Лекция 1. Религия как общественное явление. Основные понятия

Лекция 1. Религия как общественное явление. Основные понятия

План

1. Задачи религиоведения

2. Определение религии

3. Элементы и структкра религии

4. Место, функции и роль релгии

5. Типология религии

Для становления каждого человека как личности и для формирования его духовной культуры важное значение имеют знания по религиозной тематике. Их обобщает такая научная дисциплина, как религиоведение. Религиоведческие знания у человека накапливались с древнейших времен. Это самостоятельная дисциплина включает в себя ряд смежных дисциплин: философию религии, социологию религии, психологию , историю религии. По социлолгическим данным из 6млд. людей -5 млд. верующих. Из неверующих -300 тыс. атеистов. Именно атеисты считают, что религия играет социально вредную роль и активно с ней борются. Это проявляется в их антирелигиозной пропаганде. Как комплексная относительно самостоятельная отрасль знания она складывается начиная с XIX в., несмотря на то, что представления о религии накапливались в течение многих веков. Религиоведение можно охарактеризовать как особую разновидность гуманитарного знания, изучающую религиозное поведение человека по отношению к трансцендентному, Богу или богам, или к чему бы то ни было, рассматриваемому как священное или сакральное.

 

Религиоведение –это светская дисциплина. Поэтому, религиоведением могут заниматья как верующие так и неверующие.

Религиоведение изучает закономерности возникновения, функционирования и развития религии, ее теорию, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями жизни общества.

Религиоведение изучает религию как социальный факт, социальное явление она играет важную роль в жизни человека и общества в целом. Важнейшим предметом религиоведения является религия. В мире существует 5000 религий. Существуют различные подходы к религии и ее определению. Эти подходы обычно разделяются на 3 вида:

1. БОГОСЛОВСКИЙ (теологичекий)

2. Философский

3. Научный

4. В каждом из них дается свое определение религии.

Среди учений о религии имеются религиозные (конфессиональные) и нерелигиозные (неконфессиональные).

К религиозным относятся направления, представленные теологами, а также другими исследователями, которые стоят на позициях религиозного мировоззрения. Все они изучаютсамообъявление Бога в мире.

Нерелигиозныетечения базируются на иных мировоззренческих принципах; используя методы современной науки, нерелигиозные исследователи имеют возможность познавать различные феномены религии, ее сущность. Отсутствие религиозной веры восполняется фундаментальной религиоведческой образованностью и компетентностью.

Религиоведение, включает элементы антропологии, социальной психологии, социологии, этнографии.

Раздел 1. Основы религиоведения

Религия как общественное явление

Первые попытки определить понятие религии относятся к XVII в. Французские просветители (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия есть… Немецкий философ И. Кант определял религию как явление трансцендентное, т.е.… У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содержится философское, предельно абстрактное определение религии. Гегель…

Более глубокое понимание религии станет возможным если мы исследуем антропологические (обусловленные самой природой человека) основания религии. Таких оснований, или первопричин, можно назвать четыре вида; онтологические, гносеологические, социологические и психологические.

Онтологические (онтология - философское учение о бытии) основания религии основано на отношении смертного человека к Вечности. Вера человека в личное бессмертие, является одним из самых существенных признаков религии.

Гносеологические (гносеология - теория познания) основания религии коренятся в познавательном отношении человека к Бесконечности. Только религия объясняет мир как целое от его начала и до «конца времен». В ней даются определенные ответы на все важнейшие вопросы; откуда мы? кто мы? куда идем?

Социологические основания религии имеют отношение к реальным условиям человеческой жизни, которая осуществляется в трех измерениях исторического времени: прошедшем, настоящем и будущем. Психологические основания религиивнешне проявляющиеся в чувстве страха, одиночества, неуверенности. Именно здесь человек находит совершенного собеседника которому можно безусловно верить и довериться во всем, на которого можно надеяться и которого можно любить, а значит можно обрести внутренний покой и внутреннюю гармонию. И таким совершенным собеседником является, только Бог. Не случайно поэтому в христианстве молитва рассматривается как диалог с Богом.

Таким образом, приведенные выше факты не только свидетельствуют о сложности такого духовного феномена, каким является религия, но и доказывают, что потребность в религиозной вере заложена в самой противоречивой природе человека.

Элементы и структура религии. В структурном плане религия предстает как целостное единство религиозного сознания, религиозной деятельности (культ) и религиозных организаций. Религиозное сознание имеет два уровня: религиозную идеологию (доктрину) и религиозную психологию.

Религиозные идеи, основанные на вере в сверхъестественные силы и содержащиеся в Священных книгах (Библия, Талмуд, Коран и т.п.) являют собой стройную систему представлений о Боге, мире в целом, природе, обществе и человеке.

Религиозный культ связан с определенным отношением людей к божественным силам и проявляет себя через богослужения, жертвоприношения, обряды, праздники, паломничества и т.д.

Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме различных образов. В качестве предмета культа в разных религиях выступают материальные предметы, животные, растения, реки, горы, Луна, Солнце и т.д.

Субъектом культаможет быть религиозная группа или же верующий индивид. Мотивом участия в этой деятельности являются религиозные стимулы: религиозная вера, религиозные чувства, стремления, потребности. К средствам культа можно отнести молитвенный дом, религиозное искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка), разнообразные культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения, крест и т.д.)

Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований и находятся в прямой зависимости от средств культа. В каждой религии сложились определенные нормы и предписания о том, когда, что и как нужно делать верующему. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, коленопреклонение, крестное знамение), так и более сложных (жертвоприношение, обряды, молитвы, богослужение, праздники). Средства культа и способы культовой деятельности имеют символические значения. Например, крест, будучи символом христианства, выражает определенное значение (возвышение Христа, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного знамения православных обозначает исповедание триединства Бога.

Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. С помощью культовых действий в сознании верующих воспроизводятся различные религиозные образы, символы, возбуждаются эмоции.

В культовой деятельности происходит общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной группы. Во время отправления культа удовлетворяются эстетические потребности. Все это усиливает религиозные чувства людей, объединяет их и помогает в достижении высшей духовности.

В одних религиях культовые действия занимают значительное место (католики, православные, мусульмане), а в других они незначительны (баптисты, адвентисты, иеговисты и др.). Религиозные организации, согласно традициям и обычаям, церковному праву либо уставу, объединяют людей определенного вероисповедания.

Первичной ячейкой религиозного объединения выступает община. Для богословов и религиозных социологов характерен взгляд на религиозные группы и организации как на особого рода образования. Так, например, согласно этому взгляду, христиане входят в объединение, главой которого является Иисус Христос. Цементирующим началом объединения считается «Дух Святой», пребывающий в его членах.

Общность верующих мыслится как мистическое единство, выходящее в сферу трансцендентного. Теологи считают, что члены религиозных групп обладают каким-то особым даром познания-бога и общения с ним и именно этим отличаются от других людей.

В литературе выделяются следующие типы религиозных объединений: церковь, секта, деноминация. Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, в котором отсутствует постоянное и строго контролируемое членство. Во многих церквах осуществляется деление верующих на священников и рядовых членов - мирян Церковь строго структурирована по «горизонтали» и «вертикали» в соответствии с детально разработанной нормативной системой.

Сектавозникает как оппозиционное течение в том или ином религиозном направлении. Для нее характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок.. Здесь отсутствует институт священничества, лидерство считается харизматическим: право на него признается за лицом, которое получило якобы особую способность руководства. В секте провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству.

Деноминацияспецифическое образование. Ее идейные, культовые и организационные принципы формируются в конфронтации к секте и церкви. Для деноминации характерно принятие разноплановых идейных, культовых и организационных принципов. Сохраняя акцент на «избранности» членов, она признает возможность духовного возрождения для всякого верующего. При этом изоляция от «мира» и замкнутость внутри религиозной группы не считаются обязательным признаком «истинной» религиозности. Деноминации присуща четкая организация как по «горизонтали» (координация деятельности верующих и общин), так и по «вертикали» (субординация различных звеньев управления). Несмотря на провозглашение принципа равенства всех членов и выборности руководящего состава, имеется элита руководителей, как правило, постоянных и наделенных широкими полномочиями. Отрицание деления верующих на священников и мирян сочетается с наличием профессиональных служителей культа, которым приписывается особый «дар» понимания и истолкования слова Божьего, пр

Основой всякой религии являются религиозные представления, выраженные в форме догматов, поучений, культовых предписаний и запретов.

Таким образом, религиозные представления, настроения и действия, а на более поздних этапах развития религии религиозные организации составляют единый религиозный комплекс, все элементы которого неразрывно связаны. Лишь совокупность этих элементов образует такое специфичное социальное явление, как религия.

3. Место, функции и роль религии в обществе. Религию нельзя изучать как замкнутую, изолированную систему. она тесно связана и взаимодействует с другими элементами общественной системы, занимая различное положение на разных этапах развития человеческого общества.

Можно говорить о следующих положениях религии в обществе:

- сакрализация общественных идей и норм, отношений, групп и институтов. Религиозное создание доминирует, светское сознание существует наряду с религиозным.

- религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании. Доминируют другие системы

Религиозная деятельность и отношения являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежит разным институтам;

- наконец, возможно общество, в котором религия вообще не имеет места.

Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе.В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная и культурно-транслирующая.

Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т.д. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т.п.

Религия выполняет специальную функцию компенсатора: социальное неравенство компенсируется равенством в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и несправедливости заменяется царством Божиим. Важное значение имеет психологический аспект компенсаторной функции: религия может выступать средством снятия стрессовых состояний.

Коммуникативная функция. Религия осуществляет общение людей, где «богообщение» считается высшим видом общения, а общение с «ближними» - второстепенным. Общение происходит прежде всего в культовой деятельности. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих.

Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации высту пают в качестве регуляторов поведения людей. Как нормативная система и как основа общественносанкционированных способов поведения религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию.

Религия может выступать как фактор интеграции общества, группы. Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способствует стабильности данного общества. Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяющая человеку приобщиться к культурным ценностям и традициям, в появлении и развитии которых религиозный фактор играл либо определяющую, конституирующую, либо значительную роль.

Результаты, последствия выполнения религией своих функций, т.е. ее роль в жизни общества, были и являются разными. Можно назвать некоторые принципы, реализация которых помогает давать объективный анализ роли религии в конкретных условиях, месте и времени.

Прежде всего нельзя считать роль религии в обществе исходной и определяющей, хоти она и оказывает на общество и другие формы общественной жизни обратное воздействие. Религиозный фактор оказывает влияние на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. В этом плане особое место в истории человечества занимал и занимает феномен клерикализма, попытки религиозной организации выйти за собственно религиозные рамки и влиять на те или иные стороны общественной жизни.

Степень влияния религии зависит от ее места в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуляризации.

Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни.

Секуляризациянапротив, ведет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание,

4. Типология религии.Типологизацию и классификацию религий можно делать по разным основаниям. По основанию историко-культурному (хронологическому) все известные религии делятся на два типа: архаические религии и религии цивилизованных обществ. По основанию теистичности (наличия или отсутствия в них идеи Бога) - на дотеистические и теистические.

Существует разделение религий по составу пантеона на политеистические, т.е. религии, в которых налицо почитание нескольких богов, например древнегреческая и древнеримская религии, и монотеистические, т.е. религии единобожия, к которым относятся иудаизм, христианство и ислам. В системе классификации религии можно выделить группу природных (естественных) религий. Для этих древних религий характерно то, что человек находится не в центре мироздания, а является элементом, составной частью природы. К типичным природным религиям относятся ведические религии Древней Индии, из мировых религий - буддизм. Однако, как правило, эти религии политеистические.

В отличие от них христианство, ислам и иудаизм, имеющие общий корень - Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который обретает путь к личному спасению. В этих религиях главное внимание уделяется нравственные идеям. Часто эти религии называют нравственными, или духовными. Собственную систематизацию религий предложил Г. Гегель. Он разделил все религии на три группы - стадии, последовательно сменявшие друг друга:

религия природы (Древний Восток),

религия духовной индивидуальности (иудея, греки, римляне),

абсолютная религия (христианство).

Некоторые специалисты выделяют большую группу древних религий, основой которых является мифология. Мифы представляют собой особый способ постижения человеком окружающего его мира в эмоциональной, образной, художественной форме. В мифологии заложены и наука, и искусство, и философия, и религия. В мифах человек уподобляет себе весь мир; по мере того, как он развивается духовно и интеллектуально, отрывается от мира, от природы, все больше ощущая свою человеческую сущность, мифология исчезает.

Мифологические религии, в которых боги живут на земле, в небе, появляясь среди людей и совершая различные поступки, в середине I тыс. до н.э. были потеснены появлением новых религий, не основанных на мифологии - буддизма, даосизма, конфуцианства.

На рубеже нашей эры появляются религии в которых Бог существует и действует вне мира, как создатель и управитель всем сущим. Эта идея свое начало берет от монотеизма древних евреев и окончательно оформляется в христианстве. В период империи началось обожествление императоров. Уже император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т.е. священный, и был объявлен Богом. Август провел большую религиозную реформу, упорядочив поклонение богам, сделав религию опорой собственной императорской власти. Когда могущественная Римская империя стал клониться к закату, на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего существования.

Существует классификация религий по этническому основанию на религии национальные и религии мировые, или вселенские.

Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной степени связаны с определенным народом, этносом, нацией. Причинами такого рода национальной замкнутости могут быть историческая обусловленность, геополитические условия, доктринальные причины, ярко выраженное этническое своеобразие культуры и т.д.

По этим же причинам, но имевшим направленность вовне, возниклиинтернациональные, или мировые, вселенские религии, получившие широкое распространение среди разных народов.

Их всего три: буддизм, включающий два основных направления, - хинаяна и махаяна;

христианство, включающее три основных направления, - католицизм, православие и протестантизм;

ислам,имеющий два главных направления - суннизм и шиизм.

Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога. Единый Бог монотеизма как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности.

Основные понятия

Религия, религиоведение, вера, духовная жизнь общества, онтология, гносеология, теология, религиозная идея, религиозный культ, религиозная организация, церковь, секта, деноминация, сакрализация, секуляризация, национальные религии, мировые религии.

Вопросы дли контроля

1. Что такое религия?

2. Что является изначальным элементом всякой религии?

3. Каковы основные функции религии?

4. Какие науки изучают религию?

5. Как можно классифицировать религии, существующие в современном мире?

6. Какова роль религии в жизни человека и общества?

Темы рефератов

1. Роль и значение религиозного фактора в жизни народов мира.

2. Развитие представлений о религии.

3. Методы изучения религии.

4. Элементы и структура религии.

5. Проблемы современного религиоведения.

Темы контрольных работ

1. Научные определения религии.

2. Религия как мировоззренческий феномен.

3. Роль религии в духовной жизни современного общест ва.

4. Структура религии.

5. Основные функции религии.

6. Типология религии.

Задания для самостоятельной работы

1. Назовите религиозные организации, существующие в Вашем городе (районе) и дайте им краткую характеристику. Выберите несколько примеров из истории России, которые

бы позволили оценить роль религии и церкви в жизни общества.

 

 

Лекция 2. Происхождение религии и ее ранние формы

План

1.Формы первобытныхверований..

2.Эволюция религии в период перехода к классовому обществу.

3. Национальные религии Древнего мира.

При рассмотрении проблемы происхождения религии мы сталкиваемся с весьма сложными вопросами о том, когда возникла религия и в каких формах она существовала на ранних этапах своего развития. Долгое время ответы на эти вопросы казались очевидными. Большинство людей, исследовавших иудаизм и христианство, были удовлетворены теми ответами, которые содержатся в первых двух главах Библии, где излагается концепция творения мира и человека. Согласно Библии, создав человека «из праха земного», Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» и вступил с ним в непосредственные отношения. Следовательно, религия имеет божественную природу, возникает вместе с человеком и притом сразу же в виде монотеизма (веры в одного Бога).

Начиная с античных времен, выдвигались различные теории происхождений религии.

Древний философ Китий (V в. до н.э.) считал, что люди выдумали богов, чтобы внушить другим страх и исполнять законы.

Основатель античного материализма Демокрит (V в. до н.э.) указывал, что в основе религии лежит страх перед грозными силами природы.

Б. Спиноза (1632-1677) видел корни религии в неуверенности человека в своих силах, в его постоянных колебаниях между надеждой и страхом. Французские просветители XVIII в. видели корни религии в страданиях и страхе, угнетающих человека. Они полагали, что религия зародилась первоначально из бессилия человека перед стихиями природы.

Вышеупомянутые теории происхождения религии были распространены в узком кругу интеллектуалов и носили скорее всего спекулятивный характер. Богословская концепция относительно возникновения религии была подвергнута серьезной критике лишь во второй половине XIX в., когда на стыке бурно развивающихся наук (археологии этнографии, антропологии, социологии и др.) возникло современное религиоведение, которое с самого начала поставило своей задачей не защиту устоявшихся представлений, а бесстрастное исследование религий мира.

В ходе многочисленных исследований были получены достаточно интересные результаты: учеными было установлено, что библейский монотеизм не является исходным пунктом религиозной эволюции, а является лишь промежуточным этапом развития религий. Английские ученые Дж. Леббок (1834-1913) и Э. Тейлор (1832-1917) предложили следующую классификацию религии в человеческой цивилизации - политеизм, генотеизм (т.е. служение одному божеству как верховному при существовании других богов) и монотеизм.

В настоящее время логично с определенной уверенностью утверждать, что простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад.

О существовании религиозных верований в этот отдаленный период человеческой истории свидетельствует практика захоронения первобытных людей. Установлено, что их хоронили в специально приготовленных местах, причем умершие предварительно проходили через определенные обряды подготовки к загробной жизни: их тела покрывались слоем охры, рядом с ними помещали оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т.п.

Очевидно, в то время уже складывались религиозномистические представления о том, что умерший продолжает жить, что наряду с реальным миром существует мир иной, где обитают умершие.

Религиозные верования первобытного человека нашли свое отражение и в произведениях пещерной живописи, которые были обнаружены в XIX-XX вв. в Южной Франции и Северной Италии. Большинство древних наскальных рисунков - это сцены охоты, изображения людей и животных. Анализ этих рисунков позволил ученым сделать вывод о том, что первобытный человек верил в особого рода связь между людьми и животными, а также в возможность воздействовать на поведение животных с помощью некоторых магических приемов. Наконец, было установлено, что у первобытных людей имело широкое распространение почитание различных предметов, которые должны приносить удачу и отводить все опасности.

1.Формы первобытных верований.Религиозные верования и культы первобытных людей складывались постепенно. Первичной формой религии являлось поклонение природе. Первобытным народам было неведомо понятие «природа», поэтому предметом их поклоненияявлялась безличная природная сила, обозначаемая понятием «мана». Этот термин ученые позаимствовали у аборигенов Полинезии и Меланезии, которые называли так силу, управляющую природными процессами. Человек обладает маной, когда он счастлив, удачлив и демонстрирует какие-то необычные успехи, например, как земледелец, воин или вождь. Мана посылается богами, что предполагает их обладание маной в первую очередь.

Ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм - веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, род) и определенным видом животных или растений. Тотемизм являлся первой формой осознания единства человеческого коллектива и его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллектива была теснейшим образом связана с определенными видами животных, на которых охотились все его члены. Как предполагают ученые, это обстоятельство послужило основой для возникновения тотема (на языке североамериканских индейцев племени оджибве ототем - род его) - животного предка, считающегося покровителем рода.

В более поздние времена в тотемизм были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровнородственных отношений. Члены родовой группы (кровные родственники) стали верить в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема. Это вело, с одной стороны, к усилению культа предков и веры в их особые возможности, а с другой - к изменению отношения к самому тотему, в частности, к появлению запретов на употребление тотемов в пищу, за исключением тех случаев, когда поедание тотема носило ритуальным характер и напоминало о древних нормах и правилах.

Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система запретов, которые назывались табу. Они представляли собой важный механизм регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу исключало половые связи между близкими родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи, которая должна была доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям. Ряд других табу призван был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила погребения, фиксировать социальный статус, права и обязанности членов первобытного коллектива.

К ранним формам религии относится магия (в буквальном переводе с древнегреческого - колдовство). Она представляет собой возникшую у первобытных людей веру в возможность воздействовать на какие-либо естественные явления путем определенных символических действий (затворов, заклинаний т.д.)

Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Если первоначально магические представления и обряды носили общий характер, то со временем произошла их дифференциация. Современные специалисты классифицируют магию по методам и по целям воздействия. По методам воздействия магия делится на контактную (путем непосредственного соприкосновения носителя магической силы с объектом, на который направлено действие), инициальную (магический акт направлен на объект, который недосягаем для субъекта магической деятельности), парациальную (опосредованное воздействие через остриженные волосы или ногти, остатки пищи, которые тем или иным образом попадают к обладателю магической силы), имитативную (воздействие на подобие субъекта). По целям воздействия магия делится на вредоносную, военную, промысловую, лечебную, любовную и т.д.

Обычно магическими приемами занимались специально подготовленные люди - колдуны и шаманы, которые искренне верили в свою способность общаться с духами, передавать им просьбы, надежды соплеменников, воздействовать на сверхъестественные силы. Но главное состояло не в том, что они сами верили в свои необыкновенные способности, а в том, что им верил коллектив и обращался к ним за помощью в самые критические моменты. Поэтому колдуны и шаманы пользовались особым почетом и уважением у первобытных людей.

Со временем магия превратилась в один из наиболее существенных компонентов развитой религии, включающей определенную систему магических действий - обрядов, таинств, молитв, и т.п. В быту магия сохранилась вплоть до наших дней в виде заговоров, гаданий, предсказаний, веры в «дурной глаз», «порчу».

У первобытных людей особую значимость имело почитание различных предметов, которые должны были приносить удачу и отводить все опасности. Эта форма религиозных верований получила название «фетишизм» (от португальского «фетиш» - сделанный). Впервые она была обнаружена португальскими моряками в Западной Африке в XV в., а затем аналоги фетишизма были выявлены в религиях почти всех стран, а также в ходе археологических раскопок, дающих материал о верованиях первобытных людей.

Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб ископаемого животного, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались не присущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от опасности, помотать на охоте...) Чаще всего предмет, который становился фетишем, выбирался методом проб и ошибок. Если после этого выбора человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигала какая-либо неудача, то фетиш выбрасывался или заменился другим.

Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что они не всегда относились с должным уважением к выбранному ими предмету. За оказанную помощь его благодарили, за беспомощность наказывали. В этом плане показателен африканский обычай истязания фетишей, причем не только для их наказания, то и для побуждения к действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш африканки вбивали в него железные гвозди, полагая, что после этого фетиш лучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно их выполнит.

Особенно распространенной формой фетишизма было поклонение камням и кускам дерева.

Суть первобытного фетишизма заключалась в том, что человек усматривал в поразивших его воображение предметах свойства, которые обнаруживались в них при помощи обычных органов чувств.

Говоря о ранних формах религии, нельзя не упомянуть об анимизме (от латинского «анима» - душа) - вере в существование душ и духов. Детальный анализ анимистических верований был дан Э. Тейлором в работе «Первобытная культура». Согласно его теории эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышления древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, «первобытный философ» вырабатывает понятия о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. В дальнейшем формируются более сложные представления о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире и т.п.

Второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Древний человек рассматривал все предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями и т.д. Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась в политеизм, а затем в монотеизм.

Анимистические верования входят составной и весьма существенной частью во все религии мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу - все это модификации анимистических представлений первобытной эпохи. То же самое можно сказать и о других ранних формах религиозных верований. Одни из них были ассимилированы сменившими их религиями, другие - оттеснены в сферу бытовых суеверий и предрассудков.

Так, сохранившаяся вплоть до наших дней вера в амулеты, талисманы, священные реликвии является не чем иным, как пережитком первобытного фетишизма. Отголоски тотемизма можно найти в существующих во многих религиях пищевых запретах, в изображении сверхъестественных существ в облике животных и т.п.

На ранних этапах развития человеческого общества первобытные формы религиозных верований не существовали в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том какая из этих форм возникла раньше, а какая - позже, вряд ли возможно. Очевидно, речь должна идти о комплексе религиозных верований. Композиция этого комплекса могла быть весьма разнообразной.. Именно комплекс рассмотренных первобытных верований стал ядром так называемых племенных религий, которые отличались большой пестротой, так как отражали специфические для того или иного племени условия обитания, социальные связи, особенности материальной культуры.

2.Эволюция религии в период перехода к классовому обществу. Понятие «племенная религия» относится к периоду доклассового развития общества, который характеризовался низким уровнем развития производительных сил и относительно простыми социальными отношениями. Этот период растянулся на много тысячелетий и в его рамках происходили существенные изменения, как в общественной жизни, так и в религиозных верованиях. На ранних этапах родового строя, еще не знавшего социального расслоения, основным объектом религиозного поклонения была природа. В зависимости от географической среды и хозяйственной специализации сверхъестественными свойствами наделялись различные стороны окружающей первобытного человека действительности. Так, племена занимавшиеся собирательством и примитивным земледелием, поклонялись растениям и небесным светилам, охотничьи племена - животным.

В племенных религиях отражались не только силы природы и специфика хозяйственной действительности, в них

находили отражение и социальные отношения. Например, смена матриархата патриархатом и возникшая на основе этого новая организация общества привели к существенным изменениям в религиозном сознании. Женские духи, почитание которых было повсеместным во времена матриархата, постепенно вытесняются духами мужского рода. Отправление культа также становится мужским занятием. В эпоху раннеродового строя религиозные верования отразили и реальное равенство соплеменников. Духовные существа носили в основном безличный характер. В культовой деятельности преобладали магические обряды и инсценировки, в которых участвовали все члены племени. Колдуны, шаманы, заклинатели духов еще не были отделены от массы верующих.

Существенные изменения в характере религиозных верований произошли в условиях разложения родоплеменных отношений и углубления социальной дифференциации внутри племен. Со временем в руках отдельных общинников начинают накапливаться материальные богатства, в их подчинение попадают рядовые соплеменники. Выделение вождей и усиление их роли в жизни племени постепенно ведет к их сакрализации, они становятся объектами религиозного почитания не только после их смерти, но и при жизни. Социальное расслоение внутри племен и формирование племенной аристократии нашли отражение в содержании религиозных представлений. Безличные духи наделяются именами, за ними закрепляются определенные функции, возникает иерархия духов, которая во многих чертах воспроизводит социальную иерархию.

На смену почитания множества духов пришел политеизм, превративший наиболее почитаемых духов в божества. Над бестелеснымидухами и духами предков, местными гениями скал, источников и деревьев, над толпой добрых и злых духов стали возвышаться более могучие божества, влияние которых не было ограничено местными родовыми или племенными интересами.

Хорошей иллюстрацией становления политеизма могут служить религиозные представления кондов - племен, обитающих в горных районах Индии. Изучая жизнь этих племен, ученые обнаружили, что мир кондов населен огромным количеством местных духов. Они управляют природными явлениями и влияют на человеческую жизнь. Над местными духами стоят души выдающихся людей, которые считаются божественными покровителями племен. Выше их стоят шесть великих богов: бог дождя, богиня первых плодов, бог плодородия, бог охоты, бог войны, бог-судья умерших. Еще выше этих богов стоят бог солнца и его жена, могучая богиня земли. Аналогичные структуры были обнаружены в Азии у самоедов, у коренных жителей Мексики, у многих племен Африки и Австралии.

Высшее место в подобных иерархиях чаще всего занимали боги, которые были связаны с небом или небесными явлениями. Однако эти боги не были безличными существами. Они наделялись атрибутами общественной жизни и должны были выполнять определенные социальные функции. В один ряд с небесными богами ставились и божества земли. Так, в древнегреческой религии олицетворением земли была Гея, которая породила небо, море, горы.

Высокое положение в политеистической иерархии занимали боги-воители, что было связано с истребительными войнами, характерными для периода перехода от родоплеменных отношений к классовому обществу. В ходе этих войн происходило объединение племен, образование племенных союзов. Соответственно происходил синтез религиозных представлений. Во главе политеистического пантеона обычно оказывался бог племени-гегемона. Так появился генотеизм - одна из разновидностей политеизма, заключающаяся в том, что, признавая существование многих богов, та или иная общность людей считала своим покровителем лишь одного из множества богов и поклонялась только ему. Отсюда остался всего один шаг до монотеизма, но шаг настолько трудный, что многие народы не сумели сделать его даже в условиях развитого классового общества.

В период перехода от родоплеменного строя к классовому обществу произошли существенные изменения и в сфере религиозной практики. Ясно, что отношение к богам должно отличаться от отношения к духам умерших людей. Если на ранних этапах развития человеческого общества отношения с душами умерших и духами рассматривались как дальнейшее развитие повседневного общения людей между собой, то впоследствии эти отношения приобретают характер общения несоизмеримых по своему статусу существ. С появлением великих божеств человек опускается на колени и превращается в смиренного просителя. Изменяется и характер жертвоприношений. Многочисленные жертвы, в том числе и человеческие, приносятся не только душам высоко стоящих в социальной иерархии людей, но и в первую очередь богам, причем эти жертвоприношения начинают строго регламентироваться. Тонкости жертвоприношений были известны только жрецам, которые постепенно отделялись от массы рядовых верующих и образовывали особое сословие, занимавшее одно из самых высоких мест в социальной иерархии. Нередко жречество становилось наследственной профессией, переходившей из поколения в поколение. В то же время появились постоянные святилища и храмы, которые являлись центром религиозной жизни. Жертвоприношения, доходы с храмовых земель, а также материальная поддержка светских властей укрепляли экономическое и политическое положение жречества.

С переходом к классовому обществу открывается новая страница в истории религии, страница, повествующая о развитии и функционировании религиозных систем государственно-организованных народов.

3. Национальные религии Древнего мира.В условиях Древнего мира религии были политеистическими, т.е. многобожными. В политеизме каждый бог выступал как олицетворение определенного явления, присущего природе, обществу или человеческой психике, причем олицетворение более высокого порядка, чем у первобытных народов. В образах божеств нашли отражение представления о том общем, что характерно для группы однородных предметов. Так, например, из представлений о душе отдельного деревца постепенно формировалось представление о духах отдельных рощ и лесов, а затем уже сложился образ бога леса, повелителя духов рощ и лесов. В дальнейшем происходил процесс персонификации божеств - они стали приобретать собственные имена и «биографии».

Классическим образцом многобожия является древнегреческая религия. Верховным божеством древнегреческого пантеона считался владыка неба - Зевс, его брат Посейдон был повелителем морей, другой брат - Аид - повелителем подземного царства, жена Зевса - Гера - покровительницей супружества, Афродита - богиней любви и красоты, Афина - богиней мудрости, Дионис - богом виноградарства и виноделия. Более 80 храмов в Древней Греции были посвящены Артемиде - покровительнице живых существ и охоты. Хозяйственную и культурную жизнь людей олицетворяла большая группа богов. Наиболее популярными среди них были Гефест - бог огня и кузнечного ремесла, Гермес - покровитель путников и торговцев. Асклепий - бог-целитель, Пан - бог природы и пастухов и др.

Мировоззрение древних греков было сориентировано не только на земную жизнь, их постоянно волновали проблемы потустороннего мира. Они считали, что после смерти душа умершего попадает в царство Аида. Сюда ее приводит проводник, затем Харон перевозит душу через реку Стикс. Для расплаты с Хароном было принято в гробницу класть медную монету. В царство Аида пропускал трехголовый пес Кербер, но только в одну сторону. В исключительных случаях возможен был возврат из этого царства, но для этого нужна была особая воля богов. Богослужения древних греков состояли из жертвоприношений, как бескровных, так и кровавых, когда совершались ретуальные убийства животных. В многочисленных храмах пели гимны, читали молитвы, совершали торжественные омовения статуй богов. Особыми событиями в религиозной жизни были мистерии. К этим тайным религиозным обрядам допускались только посвященные.

Религиозные представления древних греков строились по образцу их собственной жизни. «Образ жизни» богов мало чем отличался от человеческого. Главное отличие греческих богов заключалось в их бессмертии и сверхъестественном могуществе. Судьбы людей, их жизнь и смерть полностью находились в руках тех или иных богов. От воли или прихоти богов зависели также могущество или гибель народов и государств. Поэтому в честь отдельных богов строились великолепные храмы, украшенные их статуями, золотой либо серебряной утварью. Небесным властителям делались жертвоприношения.

Верховный бог древних греков - Зевс - был первым среди равных. Подобная иерархия отражала особенности исторического развития Древней Греции, где существовали самостоятельные города-государства (Афины, Спарта, Фивы и др.), объединение которых не шло дальше возникновения военных союзов во главе с наиболее могущественными государствами.

Представления о загробном мире - мрачном царстве бога Аида - отражали классовую структуру древнегреческого общества. Души царей и героев занимали первенствующее положение и в потустороннем мире, рабы и бедняки влачили на том свете такое же жалкое существование, как и в жизни. В целом же загробное царство рисуется в суровых и мрачных тонах.

Религия древних римлян во многом напоминает древнегреческую. Во главе их пантеона стоял Юпитер - римский аналог Зевса. К числу наиболее почитаемых божеств относились: Юнона - супруга Юпитера, Минерва - богиня мудрости, Марс - бог войны и др. В римском культе большое место отводилось поклонению ларам - духам предметов и покровителям домашнего очага. После образования могущественной Римской империи римляне часто включали тех или иных богов покоренных ими народов в свой пантеон. Именно таким образом в империи распространился культ иранского бога Митры, египетской богини Исиды, малоазиатской богини Кибелы и др.

В период империи началось обожествление императоров. Уже император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т.е. священный, и был объявлен богом. Август провел большую религиозную реформу, упорядочив поклонение богам, сделав религию опорой собственной императорской власти. Когда могущественная Римская империя стал клониться к закату, на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего существования.

Характерной чертой религий древности был их национально-государственный характер. Боги того или иного народа были национальными богами и власть их не распространялась за границы той или иной области. По мнению специалистов, в религии Древнего мира особое место занимали культ государства и культ определенной национальности. Дальнейшая история религий связана с возникновением мировых религий.

Основные понятия

Политеизм, монотеизм, фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, зооморфные и антропоморфные боги, племенная религия, пантеон, мифология, космогония, теогония.

Вопросы для контроля

1. Можно ли называть первобытные верования религиями?

2. Что могут рассказать о религиозных представлениях древних народов их погребальные обряды?

3. Каковы основные причины возникновения религиозных верований?

4. Как помогают археологические исследования расширению знаний в области религии?

5. Существуют ли племенные религии в наше время?

Темы рефератов

1. Ранние формы религиозных верований

2. Особенности религиозных верований и культов в первобытном обществе.

3. Эволюция религии в период перехода к классовому обществу.

4. Религии народов Древнего Междуречья.

5. Религия Древнего Египта.

6. Особенности древнегреческой религии.

Темы контрольных работ

1. Возникновение религиозных верований.

2. Формы первобытных верований.

3. Мифология и религия.

4. Родоплеменные религии - исторический первый тип религий.

5. Образование национальных религий, их генезис и специфика.

Задании для самостоятельной работы

. Решите кроссворд по теме. Первобытные верования и древние религии

Литература

Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1953,

Бросс Ш. О фетишизме. М.,1973.

Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. М.,1959.

Керан К. Боги, гробницы, ученые, М.,1963.

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции М., 1963

Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.,1952.

Мифы народов мира, 2-е изд. М. 1987, т. 1-2

Мифологический словарь. (Под ред. Е.М. Мелетинского) М.,1991.

Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии, М.,1967.

Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М.,1989.

Токарев С.А.. Ранние формы религии и их развитие М.,1964.

Токарев С.А. Религия в историй народов мира. М.,1986.

Фрэзер Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М.,1983.

Шпажников Г.А. Религии стран Африки. Справочник М.,1981.

Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М.,1987.

 

Лекция 3. Христианство

1. Происхождение христианства.Согласно общепринятому мнению, христианство возникло в I в.н.э. в восточных провинциях Римской империи,… После подавления выступлений народа широкое распространение получали… Новая религия сначала выступала как религия рабов, бедных, бесправных людей. Среди христиан преобладали настроения…

Основные даты

313 г. - Миланский эдикт римского императора Константина Великого, уравнявший в правах христианство и другие религии; 325 г. -1 Вселенский собор в Никее; IV в. - появление самостоятельных христианских религиозных центров (Рим и Константинополь) в связи с разделением…

Основные понятия

Христианство, Мессия, Логос, Помазанник, Божии волхвы, Тайная Вечеря, апологетика, таинства церкви, фарисеи, Евангелие, Библия, Апокалипсис, Страшный суд, Символ веры, Вселенские церковные соборы, монофизитство, церковная уния, арианство, анафема

Священное Писание, Священное Предание, Реформация, апостолы, Святой Дух.

Вопросы для контроля

2. Какие идеи лежат в основе христианской религии? 3. С какими историческими событиями связано возникновение христианства? 4. Что рассказывается в Евангелиях о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа?

Темы рефератов

1. Социально-экономические причины и идейные предпосылки возникновения христианства. Библия священная книга христианства.

2. Формирование христианской догматики, культа и церковной организации.

3. Основные догматы христианства.

4. Христианство в истории России.

Темы контрольных работ

1. Происхождение христианства.

2. Личность Иисуса Христа.

3. Эволюция первоначального христианства.

4. Христианское вероучение и культ.

5. Состав и содержание Ветхого и Нового Завета.

6. Вселенские соборы в истории христианства.

7. Христианство в XX веке.

Задания для самостоятельной работы

1. Ознакомьтесь с полным текстом Символа веры и выделите двенадцать его членов (частей).

2. Назовите основные свидетельства и документы которые являются доказательством историчности Иисуса Христа.

3. Укажите государства где христианство получило наибольшее распространение и найдите их на карте мира.

4. Решите кроссворд по теме.

По вертикали:

1. Один из главных христианских праздников, отмечаемый в честь Иисуса Христа.

2. Особый тип религиозной организации.

3. Крест с фигурой Христа.

По горизонтали:

4. Центральный догмат христианской теологии.

5. Члены приходской общины, регулярно посещающие храм.

6. Апостол, один из ближайших учеников Иисуса.

7. Сборник псалмов, входящих в Ветхий Завет.

8. Главный христианский праздник.

9. Составная часть Нового завета.

10. Имя крестителя Иисуса Христа.

Литература

Аквинский Ф. Фрагменты из работ «Антология мировой философии» в 4 т. М., 1969-1972.

 

Библия

Гече Г. Библейские истории. М., 1988.

Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). М.,1979.

Иоан Златоуст. Фрагменты работ//Памятники византийской литературы IV- IX вв. М.,1969.

Косидовский 3. Сказания Евангелистов. М.,1990.

Крывелев И.А. Библия: Историко-критический анализ. М., 1985.

Миркина 3.,Померанц Г. Великие религии мира. М.,1995.

Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.,1990.

Ренан Э. Жизнь Иисуса.М. 1991.

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.,1987.

Флоровский Г.В. Жил ли Христос? М.,1991.

Фрезер Д. Фольклор в Ветхом завете. М.,1985.

Христианство: Словарь /Под общ. ред.Л.Н.Митрохина. М., 1994.

Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. М.,1987.

 

Лекция 4. Православие

С середины VII в. сама Византия подверглась нападению Арабского Халифата, которому удалось захватить Антиохию, Александрию, Иерусалим, Сирию. В этих… Начиная с XI в., между Римом и Византией стали возникать непримиримые… Папы и византийские императоры обменивались резкими письмами. Бывало, что патриарший престол в Константинополе…

Основные даты

988 г. - крещение Руси киевским князем Владимиром Святославовичем; Середина ХIII в. - канонизация по указанию Александра Невского великого князя… 1448 г. - провозглашение автокефалии Русской православной Церкви;

Основные понятия

Православие, экзарх, ортодоксия, приход, клирос, патриарх, епархия, митрополит, автокефалия, уния, лавра, раскол, черное и белое духовенство, Священный Синод, Символ веры, старообрядчество (староверство), обновленческая церковь, катакомбная церковь, канонизация, истинно-православные христиане, местоблюститель патриаршего престола, священнослужители, церковнослужители.

Вопросы для контроля

2. В чем состоят особенности православного вероучения? 3. Как управляется православная церковь? 4. Какие автокефальные православные церкви существуют в настоящее время?

Темы рефератов

1. Особенности православного вероучения и культа.

2. Автокефальные православные церкви.

3. Роль православной Церкви в истории Российского государства.

4. Православие - государственная религия Российской империи.

5. Обновленческое движение в Русской православной Церкви.

6. Православная Церковь в советский период.

Темы контрольных работ

1. Православие - восточная ветвь христианства.

2. Богослужение и культ в православии.

3. Основные вехи истории Русской православной Церкви.

4. Русская православная Церковь в годы Великой Отечественной войны.

5. Современное государство и управление Русской православной Церковью.

6. История и современное состояние старообрядчества.

Задания для самостоятельной работы

1. Назовите важнейшие события в истории Русской православной Церкви.

2. Расскажите о судьбе Русской православной Церкви в советский период.

 

3. Назовите имена всех патриархов Московских и всея Руси.

4. Охарактеризуйте Русскую православную Церковь за границей, Истинно-православную Церковь и Российскую православную свободную Церковь, действующие в настоящее время.

5. Решите кроссворд по теме.

По вертикали:

1. Митрополит Белоруссии во время гитлеровской оккупации.

2. Отдельная жилая комната монаха.

3. Седьмой патриарх Московский и всея Руси.

По горизонтали:

2. Религиозный символ, почитаемый в христианстве.

4. Пространственное покрытие культовых зданий.

5. Патриарх Московский и всея Руси, избранный на Поместном соборе в 1917 г.

6. Выпечка на христианскую Пасху.

7. Место в христианском храме, где духовенство совершает священнодействия.

8. Краткая молитва священника, произносимая по окончании службы.

9. Монах, ведущий особо аскетический и затворнический образ жизни.

9. Первенец в стаде, которого использовали как жертвенное животное.

 

 

Литература

Бессонов Б. Н. Православие в наши дни. М., 1990.

Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви, М., 1991.

Голубинский Е.Е. История Русской церкви, М.. 19011902, т. 1-2.

Иоанн Домаскин. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону, 1992.

История Русской православной церкви в документах религиозных архивов России. Аннотированный справочникуказатель, М.,1993.

Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви, М.,1993, т.1-2.

Лосский О.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие, М.,1991.

Михаил (Мудьюгин) архиепископ. Русская православная церковность Вторая половина ХX века, М.,1995.

Одинцов М.И. Государство и церковь в России, ХХвек. М., 1994.

Поместный собор Русской православной церкви, 6-9 июня 1988г. Материалы, М.,1990.

Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.,1995.

Правда о религии в России. М., 1942.

Православная церковь в истории России, - М.,1991.

Регельсон Л. Трагедии Русской церкви 1917-1945 г. Париж, 1977.

Русская православная церковь, 988-1988 гг. М., 1988, т. 1-2.

Русское православие. Вехи истории, М., 1989.

Скурат К.Е. История поместных православных церквей: Учебное пособие. В 2-х т., М., 1994.

Философия русского религиозного искусства XVIХХвв. М.,1993.

Церковь в истории России (IХ в -1917г.), Критические очерки. М.,1966.

Цыпин В. История Русской православной церкви 1917-1990 г., М.,1994.

Шмеман А., протоиерей. Исторический путь православия, М.,1993.

 

Лекция 5. Католицизм

1. Особенности вероучения и культа.В 395 г. Римская империя распалась на западную и восточную части. Однако христианская церковь вопреки сложившимся… С падением Западной Римской империи (476г.) римские епископы, к которым… Отсутствие в административно раздробленной Западной Европе единоличной светской власти, а также реальная мощь…

Основные даты

  1216 г. - основание доминиканского монашеского ордена; 1225 -1274 гг. - даты жизни Фомы Аквинского, видного католического богослова и философа;

Основные понятия

Папа(папство), костел, католицизм, индульгенция, инквизиция, понтификат, месса, целибат, ордены, иезуиты, доминиканцы, бенедиктинцы, примас, униатство, реквием, Святой Престол, филиокве, капеллан, кардинал, энциклика, булла, Ватикан.

Вопросы для контроля

1. В чем состоят особенности католицизма?

2. Когда и как возникло папство?

3. Каковы догматические, обрядовые и организационные различия католической и православной церквей?

4. Что такое инквизиция?

5. Какие монашеские ордены наиболее известны в католической церкви?

6. Как католическая церковь рассматривает проблему войны и мира?

7. Каково отношение к Римско-католической церкви в постсоветской России?

Темы рефератов

1. Особенности католического вероучения и культа.

2. Организация Римско-католической церкви.

3. Ватикан.

4. Социальное учение католицизма.

5. Жизнь и деятельность Иоанна Павла II.

6. Католицизм и глобальные проблемы современности.

 

Темы контрольных работ

1. Католицизм в современном мире.

2. Социальные воззрения Иоанна Павла II.

3. Политическая деятельность Ватикана в XX в.

4. Место и роль монашеских орденов в католицизме.

5. Второй Ватиканский собор.

6. Католицизм в России.

Задания для самостоятельной работы

1. Определите отличительные особенности католического культа. Кому принадлежат следующие имена: Фома Аквинский, Игнатий Лойола, Иоанн Павел II ?

2. Охарактеризуйте роль Римско-католической церкви в жизни современного мира.

3. Дайте оценку современного состояния отношений между Ватиканом и Русской православной церковью.

4. Решите кроссворд по теме

. Полное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом.

2. Централизованное монашеское объединение, действующее согласно уставу.

3. Алтарный выступ в христианском храме.

4. Ягненок, которого использовали как жертвенное животное.

5. Обязательное безбрачие католического духовенства.

6. Магические культовые обряды, совершение которых, по церковному вероучению, предает людям сверхъестественную силу.

7. Подземное царство, местопребывание душ грешников.

8. Лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов.

9. Клятвенное обещание, которое верующие дают Богу.

10. Элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению.

Литература

Арну А. История инквизиции. СПб,1995.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М.,1975.

Гергей Е. История папства. М.,1996.

Григулевич И.Р. Папство: век XX.М., 1978.

Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке.М., 1980.

Иоанн Павел II. Единство в многообразии: Размышления о Востоке и Западе. М.,1993.

Казакова А. Второй Ватиканский собор. М.,1973.

Ковальский Я.В. Папы и папство. М.,1986 .

Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М.,1992.

Красиков А.А. Ватикан: история современности. М.,1991.

Лозинский С. История папства. М.,1986.

Мчедлов М.П. Католицизм. М.,1974.

Папство и его борьба с православием: Сб. статей М.,1993.

Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орденов. М., 1992.

Пупар П. Вера католической церкви. М.,1992.

 

Лекция 6. Протестантизм

Главной причиной возникновения протестантизма явилось развитие буржуазных отношений в Западной Европе. Католицизм, который стоял на защите… Протестантизм возник и как итог формирования конкретных течений в… Два католических реформатора - англичанин Джон Уиклиф (1329-1384) и чех Ян Гус (1365-1415) ставили перед собой задачу…

Основные даты

1483-1546гг.- годы жизни Мартина Лютера, основателя немецкого протестантизма; 1509-1564гг. - годы жизни Жана Кальвина, основателя кальвинизма; 1534г. - образование Английской епископальной церкви королем Генрихом VIII;

Основные понятия

Гуманизм, протестантизм, Реформация, пастор, миссионерство, лютеранская церковь, кирха, кальвинизм пресвитерианство, англиканство, баптисты, евангельские христиане, адвентисты, квакеры, методисты, меннониты, пятидесятники, свидетели Иеговы, армагеддон, экуменизм, «догмат о предопределении», мормоны.

Вопросы для контроля

2. Какие основные положения включает протестантское вероучение? 3. Что удалось осуществить в борьбе с католической церковью священнику и… 4. Каким образом протестантизм получил общественное и государственное признание в Европе?

Темы рефератов

1. Социально - исторические условия возникновения протестантизма.

2. Ранний протестантизм: лютеранство, кальвинизм, англиканство, их эволюция и особенности вероучений.

3. Поздний протестантизм: методисты, баптисты, адвентисты, свидетели Иеговы, пятидесятники и др.

4. Протестантизм и экуменическое движение.

5. Протестантизм в России.

Темы контрольных работ

1. Реформация в Европе и зарождение протестантизма.

2. Основные положения протестантского вероучения.

3. Течения протестантизма и протестантские церкви.

4. Протестантская этика.

5. Особенности взаимоотношений государства и протестантских организаций.

6. Социально - политические ориентации в современном протестантизме.

Задания для самостоятельной работы

1. Расскажите об основных положениях протестантского вероучения.

2. Выпишите названия протестантских церквей и дайте каждой из них краткую характеристику.

3. Назовите основные тенденции в современном протестантизме.

4. Решите кроссворд по теме.

По вертикали:

1. Идеолог раннего протестантизма, предводитель Крестьянской войны в Германии в начале XVI в.

2. Имя Бога, которого почитают последователи одного из протестантских течений.

3. Одно из основных течений в протестантизме.

4. Верховная сущность, наделенная высшим разумом, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им.

По горизонтали:

5. Крупнейшее по численности направление протестантизма.

6. Члены христианской общины, основанной в середине XVII в. в Англии.

7. Церковное проклятие, считающееся высшей карой.

8. Разновидность протестантизма, возникшая в начале XVIII в.

9. Основатель движения адвентистов.

Литература

Белов А.В. Секты. сектантство. Сектанты. М.,1978 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма М., 1990.

Гараджа В.И. Протестантизм. М.,1971.

Граждан В.Д. Вероучение и мораль пятидесятников. М.,1989.

Громадка Й.Л. Перелом в протестантской теологии. М.,1993.

Добреньков В.И. Современный протестантский теологический модернизм в США. М.,1980.

Коник В.В. Истины свидетелей Иеговы. М.,1978.

Лялина ГС. Новые тенденции в идеологии баптизма. М.,1979.

Малахова И.А. Современный баптизм: идеология и деятельность. М.,1987.

Протестантизм: Словарь. М.,1990.

Рубенис А.А. Критика основных принципов протестантской неортодоксии, М.,1983.

Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М.,1984.

 

Лекция 7. Ислам

В настоящее время «мир ислама» на основе мусульманских представлений, норм и ценностей объединяет около 1 млрд. человек, проживающих на различных… 1. Возникновение ислама.Ислам оформился в VII в. н. э. на Аравийском… Большая часть этих племен вела кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством, некоторые племена жили оседло, отдавая…

Основные даты

570 - 632гт. - даты жизни пророка Мухаммеда; 622г. - хиджра (переселение Мухаммеда из Мекки в Медину); 632-634гг. - правление первого преемника Мухаммеда Абу Бекра;

Основные понятия

Ислам (мусульманство, магометанство), Коран, Аллах, Кааба, сура, аят, джихад, газават, халифы, сунниты, шииты, аятолла, мулла, пророк, имам, медресе, гарем, хадж, мечеть, минарет, ураза-байрам, курбан-байрам, фундаментализм, панисламизм, суфизм, ваххабит, хадисы, намаз, закят, шариат.

Вопросы дня контроля

2. Как отразилось в мусульманской мифологии и в Ветхом Завете родство древних евреев и арабов? 3. Что такое Коран и какова его структура? 4. Почему ислам считается мировой религией?

Темы рефератов

1. Общественно-исторические условия возникновения ислама.

2. Коран - священная книга мусульман.

3. «Столпы» ислама.

4. Основные мусульманские праздники и обряды.

5. Традиционализм и модернизм в современном исламе.

6. Социально - политические ориентации мусульманских организаций.

7. Ислам в России.

Темы контрольных работ

1. Ислам как мировая религия.

2. Возникновение ислама.

3. Вероучение ислама.

4. Основные направления в исламе.

5. Ислам и современность.

6. Содержание концепции и практика панисламизма.

Задания для самостоятельной работы

1. Подготовьте рассказ о жизни и деятельности пророка Мухаммеда.

2. Расскажите, как утверждался ислам. Сопоставьте обстоятельства его распространения с обстоятельствами распространения христианства.

3. Познакомьтесь с текстом Корана. Выпишите и прокомментируйте основные положения мусульманского вероучения, которые содержатся в этом тексте.

4. Найдите на географической карте государства, в которых проживают мусульмане-сунниты и мусульмане-шииты.

5. Решите кроссворд по теме.

Ислам

По вертикали:

1. Мусульманское феодальное государство с халифом во главе.

2. Девятый месяц мусульманского лунного года хиджры.

3. Составная часть каждой главы Корана.

4. Мусульманское священное предание, состоящее из хадисов.

5. Мусульманский храм в Мекке.

6. Приверженцы одного из двух направлений в исламе.

 

По горизонтали:

7. Один из исламских символов.

8. Название главы Корана.

9. Территория, на которой зародился ислам.

10. Священный город мусульман и место их паломничества.

Литература

Большаков О. Г. История Халифата Т.1 Ислам в Аравии (570-633). М., 1989.

Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). М.,1988.

Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М.,1993.

Ислам. Историографические очерки. /Под общ. ред. С.М.Прозорова, М.,1991.

Ислам: Энциклопедический словарь. М.,1991.

Коран. /Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. Изд.2-е.М.,1986.

Массе А. Ислам. Очерки истории. Пер. с французского М.,1982.

Панова В., Бахтин И. Жизнь Мухаммеда. М., 1990

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.,1991

Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики, М.,1986.

Хрестоматия по исламу./Пер. с арабского. М.,1994.

Шах И. Суфизм. М.,1994.

10-1047 145

Тема 8. Буддизм

Из трех мировых религий буддизм наименее изучен. Он принципиально отличается от христианства и ислама, имея множество специфических для идеологии… 1. Личность Будды.Согласно буддийским преданиям, основателем этой мировой… Отец Будды с самого детства окружил сына необычайной роскошью. Молодой человек, не выходя из прекрасного дворца,…

Основные даты

623/24 - 543/44 гг. до н.э. - даты жизни Будды; I в. н.э. - формирование двух основных направлений в буддизме: махаяны и… I в.н.э. - начало распространения буддизма в Китае;

Основные понятия

Будда, брахманы, нирвана, «восьмеричный путь», «колесо жизни», сансара, Дхарма, Типитака, Джатаки, бодхисатва, хинаяна, махаяна, ламаизм, медитация чаньбуддизм, дзэн-буддизм, «панча-шила», «четыре благородные истины», Далай-лама, тантризм.

Вопросы для контроля

1. Какие истины открыл людям Будда?

2. Что является ядром учения буддизма?

3. Какой самый характерный символ буддизма?

4. Почему учение Будды можно назвать этическим?

5. Как устроен мир в буддизме?

6. Чем отличается философия буддизма от философии христианства?

7. Как, когда и на какие течения разделился буддизм?

8. Какие народы России исповедуют буддизм?

Темы рефератов

1. Социально-исторические условия возникновения буддизма.

2. Концепция спасения в буддизме.

3. Особенности буддийского учения о божествах, человеке и мире.

4. Буддийский культ и организация.

5. Основные направления буддизма.

6. Буддизм в России.

Темы контрольных работ

1. Буддизм - мировая религия.

2. Жизнь и деятельность Гаутамы-Будды.

 

3. Ядро учения буддизма.

4. Бог и устройство мира в буддизме.

5. Ламаизм.

6. Социально-политические ориентации буддийских организаций в современных условиях.

Задания для самостоятельной работы

1. Охарактеризуйте важнейшие положения канонических буддийских текстов - Типитаки.

2. Познакомьтесь с этическим учением буддизма и сравните его с учением христианства.

3. Укажите на специфические национальные особенности буддизма, распространенного в Бурятии, Туве, Калмыкии.

4. Решите кроссворд по теме.

Буддизм

По вертикали: 1. Имя основателя одной из мировых религий. 2. Существо, достигшее высшею совершенства.

Литература

Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.

Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994.

Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской. М.,1992.

Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М.,1977.

Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. М.,1987.

Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М.,1983.

Кочетов А.Н. Буддизм.М.,1965

Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. М.,1994.

Монгуш М.В. Ламаизм в Туве. Кызыл.,1992.

Розенберг О. О. Труды по буддизму М.,1991

Щербатовский Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

 

ЛЕКЦИЯ 9. Национальные религии

За длительную историю своего существования национальные религии проделали значительную эволюцию и в настоящее время сильно отличаются от тех… 1. Иудаизм. Иудаизм является древнейшей монотеистической религией, связанной с… Специалисты условно делят историю иудаизма на 4 периода: библейский, талмудический, раввинистический, реформированный.…

Основные даты

Конец II - начало I тысячелетия до н.э. - возникновение иудаизма;

551 - 479 гг. до н.э. - годы жизни Кун-цзы (Конфуция);

IV-lll вв. до н.э. - возникновение даосизма;

III-II вв. до н.э. - завершение составления Священного Писания иудаистов (Талмуда);

II в. до н.э. - конфуцианство обретает статус официальной религии Китая;

555 г. - обожествление Конфуция в китайском государстве;

Vl-VII вв. - возникновение синтоизма.

Основные понятия

Ветхий Завет, иудаизм, заповеди Моисеевы, «богоизбранный народ», Талмуд, мезуза, цицит, Шабуот, Суккот, Судный день, шиваиты, вишнуиты, индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, медитация.

Вопросы для контроля

1. В чем состоят главные особенности религии древних евреев?

2. Можно ли считать учение Конфуция религией?

3. Как и когда возник индуизм? В чем особенности этой религии?

4. Что такое даосизм?

5. В чем корни расхождения между иудаизмом и христианством?

6. Каковы традиции, обряды и праздники иудеев?

7. В чем особенности мифологии, учения и культа религии синто?

Темы рефератов

1. Генезис и специфика национальных религий.

2. Возникновение и эволюция конфуцианства.

3. Синтоизм - религия Японии.

4. Особенности вероучения, культа и организации иудаизма.

5. Возникновение и генезис индуизма.

Темы контрольных работ

1 Роль национальных религий в жизни современного общества.

2. Социально-политические условия возникновения и развития конфуцианства в Китае.

3. Традиции, обряды и праздники иудеев.

4. Религия синто в современной Японии.

5. Даосизм.

6. Индуизм, его возникновение и развитие.

Задания для самостоятельной работы

1. Сформулируйте важнейшие религиознофилософские идеи индуизма.

2. Познакомьтесь с историей жизни и учением Конфуция.

3. Прочитайте и прокомментируйте фрагменты Ветхого Завета, где рассказывается о великом потопе.

4. Решите кроссворд по теме.

Национальные религии

По вертикали: 1. Община верующих, а также дом в иудаизме. 2. Верховная богиня, олицетворение солнца в синтоизме.

Литература

Агада: сказания, притчи, изречения Талмуда и мидражей. М., 1993.

Беленький М.С. Иудаизм. 2-е изд., M., 1974.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. 2-е изд. М., 199Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.

Васильев Л.С. Культы, религии и традиции в Китае. М., 1970.

Гече Г. Библейские истории. 2-е изд. М., 1990.

Гусева Н.В. Индуизм. История формирования. Культовая практика,. М., 1977.

Дао и даосизм в Китае. М., 1989.

Даймонт М. Евреи, Бог и история. Иерусалим, 1989.

Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х т. Переводы. М., 1972-1973.

Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики /Под ред. Л.П. Делюсина М., 1982 .

Малявин В.В. Конфуций. М., 1992 .

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.

Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987.

Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1993.

Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М., 1887.

Телушкин Д. Еврейский мир. М., 1992 .

Торчинов Е.А. Даосизм, Опыт историкорелиговедческого описания. СПБ., 1993.

Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1993.

Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

Янг Л. Сущность иудаизма. М., 1993.

Лекция 10. Социальное учение мировых религий

Согласно религиозному мировоззрению основы человеческого общества заложены в божественном миропорядке. В иудаизме, христианстве и исламе этот… Бог является творцом всего мира и человека, а общество оказываются подчиненным… Религиозная интерпретация истории как осуществления божественного плана, промысла Божьего, спасительно направляющего…

Основные понятия

Социальная доктрина, социальная этика, томизм, телеология, эсхатология, секулярный мир, мусульманское право, шариат, соборность.

Вопросы для контроля

1. В чем причины усиления социальной активности религиозных организаций?

2. Как происходило становление социального учения в православии?

3. Каковы особенности социального учения католической церкви?

4. Каковы социально-политические ориентации в современном протестантизме?

5. Каковы социально-политические представления мусульманских организаций?

Темы рефератов

1. Особенности социальной доктрины католицизма.

2. Проблемы войны и мира, демократии, культура и экологии в социальном учении православия.

3. Социально-политические ориентации мусульманских организаций.

4. Религиозный фактор в национальных процессах.

5. Концепция «исламского социализма».

Темы контрольных работ

1. Социальная ориентация Русской православной Церкви.

2. Этапы развития социальной доктрины католицизма.

3. Социальные энциклики папы Римского Иоанна Павла II.

4. Социальные принципы современных протестантских церквей.

 

Задания для самостоятельной работы

1. Сформулируйте основные положения социального учения в русском православии.

2. Охарактеризуйте значимость социальных энциклик папы Римского Иоанна Павла II.

3. Приведите примеры переплетения современных мусульманских организаций с социальнополитическими институтами.

4. Назовите основные тенденции развития социального учения христианских церквей в современных условиях.

Литература

Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.

Керимов А.И. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

Костюк К.Н. Социальное учение христианских церквей. Социальное учение католической церкви. //Социальнополитический журнал, 1997, № 5.

Костюк К.Н. Социальное учение христианских церквей. Становление социального учения в православии. //Социально-политический журнал, 1997, № 6.

Попов А.С., Радугин А.А. Христианские футурологические концепции (Критический анализ). М., 1987.

Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религия. М., 1982.

Овсиенко Ф.Г. Эволюция социального учения католицизма. М.,1987.

Социально-политические представления в исламе. История и современность. М., 1987.

Фомиченко В.В. критика социальной философии современного католицизма Киев, 1983.

 

Лекция 11. Государственно-церковные отношения

Выдающийся русский философ И.А. Ильин (1883-1954) так определял соотношение государства и церкви: «Церковь и государство взаимно инородны - по… Анализ законодательства и практики позволяет выделить два основных вида… - государственная церковь, закрепление ее привилегированного положения по сравнению с другими вероисповеданиями;

Основные понятия

Свобода совести, государственная церковь, государственно-церковные отношения, клерикализм, церковная политика государства.

Вопросы для контроля

1. Каковы место и роль государственно-церковных отношений в жизни современного общества?

2. Почему церковь является полноправным участником общественной жизни?

3. Как развиваются отношения между государством и церковью в Российской Федерации?

Темы рефератов

1. Место и роль государственно-церковных отношений в политике современных стран.

2. Государственно-церковные отношения в политической истории России.

3. Вероисповедная политика Российской Федерации в современных условиях.

4. Роль церкви в процессе становления гражданского общества.

5. Государственно-церковные отношения в условиях тоталитарных режимов.

Темы контрольных работ

1. Отношения между государством и церковью как важный вид общественных отношений.

2. Основные этапы развития отношений между государственной властью и православной церковью в истории России.

3. Перспективы развития отношений между государством и церковью в современной общественно-политической жизни.

Задания для самостоятельной работы

1. Проанализируйте российский опыт государственноцерковных отношений.

2. Назовите основные проблемы отношений между государством и церковью, требующие постоянного внимания.

3. Составьте перечень основных законодательных актов, регулирующих государственно-церковные отношения в современном российском обществе.

Литература

Борисов Н.С. Русская православная церковь в политической борьбе XIV - XV вв. М., 1986.

Введение христианства на Руси. - М.,1987. Государственно-церковные отношения в России, М., 1993.

Государственно-церковные отношения в России (Опыт прошлого и современное состояние) М., 1996.

Клочков В.В. Религия, государство, право, М., 1978. Конституционное государство, СПб., 1905. Куроедов В.А. Религия и церковь в светском обществе М.,1981.

Лищинский А.Н. Время новых подходов. О советских государственно-церковных отношениях, М., 1990.

Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений: 1917-1938 гг.). М., 1991.

Одинцов М.И. Государство и церковь в России XX век М., 1994.

Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.

Православная церковь в истории России. М., 1991.

Религия и церковь в истории России (Советские историки о православной церкви в России). М., 1975.

Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М., 1985.

Русская православная церковь в советское время (1917 -1991): Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. М., 1995.

Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании // Социс, 1992, № 7.

Цыпин В. История Русской православной церкви: 1917 1990гг. М., 1994.

Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси: X XIII вв. М.,1989.

 

Лекция12. Эволюция религии в современном мире

Достаточно вспомнить арабские завоевания в VII-VIII вв. Палестины, Сирии, Египта, Средней Азии, Северной Африки и Пиренейского полуострова, в ходе… Под эволюцией религии в широком смысле слова можно понимать сравнительно… Эволюцию религии в настоящее время признают и теологи и религиоведы. В утверждении воззрения на религию как на…

Основные понятия

Нетрадиционная религия, восточный культ, оккультизм, сциентологические воззрения, экуменическое движение, прозелитизм, межконфессиональный конфликт, религиозный модернизм.

Вопросы для контроля

1. Как влияют на состояние и эволюцию религии основные тенденции и противоречия современного мира ?

2. Как сказывается развитие научно-технического прогресса на религиозности людей ?

3. Что следует понимать под секуляризацией?

4. Как к концу XX в. изменились уровень и характер религиозности?

5. Что представляет собой экуменическое движение?

Темы рефератов

1. Основные тенденции эволюции религии в современную эпоху.

2. Влияние научно-технического прогресса на религию.

3. Религиозный модернизм.

4. Нетрадиционные религии и культы.

5. Религия и глобальные проблемы современности.

Темы контрольных работ

1. Религия и церковь в современной России.

2. Религиозный фактор в региональных конфликтах.

3. Экуменическое движение, его цели и практическое значение.

4. Идеология и деятельность Международного общества «Сознание Кришны».

5. Современная религиозная ситуация в странах СНГ

Задания для самостоятельной работы

1. Охарактеризуйте основные тенденции эволюции религии в странах СНГ.

2. Как проявляют себя процессы секуляризации в Русской православной Церкви?

3. Дайте характеристику новым религиозным движениям, организациям и культам, действующим в Вашем регионе.

Литература

Алексеев В.А. Иллюзии и догмы, М., 1991.

Иваненко С.И. Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды, М., 1992.

Маркевич С. Современная христианская демократия, М., 1982.

Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира, М., 1995.

Митрохин Л.Н. Религии «нового века», М., 1985.

На пути к свободе совести. М., 1989.

Перспективы межрелигиозного сотрудничества в контексте современных социальных и духовных проблем в России. М., 1993.

Религия и политика в современной России. М., 1997.

Религия и демократия: На пути к свободе совести. М.,1993.

Религия в политической жизни США. М., 1986.

Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993.

Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

Филимонов Э.Г. Социальная и идеологическая сущность религиозного экстремизма. М., 1983.

Христианские партии и самодеятельные объединения М., 1990.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ОТВЕТЫ К КРОССВОРДАМ ПО ТЕМАМ

Тема 2.

1.Заклинание. 2.Исида. З.Юнона. 4.Афина. 5.Фетишизм. 6.Мана. 7.Афродита. 8. Аид. 9. Дионис. 10. Стрела.

11.Анимизм. 12.Митра. 13. Африка.

Тема 3.

По вертикали:1.Рождество. 2.Церковь. 3.Распятие. По горизонтали:4.Троица. 5.Прихожане. 6.Андрей. 7.Псалтырь. 8.Пасха. 9.Евангелие. 10. Иоанн.

Тема 4.

По вертикали:1.Пантелеймон. 2.Келья. З.Никон. По горизонтали:2.Крест. 4.Купол. 5.Тихон. 6.Кулич. 7.Алтарь. 8.Отпуст. 9.Схимник. 10.Агнец.

Тема 5.

1.Индульгенция. 2.Орден. 3.Абсида. 4.Агнец. 5.Целибат. 6.Таинства. 7.Ад. 8.Духовенство. 9.Обет. 10. Традиция.

Тема 6.

По вертикали:1.Мюнцер. 2.Иегова. 3.Кальвинизм. 4.Бог. По горизонтали:5.Лютеранство. 6.Квакеры. 7.Анафема. 8.Баптизм. 9.Миллер.

Тема 7.

По вертикали:1.Халифат. 2.Рамадан. 3.Аят. 4.Сунна. 5.Кааба. 6.Шииты.

По горизонтали:7. Полумесяц. 8.Сура. 9.Аравия. 10.Мекка.

Тема 8.

По вертикали:1.Будда. 2.Архат. 3.Колесо. 4.Индия. 5.Прана.

По горизонтали: 6. Ламаизм. 7.Гаутама. 8.Хинаяна. 9.Типитака. 10.Слон.

Тема 9.

По вертикали:1.Синагога. 2.Аматэрасу. 3. Рама. По горизонтали:1.Соломон. 4.Синто. 5.Эдем. 6.Давид. 7.Адам. 8. Иудей.