Является ли священная доктрина единой наукой? - раздел Религия, ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО
Представляется, Что Священная Доктрина Не Является Единой Нау...
Представляется, что священная доктрина не является единой наукой.
1. Ибо, согласно словам Философа во Второй аналитике (кн. I, гл. 28: 87 a 38), “одна наука та, предмет которой – один род”. Но Творец и творение, которые рассматриваются в священной доктрине, не являются предметами одного рода. Следовательно, священная доктрина не является единой наукой.
2. Кроме того, в священной доктрине изучаются и ангелы, и телесные творения, и нравы людей. Но эти предметы относятся к разным философским наукам. Поэтому священная доктрина не является единой наукой.
Напротив, Священное Писание говорит о ней как об одной науке; ведь говорится: “даровала ему познание (scientiam) святых” (Премудр. 10, 10).
Отвечаю: Следует сказать, что священная доктрина есть одна наука. Единство [познавательной] способности и принятого способа постижения (unitas potentiae et habitus)[1] должно определяться объектом, но взятым не в его материальном аспекте, а в соответствии с формой постижения объекта (secundum rationem formalem objecti)[2]; например, человек, осел и камень соответствуют одной форме постижения – как имеющие цвет, а это – объект зрения. Но Священное Писание рассматривает вещи, поскольку они открыты Богом, как было сказано (1, ad 2), а все, что может быть дано в божественном откровении, связано одной общей формой постижения объекта этой науки. Потому все это охватывается священной доктриной как одной наукой.
На первый довод, таким образом, следует возразить, что священная доктрина не говорит о Боге и о творениях одинаково, но о Боге – преимущественно, [как о главном предмете], о творениях же – поскольку они относятся к Богу как к началу или цели. Так что это не препятствует единству науки.
На второй довод следует сказать, что вполне допустимо, чтобы низшие [познавательные] способности или способы постижения (habitus) различались в соответствии с теми предметами, которые сообща подпадают под одну высшую способность или один высший способ постижения; ибо высшая способность или высший способ постижения рассматривает объект под более общим формальным определением. Так объект общего чувства (sensus communis) – это чувственно воспринимаемое, что охватывает и видимое, и слышимое; поэтому общее чувство, будучи одной способностью, распространяется на все объекты пяти чувств. Подобным образом то, что трактуется в различных философских науках, священная доктрина, будучи одной, может рассматривать как постигаемое одним способом, а именно, поскольку оно дано в божественном откровении. Таким образом, священная доктрина есть как бы некий отпечаток божественного знания (divinae scientiae), единого и простого знания обо всем.
4. Является ли священная доктрина практической наукой?
Представляется, что священная доктрина является практической наукой.
1. “Ведь цель практического <учения> есть действие (operatio)”, как говорит Философ в книге II Метафизики (гл. 1; 993 b 21)[3]. Но священная доктрина предназначена для действия; ведь сказано: “Будьте же исполнители слова, а не слышатели только” (Иак. 1, 22). Стало быть, священная доктрина – практическая наука.
2. Кроме того, священная доктрина делится на Ветхий и Новый Завет. Завет же относится к ведению науки о морали, которая является наукой практической. Следовательно, священная доктрина – практическая наука.
Напротив, всякая практическая наука – это наука о человеческих делах; наука о морали касается человеческих поступков, строительная наука – построек. Священная же доктрина учит главным образом о Боге, дело рук которого и сам человек. Таким образом, она не практическая наука, а скорее спекулятивная.
Отвечаю: Следует сказать, что священная доктрина, будучи, как сказано выше (I, 1, 3, ad 2), единой, распространяется на все, что относится к различным философским наукам, благодаря тому формальному аспекту (propter rationem formalem), на котором она фиксирует внимание в разных предметах: а именно, как они могут быть познаны в божественном свете. Значит, хотя среди философских наук одни спекулятивные, а другие практические, священная доктрина охватывает собою и те, и другие; как и Бог одним и тем же знанием познает и себя, и то, что он делает.
И все же она скорее спекулятивная, чем практическая:ибо в большей мере касается вещей божественных, чем человеческих действий; последних же касается в силу того, что через них человек приводится к совершенному познанию Бога, в котором состоит вечное блаженство.
Из этого очевиден ответ на возражения.
Все темы данного раздела:
О священной доктрине, какова она и что охватывает.
Чтобы ввести наше намерение в определенные границы, необходимо прежде всего исследовать относительно самой священной доктрины, какова она и что охватывает.
Относительно этого ставятся деся
Необходимо ли, кроме философских дисциплин, иметь иную доктрину?
Представляется, что нет необходимости помимо философских дисциплин иметь еще иную доктрину.
1. Ведь человеку не следует покушаться на то, что превышает его разумение, в сог
Является ли священная доктрина наукой?
Представляется, что священная доктрина не является наукой.
1. Всякая наука исходит из самоочевидных начал. Но священная доктрина исходит из положений веры, которые не самоо
Действительно ли священная доктрина – наука более высокого достоинства, чем другие науки?
Представляется, что священная доктрина не обладает более высоким достоинством, чем другие науки.
1. Ведь к достоинствам науки относится достоверность или не
Является ли священная доктрина мудростью?
Представляется, что эта доктрина не есть мудрость.
1. Ведь никакая доктрина, которая кладет в основание начала, заимствованные откуда-то извне, не заслужива
Является ли Бог предметом этой науки?
Представляется, что Бог не является предметом этой науки.
1. 1. _(юb__юыї0’чїяяяяьХb_`Jчї____6_E_ /D__Ъb__Цb_0ЄC_ЁЩb_(Цb_Tб@_Њ‰D_„_E_ш___ђЮb_0ЄC_ Q_
Применимо ли в этой доктрине доказательство?
Представляется, что в этой доктрине не применимо доказательство.
1. Говорит ведь Амвросий в книге I О католической вере[23]: “отброс
Должно ли Священное Писание использовать метафоры?
Представляется, что Священное Писание не должно использовать метафоры.
1. Ведь то, что характерно для низших наук, по-видимому, не подходит этой, занимающей
Содержит ли слово Священного Писания в себе одном многие смыслы?
Представляется, что слово Священного Писания не содержит в себе одном многие смыслы, а именно исторический или буквальный, аллегорический, тропологический или моральный и анагогичес
О Боге, существует ли Бог.
Главное назначение священной доктрины - учить познанию Бога, и не только познанию того, чтo Он есть в себе, но и познанию Бога, поскольку Он является началом и конечной целью вещей, в особенности ж
Самоочевидно ли то, что Бог существует.
Представляется, что существование Бога самоочевидно.
1. Ведь самоочевидными для нас являются, как говорят, те вещи, знание которых присуще нам по природе, как можно видеть
Можно ли доказать, что Бог существует?
Представляется, что существование Бога не может быть доказано.
1. Ибо это положение (articulus) веры - то, что Бог существует. А что принадлежит вере, не мо
Существует ли Бог.
Представляется, что Бог не существует.
1. Ибо если одна из противоположностей бесконечна, то другая полностью уничтожается. Но в самом имени ”Бог” мыслится,
О простоте Бога.
Когда выяснено, что нечто существует, ставится вопрос о том, как оно существует, чтобы узнать, чтo оно есть. Но поскольку о Боге мы не можем знать, чтo Он есть, но только чтo Он не есть, мы можем и
Является ли Бог телом?
Представляется, что Бог - это тело.
1. Ведь тело - это то, что имеет три измерения. А св. Писание приписывает Богу три измерения, ибо написано: “Он превыше
Состоит ли Бог из материи и формы?
Представляется, что Бог состоит из материи и формы.
1. Ведь все имеющее душу состоит из материи и формы, так как душа - форма тела. Но Писание приписывает д
Есть ли Бог то же самое, что Его сущность или природа?
Представляется, что Бог не то же самое, что Его сущность или природа.
1. Ибо ничто не может быть в себе самом. Но говорится, что субстанция или природа Бога
Действительно ли в Боге сущность и существование одно и то же?
Представляется, что в Боге не одно и то же сущность и существование.
1. Если бы они были одним и тем же, тогда к божественному бытию ничего не добавлялось б
Относится ли Бог к какому-либо роду?
Представляется, что Бог относится к какому-то роду.
1. Ведь субстанция - это сущее, которое существует само по себе. Но это в наибольшей степени приложимо к
Существуют ли в Боге какие-либо акциденции?
Представляется, что в Боге существуют акциденции.
1. Ибо субстанция ни для чего не является акциденцией, как говорит Аристотель в книге I Физики (гл. 3; 186 b 1-2).
Является ли Бог совершенно простым?
Представляется, что Бог не является совершенно простым.
1. Ведь все, что от Бога, уподобляется Ему. Так, от первого сущего - все сущее; а от первого блага -
Входит ли Бог в состав других вещей?
Представляется, что Бог входит в состав других вещей.
1. Ибо Дионисий говорит в сочинения О небесных иерархиях (гл. 4): “Бытие всех есть то, что выше
О совершенстве Бога.
После рассмотрения божественной простоты следует сказать о совершенстве Бога. И так как каждая вещь, поскольку является совершенной, постольку же именуется благой, то сначала следуе
Является ли Бог совершенным.
Представляется, что совершенство не принадлежит Богу.
1. Ведь совершенным называется нечто [вполне завершенное], как бы сделанное полностью. Но быть сделанн
Действительно ли в Боге [находятся] совершенства всех вещей?
Представляется, что в Боге не находятся совершенства всех вещей.
1. Ведь, как показано (3, 7),Бог является простым. Совершенства же вещей многоразличны. Поэ
Может ли какое-либо творение быть подобно Богу?
Представляется, что никакое творение не может быть подобно Богу.
1. Ибо говорится в псалме (85, 8): “Нет между богами, как Ты, Господи”. Но всех творений пр
О благе вообще.
Далее разбирается вопрос о благе: во-первых, о благе вообще; во-вторых, о благости Бога (Вопрос 6).
Что касается первого, то обсуждается шесть вопросов:
Во-перв
Отличается ли благо от сущего реально?
Представляется, что благо отличается от сущего реально.
1. Ведь Боэций говорит в Гебдомадах (De Hebdomadibus): “Я усматриваю, что в вещах то, что они
Предшествует ли благо сущему согласно понятию?
Представляется, что благо по понятию предшествует сущему.
1. Ведь порядок имен соответствует порядку вещей, обозначаемых именами. А Дионисий (О Божествен
Является ли все сущее благим?
Представляется, что не все сущее является благим.
1. Ведь благо добавляется к сущему, как явствует из сказанного (5, 1). Но то, что добавляет еще что-то к с
Имеет ли благо смысл целевой причины?
Представляется, что благо имеет смысл не целевой причины, а, скорее, других причин.
1. Ведь, как говорит Дионисий (О Божественных именах, 4), “Благо
Подобает ли делить благо на похвальное,[112] полезное и приятное.
Представляется, что благо не подобает делить на похвальное (honestum), полезное и приятное.
1. Ведь благо, как говорит Философ в книге I Этики,
О благости Бога.
Далее разбирается вопрос о благости Бога. Относительно этого обсуждаются четыре вопроса.
Во-первых, подобает ли Богу быть благим.
Во-вторых, является ли Бог высшим б
Действительно ли все является благим божественной благостью?
Представляется, что все является благим божественной благостью.
1. Говорит ведь Августин в книге VIII О Троице: “То благо и это благо; устрани то и это и вглядись, е
Каким образом Бог познается нами.
Так как выше мы рассмотрели, каким образом Бог есть сам по себе, то нам остается рассмотреть, каким образом он есть в нашем познании, т.е. каким образом познается творениями.
Относительно
Об именах Бога
После рассмотрения того, что относится к божественному познанию, следует перейти к рассмотрению божественных имен: ведь все именуется нами в соответствии с тем, как мы познаем это.
Относит
Является ли какое-то имя подобающим Богу.
Представляется, что Богу не подобает никакое имя.
1. Ведь Дионисий говорит (О Божественных именах, гл. 1), что “ни имени нет для него, ни мнения о не
Сказывается ли какое-нибудь имя о Боге субстанциально.
Представляется, что никакое имя не сказывается о Боге субстанциально.
1. Дамаскин говорит: “следует рассматривать все, что сказывается о Боге, не как обозна
Сказывается ли какое-нибудь имя о Боге в собственном смысле [или буквально] (proprie).
Представляется, что никакое имя не сказывается о Боге в собственном смысле.[145]
1. Ибо все имена, сказываемые нами о Боге
Являются ли синонимами имена, приписываемые Богу.
Представляется, что эти имена, приписываемые Богу, являются синонимами.
1. Синонимами ведь называются имена, которые обозначают совершенно одно и то же. Но эти имена, припи
То, что сказывается о Боге и творениях, сказывается ли о них однозначно.
Как представляется, то, что сказывается о Боге и творениях, сказывается о них однозначно.[149]
1. Ведь все соименное (aequivocum) сводится
Об истине
Поскольку знание (scientia) бывает об истинном, после рассмотрения Божественного знания следует поставить вопрос об истине.
В этой связи обсуждаются восемь вопросов.
Находится ли истина только в интеллекте?
Представляется, что истина находится не только в интеллекте, но скорее в вещах.
1. Ведь Августин в книге “Монологи”[155] осуждает следующее определение исти
Обратимы ли истинное и сущее?
Представляется, что истинное и сущее не обратимы.
1. Ведь истинное в собственном смысле есть в интеллекте, как сказано (16, 1). Сущее же в собственном смысл
Является ли благое по понятию предшествующим истинному?
Представляется, что благое по понятию предшествует истинному.
1. Ведь более универсальное предшествует согласно понятию, как явствует из первой книги Физики.
Действительно ли Бог есть истина?
Представляется, что Бог не есть истина.
1. Истина ведь состоит в составлении и разделении постигнутого, [производимом] интеллектом. Но в Боге нет составлени
Существует ли одна-единственная истина, согласно с которой все является истинным?
Представляется, что существует одна-единственная истина, согласно которой все является истинным.
1. Ибо, согласно Августину,[187] ничто не больше ума челове
Вечна ли сотворенная истина?
Представляется, что сотворенная истина вечна.
1. Говорит ведь Августин в книге О свободном выборе,[188] что нет нич
Неизменна ли истина?
Представляется, что истина неизменна.
1. Говорит ведь Августин в сочинении О свободном выборе,[193] что истина не р
Книга II. Творение.
Глава 1. Связь того, что будет далее рассмотрено, с предшествующим.
“Я размышлял о всех делах Твоих; я размышлял о делах твоих рук” (Пс. 142, 5).
О потенции
Во-первых, ставится вопрос: есть ли в Боге потенция [могущество].[199]
Во-вторых: является ли потенция Бога бесконечной.
Есть ли в Боге потенция [могущество].
И представляется, что нет.
1. Ведь потенция – начало действия (operationis). Но действие Бога, которое является Его сущностью, не имеет начала, ибо не являе
Новости и инфо для студентов