рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Раздел Религия
/
Разбор учения баптистов о критериях каноничности

Реферат Курсовая Конспект

Выберите учебное заведение

Разбор учения баптистов о критериях каноничности

Разбор учения баптистов о критериях каноничности - раздел Религия, Возникновение баптизма Главный Признак Каноничности Текста В Православии – Это Его ...

Главный признак каноничности текста в православии – это его соответствие правилу веры или преданию. То, что мы называем рецепцией Церкви. Если учение книги противоречило вере Церкви, такая книга считалась неканонической, не вызывавшей доверия. Дополнительными признаками считались – апостольское происхождение книги и чтение за богослужением. Апостольское происх-е – составлялось главным образом на основании Предания. То есть, Предание было главным признаком и авторства, и чтения за богослужением. Соврем.протестанты говорят, что достоверность книг сегодня м.установить на основании научно-историч.методов текстологии и проч. Но следует принять во внимание, что методы текстологии появились сравнительно недавно. А раньше, во 2м, 3м веке, ее не было. Никогда богодухновенность не рассматривалась в качве каноничности книг. Это, конечно, не значит, что отцы сомневались в богодухновенности Писания, но они не считали ее свойством исключительно Писания, т.к.благодатны не только Св.тексты, но и вся история Церкви. 1Ин, 2,20-27 – все христиане имеют помазание Духа. Поэтому позиция баптистов-консерваторов по этому вопросу противоречит свидетельствам памятников церк.письменности. С этим заключением отчасти соглашаются и бапт-либералы. Сама же позиция либералов внутренне противоречива. Когда речь идет о богопознании, они говорят, что она возможно только на основании библ.текста, и отвергают ее в православии, говоря, что пребывание верующим в Духе Святом не исключает богословских ошибок. Но в таком случае вообще никакое собрание верующих не застраховано от ошибок при определении канона книг. Если следовать логике баптистов, то и по сей день нет никаких гарантий, что Писание – это на самом деле Св.Писание, а не ересь. С правосл.т.зрения – верующие могут ошибаться, когда высказываются по любым вопросам, но вся Церковь в заблуждение впасть не может. Также – учение либералов о пассивной роли Церкви противоречит Писанию. Деян, когда описывает апостольский собор – что его решение – это результат сотрудничества Бога и апостолов – «угодно Св.Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени» Деян.15,28. Т.е.соборы принимали активное и ответственное участие в составлении канона. Представления и консерваторов, и либералов не даютполного ответа на вопрос о каноне – почему же христиане, крые являются пассивными орудиями Св.Духа, составили канон только к концу 4 века, а не намного ранее? Ведь нужда в каноне появилась уже в 150 г., когда еретики стали составлять свои каноны, им и надо было противопоставить свой канон. И совсем уже не понятно, почему Библия появилась тогда (367), когда «Церковь отпала от истины», по их мнению, после 1 вселен.собора?

Развернуть

Открыть в широком формате

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Возникновение баптизма

На сайте allrefs.net читайте: "Возникновение баптизма"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Разбор учения баптистов о критериях каноничности

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Возникновение баптизма
Среди англикан нашлось немало лиц, недовольных реформой, крые настаивали на дальшейшем очищении церкви от догматов и обрядов. Им была дана презрительная кличка пуритан (от лат.пурус, чистый). Пурит

История германского баптизма.
Герхард Онкен – 1800-1884. Он происходил из лютеранской семьи, но в 13летнем возрасте он оказался в Шотландии, принял пресвитерианство, затем, будучи пресвитерианином, был назначен на миссионер.дол

Теории происхождения баптизма. Баптистская историография.
В зависимости от политич.обстановки и задач баптизма бапт.историками были выдвинуты три версии происх.баптизма. 1 – «Иерусалимско-иорданско-иоаннистская» версия. Она возникла в последней ч

Баптизм в России. Его появление и распространение
В России баптизм был насажден не только среди немцев-колонистов и др. инородцев, но и среди русского населения. Его появление в России как раз совпало с подъемом освободительного движения (1850-186

Вероучение баптизма
Учение о Писании как единственном источнике богословия, спасение посредством личной веры во Христа. Представления о Церкви и эсхатология. Баптисты разделяют православное учение о Св.Троице

Представления баптистов об источниках вероучения
Важнейшее положение вероучения баптистов – учение о Писании как единств.источнике Богопознания и вероучения. В силу этого главный авторитет в вопросах христиан.жизни и нравственности. Баптизм не зн

Критика баптистского взгляда на Св.Писание как единственный источник вероучения
Одним из главных заблужд.баптистов – понимание Писание как единств.источника богопознания. Та истина, о крой повествуется в Писании, мыслится не отвлеченной филос.концепцией, не не

Баптистское представление о формировании канона
Вопрос о каноне библ.книг – один из самых уязвимых в баптизме. Ни в одном из соврем.баптистских учебников по систематич.богословию не отворится много места вопросу об установлении канона. В то врем

Представления баптистов о признаках истинного толкования Писания
Т.к.Писание является единственным источником знаний о спасении, то возникает вопрос – каковы признаки достоверной интерпретации текста? Почему то или др.мнение является истинным? Баптисты полагают,

Разбор учения баптистов о критерии достоверности толкования Писания
Что же может служить достоверностью «внутреннего опыта» баптиста, не является ли он ложным? Они говорят – внутр.откровение достоверно тогда, когда оно соответствует содержанию Писания. Но Писание,

Разбор библейских доказательств баптистов о Писании как источнике богословия
Баптисты ссылаются на ряд текстов, крые м.свести к неск.группам. 1я группа условно – «Писание само свидетельствует о себе как единств.источнике спасении» Ин.3,9, Ин.5,39,

Баптизм и Предание
В наст.время бапт.подход к этой теме представлен широким спектром мнений, в зависимости от уровня богословской подготовки баптистов – от мнения об абсолютной неприемлемости Предания (консервативным

Взгляд баптистов на православное Предание
Предание построено на Божеств.основании, что оно непогрешимо, безошибочно и неизменяемо. Согласно правосл.учению, Бог открыл себя во Христе, и через Него нам дано все необходимое для спасения. Посл

Свидетельство Писания о важности и необходимости Предания
С апостольских времен Церковь сознавала Божеств.происхождение Предания и полагала его основанием своей веры. Новозаветное предание отличается от «предания старцев» и «предания человеческого» (Мф.15

Изменяемое и неизменяемое в канонич.правилах
Т.к.баптисты говорят, что правосл.предание изменяемо, и что православные «изобретают» каноны, и в то же время не следуют этим канонам, пренебрегают ими, то делается вывод о изменяемости Предания во

Баптистское учение о Боге
Согласно учению баптистов, чк способен лишь к нравственному единению с Творцом, через уподобление Его благости, любви, милосердию – путем исполнения евангельских заповедей. Итак, подобие Богу мысли

Благодать
Благодать они описывают не в онтологических категориях, а этических. Правда, некрые считают, что благодать не является свойством Божиим, а это дар Божий, крый осуществляется по отнош.к человеку бла

Христология баптистов
Во многом их взгляд совпадает с православными, но есть одно принципиальное расхождение. Баптисты говорят, что свойства двух природ принадлежат одной ипостаси, личности. Поэтому м.говорить, что Бог

Учения о таинствах в баптизме
Таинства, будучи лишенными фций передачи энергий, благодати, превращаются в простой ритуал и аллегорию. Они выражают лишь некие идеи, но не сообщают никакой благодати. Они учат, что ни обряд крещен