходит с… За время долгого пребывания израильского народа в языческой стране в их сердцах глубоко укоренилось идолопоклонство. И…

Восстановление Завета

В этот раз Господь особым способом показал Моисею Свою Божественную славу и написал на скрижалях десять заповедей. Это было свидетельством того, что…  

Построение походного храма и его устройство

Вскоре строительство скинии было закончено. Она состояла из трех частей: Святая Святых, Святилища и двора. Сама Скиния, или священный шатер, стояла… Священный храм-шатер делился на две половины: Святая Святых и Святилище,… В Святилище находились три священных предмета. В центре Святилища, напротив Ковчега, стоял кадильный жертвенник,…

Прообразовательное значение Скинии

При входе в Скинию стоял жертвенник и умывалъница. Жертвенник прообразовал крест, на котором Иисус Христос принес Себя в Жертву Богу за весь… Святилище, в которое позволялось входить только одним священникам,… Святая Святых, в которую входил только первосвященник с кровью, означала духовное небо, куда Иисус Христос вошел со…

Ветхозаветное священство

Ветхозаветное священство было разделено на три чина – первосвященнический, священнический и левитский. По повелению Божию в первосвященнический чин… Первосвященник был ходатаем перед Богом за народ, и поэтому он во время… Священники обязаны были поддерживать неугасимый огонь в Скинии, приносить жертвы, возжигать курения, возносить к Богу…

Г Л А В А VIII

ПУТЬ ЕВРЕЕВ ОТ СИНАЯ К ХАНААНУ

Целый год стояли лагерем израильтяне у горы Синай. За это время в стане произошли громадные перемены. Благодаря стараниям Моисея бесформенная масса… Но самое главное – с этого времени израильский народ вступил в союз с Единым,…

Гробы прихоти

Шествие открывали левиты – они несли на шестах Ковчег Завета, разобранную Скинию и священные сосуды. Когда священники поднимали Ковчег Завета,… Хотя от Синая до Ханаана по прямому пути было не очень большое расстояние, но,… Моисея глубоко оскорбило малодушное поведение его народа, и он с дерзновенной молитвой обратился к Господу: «Для чего…

Асироф

На следующей стоянке, в Асирофе, случилось нечто еще более печальное: взбунтовались ближайшие родственники Моисея. Мариам и Аарон упрекали своего брата в том, что он женился на ефиоплянке, т.е. на женщине иного происхождения, и к тому же рабыне. Неизвестно, при каких обстоятельствах это произошло: то ли первая жена Моисея, дочь священника Иофора, умерла, то ли ефиоплянка была наложницей. Но не это было важно – родственники Моисея возмущались тем, что он пренебрег древней традицией евреев.

В основе семейных раздоров крылись, однако, более глубокие противоречия. Пророчица Мариам и первосвященник Аарон стали «возмущать израильский народ против Моисея и унижать его достоинство, как посланника Божия. Они ходили по лагерю и жаловались: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Чис. 12, 2). Это было явное восстание против Богом установленной власти, и Господь за это наказал строптивых. Раскаявшегося Аарона Господь простил, а Мариам была наказана проказой и удалена из лагеря. Спустя семь дней, по молитвам Моисея, Господь исцелил Мариам от проказы, и она вернулась в стан. Случай в Асирофе не был исключением. Он показал, что в израильском стане назревало открытое восстание против Моисея, что и случилось в пустыне Фаран.

 

Пустыня Фаран

Со времени Авраама в Палестине произошли большие изменения. Кочевые племена стали вести оседлый образ жизни. Появилось много великих княжеств с… Разведчики, не встречая никаких препятствий, с успехом выполнили порученное им… Израильтяне, так легко кидавшиеся из одной крайности в другую, снова впали в отчаяние. «О, если бы мы умерли в земле…

ГЛАВА IX

ТРИДЦАТЬ ВОСЕМЬ ЛЕТ В ПУСТЫНЕ

Из пустыни Фаран Моисей повел израильтян на юг Синайского полуострова, и некоторое время народ жил у берегов залива Акаба. Затем они переселились в… Вообще в библейской истории (повествовании) дается совсем немного сведений о…  

Возмущение Корея, Дафана и Авирона

Числ. 16-17

Прошло совсем немного времени после беспорядков в пустыне Фаран, как в еврейском стане опять поднялся ропот. На этот раз выступление было направлено… На другой день к Скинии со своими кадильницами собрались все бунтари, кроме… Такой ответ ясно свидетельствовал, что религиозный протест уже перешел в политический. Горько и тяжело было слушать…

Сомнения Моисея и Аарона

Чис. 20

Здесь израильский народ еще раз испытал бедствия от недостатка воды. Нетерпеливые израильтяне подняли на Моисея и Аарона ропот. Тогда братья… Моисей собрал весь народ, взял жезл и вместе с братом подошел к скале, чтобы… Живя среди «жестоковыйного», маловерного и неблагодарного народа, не удивительно, что наконец и сам Моисей на…

ГЛАВА Х

К ЗЕМЛЕ ОБЕТОВАННОЙ

Чис. 20

На восток от Кадеша находилось царство Едом, где жили потомки Исава. Территорию этого царства пересекала удобная для караванов дорога, которую… Едва израильтяне собрались в поход, как заболел первосвященник Аарон.[55]…  

Медный змей

Чис. 21

Этот медный змей в Ветхом Завете был прообразом Христа Спасителя. Христос распял с Собою на кресте все наши грехи, и мы теперь, взирая с верою на…

Дальнейший путь к обетованной земле

От берега залива Акаба израильтяне свернули на север, обогнули враждебный Едом и с боями стали продвигаться к восточному берегу Иордана. Вскоре… Моавитский царь Валак с тревогой следил за успехами израильтян: после победы…  

Последние дни Моисея

Моисей несколько раз собирал израильтян для того, чтобы напомнить им о Синайском законодательстве. Он передал народу повеление Божие, чтобы они,… Сыны Рувима и сыны Гада, а также половина колена Манассии облюбовали себе… Затем, попрощавшись со своим народом и благословив его, Моисей по повелению Божию один поднялся на вершину горы Нево.…

Глава XI

ЗАВОЕВАНИЕ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ

Книга Иисуса Навина

Земля обетованная, на границе которой стояли теперь израильтяне, представляла собой ту небольшую гористую полосу, которая известна теперь под именем… Положение Палестины между Египтом и Месопотамией, двумя величайшими и… Плотность населения этой земли была высокая. Страна была наполнена городами и селениями, между которыми расстилались…

Чудесный переход через реку Иордан

После смерти Моисея Господь явился Иисусу Навину и сказал: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в… Укрепленный помощью Божией, Иисус Навин приступил к решительным действиям. Он… Иисус Навин был опытным вождем и не рискнул вслепую бросить свои отряды на штурм крепости. Прежде всего он хотел…

Падение Иерихона

Нав. 5-6

Иисус Навин так и сделал. В течение шести дней подряд израильтяне выходили из лагеря и один раз в день торжественной процессией шествовали вокруг… Во главе шествия в боевом порядке шли вооруженные воины. Сразу за ними шли… На рассвете седьмого дня Иисус Навин снова вывел свой народ из лагеря и шесть раз обошел вокруг стен, храня, как и…

Взятие Гая

Нав.7-8

В лагере израильтян воцарилось уныние. Победа небольшого города над израильтянами могла вдохновить всех ханаанских царей и рассеять их страх перед… На следующий день Иисус Навин созвал весь израильский народ, чтобы обнаружить… После казни Ахана Господь повелел Иисусу Навину взять Гай всем войском. При взятии Гая Иисус Навин употребил хитрую…

Хитрость жителей Гаваона

Нав. 9

Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины. Некоторые ханаанские цари начали понимать, что с грозными завоевателями нельзя бороться в одиночку, необходимо создать союз всех ханаанских племен.

Но не все жители Палестины разделяли эту точку зрения и, не желая кровопролития, они хотели заключить мирный договор с израильтянами. Так считали не отличавшиеся воинственностью жители города Гаваона, находившегося примерно в пятнадцати милях к юго-западу от Иерихона. Прослышав о победах израильтян, они решили любой ценой избежать столкновения. Однако они справедливо опасались, что грозные завоеватели не захотят заключить с ними мирного договора. И вот, чтобы достичь своей цели, гаваонтяне пошли на хитрость. Они послали в лагерь израильтян в Галгале посольство и предложили Иисусу Навину заключить с ними договор о дружбе. «Из весьма дальней земли пришли …, – сказали они, – так заключите с нами союз» (Нав. 9, 6). При этом они уверяли, что страна их лежит далеко от Галгала, и потому договор будет выгоден для обеих сторон. Они льстили Иисусу Навину, говоря, что слава о нем дошла даже до их далекого города, что союз с таким великим вождем они почтут за честь для себя.

Иисус Навин и старейшины поглядели на послов и поверили, что они явились сюда издалека. Вид у них был утомленный, их обувь и кожаные бурдюки для вина зашиты и заплатаны, а хлеб, который они принесли с собою в мешках, покрылся зеленой плесенью. И евреи склонились к тому, чтобы заключить союз с царем Гаваона. Союз был заключен, Иисус Навин скрепил его торжественной клятвой. Однако вскоре он с негодованием узнал, что послы оказались обманщиками, ибо Гаваон расположен совсем неподалеку от Иерихона и Гая. Негодующие израильтяне требовали, чтобы им позволили наказать хитрых жителей города. Но Иисус Навин не захотел нарушить клятву и отклонил их требования. Жители Гаваона избежали смерти, однако с этого времени они стали данниками у израильтян, регулярно поставляя в их лагерь дрова и воду.

Битва у Гаваона

Нав. 10

Но жители Гаваона успели своевременно предупредить Иисуса Навина об опасности. Израильское войско немедленно выступило из Галгала и после… Преследование хананеев продолжалось до самого вечера. От полного разгрома их… Скрываясь от преследования, все пятеро царей спрятались в пещере близ города Македа. По приказу Иисуса вход в пещеру…

Дальнейшее завоевание

и разделение земли обетованной^18*

Нав. 11-24

После этого Иисус Навин приступил к разделу обетованной земли между израильскими коленами. Всего их было тринадцать, так как колено Иосифа… Таким образом, обетованная земля оказалась разделенной на десять округов. На… Племена Рувима, Гада и Манассии, выполнив обещание, данное Моисею, пожелали теперь вернуться на землю, полученную ими…

Глава ХII

ПЕРИОД СУДЕЙ

(Приблизительно 1200-1025 гг. до н.э.)

Политическое положение и религиозное состояние

Израиля после смерти Иисуса Навина

Народы Ханаана, где сопротивление было сломлено не до конца, ждали только случая, чтобы вернуть утраченные им земли. А евеи, ханаанеяне, аморреи и… Между тем, израильские племена, утомленные многолетними скитаниями и борьбой,… Но еще печальней была картина религиозной жизни израильтян. Молодое поколение, сменившее своих отцов, не знало и не…

Девора и Варак

Израильский народ, позабыв завещания Моисея и Иисуса Навина, стал поклоняться ханаанским идолам и делал «злое пред очами Господа» (Суд. 3, 7). Тогда… И вот, когда храбрейшие из мужей израильских пали духом, тогда в Израиле… На земле сынов Неффалима, в Кадеше, жил человек по имени Варак, славившийся своей отвагой и военным опытом,…

Гедеон

Суд. 6-8

Но недолго сыны Израиля были преданы Богу своих отцов. Обретя свободу, они быстро забыли Истинного Бога и начали поклоняться ханаанским лжебогам. За… В Орфе, городке, лежавшем на территории, занятой половиной племени Манассии,… Однажды Гедеон в большой спешке молотил пшеницу, желая запастись продовольствием и как можно скорее убежать от…

Иеффай

Суд. 10-11

Примерно в средней части гористого Заиорданья находится местность Галаад. Когда-то эта земля принадлежала аммонитянам, но при Иисусе Навине они были… Между тем, Галаад постигло большое горе. Некогда изгнанные племена аммонитян… Прежде чем вступить с аммонитянами в открытую войну, Иеффай попытался уладить дело мирным путем. Но царь аммонитян был…

Самсон

Суд. 13-17

И вот, когда евреи осознали свою вину перед Богом, Господь послал Израилю избавителя по имени Самсон. В колене Дановом жил тогда еврей по имени… Пылкий и порывистый характером, он отличался одной слабостью: он был… По филистимлянскому обычаю, свадебные торжества продолжались семь дней. Во время пира Самсон предложил загадку…

Первосвященник и судья Илий

После смерти Самсона положение израильского народа оставалось прежним. Все его героические подвиги не в состоянии были сбросить тяжелого ига… Первосвященник и судья Илий жил в Силоме, где со времени Иисуса Навина… Престарелый Илий настолько был безвольным, что даже не мог обуздать крайнего своеволия и страшного святотатства своих…

Рождение, воспитание и призвание

К пророческому служению Самуила

Цар. 1-3

И вот однажды, после жертвоприношения, Анна пришла в Скинию Собрания и стала пламенно молить Господа, чтобы Он даровал ей дитя. Скорбящая Анна дала… Спустя некоторое время у Анны родился сын, которого она назвала Самуилом, что… Однажды, когда Самуил лег спать в Скинии, он услышал голос, зовущий его: «Самуил, Самуил!» Думая, что его зовет Илий,…

Гибель династии Илия и пленение Ковчега

Цар. 4-7

Тогда израильские военачальники решили для поддержания духа войска принести из Силома в лагерь Ковчег Завета. Илий, по просьбе войска, повелел своим… Тем временем филистимляне привезли Ковчег Завета в Азот и поставили его в… Наконец, по совету жрецов и прорицателей, филистимские правители решили вернуть Ковчег израильтянам. Ковчег поставили…

Цар.7-8

Самуил был не военачальником, как другие судьи, а мудрым учителем народа и пророком Божиим. Своим проницательным умом он видел причины бедствий… Узнав о большом собрании израильтян в Массифе, филистимляне, боясь восстания,… Во время правления Самуила страна наслаждалась миром и благоденствием. Центром религиозной и государственной жизни…

Глава ХIII

ПЕРИОД ЦАРЕЙ

(Приблизительно 1040-586 гг. до н.э. )

Помазание Саула на царство

Цар. 9-10

Однажды у Киса пропали ослицы. Он повелел Саулу взять слугу и отправиться на поиски. Саул со слугой три дня искали ослиц, побывали во многих местах,… За день до прихода Саула в Раму Господь сказал Самуилу: «Завтра в это время Я… А рано утром Самуил разбудил Саула и провел его за город. Слуга пошел дальше по дороге в Гиву, а Самуил, оставшись с…

Саул побеждает аммонитян

Цар. 11-12

К востоку от реки Иордан, в горах Галаада, был расположен израильский город Иавис. Haac, царь аммонитян, подтянул громадные силы к городу и… Победа Саула сделала его национальным героем. Теперь уже и те израильтяне,…  

Первое непослушание Саула

Цар. 13-14

Воспользовавшись всеобщим воодушевлением, Саул призвал израильтян в Галгал и там организовал из ниx повстанческую армию. Филистимляне, понимая всю… Саул находился в то время в Галгале, ожидая Самуила, который должен был прийти… Тогда царь сам решил принести жертву Богу, хотя и не имел на это никакого права. Но лишь только был совершен им обряд…

Второе непослушание Саула

Цар. 15

Наконец приблизился час расплаты и для амаликитян. Самуил по повелению Божию пришел в Гиву к Саулу и сказал ему: «Теперь иди и порази Амалика... и… Однако Саул и на этот раз проявил своеволие и не до конца выполнил повеление… Саул не мог не считаться с огромным авторитетом пророка и покорно стал просить у него прощения. Боясь, что известие об…

Помазание Давида на царство

 

Цар. 16

Чтобы не навлечь гнев Саула, который с этого времени стал зорко следить за действиями Самуила, первосвященник решил тайно помазать нового кандидата… Для участия в этом был приглашен и житель Вифлеема Иессей со всем своим… Вскоре явился к Самуилу и меньший сын Иессея ¾ Давид. Юноша понравился Самуилу. «Он был белокур, с красивыми…

Героический подвиг Давида

Цар. 17

Ни та, ни другая сторона не решались первыми вступить в бой; тогда из лагеря филистимлян на долину, разделяющую войска, вышел воин богатырского… Разумеется, среди воинов Саула не нашлось ни одного храбреца, который решился… Среди израильских воинов было три старших сына Иессея. Однажды Иессей позвал Давида, дал ему продуктов и послал в…

Слава Давида и ревность Саула

Цар. 18

И вот среди этих песен подозрительное ухо Саула услышало оскорбительный для него припев: «Саул победил тысячи, а Давид ¾ десятки тысяч!»… Одновременно росла и ревность Саула. Царь пока не решался выступить против…  

Открытое преследование Давида Саулом

Цар. 20-27

Однако примирение длилось недолго. Давид одерживал все новые победы над филистимлянами, что вызывало у Саула страх и зависть. В минуту гнева он… Тем временем Давид благополучно покинул город Гиву и пришел в Раму, ища защиты… Узнав, где находится беглец, разгневанный царь во главе отборного трехтысячного отряда двинулся в Иудею, чтобы поймать…

Смерть Самуила и Саула

Цар. 27-31

Между тем город Рама погрузился в глубокий траур, так как умер великий пророк, учитель и бывший судья Самуил. В лице Самуила израильский народ… В это неблагоприятное для молодого израильского государства время на его… Тогда он спросил у своих приближенных, нет ли поблизости какой-нибудь прорицательницы, предсказывающей будущее.…

Воцарение Давида (1010-970 гг. до н.э.)

 

Цар. 1-5

После гибели израильского царя старейшины Иудина колена призвали Давида в Хеврон и избрали его царем иудейским. В то же время за Иорданом оставшийся… Гражданская война продолжалась семь лет. Когда же в результате мести и…  

Иерусалим - столица царства Давида

Цар. 5-7

Объединенное царство Давида не имело своей столицы. Хеврон был расположен слишком далеко к югу и не мог отвечать всем требованиям столичного города.… Холм с крепостью в южной части города он сделал столицей Израиля и назвал… Но, заботясь, об укреплении и украшении своей столицы, Давид не забывал, что главное призвание Израиля заключалось в…

Расширение и укрепление царства Еврейского

Объединив все израильские племена и покорив филистимлян, Давид принялся расширять границы своего государства. Прежде всего он подчинил себе моавитян… Благодаря своим завоеваниям Давид создал крупную державу, границы которой… Расширяя границы своего государства, Давид не забывал заниматься и внутренним его устройством. Основой могущества…

Нравственное падение Давида

Цар. 11-12

Постоянные успехи и слава Давида ослабили в нем смиренное упование на Бога, возбудили в его душе чувства самонадеянности и самовластия и привели… Спустя некоторое время оказалось, что Вирсавия ждет ребёнка. Тогда царь… Но гнусное преступление царя не укрылось от правосудия всевидящего Бога. Чтобы обличить Давида в преступлении и…

Мятеж Авессалома

Цар. 13-19

Надо сказать, что с того печального события, когда Давид незаконно женился на Вирсавии, окончились для него спокойные дни царствования, и начали… Вернувшись на родину, Авессалом в тайне начал готовить мятеж против своего… Подготовив восстание, Авессалом попросил у отца разрешение поехать в Хеврон, якобы для того, чтобы принести в жертву…

Воцарение Соломона и смерть Давида (970 г. до н.э.)

Цар. 1-2

После подавления мятежа Давид вновь занял царский престол и правил Израилем до самой смерти. В последние годы жизни Давид сильно одряхлел, и уже… Соломон был менее популярен, но его поддерживали влиятельные лица во главе с… Но Адония во что бы то ни стало решил проложить себе путь к престолу. Он устроил для своих сторонников большой пир, на…

Соломон - мудрый судья и правитель

Цар. 3-4

В момент вступления на престол Соломону было всего двадцать лет, но он оказался энергичным и мудрым правителем. Свое правление он пожелал начать… После этого Богоявления Соломон радостный вернулся в Иерусалим, совершил… Обвиняемая все отрицала, обе женщины кричали и ругались. Выслушав женщин, Соломон повелел принести меч. Когда это было…

Сооружение Иерусалимского храма

Цар. 5-6

Вместе с царской властью Соломону досталось от Давида и богатое духовное наследство - глубокая вера и преданность Богу. «И возлюбил Соломон Господа,… В свое время Давид приготовил большие запасы строительного материала для… За доставку строительных материалов Соломон обязался финикийцам платить ежегодно большим количеством хлеба, вина и…

Богатство Соломона и нравственное его падение

Соломон не ограничился только сооружением храма. Вскоре он построил для себя и своих многочисленных жен роскошный дворец из ливанского кедра. Для… К концу своего царствования Соломон, ослепленный роскошью, стал забывать… Тогда Господь через пророка сказал Соломону: «За то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего… Я…

Разделение царства Еврейского

На Иудейское и Израильское (930 г. до н.э.)

Цар. 12

Царский род Давида пользовался в Иудее огромным авторитетом, и сын Соломона, Ровоам, беспрепятственно занял Иерусалимский престол. Однако молодому… Возмущенные таким дерзким ответом Ровоама, израильтяне отказались признать… Результат неразумной политики Ровоама сказался немедленно. Десять северных колен откололись от Иудеи и провозгласили…

Краткий обзор истории царства Израильского

  Хотя евреи разделились на два царства, все же между северными и южными… Но не так думал Иеровоам - первый царь Израильский. Видя, как его подданные на религиозные праздники отправляются в…

Краткий обзор истории царства Иудейского

  После разделения еврейского государства Иудейское царство, в которое входили… Первый царь Иудейский Ровоам после неудавшейся попытки силой подчинить себе северные племена стал заботиться об…

Глава ХIV

 

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОРОКОВ

В ИЗРАИЛЬСКОМ И ИУДЕЙСКОМ ЦАРСТВАХ

 

И 4 книги Царств

Печальное событие разделения избранного народа на два враждебных друг другу царства повлекло за собой не только ослабление политического могущества… И вот, чем нечестивее становился избранный народ, тем все сильнее раздавался… Пророков, проповедовавших устно, было очень много. Из них особенно известны и замечательны два великих пророка - Илия…

Пророк Илия

 

Цар. 16, 29-34; 17-19, 21; 4 Цар.12, 1-15

Святой пророк Илия жил в Израиле в период правления нечестивого царя Ахава. Это были мрачные времена в истории израильского народа. Под влиянием… Однажды к Ахаву в Самарию явился грозный пророк Илия. Он был родом из города… После этого пророчества Илия удалился из столицы, опасаясь мести царя, и скрылся в горах за Иорданом, у потока Хорафа.…

Пророк Елисей

 

Цар. 2-9, 13, 20-21

Пророк Елисей прославился в своей жизни особенно многочисленными чудесами. После взятия Илии на небо Елисею нужно было перейти через реку Иордан. Он… Военачальник царя сирийского, Нееман, был болен проказой. Никто не мог… Пророк Елисей и после своей смерти совершил чудо. Через год после смерти мимо пещеры, где он был погребен, несли…

Пророк Иона

Вскоре после Елисея в Израильском царстве явился новый пророк по имени Иона. В это время за Евфратом быстро возвышалось и крепло могущественное… Но Иона не хотел идти к врагам народа израильского и не послушался голоса… Моряки были добрыми людьми и хотели высадить Иону на сушу, но большие волны и сильный ветер не позволили им этого…

Пророки Амос и Осия

Эти пророки жили в Израиле в VIII веке до н.э. во время царствования Иеровоама II. При этом царе Израиль поднялся из упадка и вступил в полосу… Когда религиозно-нравственное падение евреев достигло предела, в Израиль был… Амос с ужасом смотрел на нарумяненных женщин, разодетых молодых щеголей, на безжалостных и несправедливых вельмож, на…

Пророк Исаия

Особенно знаменитым среди иудейских пророков был пророк Исаия. Он был потомком царя Давида и находился в родственных отношениях с иудейскими царями.… Видение окончилось, и на святом пророке почил Дух Божий, Который звал его на… Но духовно оглохший и ослепший народ не мог слышать спасительных призывов Божьего избранника. Видя окаменение сердец…

Пророк Иеремия

Иеремия жил приблизительно сто лет спустя после пророка Исаии, во второй половине VII века. Он проповедовал в ту трагическую эпоху, когда… Получив такое повеление от Господа, пророк Иеремия в продолжении сорока лет… Пророк выступал против военного союза с Египтом и советовал царю Седекии подчиниться Навуходоносору. Развращенный…

Авдий, Иоиль, Михей, Наум, Аввакум, Софония

1.Пророк Авдий проповедовал при царе Иораме, в начале IX века до н.э. Его книга - самая короткая из пророческих книг: в ней всего 21 стих. Пророк… 2. Пpорок Иоиль пpoпoвeдoвaл при царе Иоасе, в конце IX и начале VIII веков.… 3. Пророк Михей проповедовал при трех иудейских царях: Иоафаме, Ахазе и Езекии и был современником пророка Исаии. В…

Глава ХV

 

ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН

1. «На реках вавилонских»   Страна, в которую иудеи были уведены в плен, представляла обширную низменную равнину, заключенную между реками…

Пророк Иезекииль

Иезекииль был пророком и священником. Свою молодость он провел в Иудее. Когда ему исполнилось двадцать пять лет, он в 597 году до н.э., за… Иезекииль видел в светлом облаке нечто подобное четырем животным, у каждого из… С этого времени из уст избранника Божия раздавались пророческие слова, предсказывающие о надвигающемся горе и…

Пророк Даниил

Другим великим пророком, жившим во время вавилонского плена и поддерживавшим веру в Истинного Бога среди иудейского народа, был Даниил, который… Царь приказал воспитывать их при своем дворе, обучать разным наукам и… За такое строгое исполнение закона - за воздержание (пост) и благочестие Бог наградил этих отроков хорошими…

Друзья пророка Даниила в печи вавилонской

Вскоре друзья пророка Даниила - Анания, Авария и Мисаил подверглись большому испытанию в вере. Царь Навуходоносор поставил на поле Деире, близ… И вот, когда раздался звук трубы, все собравшиеся пали на землю - только трое…  

Глава ХVI

ПЕРСИДСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО

    1. Падение Вавилонского царства 35*

Пророк Даниил, брошенный на растерзание львам

Царь Дарий полюбил Даниила и сделал его одним из трех главных начальников в своем царстве, впоследствии предполагая поставить его над всем царством.… По их настоянию Дарий издал указ, чтобы никто в его царстве не смел в… На другой день, рано утром, царь поспешил ко рву и громко спросил: «Даниил, раб Бога живаго! Бог твой, Которому ты…

Возвращение из плена

Езд. 1-2

После смерти Дария Кир стал царем всей империи. В неполных двадцать лет он создал огромное государство, границы которого простирались от Индии до… Иудейские изгнанники встречали Кира с неописуемым восторгом. Они видели в нем… Подготовка к возвращению длилась долго. Тех, кто изъявил желание вернуться, собирали в лагеря, составляли списки. Не…

Построение второго храма

Езд. 3-6

Повседневная жизнь в разрушенном Иерусалиме была чрезвычайно тяжелой. Репатриантам пришлось прежде всего позаботиться о кровле над головой и… Иудеи, измученные трудностями и постоянно ухудшающимися условиями жизни,… После Кира и Камбиза персидский престол занял Дарий I (522-485 гг. до н.э.). В это время в Иудее раздалась проповедь…

Деятельность священника Ездры

Езд. 7-10

С момента восстановления храма прошло сорок три года. Персидский престол занял царь Артаксеркс I (465-424 гг. до н.э.). В Вавилоне жил тогда… Вместе с Ездрой в 458 году до н.э. в Иудею отправилась вторая партия… Главная заслуга священника Ездры заключалась в том, что он восстановил действие Моисеева законодательства, которое…

Деятельность Неемии

Книга Неемии

Хотя Ездра провел много полезных реформ, которые сыграли громадную роль в религиозной и гражданской жизни иудейского народа, но он все-таки не смог… В это время при дворе Артаксеркса I в Сузах занимал высокий пост иудей Неемия.… Артаксеркс любил Неемию и полностью доверял ему. Он не только резрешил ему уехать, но назначил наместником Иудеи и дал…

Глава ХVII

ПЕРИОД ГРЕЧЕСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА

  Согласно пророчеству Даниила «серебряное» царство должно было уступить место… Видя возвышение Македонского царства, последний персидский царь Дарий IV (336-330 гг. до н.э.) вступил в открытую…

Иудея под властью царей египетских.

Перевод Священного Писания на греческий язык

В 320 году Птоломей I Лаг захватил Иерусалим и увел в Египет сто тысяч пленных иудеев. Однако он не притеснял пленников, и предоставил им все права… Ввиду того, что родной язык постепенно забывался, у египетских евреев возникло… После Птоломея Филадельфа в Египте воцарился Птоломей III Филопатор, который отличался нетерпимостью к иудеям и даже…

Иудея под властью царей сирийских

  Недовольные политикой Птоломея Филопатора, иудеи помогли сирийскому царю… Царский указ был разослан всем народам, в том числе и иудеям. Никогда за все время своего существования евреи не были…

Освободительная война под предводительством Маккавеев

В городе Модине жил ревностный священник Маттафия, у которого было пять взрослых сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан. В 168 году до н.э.… Нанося одно поражение за другим, Маттафия начал мужественную борьбу с хорошо… Вскоре по всей Иудее пронеслась радостная весть: ненавистный евреям Антиох Епифан тяжело заболел и в ужасных мучениях…

Глава ХVIII

ПРАВЛЕНИЕ МАККАВЕЙСКОЙ, ИЛИ АСМОНЕЙСКОЙ ДИНАСТИИ

  Симон Маккавей в 143 году до н.э. изгнал сирийцев из родной земли и… Во время правления Симона иудеи жили свободно и мирно. Для безопасности страны Симон заключил мирный договор с Римской…

Глава XIX

 

ПЕРИОД РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА

Когда умерла царица Александра, ее сыновья Гиркан II и Аристовул II начали вести между собой борьбу за обладание царским престолом. После нескольких… Вскоре слабохарактерный первосвященник Гиркан попал под влияние знатного и…  

Царь Ирод

После смерти Антипатра власть в Иудее перешла к его старшему сыну Фесаилу, а младший сын Ирод управлял Галилеей. Вскоре сын Аристовула II бежал из…  

Религиозно-нравственное состояние иудеев

Перед пришествием в мир Спасителя

Вавилонский плен, явившийся Божиим наказанием за все те беззакония и то идолопоклонство, которым бесстыдно предавался избранный народ, послужил для… И вот в иудейском народе начинается религиозно-нравственное возрождение. В нем…  

Фарисеи

Наибольшее значение в религиозной жизни евреев имела секта фарисеев. Самое слово фарисей (перушим) значит «обособленный» или «отдельный». Члены этой… Фарисеи верили в бессмертие души, в вечное воздаяние за гробом, в воскресение… Нравственное учение Фарисеев отличалось узким формализмом и мелочностью. Они считали необходимым не только соблюдение…

Саддукеи

Противниками фарисеев были саддукеи, получившие название от своего вождя Садока. Саддукеи более походили на политическую партию, чем на религиозную секту.… В области религии они признавали только писаный закон и отвергали предания, отрицали существование ангелов и демонов,…

Ессеи

 

Совершенно особый мир составлял религиозный орден ессеев, которые, удалившись от суеты мира на западный берег Мертвого моря, вели полумонашеский образ жизни. В их общину, которая насчитывала до четырех тысяч человек, стекалось много разочарованных и уставших от жизни, а также тех, кто не мог мириться со злом и несправедливостью в мире.

Ессеи страстно верили в близость эры Мессии и, подобно фарисеям, не принимали всерьез маккавейских царей и не раз включались в вооруженные восстания. Во время одного из этих восстаний по приказу первосвященника казнили вождя ессеев, которого они почтительно называли учителем праведности.

Формализм ессеев был еще мелочнее и строже, чем у фарисеев: они считали осквернением не только соприкосновение с язычниками, но и со всяким, кто не принадлежал к их секте.

 

 

 

Глава XX

 

ВСЕОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ

 

Иудейские рассеяния

Вавилонский плен, кроме того, что он послужил духовному возрождению евреев, имел еще и другое, более важное и глубокое значение для всего… Переселяя цвет избранного народа в свою страну, бывшую центром языческой… Сначала иудеи рассеяния представляли три больших ветви: иудеев вавилонских, сирийских и египетских. Но затем…

Состояние языческого мира

Перед пришествием Спасителя мира языческий мир клонился к упадку и разложению. Великие монархии востока - Египетская, Вавилонская и Персидская - все… Римские орлы победоносно пронеслисъ от берегов Евфрата на востоке до столбов… Это необычайное взаимообщение народов имело влияние на религиозно-нравственное состояние языческого мира. В Риме…

Часть II

 

НОВЫЙ

ЗАВЕТ

Предисловие

 

Священная Библейская история Нового Завета – это история иску­пительного крестного подвига Господа нашего Иисуса Христа, история установления Нового благодатного союза человека с Богом.

На первых своих страницах Св. Библия свидетельствует, что Всемо­гущий Бог по Своей любви и благости создал весь мир и человека, наде­лив его духовными талантами, и сделал его царем и хранителем мира. Раскрывая в себе образ Божий, человек все больше и больше уподоблял­ся бы своему Творцу и вместе с тем превратил бы всю землю в рай. Но че­ловек не выполнил своего назначения. Не пожелав духовного совершен­ства и жизни с Богом, он пренебрег любовью Творца, порвал союз с Небом и стал рабом падшего ангела – диавола. Как блудный сын, он уходил от своего Творца все дальше и дальше в область мрака и небытия. Тот, кто был призван стать царем и творцом природы, стал ее рабом, губителем и грабителем. Порвав благодатный союз с Богом, человек постепенно умирал. После грехопадения он стал бессильным восстановить свою пад­шую, расколотую грехом природу и победить смерть.

Умирающему во грехах человечеству нужна была Божественная ру­ка помощи, новый спасительный акт Божественной любви, который бы восстановил разлагающуюся природу человека, соединил бы его с Источ­ником Жизни и вновь даровал бы ему достоинство человека, как высше­го творения Божия. И любящий Творец не оставил Свое любимое творе­ние, Он нисходит к умирающему человеку и спасает его.

Этот творческий Божественный акт Жертвенной любви в отпавшем от Бога греховном мире совершило то же Божественное Слово, Которым внача-ле было создано все тварное бытие. «Оно было в начале у Бога. Все через Не-го начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»(Ин.1,2-3).

Чтобы осуществить спасение человеческого рода, Предвечное Сло­во Божие – Вторая Ипостась Святой Троицы, Сын Божий посредством воплощения принимает человеческую природу и становится подобным нам Человеком, кроме греха. «И Слово стало плотию, ¾ свидетельству­ет евангелист Иоанн Богослов, ¾ и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14).

Как в начале всех вещей совершилась непостижимая для разума тайна сотворения мира, так по исполнении времен совершилась столь же непостижимая тайна воплощения Бога-Слова. По словам ап. Павла, это событие есть «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3, 16). Эта «великая благочестия тайна» и составляет предмет Священной Библейской истории Нового Завета.

Сведения о том, как «Слово стало плотию, и обитало с нами», т. е. о Рождестве Христовом, Его Божественном учении, крестной смерти, воскресении и вознесении, мы узнаем из четырех Евангелий: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

ВВЕДЕНИЕ

 

Краткие сведения о Евангелии

Слово «евангелие» принадлежит греческому языку, в перево­де на русский язык оно означает «доброе известие», «благая весть» (благовестие). Евангелием мы называем благую и радостную весть о спасе­нии человеческого рода… Из этого определения Евангелия следует, что Евангелистом в подлинном смысле слова можно назвать только Господа нашего…

Евангелие — Книга Жизни

Приступая к изучению Евангельской истории, надо по­мнить, что знание Священной истории необходимо каждому хри­стианину, но еще более пастырю Церкви… Мы должны знать, что Христос не мифологическая, а вполне реальная,… Он жил среди людей, ходил по этой земле, имел своих после­дователей, посещал города и селения Палестины с проповедью,…

Палестина во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа

3.1. Историко-географическое описание Палестины   Земля, где совершилось воплощение Бога-Слова, по которой две тысячи лет назад ходил Господь наш Иисус Христос с…

Религиозно-нравственное состояние еврейского народа

Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа

В первой части Священной Библейской истории уже кратко говорилось о религиозных сектах и религиозной жизни евреев по­сле Вавилонского плена. Надо… Со времени Вавилонского плена религиозная вера в народе не угасала, она… Каждую субботу правоверные иудеи, начиная с двенадцати­летнего возраста, посещали синагоги, которые в то время…

Глава I

 

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА И ЕГО ЖИЗНЬ

ДО НАЧАЛА ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

 

Рождество Богородицы, Ее воспитание при храме и жизнь в Назарете

Ветхозаветные времена приближались к своему завершению. Еврейский народ с нетерпением ожидал пришествия в мир Мес­сии. «Семя Жены» должно, наконец,… Господу было угодно, чтобы наше спасение зрело вдали от су­еты «мира сего», не… Но не сразу погибающему во грехах человечеству была даро­вана святая Дева. Она явилась плодом многовековой истории…

Благовестие Захарии

Лк. 1, 5-25

 

В то время как в Назарете зрело всемирное событие, Бог под­готавливал явление в мир великого Пророка, Предтечи и Крести­теля Господня Иоанна, о рождении которого за четыре века пред­сказал пророк Малахия (Мал. 3, 1).

Его благочестивые родители священник Захария и его супру­га Елисавета хотя были уже в преклонном возрасте, но еще не имели детей. Они находились в родственных связях с праведны­ми Иоакимом и Анной и имели непосредственное участие в жиз­ни Пресвятой Девы Марии, особенно после смерти Ее родителей. Праведные Захария и Елисавета сокрушались о своем бесплодст­ве и усердно молили Бога избавить их от такого несчастья. Гос­подь услышал молитвы праведников и в глубокой старости даро­вал им сына. Евангелист Лука подробно рассказывает об этом со­бытии следующим образом.

Однажды в порядке своей священнической очереди Захария совершал богослужение в Иерусалимском храме. В один из дней своей службы Захария вошел в Святилище для каждения. Вдруг по правую сторону кадильного жертвенника явился ему Ангел Господень. Захария испугался, но небесный посланник успокоил его и сказал: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Ио­анн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его воз­радуются» (Лк. 1, 13-14).

Но Захария усомнился в словах Ангела. В страхе и смущении он сказал: «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных». На это Ангел ответил: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности гово­рить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим...» (Лк. 1, 18-20).

После видения Захария вышел из Святилища к народу, и все поняли, что с ним произошло что-то необычайное. Священник не мог говорить и знаками объяснял народу явление ему Ангела. По окончании дней своей службы Захария возвратился домой.

После того как Елисавета узнала о великой Божией милости к ним, она скрывала от людей свою радость со смирением и благо­дарила Господа.

Благовещение Пресвятой Деве Марии

Лк. 1, 26-38

 

В то время, когда в Иудее праведные Захария и Елисавета ожидали рождения сына, в Назарете произошло великое истори­ческое событие, которое явилось началом нашего спасения.

В шестой месяц после явления Ангела Захарии тот же Архан­гел Гавриил послан был от Бога в город Назарет к Пресвятой Де­ве Марии с радостной вестью, что Господь избрал Ее быть Мате­рью Спасителя мира.

Предание говорит, что Ангел явился в дом праведного Иоси­фа в то время, когда Дева Мария читала книгу пророка Исайи и остановила свое внимание на словах: «Се, Дева во чреве при­имет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14). Это пророчество настолько подействовало на Ее святую душу, что Она пожелала быть хотя бы служанкой у Той Девы, Которая сподобится быть Матерью Господа. В это самое время Пресвятой Деве в сиянии небесного света внезапно предстал Архангел Гав­риил и, обращаясь к Ней, сказал: «Радуйся, Благодатная! Гос­подь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Мария, увидев Ангела и услышав его приветствие, смутилась от слов его и размышляла: «что бы это было за приветствие?» Тог­да Ангел сказал Ей: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царство­вать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

Смущенная словами Ангела Пресвятая Дева в недоумении спросила его: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»

На Ее недоумение Ангел ответил, что все это совершится си­лою всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Все­вышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сы­ном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не остается бессильным никакое слово». Тогда Пресвятая Дева Мария с глубоким смирением ответила Ангелу: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

И Архангел Гавриил отошел от Нее. Так вдали от блеска и су­еты мира сего, в тиши Назарета совершилось давно ожидаемое ве­ликое событие Боговоплощения.

Святая Дева Мария – этот чистейший духовный сосуд, из­бранный от всего человечества – по слову Архангела приняла от Бога Духа Святого и стала Матерью Богочеловека – Христа, Ис­купителя мира.

Если первая Ева в раю отвергла милость Божию и нарушила Его заповедь и тем самым разрушила союз человека с Богом, то Вторая Ева - Пресвятая Дева Мария от лица всего греховного, но кающегося человечества смиренно ответила на радостную весть Архангела: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твое­му». Святая Дева от лица всех людей дает согласие на благодат­ный союз с Богом, который когда-то был прерван первыми людь­ми. Это смиренное послушание Девы Марии открыло дверь спасе­ния человеческому роду. Совершилась великая тайна. Произошло примирение человека с Богом, «и Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Так Бог через Свя­тую Деву стал человеком, чтобы человека сделать богом по благодати.

Посещение Пресвятой Девой Марией праведной Елисаветы

Лк. 1, 39-56

 

Благодатная весть о Боговоплощении еще оставалась в тайне. Душа Святой Девы Марии была переполнена неизреченной радо­стью о Боге Спасителе Своем. Но всемирное событие не могло дол­го оставаться сокрытым. И вот Святая Дева спешит из Назарета в горнее селение в Иудее, чтобы повидаться с Елисаветой и поде­литься с ней своей радостью.

Войдя в дом священника Захарии, Мария обратилась с при­ветствием к престарелой родственнице. Елисавета в это время уже шестой месяц носила в себе чудесного младенца, будущего Предтечу и Крестителя Христова Иоанна. Как бы увидев перед собой грядущего Мессию, младенец во чреве пришел в радостное возбуждение. Вместе с тем и Елисавета была обрадована встре­чей и, исполнившись Святого Духа, стала громким голосом про­славлять Божию Матерь: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Тво­его дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказан­ное Ей от Господа».

В ответ на приветствие своей родственницы Святая Дева вос­пела чудную пророческую, хвалебно благодарственную песнь: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спа­сителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отны­не будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящим­ся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлени­ями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смирен­ных...» Эта песнь, исполненная глубокого духовного смысла, ли­лась из глубины благодарного и смиренного сердца Богородицы.

И до настоящего времени эта дивная песнь Святой Девы поет­ся Христовой Церковью за утренним богослужением, наполняя души верующих радостным благоговением перед Пресвятой Бого­родицей. Она учит последователей Христовых, что величайшее и святейшее свойство души человеческой есть смирение, благода­ря которому человек достигает истинного величия. Бог увидел смирение Святой Девы и сделал Ее Царицей неба, поставив Ее вы­ше Ангелов небесных.

Пресвятая Богородица провела в доме Захарии около трех меся­цев, освящая праведное семейство Своим благодатным присутстви­ем, после чего возвратилась в Назарет к своему обручнику Иосифу.

Рождение Иоанна Предтечи

Лк. 1, 57-80

 

Вскоре после ухода Божией Матери в Назарет дом священни­ка Захарии посетила новая большая радость. Праведная Елисаве­та в старости своей родила долгожданного сына. Весть об этом чу­десном событии быстро облетела всю окрестность горнего селе­ния, и на восьмой день, когда надо было обрезать дивного младен­ца, дом Захарии был переполнен людьми.

Родственники и знакомые советовали назвать новорожден­ного именем Захария, по имени отца, так как у иудеев в те вре­мена было принято передавать в одном роду одни и те же имена из поколения в поколение. Елисавета же хотела назвать его Ио­анном и настаивала на своем. Тогда все присутствующие обрати­лись к священнику Захарии и знаками стали спрашивать его, как он желает назвать своего сына. Захария попросил дощечку и на ней написал: «Иоанн имя ему». И все удивились.

В тот же момент Захарии возвратился дар речи, и он, вдохнов­ленный Святым Духом, начал прославлять Бога и пророчески воз­вещать о скором пришествии в мир Мессии. Затем, обращаясь к своему сыну Иоанну, он сказал: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа при­готовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в проще­нии грехов их...»

Все присутствующие от этих слов пришли в большое волне­ние. События, происшедшие в доме престарелого священника, стали предметом разговоров в горном селении и его окрестностях. Мессианские надежды были живы в это время в народе, все ожи­дали великого Посланника от Бога. Поэтому высказывались раз­личные предположения о будущей судьбе сына Захарии, при встрече слышались вопросы: «Что будет младенец сей?»

Откровение праведному Иосифу о Боговоплощении

Мф. 1, 18-25

 

После спокойных дней, проведенных в доме своей родствен­ницы, Святую Деву в Назарете ожидали испытания. Признаки Ее беременности становились заметны. Иосиф, не посвященный в тайну Боговоплощения, о которой, по скромности и смирению, Мария молчала, заметил Ее положение. Наружный Ее вид гово­рил Иосифу о неверности обрученной ему Невесты. За это Иосиф мог всенародно обличить Святую Деву и подвергнуть Ее строгой казни, установленной законом Моисея.

Но Иосиф был человек святой жизни. Он не радовался нравст­венному падению человека, а старался своей любовью и добротой покрыть его вину. Это же самое он хотел сделать и с нареченной своей Невестой. Не желая позорить Святую Деву перед народом, старец решил тайно отпустить Ее от себя, дав Ей разводное пись­мо. Но как только он об этом подумал, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Ма­рию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве приимет и ро­дит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

Пробудившись от сна, праведный старец поступил так, как ве­лел ему Ангел Господень. Отныне Иосиф понял, в чем заключалось его предназначение в родословии Иисуса: ему предстояло быть опорою и хранителем двух слабых существ – Девственной его Же­ны и Ее будущего Богомладенца.

Рождество Христово

Лк. 2, 1-20; Мф. 1, 18-25

Наступило всемирное событие Рождества Христова. Но Изра­иль ожидал пришествия Мессии не из Назарета, а из Вифлеема, как об этом ясно предсказал… И вот пророчество Михея начало исполняться. В то время, как Пресвятой Деве… В убогом вертепе (пещере) совершилось великое событие: миру, погруженному в сумрак, «воссиял свет Божественного…

Поклонение пастухов

Лк. 2, 8-20

 

В эту радостную спасительную ночь ликовали небеса и зем­ная природа, но люди спали – спал глубоким сном и Израиль. Он спал не только телесным сном, но и сном гораздо более глубоким и ужасным – сном духовным. Руководители еврейского народа, которые первыми должны были с радостью встретить своего Мес­сию, не могли и подумать, что Христос придет в таком смирении и уничижении. Их недуховные взоры обращались к роскошным дворцам, ибо оттуда они ожидали пришествия своего мессии – земного царя. Вот почему не им, а вифлеемским пастухам, людям с простым, добрым сердцем, Господь открыл радостную весть о рождении Христа Спасителя.

В эту святую ночь на холмах Иудеи пастухи сторожили свои стада. Быть может, они тихо беседовали о скором наступлении мессианских времен или просто думали об этом, как вдруг небо озарилось светом и слава Господня осияла их. Перед собой они увидели Ангела Божия. Пастухи испугались, но посланник Не­бес сказал им: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, ко­торая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидо­вом Спаситель, Который есть Христос Господь и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Не успели еще отзвучать слова ангельского благовестия, как пастухи увидели множество других Ангелов, которые дивным неземным пением прославляли Бога, взывая: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»

Пение небесных посланников постепенно становилось тише и тише, пока Ангелы совсем не скрылись в глубинах ночи. На не­бе сияли лишь яркие звезды. Тогда пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возве­стил нам Господь».

Придя в Вифлеем, они нашли там пещеру и увидели в ней Де­ву Богородицу, Иосифа и Божественного Младенца, лежащего в яслях. Пастухи поклонились Младенцу-Христу и рассказали о явлении им в поле Ангелов. Святая Дева Мария радовалась сло­вам пастухов, «слагая их в сердце Своем».

Так на вифлеемских пастухах сбылись слова Спасителя: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).

 

Обрезание и Сретение Господне

Лк. 2, 2-30

Прошло семь дней после рождения Богомладенца. За это вре­мя Святое Семейство, вероятно, из вертепа переселилось в один из вифлеемских домов.

На восьмой день, по обычаю иудейскому, над Младенцем было совершено обрезание, и Ему дали имя Иисус. А на сороко­вой день праведный Иосиф и Божия Матерь пошли в Иеруса­лим, чтобы совершить еще один древний обряд: принести Бого­младенца в храм и посвятить Его как первенца Господу. Там, в храме, они должны были принести в жертву Богу двух гор­лиц или двух птенцов голубиных, как требовалось по закону. В Иерусалиме в это время жил древний старец Симеон, кото­рый был известен, как человек благочестивый, исполненный Духа Святого, ожидающий рождения Мессии. Ему было пред­сказано Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Хрис­та Господня.

И вот, явившись однажды по вдохновению в храм, Симеон встретил там Того, Кого ожидал всю свою долгую жизнь. Он увидел на руках Богоматери Младенца Иисуса, в Котором узнал обещанного Израилю Мессию. Пораженный и обрадованный встречей, Симеон принял в свои объятия Святого Младенца и, благословив Бога, сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Влады­ко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвеще­нию язычников и славу народа Твоего Израиля».

Божия Матерь и Иосиф с удивлением слушали слова Симео­на, а старец, благословив их и обращаясь к Святой Деве, добавил: «Се, лежит Сей (Младенец) на падение и восстание многих в Изра­иле и в предмет пререканий, ¾ и Тебе Самой оружие пройдет ду­шу, ¾ да откроются помышления многих сердец».

Это была одна из встреч, исполненных символического значе­ния: два мира встретились лицом к лицу. Старец Симеон симво­лизировал собой окончание Ветхого Завета с его верой и надеж­дой, а Богомладенец Иисус - Основатель Нового благодатного со­юза человека с Богом. Этими словами Симеон предсказал, что за и против Христа в мире будет вестись постоянная духовная борь­ба и что Сама Пресвятая Дева испытает много материнского горя и острых, как оружие, страданий.

Тут же в храме присутствовала св. Анна пророчица, вдова вось­мидесяти четырех лет, которая всегда пребывала в храме, постом и молитвой служа Богу день и ночь. Увидев Младенца Иисуса и ус­лышав пророчество о Нем Симеона, она прославила Бога и стала рассказывать всем в Иерусалиме о рождении Мессии – Христа.

Когда Иосиф и Святая Мария совершили все по закону Господню, они возвратились в Галилею, в свой город Назарет. Но, прожив некоторое время в Назарете, Иосиф и Дева Мария решили переселиться в Вифлеем, где родился их Божествен­ный Младенец. Так как поклонение волхвов не могло совер­шиться до Сретения, то можно предположить, что Святое Се­мейство переселилось из Назарета в Вифлеем. В Вифлееме Ио­сиф, вероятно, приобрел себе жилище и по-прежнему работал плотником, обеспечивая Святое Семейство всем необходимым для жизни.

Прошел год или немного больше, как случилось одно чудес­ное событие, которое удивило не только Божию Матерь и Иосифа, но привело в смятение всю Иудею.

Поклонение волхвов

Мф. 2, 1-12

 

Природа не осталась безучастной к всемирному событию Рождества Христова. В ознаменование этого события на небе заж­глась необыкновенная звезда.

Но заметили ее не иудеи, в большей своей массе давно духов­но ослепшие и сделавшиеся не способными уразуметь знамение Божие. Увидели эту чудесную звезду и прочитали ее сокровенный смысл в далеких восточных странах мудрецы-звездочеты.

Восточные мудрецы решили, что появившаяся звезда возвеща­ет миру о рождении великого Иудейского Царя, с Которым в исто­рии человечества наступит новая эпоха – эпоха преображения ми­ра. Они настолько были уверены в своих выводах, что снарядили караван и отправились в Иудею, чтобы поклониться Новорожден­ному. Вскоре караван с мудрецами прибыл в Иерусалим.

Жители Иудейской столицы, привыкшие, что их город час­то посещают купцы и богомольцы из разных стран, вероятно, не обратили внимания на восточный караван, который двигался по улицам осенью 750 года от основания Рима. Но вскоре все за­говорили о восточных мудрецах, так как стало известно, что они пришли из далеких стран поклониться Новорожденному Царю Иудейскому. «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему», ¾ спрашива­ли они на улицах священного города, но вместо ответа видели лишь испуг на лицах. Нужно хоть немного знать положение дел в Иерусалиме того времени, чтобы представить себе, что значил этот вопрос.

Ирод Великий, биография которого переполнена кровожад­ными деяниями, при поддержке римлян царствовал в то время в Иудее. Развращенный и болезненно подозрительный, он укреп­лял свой трон ценою многих преступлений, уничтожая всех, кто только был способен претендовать на его престол. Особенно он был подозрительным по отношению к Маккавеям, законным на­следникам иудейского престола. И чем больше старел царь, тем более прогрессировали в нем эти пороки.

В такое-то время до Ирода дошли слухи, что некие восточные волхвы явились в Иерусалим и расспрашивали о родившемся Царе Иудейском, Которому они пришли поклониться. Самое не­приятное в этом известии было то, что царь ничего не знал об этом новом претенденте на его престол. Он слышал, что путеше­ственников привела в Иерусалим звезда, которую они приняли за знак Великого Царя. Встревоженный этим событием, Ирод стал срочно выяснять место нахождения Новорожденного Мла­денца с тем, чтобы погубить Его. С этой целью он созвал к себе первосвященников и книжников и спросил у них: «Где должно родиться Христу?»

Сведущие в законе священники пояснили ему, что, по проро­честву Михея, обещанный евреям Мессия должен родиться в го­роде Вифлееме – на родине царя Давида. Но когда именно Он ро­дится, никто из книжников не знал. Тогда Ирод стал действовать хитростью. Он тайно от всех призвал к себе волхвов и осторожно выведал у них время появления звезды, чтобы хоть приблизи­тельно определить возраст Младенца. В свою очередь он сообщил им, что, по сведениям иудейских книжников, новый Царь родил­ся в Вифлееме и, притворившись благочестивым, сказал: «Пой­дите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, извес­тите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему».

Выслушав царя, чужеземцы направили свой путь в Вифлеем. И вот звезда, которую они видели на востоке, вновь засияла перед ними на небе и стала двигаться в сторону Вифлеема, пока не оста­новилась над местом, где был Младенец Христос. Обрадованные волхвы вошли в дом, где жило Святое Семейство, и увидели Пре­святую Деву Марию с Божественным Младенцем. Волхвов не сму­тила бедность хижины, они твердо верили звезде, которая их не обманула. Подойдя к Богомладенцу, они, «пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ла­дан и смирну». Золото – как Царю, ладан – как Богу и смирну – как Человеку, который должен умереть.

Насладившись созерцанием Святого Семейства и получив во сне повеление от Ангела, волхвы не вернулись к Ироду, а другим путем пошли в свою страну.

Бегство Святого Семейства в Египет

И избиение вифлеемских младенцев

Мф. 2, 13-18

 

Между тем Ирод с нетерпением ожидал возвращения волх­вов. Когда же злой царь понял, что восточные мудрецы разруши­ли его планы, он пришел в страшный гнев и решился на ужасное злодеяние. Ирод, не задумываясь, послал в Вифлеем отряд солдат, которому был дан бесчеловечный приказ истребить всех мальчи­ков младше двух лет, родившихся в городе и его окрестностях. Он был уверен, что среди этих детей окажется убитым и Младенец Христос.

Приказ Ирода был выполнен с невероятной жестокостью. От­ряд воинов, ворвавшись в Вифлеем, начал поголовное избиение. Матери старались укрыть своих младенцев-сыновей, но палачи вырывали их из материнских объятий и тут же закалывали. Виф­леем и его окрестности наполнились плачем и рыданием. Отчая­ние родителей было так велико, что, казалось, сами предки изра­ильского народа плакали в своих могилах (Иер. 31, 15).

Так жестоко Ирод расправился со сверстниками Младенца Христа. Они были первыми страдальцами, пролившими свою кровь за Господа. Но замысел царя не удался. Того, Кого искали палачи, уже не было в Вифлееме. Перед тем, как воины ворвались в Вифлеем, Ангел Господень во сне явился Иосифу и сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, что­бы погубить Его» (Мф. 2, 13). Иосиф встал, быстро собрал необхо­димые вещи, взял Богомладенца и вместе с Пресвятой Девой Ма­рией тайно, темной ночью, отправился в сторону Египта. По неве­домым дорогам Святое Семейство пробиралось в страну фараонов. В страшную ночь избиения младенцев в Вифлееме оно, возможно, уже переправилось через границу Иудеи и ночевало где-нибудь в тишине пустыни, вблизи древних пирамид и сфинксов...

Таким образом, Того, Кто пришел спасти мир, Кто так возлю­бил людей, что и душу Свою и всего Себя готов был отдать на му­чение за нас, мир встретил угрозами, ненавистью и гонением. Ис­тина пришла в мир, но люди больше возлюбили тьму. Но это был не весь мир. Те, кто верили и ждали, встретили Христа иначе. Ви­флеемские пастухи, благочестивый старец Симеон и восточные мудрецы признали в Нем Царя и поклонились Ему.

Смерть Ирода и возвращение Святого Семейства на родину

Мф. 2, 19-23

 

Тем временем тяжелая болезнь приковала к постели Ирода. Но и на смертном одре его продолжали мучить бессмысленные подозрения, он выслушивал доносы шпионов и несколько раз из­менял завещание. Его приводила в ярость мысль, что народ будет радоваться его смерти. До него дошло известие, что ревнители веры уже начали разрушать следы его царствования: раввины в Иерусалиме воззвали к группе учеников, чтобы они разбили языческого орла на воротах храма. Юноши с радостью исполни­ли поручение и на глазах у всех уничтожили ненавистный сим­вол. Ирод был в бешенстве. Умирающий семидесятилетний ста­рик сам присутствовал на суде и приговорил отважных молодых людей к сожжению.

Но вот смерть настигла, наконец, и самого Ирода. Последние дни его были ужасны. Он сыпал проклятиями, пытался покон­чить самоубийством, бредил кровавыми расправами.

После Ирода Иудеей стал править один из его уцелевших сы­новей - жестокий Архелай, а Галилеей другой его сын – более спокойный и мирный Ирод Антипа.

Об этих политических переменах, несомненно, стало извест­но в Египте, но Святое Семейство оставалось на месте, пока Ангел Господень не возвестил во сне Иосифу: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие ду­ши Младенца» (Мф. 2, 19). Тогда Иосиф, повинуясь голосу Анге­ла, пошел обратно в Палестину. На пути в Иудею он услышал, что в Иерусалиме царствует жестокий Архелай, и побоялся возвра­титься в Вифлеем. Но в момент колебаний Ангел Господень вновь явился Иосифу и указал ему путь в Галилею. Это было наиболее безопасное место.

Итак, Иосиф вернулся в свое старое жилище в Назарете, где и поселилось Святое Семейство. Здесь Господь Иисус Христос провел Свое детство и юность.

 

Жизнь Иисуса Христа в Назарете.

Первое посещение Иерусалимского храма

Лк. 2, 40-52

 

Когда Святое Семейство переселилось в Назарет, Иисусу бы­ло около двух лет. Покинул же Он Свой родной город, когда Ему исполнилось около тридцати лет. Поэтому можно сказать, что Христос провел в Назарете большую часть Своей жизни. В тече­ние двадцати восьми лет Он ходил по его каменистым улицам, поднимался по его крутым тропинкам, взбирался на окружаю­щие его холмы.

Евангелисты, как добросовестные свидетели, почти ничего не рассказывают о назаретском периоде жизни Спасителя, о кото­ром им было мало известно.

Но мы попытаемся хотя бы немного представить ту среду и обстановку, в которой жил Отрок Иисус.

В наши дни Назарет выглядит примерно так же, как и в те да­лекие годы. Он представляет собой группу неправильно располо­женных белых домиков, окруженных виноградниками, и нахо­дится на гребне довольно высокой горы Гебель-эс-Сих. К нему на­до добираться по узким тропинкам. Селение непосредственно ок­ружено еще более высокими возвышенностями, с которых откры­вается живописный вид. Отсюда видны: голубой Кармил со свои­ми утесами, Самарийские горы, цепь Гильбоа, связанная с трагиче­скими воспоминаниями о гибели первого еврейского царя, круглая вершина Фавора, зеленые нивы, пальмовые и масличные рощи. На этом пейзаже несомненно не раз покоился взор Спасителя.

В те годы Галилея была почти языческой страной, располо­женной на пути к Средиземному морю. Здесь сходились большие торговые пути, по которым постоянно двигались караваны с вос­тока на запад и с юга на север. Население было смешанное, но ос­новная масса его состояла из евреев, которые занимались рыбо­ловством, земледелием и торговлей. Как уже было сказано рань­ше, еврейское население Галилеи не пользовалось большим ува­жением среди своих соотечественников в Иудее, так как, живя в близком соприкосновении с язычниками, оно теряло чистоту своей веры и нравов. Про евреев-галилеян говорили: «Из Галилеи может ли быть что доброе?» Но когда в Назарете поселилось Свя­тое Семейство, то «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий» (Ис. 9, 1 -2; Мф. 4, 16).

Этим светом был Божественный Отрок Иисус Христос. На глазах у всех Он «возрастал и укреплялся духом... и благодать Божия была на Нем». Он жил в очень простой бедной обстановке. Его сверстниками были дети простых, незнатных родителей. У Него было много родственников, троюродных сестер и братьев. Евангелист Марк даже упоминает имена троюродных братьев Христа: Иаков, Иосия, Иуда и Симон (Мк. 6, 3). По субботам Бо­жественный Отрок со Своей Матерью ходил в синагогу и там слу­шал чтение «Закона» и «Пророков» (Лк. 4, 16).

В будние дни Он помогал названному Своему отцу Иосифу в работе и учился у него плотническому ремеслу. Никто не подо­зревал о тайне необыкновенного Отрока. Жил Он, как говорит евангелист, в любви у Бога и людей.

Вероятно, в этот подготовительный период Христос не имел избранных друзей. Единственным близким для Него существом была Его Мать.

Евангелисты мало говорят о Ней, но даже если бы они не сказали о Богородице ни единого слова, мы все равно должны были бы признать, что мир не знал женщины выше Той, Кото­рая родила человечеству Спасителя. Двадцать восемь лет про­жили они вместе в бедной хижине небольшого тихого городка. Он рос у Нее на глазах, Она давала Ему первые уроки. Божия Матерь была единственной свидетельницей совершавшегося в Нем чуда.

Когда Отроку Иисусу исполнилось двенадцать лет, родители взяли Его в Иерусалим на праздник Пасхи. Мальчики этого воз­раста уже принимали участие в праздничных торжествах.

Божественный Отрок впервые оказался в большом городе, на­полненном тысячами богомольцев. Когда же надо было возвра­щаться домой, Он отстал от родителей и остался в храме.

Паломники из Назарета уже довольно далеко отошли от Иерусалима, когда Иосиф и Божия Матерь заметили, что Ии­суса нет с ними. Сначала они не тревожились, потому что в толпе было много родственников и знакомых. Но вскоре они поняли, что Отрока нет среди паломников. Охваченные смяте­нием, Божия Матерь и Иосиф поспешили вернуться в Иеруса­лим. Но и в городе сразу не могли найти Его. Три дня прошли в бесплодных поисках. Наконец Иисус был найден в одном из притворов храма, где раввины и книжники проводили время в изучении Закона и богословских спорах. Он находился среди учителей, слушал их речи и задавал им вопросы. Умудренные сединой старцы удивлялись вопросам и ответам галилейского Отрока, не учившегося в их школах. Велико было изумление Святой Девы, когда Она нашла Своего Сына в таком почетном обществе.

С чувством радости и нежным упреком Она сказала Ему: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скор­бью искали Тебя». Он же ответил им: «Зачем искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? »

Никто из присутствующих не понял, что Он говорил об Отце Небесном, Который пребывает в Нем, бедном галилейском маль­чике. Но Божия Матерь слагала все это в сердце Своем.

Это, однако, был единственный случай, когда тайна Отрока Иисуса была чуть приоткрыта.

В Назарете Он продолжал жить, как и все дети, находясь в по­слушании и любви у Своих родителей. Он становился юношей, взрослым человеком... Он выучился ремеслу Иосифа и, когда тот умер, кормил Мать трудами Своих рук, работая так же, как работа­ют и поныне плотники Назарета. Только уходя из города на цвету­щие лилиями холмы, оставался наедине с Отцом Небесным, ожидая знака, который призовет Его на служение людям. И знак был дан.

Святой Иоанн Креститель. Его жизнь и проповедь

Ин. 1, 1-34; Мф. 3, 1-12; Мк. 1, 1-8; Лк. 3, 1-20

Шел 779 год от основания Рима. После смерти Августа импе­ратор Тиберий уже пятнадцатый год правил мировой державой. Израиль полностью подпал под… Это было необычайное время. Атмосфера ожидания прибли­жающихся великих событий… В пятнадцатый год правления императора Тиберия на бере­гах Иордана появился последний великий ветхозаветный про­рок –…

Явление Иисуса Христа народу.

Крещение Его на Иордане

Ин. 1, 29-34; Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-22

Наконец наступил долгожданный день. На берегах Иордана, в Вифаваре, появился Иисус Христос в простой одежде галилей­ского плотника. Ему уже… Никто из присутствующих, кроме Предтечи, не обратил на Не­го внимания. Не… «Оставь теперь, ¾ ответил ему Христос, ¾ ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». И последний…

Искушение в пустыне

Мф. 4, 1-11; Мк. 1, 12-13; Лк. 4, 1-13

После крещения Иисус Христос, исполненный Духа Святого, покинул берега Иордана и направился вглубь унылой пустыни Мертвого моря, чтобы в полном… Но силы зла противились Божественному замыслу о человеке. Они зорко следили за… И вот, когда Господь явился в Иудейскую пустыню, Диавол открыто вступил с Ним в борьбу за обладание душами…

Возвращение Христа на Иордан. Первые его ученики

Ин. 1, 19-51

 

Искушения в пустыне окончились. Побежденный диавол ос­тавил Христа «до времени».

Иисус Христос, подкрепленный Святым Духом и благослове­нием Отца Своего Небесного, из пустыни направился к берегам Иордана, в Вифавару, где Его Предтеча продолжал призывать на­род к покаянию. Иоанн Креститель, увидев приближающегося к нему Иисуса и указывая на Него, сказал народу: «Вот Агнец Бо­жий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я ска­зал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его... но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребываю­щего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и за­свидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Таким образом, Пред­теча всенародно объявил Иисуса Христа – Мессией, Сыном Божи­им. По свидетельству Иоанна Крестителя, Мессия будет не полити­ческим всемирным владыкой, а Агнцем Божиим, Который столько тысячелетий предызображался в жертвоприношениях. Он так же, как невинные ягнята (агнцы) и тельцы, заклавшиеся для всесож­жения, кротко примет на Себя страдания и смерть, прольет кровь Свою за грехи всего мира, чтобы спасти людей от вечной смерти.

Вернувшись из пустыни, Христос временно поселился близ Иордана, где крестил Иоанн. На другой день Иоанн Креститель опять увидел проходившего мимо Иисуса Христа и сказал стояв­шим около него двум своим ученикам: «Вот Агнец Божий».[64]

Услышав от Иоанна эти слова, оба ученика его пошли за Ии­сусом. Один из них был Андрей, которого впоследствии Церковь стала именовать Первозванным, Другой же был Иоанн Богослов. Оба они занимались рыболовством и жили в рыбацком городке Вифсаиде.

Господь, увидев идущих за Ним Андрея и Иоанна, остановил­ся и спросил их: «Что вам надобно?» Они ответили Ему: «Учи­тель, мы желаем знать, где Ты живешь?» Христос, видя их ис­кренние сердца и доброе намерение, приглашает Андрея и Иоан­на к Себе, чтобы уже навсегда сделать их Своими последователя­ми. Он сказал им: «Идите со Мной и увидите»...

И желание ищущих Бога сердец наконец-то сбылось! Они не только увидели хижину, где жил Иисус, но, главное, нашли в Нем истинного Мессию. Господь Духом Своим коснулся их душ, и они навсегда остались преданными Ему учениками.

Обрадованный Андрей ищет своего брата Симона, чтобы по­делиться с ним своей радостью. Когда Андрей привел Симона к Иисусу, Христос, взглянув на него и предвидя в нем крепкую веру, сказал: «Ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)». Впоследствии слова Иисуса исполни­лись. Петр стал великим первоверховным апостолом Церкви Христовой.

После этого Господь с тремя учениками отправился в Гали­лею. По пути Он увидел Филиппа, который тоже направлялся в Галилею, так как был родом из Вифсаиды, из одного города с Петром, Андреем и Иоанном. Обращаясь к Филиппу, Иисус ска­зал: «Иди за Мною». – И этих слов Христа было достаточно, что­бы Филипп стал преданным Его учеником.

У Филиппа был друг Нафанаил. Вместе они пришли из Гали­леи на Иордан, чтобы послушать проповедь Иоанна Крестителя. Филипп находит Нафанаила и зовет его ко Христу. Он с радостью сообщает ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей... и пророки, ¾ Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».

Но Нафанаил хотел разумом понять то, что его друг воспри­нял сердцем. Он принадлежал к разряду тех людей, которые ста­раются предварительно убедиться в истинности того, во что им предлагают верить. Зная, что жители Назарета не пользуются хорошей славой, он усомнился в истинности слов Филиппа и ска­зал: «Из Назарета может ли быть что доброе?»

Филипп не стал спорить с другом, а предоставил ему само­му убедиться в том, что Иисус из Назарета есть действительно обещанный Мессия. «Пойди и посмотри», ¾ сказал ему Фи­липп. Когда Христос увидел идущих к Нему Филиппа и Нафа­наила, Он сказал Своим ученикам, указывая на Нафанаила: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Удив­ленный этими словами Нафанаил спросил Христа: «Почему Ты знаешь меня?» Господь ответил ему: «Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты, был под смоковницею, Я видел тебя». Эти слова Спасителя еще больше поразили Нафанаила, обезору­жили его скептический рассудок и коснулись сердца. Он знал, что только Богу были ведомы его сокровенные думы и молитвы, которые он совершал под смоковницей. Поэтому в порыве радо­стного чувства Нафанаил воскликнул: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!» Так простые рыбаки из Вифсаиды увидели в Иисусе Назарянине Спасителя мира, чего не смогли увидеть книжники и фарисеи при всей их учености.

Выслушав исповедание Нафанаила, Господь сказал всем Своим ученикам: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисхо­дящих к Сыну Человеческому». Этими словами Спаситель на­помнил первым Его последователям о чудесном видении лестни­цы их праотцем Иаковом. Тот, Который в видении стоял наверху лестницы, теперь сошел на землю и пребывает с ними как Сын Человеческий. А в том, что это так, учеников убедили в самое ближайшее время дела, которые стал совершать Иисус Христос.

Первое чудо в Кане Галилейской

Ин. 2, 1-11

 

Галилея, которую Христос избрал для проповеди, в те време­на она представляла собой цветущий край и была мало похожа на выжженную солнцем каменистую Иудею. Проходя по Галилее, повсюду можно было видеть колосившиеся хлеба, обширные фруктовые сады, виноградники, свежие источники, луга, покры­тые цветами, на которых паслись многочисленные стада овец.

Берега Тивериадского озера, или, как его называли, Галилей­ского моря, поражали разнообразием ландшафтов: масличные са­ды сменялись группами пальм и орешника. Так как озеро изобило­вало рыбой, то на нем можно было видеть много рыбацких лодок.

На третий день после встречи с Нафанаилом, Христос с первыми пятью учениками подошел к Кане Галилейской. Это был небольшой городок, расположенный среди невысоких холмов Галилеи. Он находился примерно в двух часах ходьбы от Назарета.

В это время в городке у одних небогатых людей, вероятно, родственников Пресвятой Девы Марии, праздновалась свадьба. Христос с учениками тоже был приглашен на свадебный пир. Торжество бракосочетания на Востоке сопровождалось большой пышностью и длилось иногда несколько дней. Во время этого тор­жества, когда люди беззаботно веселились, к великому стыду и огорчению хозяев, кончилось вино. Такой случай, ввиду особен­ностей восточного гостеприимства, был настоящей бедой.

Это злоключение больно отозвалось в благостном сердце Девы Марии, Которая, вероятно, во время пира оказывала посильную помощь своим родственникам в приготовлениях. Желая помочь устроителям пира выйти из затруднительного положения, Она подошла к Своему Божественному Сыну и тихо сказала Ему: «Ви­на нет у них».

Тридцать лет Дева Мария терпеливо ожидала проявления чу­додейственной силы Своего Божественного Сына. Великий про­рок Иоанн Креститель уже всенародно провозгласил Его обето­ванным Мессией. Вокруг Него собрались ученики, также при­знавшие Его Мессианское достоинство. И вот теперь, на браке в Кане, казалось бы, наступил момент совершить поистине доброе дело. Необходимо было помочь бедной чете новобрачных и тем са­мым отвратить от них бесчестие.

На просьбу Матери Христос ответил: «Что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой». Из этого ответа Святая Дева поняла, что еще не пришло время, чтобы явить Ему Свою Божественную силу. Но Она знала любовь Своего Сына к людям и была уверена, что Он непременно поможет нуждающимся, и поэтому сказала слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте». И по просьбе Матери Христос ускорил час явления Своей славы. Он повелел слугам сначала на­лить воды в большие каменные сосуды, а затем, почерпнув из них, отнести к распорядителю пира. Когда же распорядитель отведал воды, которая по слову Христа превратилась в превосходное ви­но, то, подозвав к себе жениха, сказал ему: «Всякий человек по­дает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».

Так, по просьбе Своей Матери, Заступницы рода человеческого Господь совершил первое чудо и явил славу Свою. С этого времени Спаситель совершал множество различных чудес, которые были свидетельством Его Богосыновства. Разумеется, Христос не тво­рил их с целью «поражать воображение» людей. Все чудеса Хри­стовы – это дело Его служения людям. Как солнце излучает жи­вительные лучи тепла и света, так и Христос в дни земной Своей жизни непрестанно совершал дела любви, добра и милосердия. В лице Богочеловека – Сына Божия Единородного и безгрешно­го – на земле явился рай. Абсолютный Свет засиял во тьме, абсо­лютная Жизнь парализовала болезни и смерть, абсолютная Без­грешность победила грех, абсолютная Истина рассеяла мрак лжи и невежества, абсолютная Правда обличила беззаконие. И все это было чудом любви Бога к миру. Вообще, всякое соприкосновение Богочеловека с земным бытием падшего Адама было чудесным, никогда раньше не бывшим.

Первое чудо в Кане Галилейской полно глубокой символики. Здесь, в Кане, Христос претворил воду в вино и сделал всех участ­никами радостного и светлого земного веселия, а на Тайной Вече­ре, в конце Своего служения, Он претворил вино в Кровь Свою, и, дав испить из общей чаши Своим ученикам, сделал их (а после – всех верующих в Него) членами Своего Пречистого Тела и участ­никами пира небесного в Царствии Божием. Освященный в Кане брак приобретает особенно высокое значение, как нерасторжимое и благословенное единство мужа и жены во Христе.

Глава II

ПЕРВЫЙ ГОД ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА СПАСЕНИЮ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА

 

Переселение в Капернаум

После окончания брачного торжества в Кане Галилейской Иисус Христос пошел не в Назарет, а в Капернаум (Ин. 2, 12). Сюда вместе с Ним пришли… Капернаум в то время был своеобразным культурным центром, торговым узлом на…

Христос в Иерусалиме на празднике Пасхи

Ин. 2, 13-23

 

Приближался великий праздник Пасхи Господней – первой Пасхи со времени выхода Христа на общественное служение. Толпы паломников со всех концов Палестины направлялись в Ие­русалим. Среди этих паломников шел на праздник и Христос со Своими учениками. Дороги и долины в те дни оглашались радост­ным пением древних псалмов. Многие иудеи, жившие в рассея­нии, тоже старались приехать в Иерусалим на большое духовное торжество. Величественный храм, центр Иерусалима и всей Па­лестины, был для миллионов евреев, рассеянных по миру, духов­ным средоточием Израиля. Каждое семейство желало на этом священном месте принести жертву Богу. По свидетельству Иоси­фа Флавия, на Пасху приносили в жертву до семидесяти тысяч животных.

Поэтому местные жители Палестины пригоняли в Иерусалим стада жертвенных животных, чтобы продать их паломникам за хорошую цену. В погоне за «золотым тельцом» люди теряли страх Божий и благоволение к храму Господню. Они загоняли животных во двор храма и устраивали там шумную торговлю. Представители высшего духовенства, принадлежавшие к безбож­ной секте саддукеев, не препятствовали тому, что храм превра­щался в большое коммерческое предприятие. Святое место напол­нялось невыразимым шумом: торговля шла, как на рынке.

И вот в это время явился в храм Сам Господь. При виде тако­го кощунства Христос возревновал о Доме Господнем, сделал бич из веревок и выгнал всех торгующих из храма, а столы меновщи­ков опрокинул. Обращаясь к начальникам храма, Господь ска­зал: «Дом Мой есть Дом молитвы, а вы превратили его в вертеп разбойников». Озлобленные начальники храма стали требовать от Него ответа, какой властью все это Он делает. Они требовали от Него: «Чем Ты можешь доказать, что имеешь власть так посту­пать?» В ответ они услышали от Господа не совсем понятные для них пророческие слова. Христос сказал им: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Иудеи не поняли, что Он говорил им о Храме Своего Тела, которое они распнут на Голгофе.

Так произошло первое столкновение Христа с духовными ру­ководителями еврейского народа: мелочными формалистами-фа­рисеями и безбожными саддукеями. И чем больше Христос будет нести Свет в темное царство зла и неправды, тем сильнее будет разгораться ненависть к Нему со стороны этих сынов диавола.

Беседа Иисуса Христа с Никодимом

Ин. 3, 2-21

 

Но не все фарисеи враждебно относились ко Христу, были и такие, которые впоследствии уверовали в Его Мессианское до­стоинство. Среди них был Никодим, один из начальников Иудей­ских. Он искренне искал Правды Божией. Когда же в храме он увидел Иисуса из Назарета, то решил во что бы то ни стало позна­комиться с новым Проповедником в надежде получить от Него от­веты на волновавшие его религиозные вопросы. И вот он тайно ночью, «страха ради иудейского», пришел ко Христу, чтобы побе­седовать с Ним о Царстве Небесном.

Никодима, как и многих иудеев, волновал тогда самый на­сущный религиозный вопрос – вопрос о времени наступления Царства Мессии. Евреи, и прежде всего фарисеи, представляли это Царство земным, Мессию же – великим царем-завоевателем, кото­рый Божественной силой покорит весь мир, а евреев сделает вла­дыками всех народов. Каждый еврей, считали они, а тем более фа­рисей, в силу того, что он рожден по плоти от Авраама, беспрепят­ственно войдет в грядущее мировое царство. Это язычнику и греш­нику необходимо изменить свою жизнь, чтобы стать достойным гражданином Царства Божия; но какая нужда в этом сыну Авраа­ма, настоящему израильтянину, ревностному фарисею?

Вот с такими мыслями Никодим пришел к Тому, Кто полагал на этой земле основание Духовному Царству – Царству правды, любви и благодати.

Господь, глубоко скорбя о том, что даже учителя израильско­го народа заражены ложными представлениями о Мессии и Его Царстве, преподал Никодиму истинное учение о Царстве Божи­ем. Царство Мессии – это, прежде всего духовное Царство, оно ко­ренным образом отличается от царства мира сего. Это Царство, где господствует Сам Бог – Бог любви, мира, добра и благодати. Поэтому, чтобы войти в это Царство Духа, необходимо коренное перерождение человека. Человек, какого бы он ни был происхож­дения, должен сбросить с себя ветхого, греховного человека и об­лечься в нового – духовного, в котором не будут господствовать эгоизм, зло, неправда, но в котором будут царствовать любовь, правда и добро. Переродиться же в нового духовного человека можно только через покаяние с помощью благодати Духа Святого, подаваемой в крещении. Поэтому Господь и отвечает на недоуме­ние Никодима: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родит­ся от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа».

Но Никодим даже после таких разъяснений Христа остался в недоумении и спросил Его: «Как это может быть?» Тогда Христос с некоторой грустью и укоризной сказал Никодиму: «Ты – учи­тель Израилев, и этого ли не знаешь?»

Глубоко сожалея, что израильским народом руководят духовно слепые вожди, Господь, конечно, не мог отпустить от Себя Никоди­ма с его ложными представлениями о грядущем Царстве Божием. Он открывает ему тайну пришествия в мир Мессии. Истинный Мес­сия, Сын Божий, пришел в мир не для завоевания его мечом и огнем, а для того, чтобы отдать жизнь Свою за погибающее в грехах челове­чество и Своей Жертвенной любовью обратить сердца людей к Отцу Небесному. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно воз­несено быть Сыну Человеческому... Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».

Никодим был так поражен неожиданным исходом беседы с Учителем, пришедшим от Бога, что впоследствии уверовал во Христа и открыто исповедовал Его на Голгофе, в то время, когда апостолы, страха ради иудейского, покинули своего Господа.

Предание говорит, что Никодим, приняв участие в погребе­нии Христа, уже не мог занимать свою высокую должность и, от­крыто встав на сторону учеников Спасителя, вскоре подвергся преследованиям и был казнен за веру во Христа.

Проповедь Иисуса Христа в Иудее

И последнее свидетельство о Нем Иоанна Крестителя

Ин. 3, 22-36

 

Когда окончились дни праздника Пасхи, народ начал расхо­диться из Иерусалима. Христос со Своими учениками также оста­вил древний город и пошел на берега Иордана, где продолжал проповедовать и крестить святой Иоанн. Здесь ученики Христовы начали крестить людей крещением Иоанновым. Но Сам Христос не крестил, а поучал народ, совершая чудеса исцеления. Слава о новом Проповеднике росла все больше и больше среди народа, так что даже возник спор иудеев с учениками Иоанновыми о том, чье крещение лучше очищает: Христово или Иоанново.

За разрешением этого вопроса ученики обратились к Иоанну Крестителю, говоря: «Равви! Тот, Который был с тобою при Иор­дане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему». В ответ на просьбу учеников святой Иоанн Креститель напомнил им, что в мире все совершается по Помыслу Божию, и поэтому ту миссию, какую взял на Себя Иисус из Назарета, Он не смог бы исполнять, если бы Ему не было дано свыше.

«Не я Христос, но я послан пред Ним, ¾ говорил он открыто сво­им последователям. ¾ Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жени­ха. Сия-то радость моя исполнилась». Таким иносказанием (прит­чей) убеждал Иоанн своих учеников в Мессианском достоинстве Ии­суса Назарянина. «Поэтому, Ему должно расти, ¾ продолжал Крес­титель, ¾ а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли».

Это было последнее всенародное свидетельство Иоанна Крес­тителя об Иисусе как Истинном Мессии. Он как бы говорил сво­им последователям: «Мое служение заканчивается, теперь идите к Нему. Он есть Тот истинный Мессия, Сын Божий, Которого столько веков ожидал израильский народ. Кто будет веровать в Него, тот спасется, а не верующий в Сына – отвергает Бога, и за это будет отвергнут Богом. Веруйте же в Иисуса, как Сына Бо­жия, обещанного вам Христа – Мессию; а меня признавайте, как я и говорил вам раньше, рабом Его, недостойным даже развязать ремень обуви Его. Идите же к Нему и следуйте за Ним!» ¾ это бы­ло предсмертное завещание Предтечи своим ученикам.

Вскоре после этого свидетельства св. Иоанн Креститель за об­личение незаконного сожительства Ирода Антипы и Иродиады был посажен в темницу в крепости Махеронт.

Беседа Иисуса Христа с самарянкой

Ин. 4, 7-42

 

Слух о том, что Иисус из Назарета проповедует на Иордане и толпы народа идут к Нему, быстро облетел всю Иудею и серьез­но обеспокоил членов Синедриона. Они срочно послали на Иордан своих людей, чтобы те неотступно ходили за новым Проповедни­ком и следили за Его деятельностью. Фарисеи делали все возмож­ное, чтобы воспрепятствовать распространению проповеди Хрис­та в Иудее. Поэтому Господь покинул берега Иордана и с ученика­ми направился в Галилею. Путь шел через Самарию.

Жители этой области с древних времен по религиозным при­чинам враждовали с иудеями. Иудеи считали самарян хуже язычников, старались с ними не встречаться и обходили их селе­ния. Самаряне воздавали иудеям тем же самым и не ходили в Ие­русалим на молитву. Они построили себе храм на горе Гаризим и считали его местом истинного поклонения Богу.

Но Господь, пришедший спасти всех людей без различия цве­та кожи и национальной принадлежности, не пренебрегает сама­рянами. Он идет к ним, так как и они дети Отца Небесного.

Был жаркий полдень, когда Христос со Своими учениками подошел к древнему городу Сихем (Сихарь). Утомленный, Иисус Христос сел отдохнуть у колодца Иакова, из которого окрестные жители черпали воду с незапамятных времен. Ученики тем вре­менем отправились купить пищи в город, а Господь остался один, погруженный в Свои Божественные думы.

Между тем к колодцу с кувшином подошла женщина сама­рянка, чтобы набрать воды. Страдая от жажды, Христос не мог не обрадоваться ее приходу, и лишь только она почерпнула воды из колодца, Он обратился к ней с просьбой: «Дай Мне пить».

По одежде и языку женщина сразу увидела, что незнакомец иудей, и удивленно ответила Ему: «Как Ты, будучи Иудей, про­сишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сооб­щаются».

Спаситель, увидев простодушие и искренность самарянки, за­хотел просветить ее великими истинами, постигнуть которые не дано было величайшим мудрецам древнего мира. Возводя ее мысль от простой вещественной воды, утоляющей временно телесную жажду, Он напоминает ей о существовании другой «воды» ¾ благо­дати Божией, утоляющей жажду духовную. «Если бы ты знала дар Божий, ¾ сказал Он удивленной женщине, ¾ и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». «Господин! ¾ в недоумении ответила Ему самарянка. ¾ Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя во­да живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?»

Не отрицая хорошего качества воды колодца Иакова, Хрис­тос говорит самарянке, что «всякий, пьющий воду сию, возжаж­дет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек... »

Под «живой водой» Господь имеет в виду Свое благодатное учение, которое утоляет духовную жажду души человеческой и приводит ее к вечной жизни. Все земное, даже самые возвышен­ные человеческие учения, никогда не утолят духовной жажды, ибо бессмертная душа человеческая жаждет глаголов вечной жизни и без них – умирает. «Напившись живой воды» ¾ благодат­ного учения Христова, человек уже сам становится источником этого учения, ведущего людей в жизнь вечную.

Но самарянка, сердце и сознание которой были заполнены су­етой мира сего, не смогла сразу уразуметь смысла слов Господ­них. Она все думает о физической воде и просит Христа: «Госпо­дин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не прихо­дить сюда черпать».

Желание избавиться от труда и хорошо устроиться в матери­альном плане без духовного совершенствования – это свойственно не только самарянке... Она еще не понимает, что Господь зовет ее к духовному преображению, к спасению. Но для духовной жизни нужно очищение совести, покаяние в своих грехах. И Господь пробудил душу самарянки к покаянию. Он говорит ей: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда». Эти слова болезненно подей­ствовали на совесть женщины, и она смущенно ответила Ему: «У меня нет мужа».

Господь одобряет ее искреннее признание и добавляет: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять му­жей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе?» Эти слова Гос­пода, как гром, поразили самарянку. Она, удивленная тем, что неизвестный путник видит насквозь ее душу, сама признала себя грешницей и благоговейно воскликнула: «Господи! Вижу, что Ты пророк». Только теперь сознание самарянки пробудилось от ду­ховной спячки и у нее возник интерес к религиозным вопросам.

Она стала спрашивать Иисуса Христа о глубочайших вопросах духовной жизни, о том, что составляло «святая святых» ее души: Кто есть Бог и где Ему молиться; на горе Гаризим или в Иерусали­ме? Чья вера правильная – иудейская или самарянская?

«Поверь Мне, ¾ ответил ей Христос, ¾ что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться От­цу... Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Самарянка была еще более удивлена таким учением незна­комца, но тут же решила отложить решение этого вопроса до при­шествия ожидаемого Мессии. В ответ на свои мысли она услыша­ла от Христа глубоко поразившие ее слова: «Нет надобности вам ждать Мессию, Он пришел, и это Я, Который говорю с тобою».

Этой простой неграмотной женщине Спаситель говорит о глу­бочайшей сущности религии духа и впервые открывает ей тайну Своего пришествия.

Какое разительное отличие от Сократа, для которого женщи­на только служанка, и Будды, который считал женщин низшими существами и запрещал своим ученикам разговаривать с ними.

До Христа история не знала полного уважения к женщине.

Между тем пораженная и изумленная самарянка, оставив во­донос, побежала в город рассказать людям о своей чудесной встре­че. Вместо вещественной воды она несет в Сихем «воду живую», которая утолила жажду людских сердец.

Самаряне толпами пошли к колодцу Иакова, чтобы убедить­ся своими глазами в пришествии Мессии.

А в это время у колодца ученики предлагали Иисусу пищу. Господь же ответил им, что Его пища заключается в том, чтобы творить волю Отца Его Небесного. Затем, указывая им на прибли­жающиеся толпы самарян, Господь сказал: «Вы говорите, что еще четыре месяца до жатвы. Взгляните на эти поля, как они по­желтели для духовной жатвы. Вы будете радостно пожинать жат­ву, которую Я посеял трудом и страданиями».

Многие самаряне уверовали во Христа, а Господь, пробыв у них два дня, пошел из Сихема в Галилею.

Церковное предание говорит, что самарянка впоследствии стала мученицей с именем Фотина.

 

Проповедь Иисуса Христа в Галилее

Покинув пределы Самарии, Господь с учениками вскоре при­шел в Галилею. В этой области Палестины было больше благопри­ятных условий для проповеди… Мы уже отмечали, что Галилея, как в природном отношении, так и по характеру… Галилеяне слышали, какие чудеса совершил Иисус в Иудее, поэтому, как только Христос вернулся в Галилею, они толпами…

Заочное исцеление сына царедворца

Ин. 4, 46-54

 

Путешествуя по Галилее с проповедью о Царстве Небесном, Христос опять приходит в Кану. Здесь к Нему подошел царедво­рец из Капернаума, у которого сын был тяжело болен. Он просил Христа скорее пойти с ним в Капернаум и спасти его умирающего сына. Но Христос, прежде чем совершить чудо исцеления, всегда желал, чтобы проситель этого чуда веровал в Него как Сына Бо­жия. Вот и сейчас Он говорит царедворцу: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Этими словами Христос побужда­ет просителя веровать в Того, к Кому он пришел просить. Но мысль и чувства царедворца были, по-видимому, сосредоточе­ны не на вопросе о вере во Христа как Сына Божия, а всецело на болезни своего сына и желании его выздоровления. Поэтому он умолял Христа: «Прийди, пока не умер сын мой». Тогда Господь сказал ему: «Пойди, сын твой здоров». И тут обнаружилась вся глубина доверия царедворца ко Христу. Он поверил слову Христа и тотчас пошел домой. Царедворец не стал больше упрашивать Христа лично прийти к сыну. Тревога и боязнь за жизнь сына у него сразу исчезли, в душе утвердилось полное спокойствие. Ве­ра в Иисуса Христа, как чудесного Врача, сразу нашла в душе просителя почву для более глубокой веры в Него как Богочелове­ка. А дома его ждала великая радость - сын выздоровел.

Слуги, не понимая, как это произошло, торопились разыскать отца, чтобы сообщить ему радостную весть. На дороге в Капернаум они встретили своего возвращавшегося господина и сказали: «Сын твой здоров». - «В котором часу стало ему легче?» - спросил отец. Слуги ответили: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его». Это был как раз тот час, когда Иисус сказал: «Сын твой здоров».

Чудо заочного исцеления, совершенное Господом в Кане, косну­лось не только тела безнадежно больного сына царедворца, но и душ всей его семьи. У всех них чудесно пробудилась и утвердилась вера в Сына Божия. Существует предание, что «Иоанна, жена Хузы, домо­правителя Иродова» (Лк. 8, 3), была матерью чудесно исцеленного сына и женой капернаумского царедворца. Она, как повествует еван­гелист Лука, ходила за Христом и служила Ему своим имением.

Проповедь Христа в Назаретской синагоге

Лк. 4, 16-30; Мк. 6, 1-4

Молва о новом великом чуде быстро разнеслась по всем сосед­ним с Капернаумом городам и селениям, которые густо усеивали побережье Геннисаретского… Чудеса же Христа имели цель пробудить дремлющее созна­ние народа к восприятию… Проповедуя по всей Галилее, Господь однажды пришел в Свой родной город Назарет, где провел почти всю Свою жизнь и где…

Чудесный улов рыбы и призвание

Первых учеников на апостольское служение

Мф. 4, 18-22; Мк. 1, 16-20; Лк. 5, 1-11

Из Назарета Господь пошел по городам и селениям Галилеи, неся Свое спасительное учение тем, кто был достоин слова Божия. Многие сердца тянулись к… Проходя селениями, Господь пришел в рыбацкий городок Вифсаиду, откуда родом… Однажды Господь проповедовал у берега озера, и Его окружа­ла большая толпа слушателей. Увидев лодку Петра, Христос…

Исцеление бесноватого в Капернаумской синагоге

Мк. 1, 21-28; Лк. 4, 31-37

В ту бурную эпоху, как и в наши дни, много встречалось ду­шевнобольных людей. Если ветхозаветные времена мало знают подобных случаев, то в… Человек в состоянии одержимости чувствовал раздвоение личности. В своей душе… Но Христос, победивший диавола в пустыне, мог одним вла­стным словом или прикосновением к «одержимым» изгонять из них…

Исцеление тещи Петра и многих больных в Капернауме

Мф. 8, 14-17; Мк. 1, 29-38; Лк. 4, 38-44

Исцелив бесноватого, Христос направился в дом Симона, ко­торый находился недалеко от синагоги, на берегу озера. Хотя Петр был родом из Вифсаиды, но жил он в приморском го­роде Капернауме со… Теща Симона в это время была больна. У нее была горячка, и она не могла встать с постели, чтобы приготовить дорогому…

Исцеление расслабленного в Капернауме

Мк. 2, 1-12; Мф. 9, 1-8; Лк. 5, 17-26

Обойдя с проповедью окрестные села и города Галилеи, Гос­подь опять пришел в Капернаум. Весть о том, что Иисус вернулся в Капернаум, быстро облетела… Однажды в дом, где проповедовал Христос, собралось так много людей, что даже у… Назаретского Проповедника. Между тем к дому принесли на но­силках разбитого параличом (расслабленного) и хотели, чтобы…

Призвание Левия-Матфея к апостольскому служению

Мф. 9, 9-13; Мк. 2, 13-17; Лк. 5, 27-32

После чуда исцеления расслабленного Господь вышел со Сво­ими учениками из дома и пошел по улице Капернаума. Расположенный на караванном пути, Капернаум был ожив­ленным торговым центром… Проходя мимо таможни, Господь увидел мытаря по имени Левий. Обращаясь к нему, Христос сказал: «Следуй за Мною». И…

Глава III

 

ВТОРОЙ ГОД ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА

 

Иисус Христос в Иерусалиме на второй Пасхе

Наступил праздник Пасхи. Уже какое столетие евреи празд­новали свое освобождение от египетского рабства! Празднично одетые, они толпами с разных концов обетован­ной земли спешили к… Придя в Иерусалим, паломники направились к величествен­ному храму Бога Иеговы. В крытых галереях храма в поисках…

Исцеление расслабленного в Доме Милосердия

Ин. 5, 1-47

 

Накануне Пасхи Иисус Христос с учениками пришел в много­людный праздничный город. Направляясь в субботний день к храму, Спаситель проходил мимо одного из источников, кото­рый носил название Овечьей купальни, так как он находился не­далеко от Овечьих ворот. Вода этой купальни славилась целебной силой, поэтому возле нее для больных был построен Дом Мило­сердия. Это была огромная, с пятью крытыми коридорами боль­ница без врачей, куда стекалось великое множество больных, сле­пых, хромых, иссохших. Время от времени спокойная вода этой купальни начинала бурлить и волноваться. Это Ангел Господень сходил и возмущал воду. И кто первый погружался в нее, тот вы­здоравливал, какой бы он ни был одержим болезнью.

Естественно, все больные спешили первыми войти в воду, но не многим это удавалось. Один расслабленный (парализован­ный) с верою в чудодейственную силу Ангела, возмущавшего во­ду, долгие годы терпеливо ждал исцеления, но был бессильным войти в воду первым.

Иисус Христос зашел в Дом Милосердия и, проходя по гале­реям, остановился у постели расслабленного. «Хочешь ли быть здоров?» ¾ с любовью спросил Спаситель больного. «Так, Госпо­ди, ¾ ответил Ему расслабленный, ¾ но не имею человека, кото­рый опустил бы меня в купальню, когда возмутиться вода...» Тог­да Господь сказал ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Взгляд говорившего, Его голос и повелительный тон, подобно элек­трическому току, пробежал по изможденным членам и разбитому организму парализованного. И совершилось чудо: по слову Спа­сителя больной тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел в храм, прославляя Бога.

Все это произошло в субботу, и блюстители закона сразу же обратили внимание на человека, несущего постель. Они останови­ли его и потребовали ответа, почему он нарушает субботний день. Узнав, что главным виновником нарушения субботы является Иисус Назарянин, они в храме обступили Христа и начали обви­нять Его в нарушении закона Божия.

Бездушные формалисты, утратившие дух и смысл закона Бо­жия, фарисеи строго следили за тем, чтобы соблюдалась буква за­кона. Они совершенно искази-ли заповедь о субботнем дне. Так, еврейская книга «Мишна» содержит тридцать девять главных за­прещений, касающихся субботы, и свыше тысячи примечаний к ним. Раввины спорили о том, например, можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботу? или: виновата ли женщина, если она родит в субботу? Можно ли писать две буквы подряд в суббо­ту, или одну утром, а другую вечером? Можно ли лечить больно­го в субботу, если ему не угрожает смерть? и т.д.

Вот таким-то холодным и жестокосердным формалистам Гос­подь ответил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Это значит, что как Бог Отец после творения мира не перестает промышлять о нем, так и Сын Божий промышляет дела любви погибающему в грехах роду человеческому.

Но фарисеи не унимались, они стали обвинять Христа в том, что Он делает Себя равным Богу. На это Господь ответил им: «Вы не верите Мне, потому что вы не любите Бога. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». Эти слова Господа исполняются до настояще­го времени: евреи, отвергнув истинного Мессию, ждут лжемес­сию – антихриста.

Срывание колосьев и спор о субботе

Мф. 12, 1-8; Мк. 2, 23-28; Лк. 6, 1-5

Преследуемый и гонимый духовными руководителями еврей­ского народа, Христос покинул Иерусалим и направился в Гали­лею. Однажды в субботний день… По толкованию ученых раввинов, срывание колосьев прирав­нивалось к жатве,… Мучения голода, которые испытывал Давид и его спутники, побудили первосвященника нарушить закон о хлебах предложе­ния,…

Исцеление сухорукого

Мф. 12, 9-13; Мк. 3, 1-6; Лк. 6, 6-11

Вскоре после спора с фарисеями о соблюдении дня покоя Гос­подь в субботу зашел в синагогу одного из городов Галилеи. Здесь оказался человек, у… В субботу законниками запрещалось вообще прибегать к ка­кой-нибудь медицинской… Зная, до какой степени извратили фарисеи закон Божий, Гос­подь властно обратился к сухорукому и повелел ему выйти на…

Избрание двенадцати апостолов

Мф. 10, 1-4; Мк. 3, 13-19; Лк. 6, 12-16

События в Иерусалиме на празднике Пасхи показали, что в Иудее не было еще благоприятных условий для евангельской проповеди. Поэтому Христос… Но вино новое не вливают в мехи ветхие и к ветхой одежде не пришивают новой… Исполненный таким желанием и сопровождаемый толпами народа, Господь по берегу Галилейского озера подходил к…

Нагорная проповедь

Мф. 5, 1-7, 29; Лк. 6, 20-49

Избрание двенадцати апостолов было большим событием в проповедни-ческой деятельности Господа нашего Иисуса Хрис­та. До этого Он еще не делал такого… Евреи, гордые сознанием своего превосходства над всеми на­родами земли,… Они ждали Его как могучего царя, который не только освобо­дит их от земных угнетателей, но и поработит им весь мир.…

Исцеление слуги сотника

Мф. 8, 5-13; Лк. 7, 1-10

Окончив проповедь, Господь от горы Блаженств направился в Капернаум. Как мы уже отмечали, город Капернаум был боль­шим торговым центром Галилеи, в… Господь согласился и направился в дом сотника. И вот здесь-то язычник проявил… Смирение и сила веры язычника настолько поразили Христа, что Он, обратившись к сопровождавшему Его народу, воскликнул:…

Воскрешение сына вдовы наинской

Лк. 7, 11-17

 

Господь долго не задерживался в Капернауме, так как Ему надо было проповедовать и в других городах и селениях Галилеи.

Однажды, путешествуя по Галилее, Господь, сопровождае­мый народом, подходил к городу Наину. Как раз в это время из ворот города выходила похоронная процессия. Это вдова хорони­ла своего единственного сына. Горе ее было безгранично. Две большие группы людей встретились и смешались у ворот Наина, стараясь пропустить друг друга. Мать, шедшая за носилками, оказалась возле Христа. Она горько плакала и едва ли могла хоро­шо разглядеть, Кто встретился с ней. Господь, увидев ее, сжалил­ся над бедной вдовой и сказал ей: «Не плачь». Затем Он, обраща­ясь к мертвецу, повелительным голосом сказал: «Юноша! тебе го­ворю, встань!» ¾ и совершилось чудо. Объятая страхом, теснив­шаяся возле носилок толпа увидела, как по слову Христа мертвец ожил, поднялся и стал говорить. Придя в себя, все свидетели чу­да начали прославлять Бога, говоря: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Посольство Иоанна Крестителя к Иисусу Христу

Мф. 11, 1-19; Лк. 7, 18-35

Слух о чудесах великого галилейского Проповедника распро­странился по всей Палестине и дошел до учеников Иоанна Крес­тителя, которые ревностно… Ученики Иоанна Крестителя, как и все почти евреи того време­ни, ждали Мессию в… Несомненно, Предтеча Господень употреблял все усилия, что­бы убедить заблуждающихся учеников в том, что Иисус,…

Иисус Христос в доме Симона-фарисея

Лк. 7, 36-50

 

Если простой народ признавал Христа за одного из великих вет­хозаветных пророков, то духовно ослепленные фарисеи не могли видеть даже и этого. Они считали Его нарушителем закона, дру­гом мытарей и грешников. Фарисеи неотступно ходили за Хрис­том, следили за каждым Его шагом и старались обличить Его в чем-нибудь.

Однажды фарисей по имени Симон пригласил Иисуса в свой дом, чтобы поближе познакомиться с галилейским Учителем. Во время обеда в дом вошла женщина, известная во всем городе своим распутством. Евангелист Лука не называет ее по имени, но предание гласит, что это была Мария Магдалина.

Что происходило накануне в сердце этой женщины? Мы не знаем. Евангелист нам только сообщает, что Мария пришла к Гос­поду с глубоким покаянием. Молча она вошла в комнату, держа в руках алавастровый сосуд с драгоценным миром. Увидев Хрис­та, возлежащего за трапезой, она с глубоким сокрушением и со слезами припала к Его ногам. Грешница омывала покаянными слезами ноги Иисуса, отирала их волосами головы своей, целова­ла их и мазала драгоценным миром. Она чувствовала всем серд­цем, сознавала без всяких вопросов, что это – Сама Святыня, Са­ма Чистота, перед Которой прилично и можно только плакать о своей низости и греховности и Которая сама без лишних с ее сто­роны слов очистит, облагородит ее и даст мир ее измученной ду­ше. И женщина не ошиблась!

Но этот нравственный переворот, совершившийся в душе блудницы, эти слезы покаяния, это открытое исповедание грехов не тронули каменное сердце фарисея, а только дали ему повод считать Иисуса простым человеком, даже не пророком. «Если бы Он был пророк, ¾ подумал Симон, ¾ то знал бы, кто и какая жен­щина прикасается к Нему, ибо она грешница». Когда он так раз­мышлял, Спаситель, обратившись к фарисею, рассказал ему сле­дующую притчу: «У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим».

«Как ты думаешь, Симон, ¾ спросил в заключение Христос, ¾ кто из должников больше будет благодарен заимодавцу?» ¾ «Ду­маю, тот, которому более простил», ¾ ответил Симон.

Тогда Господь пояснил фарисею, для чего Он привел эту притчу. Он показал разницу между Симоном, который считал себя праведником и не испытывал потребности в покаянии, и этой женщиной, которая очистила свои грехи глубоким пока­янием. Указывая Симону на грешницу, Господь сказал ему: «Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мои ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал, а она, с тех пор, как Я пришел, не перестает цело­вать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она ми­ром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало про­щается, тот мало любит». Затем, обратившись к женщине, Гос­подь сказал: «Прощаются тебе грехи... вера твоя спасла тебя, иди с миром».

Исцеление бесноватого и богохульство фарисеев

Мф. 12, 22-37; Мк. 3, 20-30; Лк. 11, 14-26

Покинув дом Симона-фарисея, Господь пошел проповедовать по всей Галилее, неся людям духовную радость, любовь, мир, исце­ляя их душевные и телесные… Но чем больше Иисуса Христа любил народ, тем больше нена­видели Его фарисеи и… Однажды Господь исцелил в Капернаумской синагоге бесно­ватого – слепого и немого, так что он стал и видеть, и…

Учение в притчах о Царстве Божием

Оставаясь на некоторое время в Капернауме, Христос любил выходить к берегу Галилейского озера и там, на просторе, учил народ о Царстве Божием. Чтобы… В один из таких дней к Нему на берег собралось такое множе­ство народа, что Он… Но проповедь Иисуса Христа о Царстве Небесном не всем была доступна. Если даже Никодим и многие духовные руководители…

Укрощение бури

Мф. 8, 23-27; Мк. 4, 35-41; Лк. 8, 22-25

Окончив проповедь, Господь с апостолами сел в лодку и на­правился через все озеро в Гадаринскую землю. Была ночь. Утомленный долгой проповедью, Христос уснул на корме. В это время… Это было первое испытание веры апостолов – и они оказались маловерными. Подобно этому Господь испытывает и всех…

Исцеление бесноватого в стране Гадаринской

Мф. 8, 28-34; Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26-39

Едва Господь вышел из лодки на берег, как вдруг из гробовой пещеры выбежал бесноватый человек и со страшным криком бро­сился ко Христу. Этот несчастный жил в гробницах и наводил ужас на всю ок­рестность. Нередко… Подбежав ко Христу, бесноватый пал на землю и вскричал громким голосом: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего?…

Исцеление кровоточивой женщины

И воскрешение дочери начальника синагоги

Мф. 9, 18-26; Мк. 5, 22-43; Лк. 8, 41-56

На лодке с учениками Христос возвратился из Гадаринской земли в Капернаум. Здесь Его уже с нетерпением ожидала боль­шая толпа народа. Когда Христос… Христос не отказал Иаиру и пошел в его дом. Множество наро­да сопровождало… В это время в городе была «одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет». Желая излечиться от своей…

Отправление апостолов на проповедь

Мф. 10, 1-42; Мк. 6, 7-13; Лк. 9, 1-6

Шло время. Уже заканчивался второй год общественного слу­жения Господа нашего Иисуса Христа. Но чем больше Христос проповедовал и совершал чудеса,… Однажды Он созвал двенадцать учеников и стал подготавли­вать их для первой… Чтобы возвещать людям истину о Царстве Божием, апостолы должны идти на проповедь по двое, не обременять себя…

Смерть Иоанна Крестителя

Мф. 14, 6-12; Мк. 6, 17-29

Пока ученики отсутствовали, Иисус Христос продолжал один проповедовать по Галилее. Вскоре до Него дошла печальная весть о смерти величайшего из… Все это время Иоанн Креститель томился в темнице. За всена­родное обличение в… Можно себе представить, с какой злобой выслушивала Ироди­ада слова осуждения святого пророка в своем дворце. Но…

Чудесное насыщение народа пятью хлебами и двумя рыбами

Мф. 14, 13-21; Мк. 6, 31-44; Лк. 9, 11-17; Ин. 6, 1-14

Весть о смерти Предтечи не могла не опечалить Спасителя. Он знал, что силы ада не могут терпеть провозвестников истины на земле. Теперь вслед за… А в это время, исполнив свою миссию, с проповеди возвраща­лись радостные… Господь предложил уставшим апостолам немного отдохнуть, и с этой целью они направились в лодке в пустынное место близ…

Хождение Иисуса Христа по воде

Мф. 14, 22-34; Мк. 6, 45-53; Ин. 6, 16-21

По повелению Господа апостолы сели в лодку и направились в Капернаум. Наступила ночь. Дул сильный ветер. Апостолы изо всех сил гребли веслами, но… Случай с Петром стал очень назидательным не только для апостолов, но и для…

Беседа Иисуса Христа о хлебе жизни

Ин. 6, 22-71

 

На другой день Христос пришел в Капернаумскую синагогу. Здесь Его нашли люди, которых Он на противоположном берегу озера чудесно насытил пятью хлебами и двумя рыбами. Там, воз­ле Вифсаиды, многотысячная толпа народа хотела провозгласить Иисуса своим земным царем и, возможно, поднять восстание про­тив римской власти, но Христос уклонился от такого политичес­кого акта и тайно покинул берега Вифсаиды. Тогда люди начали искать Христа. Они приплыли в Капернаум на попутных лодках и, найдя Христа в синагоге, с удивлением спросили Его: «Равви! когда Ты сюда пришел?»

Прекрасно понимая настроение искавшей Его толпы, Иисус сказал им: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но по­тому, что ели хлеб и насытились. Много чудес совершил Я среди вас, но почему же вас поразило только последнее? Не потому ли, что вы думаете только о земном, о благах этой кратковременной жизни? Вы ищете Меня теперь только для того, чтобы опять на­сытиться. Старайтесь же не об этой тленной пище, питающей лишь тело, но о той, которая питает душу и вводит в жизнь веч­ную. И эту пищу даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем поло­жил печать Свою Отец Бог».

Народ, обличаемый Христом, спросил Его: «Что нам делать, чтобы творить Божий дела?» Тогда Иисус ответил им: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Такой ответ вызвал в народе сомнение. Они сказали Христу: «Отцы наши вери­ли, и мы верим, что Моисей был послан от Бога, потому что он низ­вел манну с неба, которую отцы наши ели в пустыне сорок лет; а Ты какое дашь нам знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?»

Вывод был очевидным: как Моисей давал им манну с неба, так и грядущий Мессия, согласно учению раввинов, должен наде­лить их богатством и славой, и вообще всеми благами земными, каких только ложное народное воображение ожидало от Мессии. Но Господь попытался исправить такой искаженный взгляд на Мессию. Он ответил евреям, что манну дал им не Моисей, а Бог, и она была лишь прообразом того Хлеба Небесного, который те­перь даст им Отец Сына Человеческого.

Нетерпеливые слушатели не поняли, о каком хлебе говорит Иисус. Их ум и сердце все еще искали материальных благ, и они стали просить у Христа этого небесного хлеба с таким же рвени­ем, с каким самарянка просила у Него живой воды. «Господи! по­давай нам всегда такой хлеб», ¾ просили они у Христа. На эту просьбу народа Спаситель ответил: «Я есмь хлеб жизни; приходя­щий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаж­дать никогда... Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, кото­рую Я отдам за жизнь мира».

Слыша эти слова, многие стали переспрашивать друг друга: «Как Он может дать нам есть плоть Свою?» На это Христос отве­тил: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя ис­тинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Тогда многие из учеников (но не апостолы) стали перешепты­ваться, говоря: «Какие странные слова! кто может это слушать?..»

С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Они поняли, наконец, что Иисус Назарянин во­все не тот мессия, какого ждут евреи, что Он, по духу Своего уче­ния, не может стать тем царем-избавителем, который должен свергнуть ненавистное евреям иго римлян и покорить им весь мир.

Видя, как многие Его последователи уходили от Него навсег­да, Христос спросил апостолов: «Не хотите ли и вы отойти?» Этим вопросом Он предоставил им полную свободу следовать за Ним или уйти от Него.

От лица всех апостолов ответил Симон-Петр: «Господи! к ко­му нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго».

Здесь, в исповедании ап. Петра, раскрывалась истина, что ве­ра рождает знание и что «дело Божие» для людей на земле заклю­чается в том, «чтобы они веровали в Того, Кого Он послал».

Глаголы вечной правды человечество впервые услышало из уст Христа. И если в те времена люди не поняли или не приняли Его учение о Хлебе Жизни, то впоследствии, на прощальной Ве­чере, тайна этого учения открылась для всех последователей Хри­ста на все времена. Это тайна Святой Евхаристии, которая есть «Дух и Жизнь».

Глава IV

 

ТРЕТИЙ ГОД ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Среди слушателей Иисуса Христа в последнее время все чаще стали появляться книжники и фарисеи. Многие из них, слыша о проповеди и чудесах Спасителя… Узнав об этом, Синедрион после праздника срочно послал в Галилею своих…

Беседа с фарисеями о предании старцев

Мф. 15, 1-20; Мк. 7, 1-23

После третьей Пасхи Христос с учениками находился в ок­рестностях Капернаума. Сюда-то и пришли из Иерусалима с тайным поручением от Синедриона… Однажды они увидели, как ученики Христовы едят хлеб не­чистыми, т. е.… Строго соблюдая предание старцев, книжники приравнивали его к закону Моисееву. Они утверждали, что на горе Синай Бог…

Исцеление дочери сирофиникиянки

Мф. 15, 21-28; Мк. 7, 24-30

Тот день, когда Господь провозгласил тайну о Хлебе, был ве­ликим и переломным днем в Его жизни. Оставленный многими учениками и преследуемый… Вот и сейчас, преследуемый фарисеями, Господь покидает Ка­пернаум и с… Однажды, когда Господь и апостолы шли по дороге, они услы­шали сзади громкие вопли несчастной женщины –…

Исповедание апостолом Петром

Тайны Сына Человеческого

Мф. 16, 13-26; Мк. 8, 27-38; Лк. 9, 18-27

Вскоре после чуда насыщения множества народа семью хле­бами, Христос с учениками направился в окрестности Кесарии Филипповой. Шел последний год Его общественного служения. Голгофа не­минуемо приближалась… Апостолы, как и все евреи, ожидали, что Мессия возведет Свой народ на вершину почестей и могущества; а Христос…

Преображение Господне

Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 1-9; Лк. 9, 28-36

Исповедание веры ап. Петром от лица всех апостолов вселило радость в сердце Иисуса Христа. Правда, у Него было лишь не­сколько истинных… Теперь Господь мог спокойно идти на Голгофу. Но перед этим нужно было еще… С этой целью Господь ведет Своих учеников к горе Фавор. На­ступила ночь. Оставив апостолов и народ у подножия горы,…

Исцеление бесноватого отрока-лунатика

Мф. 17, 14-21; Мк. 9, 14-29; Лк. 9, 37-43

Когда Господь с тремя учениками сошел с горы, Он увидел большую толпу народа, которая окружала апостолов и фарисеев, споривших о чем-то между собой.… Христос спросил книжников, о чем они спорят с апостола­ми. Но книжники… Затем несчастный отец подошел ко Христу, упал Ему в ноги и продолжал умолять Его: «Господи! помилуй сына моего; он с…

Последние дни пребывания в Галилее

Проповедническая деятельность Господа нашего Иисуса Христа в Галилее подходила к концу. Наступило исполнение вре­мен. Нужно было идти в Иерусалим,… Враги Христа – книжники, фарисеи, саддукеи и иродиане дав­но уже объявили… «Горе тебе, Хоразин! – говорил Он. – Горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в…

Иисус Христос в Иерусалиме на празднике Кущей

Ин. 7, 2-52

 

Приближался праздник Кущей (т. е. палаток, шалашей), ко­торый был установлен в память сорокалетнего странствования ев­реев по пустыне и приурочен к завершению сбора урожая. Это был октябрь месяц, еще совсем теплый в Палестине.

Толпы паломников потянулись по дорогам Галилеи на юг Па­лестины. В Иерусалиме их ожидало радостное веселие, жизнь под открытым небом в маленьких шалашах из ветвей. Тысячи таких шалашей и полотняных шатров раскидывались вокруг Иерусали­ма и его окрестностей. Шумное веселие длилось восемь дней. В хра­ме проходили по этому случаю торжества и жертвоприношения, а в город съезжалось много иностранцев, что еще больше оживляло жизнь и торговлю Иерусалима. Люди ждали, что в Иерусалим на праздник придет Галилейский Учитель, и много толков о Нем бы­ло в народе: одни говорили, что Он добр, а другие видели в Нем обо­льстителя народа. Ждали Христа и Его враги – фарисеи и книжни­ки, чтобы схватить Его и предать смерти как нарушителя закона.

Христос с учениками тоже шел на праздник, но пришел Он в Иерусалим тайно и только к середине праздника, когда страсти народные и злоба фарисеев уже немного утихли.

В притворе храма, как обычно, было много народа. Размес­тившись на полу, кучками сидели богомольцы. Одни слушали по­учение раввинов, другие участвовали в шумных спорах, третьи отдыхали. Повсюду можно было видеть левитов в длинных белых одеждах, важных книжников, законников и фарисеев.

Вдруг внимание народа привлек Галилейский Учитель, Кото­рый говорил и учил не так, как книжники. Он говорил о субботе, о нелепости мелочных предписаний, о том, что Он послан Богом, Которого Он называл Своим Отцом.

Слушатели были поражены силой слова этого Галилеянина, Который, по всей видимости, нигде не учился. Удивленному наро­ду Господь ответил: «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня...».

В последний день праздника Кущей при стечении множества народа исполнялся торжественный обряд принесения в храм во­ды из Силоамского источника. Священник приносил воду в золо­том сосуде и при криках народа: «Подыми руки!» ¾ выливал воду в две серебряные трубы, укрепленные на жертвеннике всесожже­ния. Это напоминало верующим чудесное изведение воды из ска­лы Моисеем на горе Хорив в Рефидиме.

Когда священник выливал воду на жертвенник, Господь громко воскликнул: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки во­ды живой». Здесь под «живой водой» Господь имел в виду Свято­го Духа, Которого примут Его последователи.

Слова Спасителя взволновали народ. «Это пророк», ¾ говори­ли одни. «Он Мессия», ¾ утверждали другие. «Разве Мессия из Галилеи придет?» ¾ возражали им скептики.

Этими разногласиями в народе воспользовались первосвя­щенники. Они немедленно послали храмовых служителей задер­жать Галилейского Проповедника. Но стража вернулась обратно ни с чем: они не могли взять Христа, так как Его проповедь пора­зила их. «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек», ¾ оправдывались они перед членами Синедриона.

Злобные фарисеи в ужасе воскликнули: «Неужели и вы прель­стились? Неужели вы, так близко стоящие к нам, могли поверить, что Галилеянин может быть Христом? Вы бы прежде подумали, уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев, людей сведущих в Писании, знающих, откуда придет Христос? Вы увлек­лись верой народа, но этот народ невежда в законе, проклят он!»

Каково же было изумление раздраженных неудачей фарисе­ев, когда из их же среды раздался голос в защиту Иисуса Христа. Иудейский начальник Никодим сказал присутствующим: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узна­ют, что он делает?»

Члены Синедриона с злобной насмешкой ответили Никодиму: «И ты не из Галилеи ли? Ведь только невежественный галилеянин может поверить, что Мессия придет из Галилеи! А ты ученый фа­рисей! Рассмотри же повнимательней Писание и узнаешь, что из Галилеи не может быть даже пророка».

Никодим не стал с ними спорить, и все разошлись по домам.

Женщина, взятая в прелюбодеянии, перед судом Спасителя

Ин. 8, 1-11

 

Праздник Кущей окончился. Исчезли шалаши и палатки. Иногородние богомольцы разошлись, и столица приняла обыч­ный вид. Храм продолжал жить своей будничной жизнью. Но Христос не ушел из Иудеи. Он в течение двух месяцев, до пра­здника Обновления, оставался в Иерусалиме и его окрестностях. Днем Он учил в храме, а ночи проводил на Елеонской горе или в селении Вифании, где жил Его друг Лазарь со своими сестрами Марфой и Марией.

Враги Христа искали какой-нибудь повод, чтобы схватить Его и предать римским властям для суда и казни, но до сих пор сделать это им не удавалось.

Однажды Христос сидел во дворе храма и учил народ. Внезап­но речь Его прервали книжники и фарисеи. Они привели к Нему женщину, застигнутую при совершении ею прелюбодеяния. По­ставив грешницу перед Христом среди расступившегося народа, они сказали: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии. Вот свидетели тому. А Моисей в законе заповедовал нам побивать та­ких камнями. Ты что скажешь?»

Все это книжники и фарисеи проделали для того, чтобы иску­сить Христа и обвинить Его перед народом и властями. Хитрость врагов заключалась в том, что постановление Моисея о прелюбо­деянии хотя и существовало, но на деле уже несколько столетий не применялось.

Если бы теперь Христос во всеуслышание отменил этот за­кон, то Его признали бы врагом Моисея, а если бы Он признал закон действительным, то потерял бы в глазах народа ореол до­брого пастыря. К тому же Его можно было бы обвинить перед римскими властями в нарушении гражданских законов, так как римские законы не допускали смертной казни за прелюбодеяние.

Задав такой коварный вопрос, книжники и фарисеи нагло смотрели на Иисуса, ожидая, что Он скажет. Но Христос, накло­нившись низко, писал пальцем на земле, не обращая на них вни­мания. Его молчание раздражало обвинителей, и они все ближе подходили к Нему, требуя ответа. Но Христос молчал и продол­жал писать пальцем на песке. Наконец, Господь приподнял голо­ву, посмотрел на обвинителей и сказал: «Кто из вас без греха, пер­вый брось на нее камень». И опять, наклонившись к земле, про­должал писать.

Слова Господа произвели потрясающее впечатление на всех. Как стрела пробили они затвердевшую совесть книжников и фари­сеев и заставили их вспомнить свои грехи. Они стояли в безмолвии с потупившимися взорами, и никто из них не поднял камня с зем­ли. Блюстители закона, быть может, впервые почувствовали стыд и, обличаемые совестью, стали тихо, один за другим, расходиться. Когда все удалились, Господь посмотрел на несчастную грешницу и спросил ее: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил те­бя?» Этот кроткий вопрос вывел грешницу из томительного состо­яния, и она ответила: «Никто, Господи». Тогда Спаситель сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

В этом событии Христос преподал урок не только книжникам и фарисеям, но и всем людям. Прежде чем осуждать ближнего, надо заглянуть в свою грешную душу и вспомнить слова Господ­ни: «Кто из вас без греха, первый брось... камень!» Вспомнив же эти слова, надо постараться прежде вынуть бревно из своего глаза (освободиться от своих грехов), и только тогда помочь брату вы­нуть сучок из его глаза. Да и сделать это надо без осуждения, без злорадства, а из любви к ближнему, из желания помочь ему впредь не грешить.

Покушение фарисеев побить камнями Иисуса Христа

Ин. 8, 12-59

 

После суда над женщиной, взятой в прелюбодеянии, Господь остался в храме и продолжал Свою проповедь. Поводом к этой проповеди было, вероятно, воспоминание на празднике Кущей древнего события, как чудесный огненный столп освещал в пус­тыне путь евреям и привел их в землю обетованную. То был свет, руководивший одним только еврейским народом и указывавший ему путь к лучшей, чем в Египте, земной жизни. Христос же при­шел указать не одним евреям, а всему миру путь к блаженству вечной жизни в Царстве Небесном. Поэтому, обращаясь теперь к народу, находившемуся под впечатлением воспоминаний о све­те, приведшем его в землю обетованную, Христос сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но бу­дет иметь свет жизни».

Как евреи, освещаемые на пути из Египта огненным столпом, даже и ночью не были во тьме, так и последователи Христа не только не будут блуждать во тьме неведения правды Божией, но сами станут светом, ведущим в жизнь вечную.

Пораженные необычными словами, иудеи спросили Христа: «Кто же Ты?» «От начала Сущий, как и говорю вам, ¾ услышали они ответ Христа. ¾... Когда вознесете Сына Человеческого (т. е. распнете Его), тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю».

Слыша эти слова, некоторые из народа уверовали во Христа. Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Но иудеи не поняли этих слов, которые показались им даже обидными. «Мы семя Авраамово, ¾ возражали они, ¾ и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?»

«Истинно, истинно говорю вам, ¾ ответил Иисус, ¾ всякий, делающий грех, есть раб греха». Но здесь в разговор вмешались другие присутствующие, и послышались враждебные голоса: «Отец наш есть Авраам», ¾ с гордостью повторяли они.

«Если бы вы были дети Авраама, ¾ ответил им Иисус, ¾ то де­ла Авраама делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину... Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего».

Толпа пришла в негодование. «Мы не от любодеяния рожде­ны; одного Отца имеем, Бога», ¾ возмущались иудеи. «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога... пришел», ¾ ответил им Иисус.

«Почему вы не понимаете речи Моей? ¾ спросил их Господь и тут же пояснил. ¾ Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего».

Это резкое обличение привело всех в ярость. Они закричали, что Он самарянин и в Нем бес.

«Истинно, истинно говорю вам, ¾ воскликнул Христос, ¾ кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек».

Эти слова еще больше раздражили иудеев. «Чем Ты Себя де­лаешь? – кричала толпа. – Неужели Ты больше отца нашего Ав­раама, который умер? и пророки умерли».

«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и воз­радовался», — сказал Христос.

«Тебе нет еще пятидесяти лет, ¾ и Ты видел Авраама?» ¾ с на­смешкой спросили раздраженные иудеи.

«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».

Возбуждение и ярость толпы перешли всякие границы. Во­оружившись камнями, иудеи устремились на Иисуса, чтобы по­бить Его... Но Христос вышел из храма невредимым, так как еще не пришел Его час. После этого Господь, хотя и посещал храм, но избегал ходить явно, держась вдали от толпы. Враги Христа внешне притихли, но не оставили своих мстительных и кровавых замыслов против Него.

Но вот по Иерусалиму разнеслась весть о новом неслыханном чуде. Из уст в уста передавали, что Галилейский Пророк даровал зрение слепорожденному.

Исцеление слепорожденного

Ин. 9, 1-41

 

Приближался праздник Обновления. Христос с учениками в это время находился в Иерусалиме. Однажды, выйдя из храма, ученики увидели нищего, который от рождения был слепым. Об­ращаясь ко Христу, они спросили Его: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»

Иисус Христос ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий».

Затем Христос подошел к нищему, плюнул на землю, сделал брение (грязь) из плюновения и помазал брением его слепые гла­за. После этого Он сказал слепорожденному: «Пойди, умойся в купальне Силоам... »

Разумеется, Господь одним словом мог бы исцелить слепого. И если Он этого не сделал, а помазал его глаза грязью, то только для того, чтобы возбудить в нем веру в Спасителя. Слепорожден­ный с верой пошел к источнику, промыл глаза и прозрел. Нео­быкновенная радость охватила душу нищего, когда он исцелен­ными глазами увидел Божий мир. Радости его не было предела. Он охотно рассказывал всем о том, как человек по имени Иисус даровал ему зрение. Многие люди радовались и воздавали хвалу Богу вместе с исцеленным, но некоторые иудеи увидели в этом на­рушение дня покоя, так как была суббота. Они повели исцеленно­го на допрос к фарисеям. Представ перед законниками, бывший слепорожденный подробно рассказал им о том, как был исцелен Иисусом, и при этом исповедал свою веру во Христа, как пророка. «Это пророк», ¾ сказал он фарисеям.

Тогда между фарисеями разгорелся спор. Одни из них ут­верждали, что Чудотворец – грешник, так как не хранит субботы; другие же возражали, сомневаясь, чтобы грешник мог совершать чудеса, хотя бы и в субботу!

В конце концов фарисеи заподозрили обман в самом факте чу­да и вызвали на допрос родителей слепорожденного.

«Это ли сын ваш... что родился слепым? как же он теперь ви­дит?» ¾ спросили блюстители закона у родителей исцеленного.

«Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем... Сам в совершенных летах; самого спро­сите», ¾ так отвечали фарисеям родители слепорожденного, пото­му что боялись, как бы их не отлучили от синагоги.

Тогда законники вторично призвали исцеленного и сказали, чтобы он за свое исцеление благодарил Бога, а не Иисуса Галиле­янина, так как Он грешник.

«Грешник ли Он, не знаю, ¾ ответил им слепорожденный, ¾ одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».

«Что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?» ¾ продолжали допытываться фарисеи.

«Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слы­шать? или вы хотите сделаться Его учениками?» ¾ ответил им ис­целенный.

«Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики, ¾ закричали раздо­садованные блюстители закона. ¾ Мы знаем, что с Моисеем гово­рил Бог; Сего же не знаем, откуда Он».

«Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, ¾ ответил им бывший слепец, ¾ а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешни­ков Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слу­шает... Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».

Эти простые и разумные слова, против которых ничего нель­зя было сказать, окончательно разгневали фарисеев. Они выгна­ли его вон со словами: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» Это, вероятно, означало отлучение его от синагоги.

Узнав о случившемся, Христос нашел Своего нового исповед­ника и спросил его: «Ты веруешь ли в Сына Божия?»

«А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» ¾ ответил исцеленный. Тогда Христос сказал ему: «И видел ты Его, и Он го­ворит с тобою». «Верую, Господи!» ¾ с радостью воскликнул ду­ховно прозревший и поклонился Спасителю.

После исповедания веры слепорожденного Христос сказал народу: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы».

Да, фарисеи действительно оказались слепыми, так как, имея от природы зрение и ум, они окаменили сердце свое и осле­пили очи свои, и в гордыне своей уже не видели всей действитель­ности и всего величия событий, которые совершались в эти годы и дни на глазах всего Израиля.

Притча о добром пастыре

Ин. 10, 1-21

 

Книжники и фарисеи считали себя непогрешимыми руково­дителями еврейского народа и строгими исполнителями данного Богом закона.

Но так они думали в своей духовной слепоте, а на самом деле они уже давно и очень далеко ушли от идеала истинного пастыря. Думая только о своем личном земном благополучии, они и сами не стремились к спасению и народу преграждали путь в Царство Небесное. Это были наемники, а не истинные пастыри.

В противовес книжникам и фарисеям Господь в притче о доб­ром пастыре показывает, каким должен быть истинный пастырь и кто им является. Для наглядности Он сравнивает народ со ста­дом овец, а руководителей народа – с пастырями этого стада.

В восточных странах, чтобы сохранить овец от волков и во­ров, на ночь пастухи загоняли их в пещеры или специально уст­роенные дворы. Нередко в один двор загоняли стада, принадле­жащие разным хозяевам. Утром сторожа открывали двери, пас­тухи входили во двор, отделяли свои стада от чужих, называя сво­их овец по имени, и выходили с ними на пастбища. Овцы узнава­ли своих пастухов по голосу и виду, слушались их и шли за ними.

Воры же и разбойники, чтобы похитить овец, пробирались во двор не дверью, а перелезали через забор. Все это было известно не только простому народу, но и фарисеям. И вот, беря такой обще­известный пример из пастушеской жизни, Христос сказал фари­сеям: «Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужо­го голоса».

Хотя содержание притчи было доступно слушателям Христа, но, тем не менее, символический смысл рассказа не был им поня­тен. Тогда Господь объяснил им: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет».

Этими словами Господь открыто объявил иудеям, что Он, как Мессия, есть истинная «дверь» в Царство Небесное, единственный вход в него, «рядом» с которым другого не существует. Никто ни­когда в истории человечества, кроме Христа, не указал истинного пути спасения и не открыл двери, ведущей в Царство Небесное.

Все, сколько их ни приходило до Христа и после Христа, «суть воры и разбойники; но овцы не послушали их». Конечно, здесь имеются в виду не ветхозаветные пророки и святые отцы, говорившие о Мессии духом и именем Божиим, но лжепророки и лжеучители, выдававшие себя за Мессию, ¾ самозванцы, кото­рых имелось в истории уже много, появляются они и сейчас и бу­дут еще появляться в мире. Но эти самозванцы, как бы они ни были гениальны, как бы красиво ни говорили о жизни, какие бы блага ни сулили своим последователям, ¾ не могут дать им истинной жизни, «жизни с избытком», т. е. жизни, переливающейся за края временности, переходящей в вечность. Такую жизнь может дать только Тот, Кто Сам есть Жизнь, Кто одновременно есть и «Дверь» в жизнь вечную и истинный Пастырь пасомых.

Как верный пастырь овец не щадит своего покоя и жизни, чтобы сохранить свое стадо, так и Пастыреначальник Христос от­дает жизнь Свою за «словесное стадо». «Пастырь добрый полага­ет жизнь свою за овец, ¾ сказал Христос. ¾ А наемник, не пас­тырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и остав­ляет овец, и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их».

Эти слова об истинном пастырстве относились к современным Иисусу Христу духовным вождям еврейского народа, книжни­кам и фарисеям, но они в такой же мере относятся и ко всем тем пастырям Христовой Церкви, которые за деньги и другие житей­ские выгоды пасут словесное стадо; они тоже суть «наемники», так как без подвига самоотречения и без готовности для служения стаду Христову идти на все опасности, вплоть до смерти, невоз­можно быть истинным пастырем Церкви.

«Я есмь пастырь добрый, ¾ говорил Господь фарисеям, ¾ и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец». В этих словах Христа заключается уже не только объяснение символов рассказанной притчи, но и открытое свидетельство о неразрывном единстве до­брого Пастыря с Богом Отцом и с овцами Своего стада и о гряду­щей Жертве за спасение всех людей.

Книжники и фарисеи должны были понять символику и прямое свидетельство Христа о Пастыре и овцах дома Израиле­ва. Эта символика известна была им из книг ветхозаветных про­рочеств. Но, увы, духовные очи этих вождей были закрыты и они не разумели Писания. В частности, они могли бы вспомнить про­рочество Иезекииля: «Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых... и скажи им, пастырям: так говорит Гос­подь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?.. вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец... Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их... Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых... » (Иез. 34, 1-14).

Но сердце Христа, как доброго Пастыря, пылает любовью не только к избранному стаду Божию, к народу израильскому, оно обнимает своей любовью и все другие народы, которые также должны принять участие в общем спасении. Поэтому Христос го­ворит: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

Израиль был призван Богом первым, но не единственным, и вне его бродило еще более многочисленное стадо, жаждущее ус­лышать любящий голос доброго Пастыря, ¾ это был языческий мир. По зову доброго Пастыря все народы соберутся в единую Церковь Христову, «и будет одно стадо и один Пастырь».

Но это великое дело может совершиться только смертью и воскресением Богочеловека Христа. И Христос не страшится смерти, Он добровольно отдает жизнь Свою за овец.

Христос на празднике Обновления

Ин. 10, 22-42

 

Настал праздник Обновления, и к Иерусалимскому храму сно­ва стал стекаться народ. Хотя этот праздник не был так популярен, как праздник Кущей, и меньше привлекал иностранных паломни­ков, тем не менее иудеи любили его. Он напоминал им одну из слав­ных страниц национальной истории, когда Иудея была освобожде­на от власти сирийского царя Антиоха Епифана и храм очищен от осквернений. Это произошло в 165 году до Рождества Христова.

Событие обновления храма праздновалось евреями в декабре. Зимнее время еще только начиналось, но уже было довольно хо­лодно, и поэтому народ собирался в утепленных пристройках хра­ма. В это время Христос с учениками находился в Соломоновом притворе и учил собравшийся здесь народ. В толпе народа были и фарисеи.

Исцеление Христом слепорожденного и рассказанная Им притча о добром Пастыре сильно подействовали на иерусалимских фарисеев, и они решили выяснить, кто же Он в самом деле этот Галилеянин, Который совершает чудеса и учит с такой Божест­венной мудростью, что с Ним не могли равняться и величайшие учители раввинских школ. Простой народ называет Его пророком и даже Мессией; но странно, что Он Сам не провозглашает Себя Мессией и вовсе не думает выступать в качестве того грозного ца­ря-завоевателя, которого так давно ожидали евреи.

И вот фарисеи решили выяснить этот вопрос сейчас – на пра­зднике Обновления. Они обступили Христа и спросили: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо».

Господь понимал, какого Мессию хотят видеть в Нем духов­ные руководители еврейского народа. Но Он царь не от мира сего. Он духовный Мессия. Поэтому Христос на вопрос фарисеев отве­тил: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя От­ца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Мо­его, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей... Я и Отец – одно».

Последние слова привели иудеев в ярость. Они взяли в руки камни и угрожающе стали приступать ко Христу. Но Он спросил врагов Своих: «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? »

«Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за бого­хульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом», ¾ ответили раздраженные иудеи.

Иисус же сказал им: «Тому ли, Которого Отец освятил и по­слал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне, и Я в Нем».

Но этот ответ Христа не дошел до сердец иудеев и вызвал лишь новый взрыв негодования и злобы. Они хотели побить Его камнями, но Он уклонился от них и ушел из храма. После празд­ника Обновления Христос покинул Иерусалим и с учениками по­шел за Иордан.

Общественное служение Иисуса Христа в Заиорданье

Спаситель не мог больше оставаться в Иудее, где у Него было много врагов: законников, фарисеев и саддукеев, которые пре­пятствовали Ему… До праздника Пасхи оставалось всего несколько месяцев, и Христос с учениками… В этих прозрачных иорданских струях и Сам Господь принял крещение от Иоанна, которое было Его мессианским помазанием.…

Поучения Христа в притчах о любви Бога

К человеку, человека к Богу и людей друг ко другу

Царство Божие есть царство Любви, ибо «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). Бог Отец зовет человека к Себе. «Ибо так возлюбил Бог мир, что от­дал Сына…  

Беседа Христа с богатым юношей о богатстве

Мф. 19, 16-30; Мк. 10, 17-31; Лк. 18, 18-30

В Заиорданье ко Христу однажды подошел богатый юноша. Это был искренний и добрый человек. Несмотря на свою моло­дость, он уже занимал какое-то… Учение Христа о Царстве Божием привлекало любознатель­ного юношу, и он… Иисус сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь…

Притча о богаче и нищем Лазаре

Лк. 16, 19-31

 

В этой притче Господь ясно показал, что если богатый чело­век живет эгоистической жизнью, тратит состояние только в свое удовольствие, не замечая рядом с собой нуждающихся, то такой человек не заслуживает вечной жизни с Богом любви и милосер­дия, он уйдет в область бесконечной тьмы и вечных страданий. И только тот человек, который в земной жизни идет узким и скорбным путем – путем исполнения заповедей Божиих, войдет в Царство вечного Света и вечной радости.

«Один человек, ¾ сказал Христос, ¾ был богат. Он проводил жизнь весело, одевался в порфиру и виссон и ежедневно устраи­вал в своем доме роскошные и шумные пиры, не замечая, что у его ворот лежал нищий Лазарь, покрытый ранами и струпьями. Больной и всегда голодный Лазарь желал напитаться хотя бы те­ми остатками от стола богача, какие на его глазах бросали соба­кам, но, по-видимому, и это было недоступно ему. Никто из дома богача не сжалился над ним, никто не перевязал ему раны, ¾ только бродячие собаки приходили к нему лизать его струпья. Свой жизненный крест до самой своей смерти Лазарь нес молча­ливо, терпеливо и смиренно. А когда он умер, Ангелы Божий от­несли его душу на лоно Авраамово.

Но вот умер и богатый, и похоронили его торжественно, с пышными почестями, соответствующими его богатству. Но в за­гробной жизни положение его души стало печальным, она была низвергнута в ад, так как на лоне Авраамовом для нее не оказа­лось места. Мучаясь в аду и не находя себе покоя, богач вдруг уви­дел вдали Авраама и Лазаря в райских обителях. Окрыленный надеждой, он взмолился к патриарху о помощи: «Отче Аврааме! умилосердися надо мной и пошли Лазаря, чтобы смочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пла­мени сем».

«Чадо, ¾ ответил ему Авраам, ¾ вспомни свою жизнь! Все, что ты считал высшим благом, что жаждала и к чему стремилась твоя душа, ты получил с избытком. Как богач, ты в роскоши и неге проводил все дни свои; ты думал только о себе и был глух к воплям страдальца, мимо которого проходил каждый день и ни разу не по­дал ему куска хлеба. А он с кротостью и смирением переносил все свои муки и не роптал, не жаловался, что незаслуженно страдает. Поэтому Лазарь, пройдя в нищете земное поприще и сохранив в чи­стоте свое сердце и душу, здесь утешается, а ты, взявший от жизни все для себя и не сделавший ничего доброго для других, страдаешь теперь, и страдаешь вполне заслуженно. К тому же, никто из нас не может ни избавить тебя от мучений, ни даже облегчить их, так как между вами и нами пропасть великая, так что желающие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

Осознав теперь все безумие прожитой жизни своей, богач про­сит Авраама: «Так прошу тебя, отче, пошли Лазаря в дом отца мо­его, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, что­бы и они не пришли в это место мучения».

«У них есть Моисей и пророки, ¾ ответил ему Авраам, ¾ пусть слушают их; эти праведники возвестили людям волю Божию, и кто исполнит ее, тот спасется».

«Нет, отче Аврааме! ¾ возопил богач, ¾ глухи мои братья к го­лосу Моисея и пророков, не слушают их, как и я не слушал; но ес­ли бы их поразило какое-нибудь великое чудо, если бы кто из мертвых воскрес, то покаялись бы».

Тогда Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слуша­ют, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

Так скептики всех времен часто говорят: «Если бы кто при­шел с того света и тем доказал существование его, то мы повери­ли бы в бессмертие души и вечную жизнь за гробом». Им, как и фарисеям, нужно знамение с неба. Но знамение не дастся им, так как Бог желает от человека добровольного следования за Ним, а не рабского повиновения, вызванного грозным чудом. К тому же, если бы такое знамение и было дано кому-нибудь из убежденных неверующих, если бы к нему, например, явился умерший друг или родственник, то, несомненно, он объяснил бы такое явление своим болезненно-настроенным воображением, и все-таки не поверил бы. Ведь не поверили же евреи не только Моисею и пророкам, но даже воскресшему Христу, и за то лиши­лись Его Царства.

Итак, притча Христова о богаче и Лазаре символически рас­крывает перед нами картину будущей жизни. Она учит человека тому, как ему надо поступать в этой земной жизни, чтобы не на­следовать вечной смерти.

Исцеление десяти прокаженных

Лк. 17, 11-19

 

Проповедуя за Иорданом, Господь однажды проходил по гра­нице, лежащей между Галилеей и Самарией. Здесь Его встретили десять прокаженных.

Проказа с древних времен считалась болезнью нечистой и за­разной. История медицины знает об этой болезни по древнейшим ее описаниям, сделанным за много столетий до Христа, а во время Христа она описана римским ученым Цельсом. Но в те времена, ра­зумеется, не была известна причина этой болезни. И только в 1881 году еврейским биологом Ганзеном был найден микроб проказы. Что же касается симптомов болезни, то описание их современными учеными вполне совпадает с тем, что было известно из древней ли­тературы. Как происходит заражение – неизвестно, но, раз начав­шись, болезнь продолжается 5-20 лет и ведет к смерти. Бывает и самоизлечение, но очень редко. По своим клиническим формам болезнь имеет свои разновидности и «стадии», или «фазы», но все­гда очень скоро вызывает глубокие поражения кожи всего тела, по­крывающегося сперва «папулами», а затем гнойными и кровоточа­щими язвами серого цвета. Затем болезнь поражает внутренние ор­ганы и кости. Ослабевает зрение, слух, голос, разрушается нос, вы­падают все волосы. Наконец, отмирают пальцы рук и ног. Больной погибает от общего истощения и паралича сердца.

В развившейся стадии болезни вид больного бывает поистине ужасен: лицо аспидно-серого цвета, покрыто язвами и корками, изрыто рубцами, веки выворочены; рот, из которого все время те­чет слюна, перекошен, глаза слезятся; все тело издает отврати­тельный запах, нос разрушен.

В древние времена прокаженные не пользовались никакой помощью общества, они изгонялись из городов и населенных мест, бродили по безлюдным местам, питались чем попало и обяза­ны были криками предупреждать о своем приближении. Вот как описывает положение этих страдальцев св. Григорий Богослов в Слове (14) о любви к бедным: «Перед вашими глазами порази­тельное и плачевное зрелище, которому едва ли кто поверит, кроме очевидцев: люди – живые мертвецы, у которых конечности боль­шей части телесных членов отгнили... Это несчастные останки жи­вых некогда людей... Их гонят из городов, гонят из домов, с площа­ди, с дороги, и – горькая участь! – их отгоняют и от самой воды. А что всего страннее, ¾ тех, которых, как нечистых, отгоняем от се­бя, заставляем опять возвращаться к нам, потому что не даем им ни жилища, ни пищи, ни врачевства для ран, ни одежды. Потому-то они и скитаются день и ночь обнищавшие, нагие, бесприютные... слагая жалобные песни, чтобы выпросить кусочек хлеба, или ма­лейшую часть чего-нибудь вареного, или какое-нибудь разодран­ное рубище для прикрытия себя от стыда, или для облегчения боли от ран. Кто не сокрушится, внимая их стонам, сливающимся в од­ну жалобную песнь? Кто может переносить эти звуки?»

Десять таких несчастных людей, увидев Христа, издали ста­ли жалобно умолять Его, чтобы Он исцелил их от тяжелой болез­ни. Господь сжалился над бедными людьми и сказал им: «Пойди­те, покажитесь священникам». И этих простых слов было доста­точно, чтобы прокаженные послушно отправились к священни­кам для обследования. Свои слова Христос произнес как власть имеющий, поэтому прокаженные были уверены, что в Его повеле­нии кроется их спасение. Но как и когда они исцелятся? И вот по дороге они почувствовали, что страшная болезнь их совсем оста­вила. Их радости не было предела. Это значило: после мрака – свет; после нестерпимых болей – ощущение жизни в здоровом те­ле; после долгого одиночества – свободное общение с людьми; по­сле страданий – радость бытия.

Исцеленные поторопились к священнослужителям – земным врачам, забыв о своем Исцелителе. И только один из них, самаря­нин, видя совершившееся чудо, вернулся к Господу, припал к Его ногам и громким голосом прославил Бога. Девять же исцеленных евреев не нашли нужным поблагодарить своего Избавителя и по­шли своей дорогой.

Видя такую неблагодарность, Господь с грустью сказал: «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» Затем, обраща­ясь к исцеленному самарянину, Христос сказал: «Встань, иди; ве­ра твоя спасла тебя».

Из десяти прокаженных только один услышал от Христа сло­во о спасении, а остальные, получив избавление от тяжкого теле­сного недуга (исключительно из жалости к ним Христа), еще не стали здоровыми духовно. И еще неизвестно, воспользовались ли эти девять своим здоровьем для спасения души, ибо далеко не все­гда «в здоровом теле живет здоровый дух».

В церковной практике Евангелие «о десяти прокаженных» обычно читается на молебнах благодарения Богу за бывшие нам от Него благодеяния.

Учение Иисуса Христа о браке и безбрачии

Мф. 19, 1-12; Мк. 10, 1-12; Лк. 16, 18

Однажды к Христу подошли фарисеи с целью искусить Его. Они спросили у Него: «По всякой ли причине позволительно че­ловеку разводиться с женою… Разумеется, наряду с такими толкованиями Моисеева закона были и строгие… Своим вопросом фарисеи хотели поставить Иисуса Христа в трудное положение, надеясь, что Он скажет что-либо…

Благословение детей

Мф. 19, 13-15; Мк. 10, 13-16; Лк. 18, 15-17

Еще не закончил Христос беседы о браке и девственности, как сквозь окружающую Его толпу народа стали пробираться к Нему женщины с детьми, чтобы… Увидев это, Господь вознегодовал и, подозвав учеников, ска­зал им: «Пустите… Душа ребенка была у Спасителя образом той чистоты, кото­рой должен достичь каждый, чтобы войти в Царство Божие.…

Притча о виноградарях, призванных на работу в разное время дня

Мф. 20, 1-16

 

Господь, проповедуя Царство Божие, призывал людей преж­де всего искоренять в себе гордость и стремиться к истинному смирению. В противном случае многие, считающие здесь себя первыми, в Царстве Небесном могут оказаться последними, а по­следние – первыми. Чтобы нагляднее выразить эту мысль, Иисус Христос рассказал притчу о работающих в винограднике.

«Царство Небесное, ¾ сказал Он, ¾ подобно владельцу виноград­ника, который вышел на торговую площадь нанять работников в свой виноградник. Хотя было еще раннее утро, но желающие наняться на работу уже находились на площади. Договорив­шись с ними по динарию за день, хозяин отправил их на работу в виноградник.

Часа через три владелец опять пошел на рынок и увидел там еще рабочих, ожидающих найма. И этих он отправил в свой вино­градник, сказав им при этом: «Что следовать будет вам, дам вам».

Выходил хозяин виноградника на рынок и в полдень, и часа через три после полудня, и каждый раз посылал в свой виноград­ник наемных рабочих. Наконец, вышел он перед заходом солнца, когда рабочий день приближался к концу, но и в этот поздний час он встретил на торговой площади рабочих, которых никто не на­нял. И этих он послал в свой виноградник, обещая заплатить им, что будет следовать по расчету.

И вот, когда закончился трудовой день, владелец виноград­ника повелел управляющему пригласить рабочих для расчета. Рабочие ожидали, что получат плату соответственно количеству проработанных ими часов, но были удивлены, когда хозяин велел своему управителю выдать всем поровну, по динарию, начав рас­чет с последних.

Тогда пришедшие в виноградник первыми стали роптать на хозяина, говоря: «Мы перенесли тягость целого дня и полуден­ный зной, а ты сравнял нас с работающими один только час, да и то во время вечерней прохлады».

Обращаясь к одному из недовольных, хозяин кротко сказал ему: «Друг, я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?»

Эта притча Господня имеет глубокий смысл. «Торжище» ¾ это мир, в котором в разное время рождаются как отдельные лич­ности, так и целые народы. Они часто бывают «духовно-безработ­ны» и жаждут Божьего призыва на духовное делание в Церкви Христовой (в винограднике Христовом). «Хозяин» ¾ это Господь, зовущий всех духовно-безработных в Свой виноградник.

На заре истории Церкви призывающее в Царство Небесное Божественное Слово прозвучало прежде всего в среде еврейского народа. Древний Израиль устами ветхозаветных пророков, а в конце веков – устами Самого Богочеловека первым был при­зван к работе в винограднике Господнем. Затем Слово Божие про­неслось проповедью по всему миру. Оно все время, «с раннего ут­ра до захождения солнца», призывает отдельных людей и целые народы к работе на ниве Христовой. Слово Господне зовет к Божь­ему труду всех, стоящих на торжище праздно, т. е. духовно-без­работных.

«Часы» ¾ третий, шестой, девятый, одиннадцатый ¾ означа­ют или различные эпохи в истории Церкви, когда те или иные на­роды впервые призываются к участию в строительстве Царства Божия, или же различные моменты в индивидуальной жизни че­ловека (ранняя юность, зрелый возраст, старость), когда сердце впервые слышит и принимает призыв Божий.

Вторая часть притчи говорит о расплате хозяина с работника­ми виноградника. Здесь «вечер», конец трудового дня, символи­чески может означать или завершение земной истории Церкви, или же конец индивидуальной жизни человека, его смертный час. Расплата хозяина с работниками символически означает справедливый, но милующий суд Божий над людьми, которые были призваны в Церковь Христову в разное время.

И вот здесь человеческая формальная справедливость хочет противопоставить себя Божественной щедрости и любви. Вино­градари не стали бы роптать на хозяина, если бы он дал послед­ним меньше одного динария, т. е. сумму, недостаточную для дневного пропитания. Им не было дела до пришедших последни­ми, но в их душах проявилась зависть, недружелюбие и даже осуждение якобы несправедливой щедрости хозяина, которая противоречила их гордости – как это он мог сравнить их, при­званных первыми, с теми, которые пришли последними?

Вся эта гамма морально-низких чувств, которая обуяла «пер­вых», снизила качество их труда на ниве Господней. Ведь с таким на­строением можно работать и целый день и все же ничего доброго не сделать; а можно и в «один час» сделать больше и лучше, если работа совершается при полном усердии, любви к делу и доверии хозяину.

У виноградарей оценка оказалась формальной, а у хозяина ду­ховно-нравственной. И по этой оценке последние стали первыми в Царстве Небесном. «Ибо, ¾ добавил Христос, ¾ много званых, а мало избранных».

С другой стороны, эта притча Господня говорит всем грешни­кам, стоящим вне Церковной ограды, что и для них есть возмож­ность спасения в любое время, даже в последний час их жизни, как это и произошло с благоразумным разбойником.

Воскрешение Лазаря

Ин. 11, 1-46

 

Прошло уже несколько месяцев после того, как Иисус Хрис­тос покинул Иерусалимский храм и ушел за Иордан. Все это вре­мя Он просвещал там людей светом Божественного учения и со­вершал чудеса исцеления больных.

Приближалась весна, а вместе с ней приближался и великий праздник Пасхи. Христос с учениками продолжал жить за Иорда­ном. Апостолы были рады этому, так как после проявления враж­дебного отношения к ним со стороны иерусалимских священни­ков они сильно упали духом и боялись возвращаться в Иудею. Но вот однажды к ним из Иудеи пришло печальное известие, что в Вифании тяжело заболел Лазарь – друг Иисуса. Апостолы забес­покоились, но Христос сказал им: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий».

После известия о болезни Лазаря Спаситель еще два дня про­был в Заиорданье, а затем вдруг объявил апостолам, что собирает­ся идти в Иудею.

«Равви! ¾ сказали испуганные ученики, ¾ давно ли иудеи ис­кали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Но Господь знал, когда наступит Его час. Теперь же надо было идти в Вифа­нию, так как Его друг Лазарь умер.

Узнав от своего Учителя о смерти Лазаря, апостолы решили идти вместе с Иисусом в Иудею. Апостол Фома, по прозванию Близнец, зная, что возвращение в Иудею грозит гибелью не только Самому Иисусу, но и всем им, сказал своим собратьям: «Пойдем и мы умрем с ним». Никто из апостолов не возразил Фоме, и все пошли за Иисусом.

Прошло четыре дня после смерти Лазаря, когда Христос по­дошел к Вифании, где жили сестры Лазаря Марфа и Мария. На краю селения им навстречу вышла Марфа. «Господи! ¾ с печа­лью воскликнула она, ¾ если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». И затем Марфа выражает удивительную мысль, в которой чувствуется ее надежда на воскресение брата. «Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог».

«Воскреснет брат твой», ¾ ответил на ее предчувствие Гос­подь. Но Марфа еще не была тверда в своей вере в скорое воскре­сение брата, поэтому она сказала Христу: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день».

«Я есмь воскресение и жизнь, ¾ сказал Господь, ¾ верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». И обратившись к Марфе, Господь спро­сил ее: «Веришь ли сему?»

Услышав эти слова, Марфа, которая недавно предпочитала заботу о материальных благах слушанию слова Божия, теперь, подобно апостолу Петру, исповедует Христа «Сыном Божиим, грядущим в мир». «Так, Господи, ¾ сказала она, ¾ я верую, что Ты Сын Божий, грядущий в мир». Взволнованная встречей со своим Учителем, Марфа поспешила домой, чтобы позвать Марию.

Тем временем Мария сидела в доме, окруженная родными и соседями, утешавшими ее в горе. Марфа, подойдя к сестре, ти­хо сказала ей: «Учитель здесь и зовет тебя». Мария, услышав эту радостную весть, поспешно встала и пошла из дома. За ней после­довали остальные, думая, что она пошла на могилу плакать. Уви­дев Христа, Мария припала к Его ногам и рыдающим голосом сказала: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».

Видя всех скорбящих и плачущих, Иисус прослезился. Хри­стос-Человек плакал об умершем друге, и в то же время Его свя­тые слезы, может быть, были слезами о всем человечестве, пора­женном болезнями и смертью. Подавляя в Себе чувство скорби, Господь, сопровождаемый толпой, направился к могиле Лазаря.

Вскоре они достигли гроба, который по восточному обычаю представлял собой пещеру, вход в которую был завален камнем. Многие, вероятно, думали, что Иисус пришел сюда оплакать тело умершего, но все были удивлены, когда Христос повелел отвалить камень от гроба. «Господи, ¾ робко запротестовала Марфа, ¾ уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». На это Иисус сказал ей: «Если будешь веровать, увидишь славу Божию».

Тогда подошли люди и отвалили камень. Наступила тишина. Взоры всех были устремлены в отверстие холодной пещеры, где сгустился сумрак. В предчувствии чего-то великого сестры уже не плакали, а смотрели на Христа. Иисус же, подняв глаза к небу, стал громко молиться Своему Небесному Отцу: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня».

Что происходило в эту минуту Господней молитвы в царстве смерти? Что вообще мы знаем о том скрытом от нашего взора ми­ре, где пребывает душа, покинувшая тело? Мы знаем, что тело может оказывать влияние на душу, но умеем ли мы верно опреде­лить обратное влияние души на тело? Одно мы можем сказать с уверенностью: для Повелителя и Творца мировых законов нет преграды и необратимых процессов...

«Лазарь, иди вон», ¾ громко воскликнул Спаситель, и Его Бо­жественное творческое слово властно прозвучало в царстве смер­ти и вызвало Лазаря к жизни... Люди с ужасом увидели, как в глубине темной пещеры появился умерший. Он медленно вы­шел из гроба, весь обвитый погребальными плащаницами. Тогда Иисус сказал: «Развяжите его, пусть идет».

Так произошло одно из великих чудес – воскрешение четве­родневного Лазаря. Это чудо произвело на присутствующих по­трясающее впечатление, так что многие из них уверовали во Хри­ста, но некоторые иудеи, затаив свою злобу, поспешили в Иеруса­лим сообщить Синедриону о случившемся.

Тайное и беззаконное решение Синедриона

Ин. 11, 47-53

 

Слух о явном и великом чуде воскрешения Лазаря быстро рас­пространился по Иерусалиму и его окрестностям. Многие ходили в Вифанию, чтобы посмотреть на Лазаря и лично убедиться в его воскрешении. Иудейские духовные власти должны были с сожа­лением констатировать, что популярность Иисуса Назарянина в народе растет, невзирая на то, что вера в Него каралась отлуче­нием от синагоги. Последнее событие, по их мнению, было на­столько опасным, что первосвященники и фарисеи немедленно со­брали Верховный Совет (Синедрион) для обсуждения происшед­шего. «Что нам делать? – говорили они. – Этот Человек много чу­дес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом». Члены Синедри­она боялись, что если все объединятся вокруг Христа, то Его могут провозгласить Царем. Это вызовет репрессии со стороны римлян, и тогда последние остатки национальной свободы погибнут.

Но первосвященник Каиафа резко прервал эти рассуждения. В своей речи он сказал членам Синедриона, что вместо боязни и томительных ожиданий нужно действовать решительно. Надо сделать так, чтобы народ не успел уверовать в Назарянина, надо просто убить Человека. «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб», ¾ такими словами закон­чил свою речь председатель Синедриона. Разумеется, Каиафа был преисполнен ненависти ко Христу, но, как первосвященник, он этими словами неожиданно для себя выразил глубокую истину. Действительно, Христу надлежало умереть за народ, но не для спасения независимости Иудейского царства, а для искупления всего человечества от греха, проклятия и смерти.

Речь Каиафы не встретила возражений, и Синедрион поста­новил убить Иисуса, а вместе с Ним предать смерти и Лазаря. Так бессильная и бессмысленная злоба начальников иудейских отве­чала Богу на величайшее чудо, сотворенное Сыном Божиим, при­шедшим на землю для спасения людей.

Христос в Ефраиме и Его последнее

Путешествие в Иерусалим на праздник Пасхи

Мф. 20, 17-28; Мк. 10, 32-45; Лк. 18, 31-34

Заговор Синедриона не мог оставаться в тайне от Господа. Приказ об аресте Иисуса был уже дан слугам Верховного Суда, и Христос мог попасть в руки… Приближались дни празднования Пасхи Господней. Многие иудеи заранее пришли в… Но Христос из Ефраима Сам шел в Иерусалим на «вольную страсть», так как знал, что в эту Пасху, вместе с пасхальным…

Исцеление слепого у Иерихонских ворот

Лк. 18, 35-43

 

Дорога, по которой Христос шел из Ефраима в Иерусалим, проходила через город Иерихон. Иисус, сопровождаемый толпой народа, подходил к воротам города. В это время у самой дороги сидел один слепой человек и просил милостыню. Когда он услы­шал, что мимо него проходит большая толпа, он спросил у прохо­дящих, по какой причине так много людей. Ему ответили, что го­род Иерихон посетил великий пророк – Иисус Назарянин. Услы­шав такую радостную весть, слепой громким голосом закричал:

«Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Слепой, вероятно, много хорошего слышал о Христе и долго искал с Ним встречи. И вот те­перь Сам Христос идет мимо него. Боясь упустить такой счастли­вый случай, он громко звал Иисуса. Некоторые из народа хотели заставить его замолчать, но слепой не обращал на них внимания и еще громче стал кричать: «Сын Давидов! помилуй меня».

Христос остановился и повелел привести к Нему слепого. «Чего ты хочешь от Меня?» ¾ спросил его Христос.

«Господи! ¾ воскликнул слепой, ¾ (сделай так), чтобы мне прозреть». «Прозри! вера твоя спасла тебя», ¾ сказал ему Хрис­тос, и слепой тотчас стал видеть. Чудо исцеления поразило всех присутствующих. Бывший слепой и весь народ воздали хвалу Бо­гу за такую Его милость.

Обращение Закхея

Лк. 19, 1-10

 

Многочисленная толпа народа сопровождала Христа, когда Он вошел в ворота древнего Иерихона.

В то время там жил начальник мытарей по имени Закхей. Этот человек не пользовался любовью иудейского народа, так как он состоял на службе у римлян и помогал им собирать налоги со своих единоплеменников. Закхей, как и иерихонский слепец, давно слышал о Христе, и необъяснимое чувство влекло его к Не­му. И вот, когда мытарь узнал, что через Иерихон идет Спаси­тель, он бросил все дела и поспешил к Нему навстречу, чтобы хо­тя бы издали посмотреть на Галилейского Пророка.

Но свое желание он не мог сразу исполнить, так как Христа окружала большая толпа народа, из-за которой низкий ростом Закхей не мог ничего рассмотреть. Тогда Закхей забежал вперед, забрался на смоковницу, растущую у дороги, и, пренебрегая на­смешками людей, стал на дереве с нетерпением поджидать удиви­тельного Пророка, Который не только не питал ненависти к мы­тарям, но даже одного из сборщика податей сделал Своим апосто­лом. Может быть, Закхей еще не понимал того, что с ним проис­ходит, но сердце его уже было готово уверовать во Христа.

Каково же было его изумление и радость, когда Иисус, подой­дя к дереву, на котором сидел Закхей, назвал его по имени и ска­зал: «Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме».

Невидимо для человеческого глаза, но видимо для Бога, душа Закхея уже была готова к покаянию, и Господь посетил ее, как посещает Он души тех, кто всем сердцем полюбил Его. Закхей бы­стро слез с дерева и с радостью повел великого Гостя к себе в дом. Но в толпе послышался ропот фарисеев. Они, подстрекая толпу, начали громко обличать Христа за то, что Он идет в дом грешни­ка. Фарисеи не хотели понять того, что Христос пришел спасать не праведников, но грешников. Иисус слышал этот ропот, слы­шал его и Закхей. Радость, что посетил его Христос, и стыд за не­праведно прожитую жизнь наполняли сердце Закхея и побужда­ли его к раскаянию. Укоры толпы и присутствие в его доме Мес­сии наконец пробудили его дремавшую совесть, и он в раскаянии воскликнул: «Господи, половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо».

Видя искреннее раскаяние Закхея и готовность его на деле до­казать силу этого покаянного чувства, Господь сказал: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама...»

Закхей погибал, но Сын Человеческий пришел отыскать и спасти погибающих. Бог всегда видит души «Закхеев», только «Закхеям» надо подняться над греховными препятствиями и уви­деть Господа, и тогда наступит радость раскаяния и общения с Ним.

Глава V

 

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ. ПЯТЬ ВЕЛИКИХ ДНЕЙ.

КРЕСТНАЯ СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА

 

 

Христос в Вифании за шесть дней до Пасхи

Ин. 12, 1-11; Мк. 14, 1-11

Из Иерихона Господь продолжал Свой путь в Иерусалим. Смело идя на верную смерть, Христос все время заботился об уче­никах, которые переходили от… Вместе с ними к Иерусалиму тянулись толпы галилейских паломников, спешивших на… В Вифании, в доме Симона прокаженного, друзья приготовили Господу «вечерю», т. е. дружескую трапезу. Среди друзей…

Торжественный вход Господень в Иерусалим

Мф. 21, 1-11; Мк. 11, 1-11; Лк. 19, 29-44; Ин. 12, 12-19

В земной жизни Господа нашего Иисуса Христа наступал по­следний решительный момент. Настало время объявить всена­родно и торжественным образом, что… Иисус Христос шел в Иерусалим для того, чтобы испить чашу страданий до дна и… Иерусалим в это время был уже переполнен паломниками, которые все еще продолжали стекаться сюда со всех концов…

Великий Понедельник

3.1. Проклятие бесплодной смоковницы   Мф. 21, 18-22; Мк. 11, 12-26

Великий Вторник

4. 1. Последнее посещение храма и полный разрыв с духовными руководителями еврейского народа  

Великая Среда. Предательство Иуды

Мф. 26, 3-5; 14-16; Мк. 14, 1-2; 10-11; Лк. 22, 1-6

Солнце уже опустилось за горизонт, когда Господь закончил Свою беседу на Елеонской горе. Город и храм скрылись во мраке южной ночи... Подавленные словами Христа, апостолы безмолвно сидели у ног Учителя. Их… А тем временем в Иерусалиме, несмотря на поздний час, в до­ме первосвященника Каиафы члены Синедриона собрались на…

Великий Четверг

6.1. Тайная вечеря   Мф. 26, 17-35; Мк. 14, 12-25; Лк. 22, 7-38; Ин. 13, 1-38

Великая Пятница

7. 1. Иисус Христос на суде у Понтия Пилата   Тем временем первосвященники и их слуги привели Христа к воротам крепости Антония, где находилась резиденция правителя…

Глава VI

 

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОБЫТИЯ

ОТ ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ ДО

СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ

 

Воскресение Христово

Мф. 28, 1-10; Мк. 16, 1-8; Лк. 24, 1-11

Над останками великих людей народы издревле сооружали надгробья и памятники – лишь об одном гробе сказано: «Его здесь нет, Он восстал, Христос… Это великое и радостное событие произошло ранним утром в первый день после… Глубокая ночная тишина царила в саду. Приближался рас­свет... Вдруг сильное землетрясение поколебало сад, и в это…

Явление воскресшего Христа

Марии Магдалине и другим мироносицам

Мк. 16, 9-11; Лк. 24, 12; Ин. 20, 1-18

С того момента, как Христа арестовали в Гефсиманском саду, Его ученики разбежались в разные стороны и скрывались, «стра­ха ради иудейского», в… Петр и Иоанн тотчас побежали к гробу, чтобы посмотреть, что произошло с телом… У гроба Спасителя осталась одна плачущая Мария. Внезапно она увидела в гробе двух светлых Ангелов и тут же…

Реакция Синедриона

Мф. 28, 11-15

 

Тем временем, когда Сионская горница наполнялась радос­тью и недоумением, дворец Каиафы был глубоко встревожен страшной для первосвященников вестью, которую ранним утром принесла стража от гроба Иисуса.

Опять заволновались первосвященники. Галилейский Учитель и сейчас не давал им покоя. Они срочно собрались на совещание, на котором оценили все ужасающие для них последствия собы­тия, совершившегося у гроба Иисуса Назорея.

После совещания первосвященники призвали стражу, дали каждому воину большую сумму денег и сказали им: «Говорите всем, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда вы спали. А если слух об этом дойдет до правителя (Пилата), то мы похлопочем за вас перед ним и избавим вас от неприятности».

Воины взяли деньги и поступили так, как научили их перво­священники. Этот ложный слух так укоренился в еврейском на­роде, что многие из них до настоящего времени этому верят.

Так враги Христовы старались затмить дело Божие грубым сплетением лжи и обмана, но оказались бессильными против истины.

Явление воскресшего Иисуса Христа двум ученикам на пути в Эммаус

Лк. 24, 13-35

 

Хотя ученики Христовы были взволнованы рассказами ми­роносиц о явлении им воскресшего Господа, но все же они не ве­рили их свидетельству. Скорбь и сомнение охватили их печаль­ные души.

Заканчивался первый воскресный день. Наступал вечер. В это время два ученика Христовых Клеопа и (вероятно) Лука спешили из Иерусалима в селение Эммаус. Дорогой они с печа­лью вспоминали о своем любимом Учителе и о тех скорбных собы­тиях, которые произошли в Иерусалиме в последние дни. Все кончено, их вера в Иисуса как Мессию рушилась, надежда исчез­ла. В этот момент к ним подошел какой-то путник и стал идти вместе с ними. Это был Христос, но ученики не узнали Его. Не­знакомец спросил их: «О чем это вы, идя, рассуждаете между со­бою и отчего вы печальны?» Ученики удивились такому вопросу. Весь Иерусалим сейчас говорит о крестной казни Галилейского Пророка, а этот Незнакомец об этом, вероятно, даже не слышал. Тогда они начали рассказывать своему Спутнику о том, что про­изошло в эти последние дни в Иерусалиме с Иисусом Назарянином, Которого весь народ признавал за Великого Пророка. Три дня на­зад первосвященники и старейшины осудили Его на смерть и каз­нили. «А мы (Его ученики) надеялись было, ¾ добавили они пе­чально и безнадежно, ¾ что Он есть Тот, Который должен изба­вить Израиля; но со всем тем, сегодня уже третий день, как умер Он. Правда, некоторые женщины смутили нас: они рано утром были у гроба и не нашли тела Учителя; они видели и Ангелов, ко­торые сказали им, что Христос жив. Некоторые из наших также были сегодня в саду Иосифа Аримафейского и не нашли тела в гробнице, но живым Самого Христа не видели». Тогда таинст­венный Путник сказал им: «О несмысленные и медлительные сердцем, почему бы вам не веровать всему, что предсказывали пророки? Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в сла­ву Свою?» Затем воскресший Господь начал толковать ученикам пророчества о Мессии. Беседуя, они приблизились к Эммаусу. Та­инственный Путник сделал вид, что хочет идти далее, но Клеопа и Лука упрашивали Его переночевать в их доме: «Останься с на­ми, потому что день уже клонится к вечеру».

Христос согласился. Когда же они возлегли за стол, чтобы подкрепиться пищей, Христос взял хлеб, благословил его, прело­мил и подал ученикам, как это Он делал всегда перед трапезой. В этот момент открылись духовные очи апостолов, и они поняли и узнали, что их таинственный Спутник – это Сам воскресший Господь Иисус Христос. Но Господь стал невидим для них. Пора­женные явлением, апостолы с радостью сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание».

После этого оставаться в Эммаусе и спокойно спать они не могли. Надо сейчас же возвращаться в Иерусалим, чтобы сооб­щить друзьям-апостолам великую радость о том, что их Учитель воскрес.

Ликующие, они поспешили обратно в Иерусалим. Клеопа и Лука нашли десятерых апостолов, собравшихся вместе в Сион­ской горнице. Они с радостью рассказали ученикам о случае на дороге и о том, как они узнали воскресшего Господа в преломле­нии хлеба. В свою очередь апостолы рассказали эммаусским пут­никам не менее радостную весть о том, что воскресший Христос явился Петру.

Явление воскресшего Господа всем апостолам, кроме Фомы

Лк. 24, 36-48; Ин. 20, 19-23

Сионская горница была переполнена радостью. Сомнение по­кидало апостолов, в их сердца возвращалась вера и надежда. И вот среди радостных… Видя недоумение Своих учеников, Христос сказал им: «Что смущаетесь, и для чего… Удивительно, как глубоко было неверие апостолов в возмож­ность воскресения своего Учителя! И после этого скептики еще…

Явление воскресшего Христа одиннадцати апостолам

Это произошло на восьмой день после воскресения Спасите­ля. В этот день все апостолы собрались в Сионскую горницу на мо­литву. Среди них был и… Тогда Христос, устремляя мысль Свою к будущему и имея в виду всех тех, кто, по… Христос никого насильно не заставляет веровать в Него, Он желает свободного изволения человеческого сердца. Господь не…

Явление Христа апостолам на Тивериадском озере

Ин. 21, 1-25

 

Исполняя повеление Учителя, апостолы после праздника Па­схи возвратились в свою родную Галилею и стали заниматься обычным для них рыбным промыслом.

Однажды Петр пригласил на ночную рыбную ловлю своих друзей: Иоанна, Иакова, Фому и Нафанаила. Когда стемнело, все они вошли в лодку Петра и поплыли на хорошее рыбное место. Но как ни трудились ученики, как ни употребляли они все свое про­фессиональное умение, в эту ночь они ничего не поймали. Уже рас­светало, когда апостолы, вымокшие и уставшие, собирались плыть к берегу. Вдруг они услышали голос Человека, стоящего на бере­гу озера. Это был Христос, но ученики Его не узнали. Незнакомец попросил у них несколько рыбок: «Дети! ¾ сказал Он, ¾ есть ли у вас какая пища? » Они ответили Вопрошающему, что у них ни­чего нет. Тогда Незнакомец посоветовал им закинуть сети по пра­вую сторону лодки. Ученики это сделали, и к их изумлению, сети наполнились крупной рыбой.

Все были заняты уловом, а Иоанн, вглядываясь в Незнаком­ца, стоящего на берегу, сказал Петру: «Это Господь». Услышав эти слова, порывистый Петр, недолго думая, прыгнул в воду и по­плыл к берегу. За ним потянулась лодка, таща полные сети. Ког­да ученики вышли на берег, они увидели разложенный костер и на нем лежащую рыбу и хлеб.

«Принесите рыбы, которую вы теперь поймали», ¾ сказал Гос­подь ученикам. Когда сети были вытащены, Христос предложил апостолам пообедать. Все ели в молчании. Никто не смел спро­сить Его, кто Он. Но все знали, что это Господь.

Через некоторое время Христос нарушил молчание и, обра­щаясь к Петру, спросил его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они?»

«Так, Господи, ¾ отвечал Петр. ¾ Ты знаешь, что я люблю Те­бя». «Паси агнцев Моих», ¾ сказал ему Христос. Но Господь не ос­тавил Петра в покое. Он второй и третий раз спросил его: «Лю­бишь ли Меня?» И тогда апостол понял, о чем идет речь. Он вспом­нил свое троекратное отречение от Господа и воскликнул в покая­нии: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Тог­да Господь восстанавливает Петра в его апостольское достоинство и предсказывает ему его дальнейший жизненный путь и мучени­ческую кончину: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда соста­ришься... другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь».

И действительно, апостол Петр впоследствии много постра­дал за Христа и был распят на кресте вниз головой.

Явление Христа Своим последователям на горе в Галилее

Мф. 28, 16-20

 

Когда все апостолы собрались вместе, Господь повелел им ид­ти на одну из гор Галилейских и там ожидать Его. По преданию, апостолы собрались на горе Блаженств, куда вместе с ними при­шло много последователей Христовых. Народа собралось более пятисот человек (1 Кор. 15, 6). Все, вероятно, с глубоким внима­нием слушали апостолов – очевидцев, которые подробно расска­зывали народу о явлениях им воскресшего Господа.

Вдруг все увидели идущего к ним воскресшего Учителя. Апо­столы до земли поклонились Господу, а некоторые из присутству­ющих стали сомневаться, думая, что видят призрак. Подойдя к ученикам, Спаситель повелел им идти на всемирную проповедь. Он сказал Своим последователям: «Дана Мне всякая власть на не­бе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Это уже было восьмое явление Господа Своим последовате­лям. Девятое явление воскресшего Христа было апостолу Иако­ву. О нем нам сообщает апостол Павел (1 Кор. 15, 7).

Вознесение Господне

Лк. 24, 48-50; Деян. 1, 4-8

В течение сорока дней воскресший Господь много раз являл­ся Своим ученикам и беседовал с ними о Царствии Божием. В эти светлые дни, полные необычных… В течение всех этих дней Господь открывал Своим последова­телям тайны Царства… И вот настал день разлуки – сороковой день после воскресе­ния Христова. В то время все апостолы находились в…

Сошествие Святого Духа на апостолов

Деян. 2

Наступил день Пятидесятницы. Этот великий ветхозаветный праздник был установлен в память Синайского законодательства. Апостолы, вместе с Божией… В это время в Иерусалиме было множество паломников, сре­ди которых немало было… Люди изумлялись и спрашивали друг друга: «Не все ли они галилеяне? Как же мы слышим каждый свой язык?» Нашлись,…

Заключение

 

Так начала умножаться и распространяться на земле Церковь Хри­стова. Вдохновленные Духом Святым, апостолы смело пошли в мир, просвещая его светом Христова учения. И хотя силы ада обрушили на последователей Христа всю свою злобу, но теперь уже ничто и никто не мог запугать, удержать и разлучить апостолов от любви Божией: «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь» (Рим. 8, 38-39). Смело они проходили через лобные места и цирки, через кост­ры и тюрьмы, через насмешки и неверие, через безумие и отчаяние ми­ра, вслушиваясь в слова, несущиеся из тишины вечности: «Я с вами во все дни до скончания века». Все они, по примеру своего Божественного Учителя, отдали жизнь свою ради спасения людей, ради торжества Царства Божия на земле. И святое дело апостолов не пропало даром. Их мученическая «кровь стала семенем христианства».

Церковь Христова, хранимая Духом Святым, из века в век все больше и больше распространялась на земле. Из маленькой общины в несколько десятков человек она превратилась во вселенский Союз Ду­ха, объединяющий сотни миллионов людей всех языков и различного цвета кожи. Если первыми последователями Христа были лишь про­стые галилейские рыбаки, то впоследствии перед Назаретским Учите­лем склонились величайшие гении человечества. Учение Христово осо­лило и просветило мир, лежащий во мраке духовной ночи. Оно принес­ло надежду опустошенным и отчаявшимся, влило «живительный баль­зам в раны античного мира». Христианство вдохнуло благодатные силы в сердца людей, вселило в них надежду и веру в Спасителя мира, про­возгласило Любовь основным принципом жизни человека. Своим авто­ритетом оно заставило дикую и грубую силу варварских народов пре­клониться перед силой духа, а в рабовладельческих странах способство­вало искоренению рабства.

Но главное, что принесло христианство, ¾ это внутреннее перерож­дение человека, новую жизнь во Христе. Иисус Христос в Своем Лице открыл нам Бога, ставшего близким и дорогим человеческому сердцу, и через это сделал жизнь полной смысла, радости и красоты. Каждый человек, обретший Иисуса Христа, отныне знает, что он – не одинокий скиталец, которого некому окликнуть в черной космической пустыне, а – дитя Божие, соучастник Божественных замыслов. Своей Жертвен­ной любовью Христос примирил человека с Богом и даровал ему вечную жизнь.

Пронеслись века... Неузнаваемо изменился и сам облик земли. Ру­шились великие царства и империи, исчезали целые народы, культур­ные и социальные перевороты бушевали в мире. Но Церковь, хранимая Духом Святым, как несокрушимая скала, продолжает стоять среди это­го бушующего житейского моря. Все силы ада упорно трудятся над ее разрушением. Недостоинство многих христиан, их измена делу Божию на земле вносит разрушительный яд в ее недра. Но обетование, данное Спасителем сыну Ионы, остается непреложным: «Ты Петр, и на этом камне создам Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее».

Вот почему всякий раз, когда христианство считали уже похоро­ненным, оно, как Распятый и Воскресший, вставало из гроба и сияло небесным светом в темном царстве зла и неправды.

В трудные дни испытаний верные последователи Христовы смело шли на мучения, зная, что с Господом нет смерти. Святые отцы, мучени­ки и исповедники как звезды сияют на небесном своде Христовой Церк­ви, показывая пример веры, надежды и любви будущим поколениям.

Дай же и нам, Божественный Учитель, силу их веры, несокруши­мость их надежды и огонь их любви к Тебе. Когда, заблудившись на жизненной дороге, усталые мы остановимся, не зная, куда идти, укре­пи нас Твоей благодатной силой и дай нам увидеть во тьме Твой ясный Лик. Сквозь рев и грохот технического века, столь могущественного и одновременно столь нищего и бессильного, открой нашим сердцам ти­шину вечности и дай услышать в ней Твой голос, ободряющий нас: «Я с вами во все дни до скончания века».

Аминь.

 

Приложение 1

 

СОКРАЩЕННЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ КНИГ БИБЛИИ

в порядке публикации в Библии

 

Книги Священного Писания Ветхого Завета

  Быт. Бытие Исх. Исход

Книги Священного Писания Нового Завета

Мк. Евангелие от Марка Лк. Евангелие от Луки Ин. Евангелие от Иоанна

СОКРАЩЕННЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ КНИГ БИБЛИИ

в алфавитном порядке

 

Книги Священного Писания Ветхого Завета

Авв. Книга пророка Аввакума Авд. Книга пророка Авдия Агг. Книга пророка Аггея

Книги Священного Писания Нового Завета

Гал. Послание к галатам Деян. Деяния апостолов Евр. Послание к евреям

Приложение 2

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ВАЖНЕЙШИХ СОБЫТИЙ

 

Годы до н.э.	События и лица
143-63	Хасмонейская династия
Ок. 140	Основание ессейской общины
	Помпей присоединяет Иудею к Римской империи
	Убийство Юлия Цезаря
	Ирод Великий становится царем автономного Иудейского царства
	Гибель Антония и Клеопатры
	Рождение Филона Александрийского
	Начало перестройки храма Иродом
	Рождество Христово
	Смерть Ирода Великого. Архелай, Антипа, Филипп правят в Палестине
Годы н. э.	События и лица
	Низложение Архелая. Иудея вновь превращается в римскую провинцию, восстание зилотов
	Двенадцатилетний Иисус в Иерусалимском храме
6-15	Первосвященник Анна (Ханан)
	Смерть Августа. Воцарение Тиберия
	Иосиф Каиафа назначен первосвященником
	Пилат назначен прокуратором Иудеи
	Проповедь св. Иоанна Крестителя. Крещение Иисуса Христа. Первые ученики. Христос в Капернауме. Посещение Иерусалимского храма
	Христос на второй пасхе в Иерусалиме. Избрание двенадцати апостолов. Смерть Крестителя
Весна 29	Проповедь о Хлебе Жизни во время третьей Пасхи
Лето 29	Иисус Христос на празднике Кущей
Декабрь 29	Христос в Иерусалиме на празднике Обновления. Христос уходит в Заиорданье
Весна 30	Воскрешение Лазаря. Христос в Ефраиме. Последнее путешествие в Иерусалим
Суббота 1 апреля 30	Христос в Вифании
Воскресение 2 апреля	Торжественный вход в Иерусалим
Вел. Поне-дельник 3 апреля	Изгнание торгующих из храма
Вел. Вторник 4 апреля	Последнее посещение Иерусалимского храма. Предсказание Христа о гибели Иерусалима и о втором Своем пришествии
Среда 5 апреля	Предательство Иуды
Вел. Четверг 6 апреля	Тайная Вечеря. Гефсиманская молитва. Взятие под стражу. Суд уАнны и Каиафы
Вел. Пятница 7 апреля	Суд и приговор у Пилата. Распятие Иисуса Христа
Воскресение 9 апреля	Воскресение Христово
18 мая	Вознесение Христово
28 мая	Сошествие Святого духа на Апостолов

 

Приложение 3

БИБЛИОГРАФИЯ I ЧАСТИ

Принятые в библиографии сокращения

БВ – «Богословский Вестник». Журнал Московской Духов­ной Академии, Сергиев Посад, 1892-1918. ВДИ – «Вестник Древней истории», М. – Л., 1937-1971. ВР – «Вера и Разум», Харьков, 1884-1917.

Библейская История

 

Источник

 

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заве­та. – Изд. Московской Патриархии. – М., 1988.

 

Литература

 

1. Александров Н., свящ. История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова): По творениям святых отцов и древ­них церковных писателей. – Казань, 1901. – 208 с.

2. Амфитеатров В., прот. Библейская история Ветхого Заве­та: Вып. 1. – М., 1875. – 257 с.

3. Его же. Очерки из Библейской истории Ветхого Завета. Пятикнижие Моисеево. – М., 1895. – 544 с.

4. Арсеньев И., свящ. Саддукеи: Происхождение этой иудей­ской партии и религиозно-политическое ее воззрение. – М., 1911. – 40 с.

5. Афанасьев Д. Учебное руководство по Библейской исто­рии Ветхого Завета: Ч. 1. – Ставрополь, 1890.

6. Богословский М., прот. Священная история Ветхого Заве­та. – М., 1910. – VI + 314 + 16 с.

7. Богородский Я. А., проф. Начало истории мира и человека по первым страницам Библии. – Казань, 1906. – 442 с.

8. Богоявленский Н. Я. Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа. – СПб., 1915. – 200 с.

9. (Буль Ф.) Социальные отношения израильтян / Пер. с не­мецкого А.Глаголев. – СПб., 1912.

10. Бухарев А. Изъяснение первой главы Книги Бытия о умиротворении. –СПб., 1862. – 150 с.

11. Введенский Д. Авраам и Сарра в стране фараонов: Опыт соглашения данных Библии и Египтологии. – Сергиев Посад, 1914. – XXI + 445 с.

12. Его же. Патриарх Иосиф и Египет: Опыт соглашения данных Библий и Египтологии. – Сергиев Посад, 1914. – XXI + 416 с.

13. Его же. Время войн: Ветхий Завет. – Сергиев Посад, 1915. – 20 с.

14. Его же. Сокровища Ветхозаветного храма: Библейско-ис­торическая справка. – Сергиев Посад, 1911. – 16 с.

15. Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля / Пер. с нем. Н.М.Никольского. – СПб., 1909. – 427 с.

16. Виноградов И., свящ. Священная история Ветхого Заве­та: Изд. 8-е, Учебное пособие. – М. – Пг., 1917. – 170 с.

17. Виноградов П., свящ. Жизнь святых мужей и жен ветхо­заветных. – М., 1869. – 281 с.

18. Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях. – СПб., 1875. – 494 с.

19. Воскресенский А. Н. Иосиф Флавий и его отношение к Библии. –Казань, 1900. – 46 с.

20. Глаголев А. Сионистское движение в современном еврей­стве и отношение этого движения к всемирно-историческим зада­чам библейского Израиля. – Киев, 1905. – 53 с.

21. Глаголев А. А., свящ. Ветхий Завет и его непреходящее значение в Христианской Церкви. – Киев, 1909. – 61 с.

22. Глаголев А. А., свящ. Закон узничества или левиратный брак у древних евреев. – Киев, 1914. – 22 с.

23. Гладков Б. И. Священная История Ветхого Завета: Руко­водство для гимназий. – СПб., 1913.

24. Глубоковский Н. Н. Хронология Ветхого и Нового Заве­та. – Киев, 1911 (автор – историк церкви и богослов).

25. Голубов Н. М. Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894. – Х + 168 с. (автор – историк права).

26. Дагаев Н. К. История ветхозаветного канона. – СПб., 1898 (автор – православный библеист, преп. Санкт-Петербугской Духовной Академии).

27. Добросмыслов Д. Мнения отцов и учителей церкви о Вет­хозаветном обрядовом законе Моисея. – Казань, 1892. – III + 204 с.

28. Дубнов С. М. Всеобщая история евреев от древнейших времен до настоящего времени. – СПб., 1910.

29. Елеонский Ф. граф. История Израильского народа в Египте. От поселения в земле Гесем до египетских казней. – СПб., 1884. – 276 с.

30. Его же. Лекции по библейской истории, читанные сту­дентам Санкт-Петербугской Духовной Академии в 1887/88 учебном году. – Литография. – 285 с.

31. Зайцев Н. Л. Очерк быта древних евреев. – Киев, 1869. – 238 с. (автор-церковный писатель, проф. Киевской Духовной Академии).

32. Зыков В. И., свящ. Библейский Патриарх Авраам: Биб­лейско-исторический апологетический очерк. – Пг., 1914. – VII + 606 с.

33. Иваницкий В. Иудейско-арамейские папирусы с острова Элефантины и их значение для науки Ветхого Завета. – Киев, 1914. (автор – православный богослов и библеист, преп. Киевской Духовной Академии).

34. Иосиф (Петровых), архим. (впоследствии – митрополит). Ис­тория иуде-йского народа по археологии Иосифа Флавия. – Сергиев Посад, 1903. – IV + 485 с.

35. Казанский П. Свидетельства памятников Египетской ис­тории о пребывании евреев в Египте. – М., 1864. – 67 с.

36. Ключарев Г. История ветхозаветного священства до за­ключения священного канона. – Ставрополь, 1902.

37. Корин И. Очерки по истории и культуре еврейского наро­да. –Екатеринослав, 1908. – 168 с.

38. Кустодиев К. Л., прот. Опыт истории библейской женщи­ны. – СПб., 1870.

39. Лебедев А., прот. Библейские собственные имена в их ре­лигиозно-историческом значении. – Пг., 1916. – 308 с.

40. Лопухин А. П. Библейская история в свете новейших ис­следований и открытий: т. 1-2. – СПб., 1889-1890.

41. Маккавейский Н. К. Воспитание у древних евреев. – Ки­ев, 1903 (автор – проф. Киевской Духовной Академии).

42. Мибихов М. Я. История еврейского народа от Вавилон­ского плена до эпохи Танаев. – СПб., 1901. – 222 с.

43. Миролюбив А. Быт еврейских царей. – 1890.

44. Муретов М. Ветхозаветный храм. Внешний вид храма.–М., 1890.–505 с.

45. Никитин А. Синагоги иудейские, как места обществен­ного богослу-жения. – Киев, 1891. – 347с.

46. Пальмов М. Идолопоклонство у древних евреев. – СПб., 1897. – 416 с.

47. Певзнер М. С. Религия евреев. – СПб., 1914. – 92 с.

48. Петрово-Соловово М. Краткий очерк отношений между ассиро-вавило-нянами и евреями. – СПб., 1895. – 113 с.

49. Платон (Рождественский), иером. Древний Восток при свете Божест-венного Откровения. – Киев, 1898. – 671 с.

50. Покровский Ф. Я. Вавилон. История города и государст­ва в связи с библейскими событиями и ветхозаветными пророче­ствами. – М., 1902. – 96 с.

51. Его же. Военачальник Давидов Иоав: К характеристике Иоава. – Киев, 1903. – 51 с.

52. Его же. Разделение еврейского царства на царства Иу­дейское и Израильское. – Киев, 1885. – 356 с.

53. Попов В. Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры в Иеру­салим (458 г. до н. э. ). – Киев, 1905. – 420 с.

54. Попов П., прот. Священная история Ветхого Завета: Учебное руковод-ство. Изд. 20-е. – Вятка, 1916. – 228 с.

55. Преображенский А., прот. Начало истории по учению Библии. – Самара, 1899. – 250 с.

56. Протопопов В. И. Библейские ветхозаветные факты, по толкованию св. отцов и учителей Церкви. – Казань, 1895. – 202 с.

57. Раулинсон Г. Моисей, его жизнь и время / Перевод с ан­гийского. – СПб., 1889. – 210 с.

58. Рудаков А., прот. Священная История Ветхого Завета: Изд. 47-е. – Пг., 1917. – 168 с.

59. Рыбинский В. Древнееврейская суббота. – Киев, 1897. – 256 с.

60. Его же. Самаряне: Обзор источников для изучения сама­рянства. История и религия самарян. – Киев, 1913. – 550 с.

61. Савва (Тихомиров), иеромонах. Святой Патриарх Иаков, как пример послушания, кротости, терпения и покорности воле Божией. – М., 1869. – 24 с.

62. Савваитский М. Исход израильтян из Египта. – СПб., 1889. – 296 с.

63. Соколов В. Обрезание у евреев. – Казань, 1892. – 509 с.

64. Соколов Д., прот. Священная История Ветхого Завета: Изд. 69-е, – Пг., 1917. – 144 с.

65. Соловейчик М. Очерки по еврейской истории и культуре: Историческая хрестоматия, т. 1, Библейский период. – СПб., 1912. – 236 с.

66. Стелецкий К. Брак у древних евреев. – Киев, 1892. – 392 с.

67. Струве В. В. Израиль в Египте. // Культурно-историчес­кие памятники древнего Востока: Вып. 6. – Пг., 1920. – 52 с. Илл.

68. Тристрам Г. В. Восточные обычаи в библейских странах / Пер. с англ. В. Н. Аничковой: Изд. 2-ое. – СПб., 1906. – 155 с.

69. Феофан (Быстров), иером. Тетраграмма или ветхозавет­ное имя IHwH (Ягве). – Сергиев Посад, 1905. – VII + 259 с.

70. Юнгеров П. Учение Ветхого Завета о бессмертии души в загробной жизни. – Казань, 1899. – 146 с.

Ветхий Завет. Вводные труды

71. Арсений (Москвин), митроп. Введение в священные кни­ги Ветхого Завета. – Киев, 1873. – 194 с. 72. Астафьев Н. Пособие к разумному чтению Библии. – М., 1899. 73. Бриллиантов Л. И. Краткое руководство к изучению Свя­щенного Писания Ветхого Завета. – Могилев, 1914. – 398 с.

Ветхий Завет. Толкования

86. Виссарион (Нечаев), еп. Толкования на паремии из книг пророков: Иеремии, Иезекииля, Даниила, Иоиля, Ионы, Михея, Софонии, Захарии, Малахии. –… 87. Властов Г. Священная летопись: т. 1-15. – СПб., 1878-1893-1898. 88. Корсунский И. Новозаветные толкования Ветхого Заве­та. – М., 1885. –327 + Х с.

Библейская археология. Библия и Вавилон

100. Амусин И. Д., Гелынер М. Л. Надпись из Мецад Хаша­вяху // ВДИ. –1963, № 13, с. 118-125. 101. Ассиро вавилонские клинообразные надписи и Ветхий Завет // Яросл. Епарх.… 102. Барт. И. Вавилон и еврейская религия // Библия и Ва­вилон. – СПб., 1904.

Библейская география

150. Гейки К. Святая земля и Библия / Пер. с англ. – СПб., 1894. – 1135 с. 151. Глаголев А. Иерусалим библейско-иудейский. – СПб., 1905. 152. Елеонский Н., прот. Очерки библейской географии: вып. 1-2. – СПб., 1896-1897.

Древний Восток

Общие труды. Источники

162. Древний мир: Сборник источников, т. 1, Восток, под ред. Б.А.Тураева. – М., 1917. – 81 с. 163. Жаринов А., Никольский Н. М. Древний мир в его па­мятниках: ч. 1, Восток.… 164. Страбон. География в семнадцати книгах / Пер. Ф. Г. Мищенко. –М., 1879. – XXV + 865 + CCLXXVIIC.

Литература

 

167. Авдиев В. И. История древнего Востока: изд. 3. – М., 1970.

168. Андерсон Р. История вымерших цивилизаций Востока / Пер. с англ. –СПб., 1898. – 278 с.

169. Ван-дер-Берг. Краткая история Востока / Пер. с франц. – СПб., 1880.

170. Вебер Г. Всеобщая история: т. 1. История Востока. – М., 1885.

171. Вебер М. Аграрная история древнего мира / Пер. с нем. – Пг., [1923], – 436 с.

172. Винклер Г. Передняя Азия в древние времена / Пер. с нем. // История человечества, под ред. Г. Гельмольта. – СПб., 1904. – 225 с.

173. Виппер Р. Ю. Древний Восток и Эгейская культура. – М., 1916.– 152 с.

174. Воробьев-Десятовский B. C., Итс Р. Ф., Липин Л. А., Петровский И.С. Очерки истории древнего Востока, под ред. В. В. Струве. – Л., 1956.

175. Восток. Под общей ред. А. А. Болотникова, В. К. Горде­евского и др.: сб. I-II. – М., 1935.

176. Всемирная история, под ред. Е. М. Жукова и др.: т. 1. – М., 1956, с. 473-596.

177. Всеобщая история искусства, под ред. А. Д. Чегодаева: т. I. – M., 1956, с. 51-128.

178. Древний Восток: Книга для чтения, под ред. В. В. Стру­ве. – М., 1953. – 224 с.

179. Дьяконов И. М. Народы древней Передней Азии // Тру­ды Института этнографии: т. 39. – 1958, с. 5-72.

180. Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. – М., 1969.–492 с.

181. Дюкурдэ Г. История цивилизации от древнего до насто­ящего времени / Пер. с франц.: т. 1. – М., 1898. – 354 с.

182. Гельвальд. История культуры / Пер. с нем.: т. 1. – СПб., 1898.

183. Гоммель Ф. История древнего Востока / Пер. с нем.–СПб.,1905.–152 с.

184. Кольб Ф. История человеческой культуры / Пер. с нем.: т. 1. – Киев, 1899.

185. Конрад Н. И. (ред. ), Брагинский И. С., Позднеева Л. Д. Литература древнего Востока. – М., 1971. – 411 с.

186. Корелин М. История древнего Востока. – М., 1901. – 371 + IV c.

187. Ленорман Ф. Руководство к древней истории / Пер. с франц. – Киев, 1876-1878.

188. Масперо Г. Древняя история народов Востока / Пер. с франц. – М., 1911. – 714 с.

189. Майер Э. Экономическое развитие древнего мира / Пер. с нем. – М., 1910. – 108 с.

190. Нельдке Т. Семитские языки и народы. – М., 1903. – XV + 164 с.

191. Платон (Рождественский), еп. Древний Восток при све­те Божествен-ного Откровения. – Киев, 1898. – 671 + VI с.

192. Ренан Э. Место семитских народов в истории цивилиза­ции. – М., 1888. – 32 с.

193. Струве В. В. История Древнего Востока. – М., 1941. – 483 с.

194. Тураев Б. А. История Древнего Востока: т. 1-2. – Л., 1937. – ХП + 338, 321 с.

Ассирия и Вавилон

195. Белявский В. А. Война Вавилонии за независимость (627-605 гг. до н. э.) и гегемония скифов в Передней Азии // Ис­следования по истории стран… 196. Его же. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. – М., 1971. –319 с. … 197. Бенцольд К. Ассирия и Вавилония / Пер. с нем. – СПб., 1904. – 143 с.

Атласы

 

216. Атлас по истории древнего мира, сост. А. Г. Бокщанина, под ред. А.В.Мишулина. – М., 1952. – 20 лист. карт.

217. Атлас по истории культуры и искусства Древнего Восто­ка, под ред. И.М. Лурия. – Л., 1940. – 104 с.

218. Березкин Д. Д. Библейский атлас. – СПб., 1911. – 12 + 14 + 19 + 17 лист. илл. + 15 карт.

219. Гунгер И., Ламер Г. Культура Древнего Востока в кар­тинах / Пер. с нем. – М., 1913. – 68 с. + 198 рис.

220. Дьяков В. И., Абрамович А. Н. Древний мир в иллюстра­циях. – М., 1961. – 265 с.

221. Матье М., Афанасьев В. К., Дьяконов И. М. Искусство Древнего Востока. – М., 1968. – 96 + XXVII С. + 320 рис.

222. Снигирев Н. Д. Древний Восток. Атлас по древней исто­рии Египта, Передней Азии, Индии и Китая, под ред. В. В. Стру­ве. – Л., – IV + 260 с.

223. Соловейчик М. Историко-географический атлас Палес­тины. – СПб., 1913. – IV + 10 с. + 18 карт.

Словари, справочники, библиография

 

224. Библейский популярный словарь // ВЧ. – 1874-1878.

225. Библиография Древнего Востока: Книги и статьи, напе­чатанные в СССР с 1925 по 1934 // Сборник Кружка по изучению древнего Востока при Гос. Эрмитаже. – Л., 1935, № 2, с. 58-67.

226. Вестник древней истории: Систематический указатель за 1937-1950 гг., сост. М. И. Фурсовой. – М., 1951. – 29 с. (Прило­жение к ВДИ, 1951, № 4).

227. Верховский А. Библейский словарь. – СПб., 1870-1876.

228. Воронцов В. В. Русские толкования и авторы трудов по св. Писанию в XIX в. и в начале настоящего столетия // Ф. Вигу­ру. Руководство к чтению и изучению Библии / Пер. с франц.: т. I. – M., 1916, с. 293-325.

229. Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем, под ред. Л. Каценельсона и Л. Гинцбурга: т. I-XVI. – СПб., [б. г. ]

230. Знаменский Н. Систематический указатель статей по св. Писанию Ветхого Завета: ч. 1-3. – Казань, 1880.

231. Краткая литературная энциклопедия: т. 1-9. – М., 1961-1978.

232. Михайловский Б., прот. Библейский богословский сло­варь. – СПб., 1899.

233. Никифор (Бажанов), архим. Иллюстрированная полная библейская энциклопедия: вып. 1-4. – СПб., 1892. – 247+ IV с.; 189 + III с.; 220 + IV c.; 201 + XXXIII с.

234. Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (издание не закончено, вышло 29 томов до слова «Отто». Статьи по библеистике написаны И.Андреевым).

235. Петров Л. Библейский атлас и библейский историко-ге­ографический словарь. – СПб., 1872.

236. Полный православный богословский энциклопедичес­кий словарь. – Изд. П. П. Сойкина: т. 1-2. – СПб., 1912.

237. Православная Богословская Энциклопедия (Изд. не за­кончено, вышло 12 томов до слова «Константинополь»), под ре­дакцией А.П.Лопухина и Н.Н.Глубоковского. – СПб., 1900-1911.

238. Светлов П. прот. Что читать по богословию? – Киев, 1907. –265 с.

239. Симфония на Ветхий и Новый Завет. – СПб., 1900. – 1616 с.

240. Симфония или алфавитный указатель к св. Писанию. – Корнталь, 1970.

241. Систематический указатель литературы о евреях на русском языке от времени введения гражданского шрифта (1708) до 1889. – СПб., 1892. – 565 с.

242. Смолин И., диакон. Симфония на Новый и Ветхий За­вет. – СПб., 1906.

243. Советская историческая энциклопедия: т. 1-16. – М., 1961-1976.

244. Соловьев И. Обозрение статей по св. Писанию // Чтение в Обществе Любителей Духовного Просвещения, за последние двадцать пять лет его существования // ЧОЛДП. – 1888, № 10, с. 445-508.

245. Солярский П. Опыт библейского словаря собственных имен: т. 1-5. –СПб., 1892.

246. Трубецкой С. Библиографический указатель книг и ста­тей по истории религии. – М., 1899. – 43 с.

247. Указатель книг по истории и изъяснению Ветхого и Но­вого Завета. – Изд. «Религиозно-философской библиотеки». – М., 1913. – 31 с.

248. Фляров. Опыт библейского словаря // ДЧ. – 1866.

249. Царевский А. С. Библейская литература за 1881-1887 годы на Западе // ТКДА. – 1882-1887.

250. Штейнберг О. Н. Еврейский и халдейский этимологиче­ский словарь к книгам Ветхого Завета: т. 1-2. – Вильна, 1870-1871.

251. Яцикевич Ф. И., Благовещенский П. Я. Библейский библиографии-ческий словарь: т. 1-4. – СПб., 1850.

 

БИБЛИОГРАФИЯ II ЧАСТИ

 

Принятые в библиографии сокращения

БВ – Богословский вестник БВс – Братский вестник БТ – Богословские труды

I. Жизнь Иисуса Христа

1. Общие труды, источники   1. Библия с приложениями. – М.: Московская Патриархия, 1968, 1988.

II. Толкования на Евангелие

1. Святоотеческие комментарии   51. Августин. О согласии евангелистов // Творения Блажен­ного Августина, епископа Иппонийского: ч. 10. – Киев,…

III. Личность и учение Христа. Притчи

1. Христианские авторы   94. Адам К. Иисус Христос / Пер. с нем. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1961.

IV. Частные аспекты Евангельской Истории

250. Айне Т. Суд над Иисусом Христом / Пер. с англ. // ХЧ, 1878, № 9, 10. 251. Аквилонов Н., прот. На рубеже двух Заветов. – СПб., 1888. 252. Его же. Беседа Господа нашего Иисуса Христа об истин­ном хлебе жизни // Ст., 1894-1895.

VI. Словари и справочники

 

1. Гильдербрандт П. А. Справочный и объяснительный сло­варь к Новому Завету т. 1-6. – СПб., 1882-1885.

2. Греческий словарь на Евангелие от Матфея. – М., 1870.

3. Гречулевич 3. Алфавитный указатель предметов, содер­жащихся в четырех святых Евангелиях [б. г. ].

4. Над Евангелием (Словарь евангельских фраз и выраже­ний). – Белая Церковь [б. г. ].

5. Предметный указатель к святому Четвероевангелию. – М., 1899.

VII. Евангельская История в художественной литературе

В дополнение к списку трудов историков, экзегетов и богосло­вов предлагаем краткий обзор попыток воссоздать события зем­ной жизни Христа средствами… Попытки эти начали предприниматься давно, еще в древности; к ним следует… Апокрифы продолжали появляться и в Средние века, в Ви­зантии, Европе и на Руси, все более приобретая чисто…

Приложение 4

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЯ

БИБЛЕЙСКИХ СОБЫТИЙ

Предания о творении мира

1. Среди многочисленных народов земного шара сохрани­лись предания о творении Богом мира и человека, но все они ис­кажены ложными языческими… Вначале существовала только вода, и царил хаос. Из этого страшного хаоса… Разумеется, между этим эпосом и повествованием Святой Биб­лии имеется огромная разница. Поэтому нет основания…

Предание о потопе

5. Среди людей всех рас существует множество преданий о гигантском катастрофическом наводнении. Все они говорят о совершившейся трагедии в истории… Так, почти во всех преданиях фигурируют некие предвестни­ки беды. Этими… Другой общий штрих: в числе предупрежденных и спасших­ся от гибели постоянно фигурируют два человека: мужчина и…

Ученые о потопе

6. Повсеместные предания о потопе поставили перед учены­ми вопрос, не являются ли эти сказания отголоском стихийного бедствия давно минувших времен,… Этот вопрос с блеском разрешил знаменитый английский ар­хеолог Леонард Вулли,… Дальнейшие раскопки кладбища привели к замечательному открытию. Под слоем ила толщиной в три метра появились новые…

В поисках Ноева Ковчега

7. Библия сообщает, что Ноев Ковчег остановился на верши­не горы Арарат. Имеются ли у нас какие-нибудь основания ут­верждать, что Ноев ковчег,… Первые сведения о поисках Ноева ковчега сообщает историк древнего мира,… Иосиф Флавий (I век н. э.) в своем труде «Иудейские древнос­ти» также свидетельствует, что многие приносили с Арарата…

Вавилонская башня

9. Во всех древних городах на берегах Тигра и Евфрата возво­дились странные по форме сооружения огромной высоты. Они складывались из кубических или… Самая знаменитая из этих пирамид, называемых зиккурата­ми, находилась в… Возник вопрос: не является ли вавилонская пирамида иден­тичной библейской Вавилонской башне? Известный француз­ский…

Ур Халдейский

10. Город Ур долгое время не был известен историкам, о его существовании мы знали только из Библии. Но вот при­шло время, когда ученые еще раз… В 1923-1929 гг. англо-американская археологическая экспе­диция под… Тщательные раскопки показали, что Ур Халдейский был мо­гущественным и процветающим, красивым и деловым столич­ным…

Харран — город древнего царства Мари

11. Между Мосулом и Дамаском находится холм, названный арабами Тель-Харри. Однажды, копая на этом холме могилу, лю­ди нашли там каменную статуэтку,… Эта новая находка произвела колоссальное впечатление. О су­ществовании в… Лингвистический анализ клинописных табличек из Мари до­казал, что евреи по своему происхождению были очень близки к…

Поиски Содома и Гоморры

14. Ученые не сомневаются в том, что библейские города Со­дом и Гоморра существовали в действительности, но пока что им не удалось обнаружить место… A. В середине XIX века англичане установили, что от узкого мыса Лисан, на… Б. Геологические обследования обнаружили следы резких вулканических катаклизмов в долине Иордана, у подножия гор Тавр…

Дубрава Мамре

15. Местность Мамре, где Авраам, а затем Исаак благодействовали в тени дубрав, вообще никогда не исчезала в течение всей истории Палестины. Она… 16. Долгое время оставался загадочным вопрос о статуэтках и домашних божках,… Исходя из этого, можно предполагать, что Рахилью руково­дили чисто практические соображения: украв статуэтку, она…

Евреи в Египте

17. Незадолго до того, как Иосиф был продан в Египет, страну фараонов постигли большие бедствия. Около 1780 года в Египте вспыхнуло народное… Вожди гиксосов переняли все внешние атрибуты власти фа­раонов и продержались в… Возникает вопрос: какое отношение к этим событиям имеют патриарх Иаков и его сыновья? Ученые в наши дни единодушно…

Завоевание Ханаана

18. Может возникнуть вопрос: как вообще оказалось воз­можным вторжение первобытного, плохо вооруженного народа в страну, далеко продвинувшуюся в… В то время, когда Моисей привел свой народ к Иордану, еги­петская мощь уже… С другой стороны, в Месопотамии царства Ассирийское и Ва­вилонское вели борьбу за обладание всем Двуречьем и меньше…

Чудесный переход Иордана

Упомянутый в тексте город Адам дал возможность исследо­вателям Библии выдвинуть предположение и об Иорданском чу­де. Археологи раскопали руины… Возможно, и в то отдаленное время, когда израильтяне стоя­ли у Иордана,… Для подтверждения этой гипотезы мы находим следующие места в Священном Писании. Так, например, пророчица Девора…

Следы завоевания

Археологи раскопали руины городов Вефиля, Лахиса, Егло­на, Давира, Хеврона, которые были разрушены и сожжены Иису­сом Навином. Всюду в слое… Руины Иерихона образуют гигантский холм, высящийся на западном берегу Иордана.… Открыватели Иерихона также считают, что эта крепость мог­ла стать жертвой землетрясения и пожара, доказательством чего…

Силом — религиозный центр Израиля

19. В наши дни город, где находилась святыня Израиля, археологами раскопан. Следы большого пожара, найденные здесь, говорят о том, что город был… И далее Пророк говорит о разрушении Иерусалима: «Дом сей будет как Силом, и…

Гива — столица царя Саула

20. В 1922 году американский археолог и востоковед Олбрайт нашел в пяти километрах к северу от Иерусалима развалины Гивы, столицы Саула. Раскопки…

Смерть Саула

21. Археологи Пенсильванского университета откопали в 1921 и 1933 годах развалины города Беф-Сана, где филистимляне глуми­лись над телом царя Саула.…

Взятие Иерусалима

22. Библейский рассказ о взятии Иерусалима говорит, что Иоаву, полководцу царя Давида, удалось взять неприступную крепость хитростью. Вероятно, он… 23. «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колес­ничных и двенадцать… В 1925 году американская археологическая экспедиция обна­ружила в долине Езреель развалины города Мегиддо. Город этот…

Царица Савская

Библия повествует, что в Иерусалим приехала царица Сав­ская, чтобы увидеть и испытать мудрость Соломона (3 Цар. 10, 1-13). Где находилась страна… В XIX столетии француз Галеви и австриец Глазер нашли в Аравийской пустыне…

Археологические следы от времени разделения

Израильского царства до плена вавилонского (930-586 гг.)

Исследователи Библии счастливы тем, что история Израиля и Иудеи была связана с историей великих держав древности Ме­сопотамии и Египта. В Вавилонии,… Вот несколько фактов, некоторые из них упомянуты и в этой книге.

Дворец из слоновой кости

24. В третьей книге Царств говорится, что Ахав построил в Са­марии дворец из слоновой кости (3 Цар. 22, 39). Долгое время скеп­тики считали это… В 1931-1935 гг. группа американских и английских археоло­гов провела там… Дворец, разумеется, не был построен из слоновой кости, но его стены и мебель были украшены столь грандиозным…

Моавитский камень

25. Библия говорит, что царь израильский Амврий подчи­нил себе Моавитское царство и в течение сорока лет взимал со сво­его вассала огромную дань (4… Эту загадочную фразу объяснила археология. В 1868 году не­мецкий миссионер Ф.… Итак, мы видим, обе стороны восхваляют свои успехи. Но по­скольку Иораму не удалось окончательно покорить Моава и он,…

Черный обелиск Салманасара III

26. Самый большой интерес в научном мире вызвал так на­зываемый «черный обелиск», найденный в 1846 г. английским археологом Лайярдом среди развалин… Из другого текста, найденного в 1961 году, следует, что Ииуй принес эту дань…

Израиль — данник Ассирии

27. С именем израильского царя Менаима связано начало обострения отношений между Ассирией и Израилем. В 738 го­ду до Рождества Христова Менаим… В одном из дворцов ассирийских царей в Нимруде Лайярд нашел большое количество…

Закат Израиля

28. Библия и ассирийские памятники согласны в описании событий, гибельных для северного еврейского царства. Посмот­рим сначала, как об этом говорит… А вот как повествуют об этом глиняные клинописные таб­лицы из Ассирии:…

Падение Самарии

29. Некоторые исследователи Библии предполагали, что Са­марию ¾ столицу Израильского царства, взял Салманасар, но вот надпись на стене… В обнаруженной археологами надписи Саргон сообщает: «В первый год моего…

Пограничный город Мицпа (Массифа)

30. После разделения в 930 году еврейского царства на Изра­ильское и Иудейское между этими царствами началась ожесто­ченная вражда. Защищая свои…

Нашествие Сусакима

31. Археологические открытия, сделанные в Египте, удиви­тельным образом подтверждают точность и достоверность библей­ского повествования. Так,… В 1938-1939 гг. археолги раскопали в Танисе погребение фа­раона Шешенка, где…

Канал Езекии

32. После гибели Израиля Иудея осознала опасность, угро­жающую ей со стороны Ассирии. Царь Езекия срочно стал укреп­лять городские стены и готовился… Библия сообщает (4 Ц ар. 20, 20), что Езекия велел пробить в скале новый… Как это часто бывает, канал Езекии был обнаружен совер­шенно случайно. В 1800 году группа арабских мальчиков играла…

Пленение вавилонское

33. После разрушения Ниневии и гибели Ассирии Иудея попала под власть Ново-Вавилонского царства. Историческая картина падения Иудейского царства,… В 1933 году в вавилонском архиве были найдены записки уп­равляющего дворцом о…

Годолия — губернатор Иудеи

 

34. Археологические открытия подтвердили также и биб­лейское повествование о Годолии, которого Навуходоносор назна­чил правителем Иудеи и который был убит соплеменниками как ренегат. Среди развалин города Лахиса найдена печать с надпи­сью: «Собственность Годолии, поставленного над Иудеей» (4 Цар. 25, 22-26).

Закат Древнего Востока. Завоевания персов

35. Стрелки исторических часов приближались к 500 году до Рождества Христова. Древний Восток, просуществовавший более чем 3000 лет, стал клониться к… Симитские государства и Египет уступали историческую дорогу индоевропейским… О чем рассказывает глиняный цилиндр Кира – освободителя?