рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Количество браков

Количество браков - раздел Религия, Таинства Православной Церкви. Таинство Брака Мы Уже Говорили, Что Непрерывная Каноничес­кая И Литургическая Традиция Церкв...

Мы уже говорили, что непрерывная каноничес­кая и литургическая традиция Церкви утвер­ждает: второй брак совершенно непозволите­лен для христианина; он только терпим по снисходи­тельности к человеческой слабости (1 Кор. 7, 9). Муж­чина или женщина имеют, в виде исключения, воз­можность вступить во второй брак во Христе, если их первый союз был ошибкой (так как даже церков­ное благословение не всегда может магически испра­вить ошибку человека).

Святой Василий Великий в своем четвертом пра­виле говорит, что вступающие во второй брак после смерти жены или развода должны понести епитимию - то есть быть отлучены от причастия - на срок от одного до двух лет. Третий брак влечет за собой епитимию на три, четыре и даже на пять лет. «Таковой брак, - пишет святой Василий, - мы не рассматриваем в качестве брака, но многоженства или, скорее, блуда, который требует наложения епи­тимий» (там же).

Ясно, что христианский брак, во времена святого Василия совершавшийся через Евхаристию, не мог быть так заключен в случае отлучения от причастия, и потому вторые и третьи браки были только граж­данскими соглашениями. Лишь после годичной епи­тимий брачные пары допускались в число верных к участию в причащении, а их брак признавался хри­стианским.

Нормы, составленные святым Василием, проводи­лись в жизнь по крайней мере до IX века, о чем свиде­тельствуют святой Феодор Студит (759-826) и святой Никифор, патриарх Константинопольский (806-815). «Те, которые вступали во второй брак, - пишет свя­той Никифор, - не венчались и не допускались к Чест­ным Тайнам до двух лет; те, которые вступали в третий брак, отлучались на пять лет» (правило 2). Не столько строгость самих правил заслуживает вни­мания - в общем, отлучение от причастия в древней Церкви практиковалось гораздо шире, чем сейчас, -сколько стремление Церкви сохранить абсолютную уникальность христианского брака.

Только после отделения брачного обряда от Ли­тургии Церковь стала проявлять большую снисходи­тельность ко вторым и третьим бракам, оставив в силе вышеупомянутое правило относительно причас­тия. В «Канонических ответах» митрополита Ирак-лийского Никиты мы читаем: «Строго говоря, на тех, кто вступал в брак вторично, венцы не возлагались, но Великая Церковь (т. е. Константинопольская) обычно этих определений не придерживалась; она терпимо относилась к тому, что брачные венцы воз­лагались на главы таких пар... Они, тем не менее, должны были воздержаться от принятия Святых Тайн в течение двух лет».

В нашем современном требнике «Последование о двоебрачных» во многом отличается от обычного чина. Это не более чем краткое изложение обруче­ния, которое не начинается обычным возглашением «Благословенно Царство...» (указывающим на связь брака и Евхаристии). Обычные молитвы заменены другими - покаянного характера: «Господи Иисусе Христе, Слове Божий, вознесыйся на честном и животворящем Кресте и еже на ны рукописание растерзавый и насилия диаволя избавлей нас, очисти беззакония рабов Твоих: зане зноя и тяготы дневныя и плотского разжения не могуще понести, во второе брака общение сходятся: яко же законоположил еси сосудом избрания Твоего Пав­лом Апостолом, рекий нас ради смиренных: лучше есть о Господне посягати, нежели разжизатися.» [1]

Второй брак (продиктованный снисходительно­стью к земным человеческим вожделениям) допускал­ся только до тех пор, пока сохранялась эта идеаль­ная норма вечного союза во имя Христа и согласие с законами будущего божественного Царства. Это и есть тот положительный идеал, который последова­тельно провозглашался канонами и литургией (а не абстрактно-юридическим понятием нерасторжимо­сти). Практически эта пастырская «икономия» про­стирается до третьего брака, а четвертый формально запрещается. В правилах святого Василия и святого Никифора, приведенных выше, о четвертом браке не упоминается вовсе, даже как о предполагаемой возможности. Известный случай с императором Львом VI Мудрым (886-912), вызвавший долгие споры и даже раскол, закончился изданием «Тома единения» (920 г.), который запретил четвертый брак, разрешив, однако, третий, но ограничив его сорокалетним воз­растом.

Установление возможности трех браков для хри­стианина не могло, очевидно, иметь какого-либо бо­гословского обоснования. Это установление носит чи­сто дисциплинарный характер и определяется «икономией», которая вовсе не является, как нередко оши­бочно думают, широкой дверью к бесчисленным ком­промиссам. Это действительно положительная хри­стианская дисциплина. Земные нужды «ветхого чело­века» могут быть рассмотрены и даже приняты во внимание, и - как меньшее из зол - удовлетворены; но само человеческое спасение требует от человека умения преодолевать уже в мире сем все то, что не имеет отношения к Царству Божию.

 

 

1. Servise book of the Holy Ortodox-Catholic apostolic lharep, crip. J. F. Hepgood, испр. изд. Brooklyn, N. Y. 1956. P. 305.

 


– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Таинства Православной Церкви. Таинство Брака

На сайте allrefs.net читайте: "Таинства Православной Церкви. Таинство Брака"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Количество браков

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Иудаизм и Новый Зовет
Ветхозаветное иудейское мышление видело сущ­ность и цель брака в воспроизводстве рода. Продолжение рода было самым очевидным и совершенно необходимым знаком Божьего благосло­вения. Послушание Авраа

Древняя Церковь и римское право
В понимании римлян брак в первую очередь был не средством обеспечить вечную жизнь в потом­стве, а соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами. Известный принцип рим­ского права, утв

Брак как Таинство
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Хри­сту и к Церкви (Еф. 5, 32). Ни иудейский утили­таризм, ни римский легализм не могут встать рядом с новьш понятием о браке - христианским, которое мы н

Брак и Евхаристия
Если древняя Церковь почитала брак таинством, в котором предвосхищается радость Царства Божия, то почему она не создала особого обря­да венчания, особых норм брака, а признала такой нормой брак, за

Венчание
До IX столетия Церковь не знала обряда брако­сочетания, независимого от Евхаристии на литургии [1]. Обычно христианская пара после ре­гистрации гражданского брака принимала участие в Евхаристии, и

Условия вступления в брак
Христианский брак по существу своему является слиянием двух личностей в любви, любви чело­веческой, которая посредством таинственной благодати Святого Духа может быть преобразована в вечные узы, не

Смешанные браки
  Официальным условием церковного брака яв­ляется союз веры - то есть принадлежность супругов к Православной Церкви. Определе­ния Лаодикийского (правило 10 и 31), Карфагенско­го (прав

Семья и регулирование рождаемости
  Сам Иисус накануне Своей смерти на кресте в не­забываемый момент Тайной Вечери напомнил о радости деторождения: Женщина, когда рожда­ет, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но

Духовенство и брак
  Новый Завет упоминает, что по крайней мере не­которые из апостолов, включая Апостола Пет­ра, были женаты. Наличие жены считалось впол­не нормальным для тех, кто принимал священство,

Брак, целибат и монашество
  Христианская этика парадоксальна вообще, и в частности, потому, что брак и целибат, предпо­лагающие, казалось бы, различные принципы по­ведения, основываются на едином богословии Ца

Новый Зовет о браке
Воскресение изменяет значение брака Лука 20, 27-40 Тогда пришли некоторые из саддукеев, отверга­ющих воскресение, и спросили Его: Учитель! Мои­сеи написал нам, что если у кого умр

Церковное предание о браке.
СВЯТОЙ ИОАНН ЗЛАТОУСТ. БЕСЕДА XX НА ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ Значение любви Мужья, любите своих жен, как и Христос возлю­бил Церковь (Еф. 5, 25). Ты слышал о великом послушани

Христос более возлюбил
И предал Себя, - говорит, - за нее, чтобы освя­тить ее, очистив (Еф. 5, 25-26). Значит, она была нечиста; значит, на ней были грязные пятна; значит, была безобразна и ничего не стоила. А т

Деньги развращают
Не станем искать денег, ни внешнего благород­ства, но благородства душевного. Пусть никто не думает разбогатеть чрез жену: постыдно и позорно такое богатство; и вообще пусть никто не ищет здесь бог

Второй брак - уступка
Что же скажут те, которые соединяются вторым браком? Не в осуждение говорю, - да не будет, - и Апостол дозволяет это.   Малая церковь Но снисходя к ее немощи, достав

Учение о любви
И не просто зови ее, но с лаской, с честью, с боль­шой любовью. Уважай ее, и она не будет нуждаться в уважении от других, не будет нуждаться в одобре­нии других, если будет пользоваться твоим (уваж

Освящение тело и души
У нас, христиан, действительно, не только дух, но и нравы, и жизнь, и тело должны быть освящаемы. Иначе в каком же смысле и для какой иной цели Апостол сказал, что жена мужем освящается, а муж жено

Ответственность о детях
Что же касается до нашего мнения о браке, о пище и вещах сим подобных, то уже здесь, при начале на­ших рассуждений о сих предметах, мы выразим во­обще наше мнение о них. Не нужно подпадать под влас

Беззаконный целибат
Начало мудрости, - говорит Писание, - есть страх Господень (Притч. 1, 7). Человек же совер­шенный все покрывает, все переносит из любви, угождая не человекам, но Богу (1 Кор. 13, 1-7; 1 Фее. 2, 4).

Брак - это преображение
Брак - это откровение и тайна. Мы видим в нем полное преображение человеческого существа, рас­ширение его личности, новое видение, новое восприятие жизни и через это возрождение в новый мир в истин

Полнота жизни
Человек может войти в структуру этого мира толь­ко через свою семью. Ни мужчина, ни тем более женщина не обладают в браке никакой властью друг над другом. Насилие над волей другого, хотя б

Семейные проблемы
Философия семейных ссор: чаще всего они - ре­зультат упреков жены в адрес мужа, может быть и заслуженных (гордость). Но их необходимо выслу­шать хотя бы для того, чтобы обнаружить первопри­чину эти

Любовь - это праздник
В браке праздничная радость первого дня должна продлиться на всю жизнь; каждый день должен быть праздником, каждый день муж и жена должны быть новы и необыкновенны друг для друга. Единствен­ный пут

План поучения о броне
Тезис: Брак - благословенное Богом учреждение: Кана Галилейская, плодитесь и размножайтесь (Быт. 9, 1), таинство брака брачная церемония. Все во благо. Антитезис: Хорошо вам оставаться, ка

Каноническое право
Православное каноническое право основано на собрании древних текстов, отражающих дисциплину и практику первого тысячелетия христианской исто­рии, а именно: - правила семи Вселенских Соборо

Литиргмчвская практика
СВЯТОЙ СИМЕОН ФЕССАЛОНИТСКИЙ О БРАКЕ И ПРИЧАСТИИ   Святой Симеон, архиепископ Фессалонитский, является автором известного комментария к различ­ным службам и таинствам Церкви,

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги