Кенотическое учение св.Кирилла Александрийского. - раздел Религия, Догматическое богословие 3 курс КДА Кеносис - Слово Греческое (κενωσις Встреча...
КЕНОСИС - слово греческое (κενωσις встреча ется (в глагольной форме) в Св. Писании (Фи лип. 2:7) и у отцов Церкви (напр., у св. Григория Нисского).
1) В широком (или отдаленном) смысле под именем К. разумеется снисхождение Бога к миру, когда Он, существо вечное, благоволил, по любви Своей, проявить Себя во времени; когда Он, существо святое, не перестает свидетельствовать о Себе в греховной жизни людей. В том и другом случае предполагается идея некоего само ограничения Божества. Под К. разумеется уничиженное снисхождение Бога Слова к людям, когда Он благоволил вместо образа Бога принять на Себя образ раба и вместо божественной жизни жить жизнью богочеловеческой. По означенному определению К. не всякая христология, изъясняющая образ воплощения Сына Божия, может быть названа кенотической в частном смысле слова, но только та, где основной идеей является идея самоуничижения Сына Божия. Понятие о К. особенно выделено ап. Павлом в его классических словах послания к Филиппийцам (2:6-8); «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».
2) Будучи предметом апостольской веры, учение о К. вместе с тем является предметом святоотеческого созерцания или углубления, а также предметам научного исследования. В первые три века христианства главным вопросом христологии был вопрос о действительности двух природ в Иисусе Христе, но не об образе их единения; поэтому естественно, что в это время учение о К. как об образе воплощения Сына Божия не могло получить надлежащего раскрытия. Не имея обстоятельного раскрытия, идея К. все-таки свойственна была тогда христианам: она выражалась здесь отчасти в терпеливом перенесении страданий, когда христиане, по образу Христа, через уничижение перешедшего в славу, надеялись через страдания достичь «славы сынов Божиих».
С 4 в. был прямо выдвинут вопрос об образе единения двух естеств в Иисусе Христе, - естественно было заняться вопросом об их единении. Теперь явилась и христология, где идея К. заняла видное место.
Обстоятельное раскрытие К. относится к 5 в., выразившись здесь особенно у св. Кирилла Александрийского в его критике несторианства. Объективная, историческая подкладка несторианства заключается ближайшим образом в христологии Феодора Мопсуестийского. Субъективным началом несторианства служит соблазн ума; немыслимость того, чтобы Бог мог родиться, возрастать, питаться, страдать, умереть и воскреснуть. Рождение, возрастание, питание, смерть и воскресение свойственны одному только человеческому естеству, а потому только ему одному они и должны быть приписываемы, но отнюдь не естеству божественному. Божеству якобы ни в каком смысле нельзя усвоять ничего подобного. Так появляется в несторианстве идея разделения двух природ в лице Иисуса Христа. В несторианстве не Бог посылает Единородного Сына Своего для спасения человечества, но сам человек, в силу своей самодеятельности, заслуживает благоволение Божие, выражающееся в тех или других единениях Логоса с человеком Христом. Исходя из идеи отрицания богоснисхождения несторианство, разумеется, не содержит в себе учения о Кеносисе.
Главный критик несторианства, св. Кирилл Александрийский, противопоставил ереси несторианской христологию, построенную всецело на почве К. в смысле самоуничижения Божества.
Исповедуя в воплощении Логоса - вполне согласно с апостолом - «обнищание» Божества или принятие вместо об раза божественного образа раба, св. Кирилл не ограничился этим общим положением, но более конкретно решил вопрос: в чем именно проявилось уничижение воплотившегося Слова Божия? Во-первых, оно проявилось в ипостасном единении Сына Божия с человеческой природой, или в единении по ипостаси, в силу чего один и тот же, сущий в Божестве, явился и в человечестве. Во-вторых, оно проявилось в подчинении Сына Божия законам развития человеческой природы. Это подчинение состояло не в постоянном совершенствовании Иисуса Христа наподобие святых людей, а в том, что Он, вмещая в Себе полноту идеала как Бог, однако как Богочеловек обнаруживал ее по мере развития человеческого организма; равным образом подчинение состояло не в постепенном достижении высшего ведения, а в том, что как Бог имея высшее ведение, Он как Богочеловек постепенно проявлял его по мере роста человеческой природы, почему нельзя сказать, что Он в одно время был более совершен и более сведущ, а в другое - менее совершен и менее сведущ, но необходимо утверждать, что, всегда обладая полнотой совершенства или ведения, Он лишь проявлял ее в зависимости от законов развития Его человечества.
«Будучи как Бог свободен, Он принял образ раба». Наконец, уничижение сказалось в усвоении единым воплотившимся Сыном Божиим всего человеческого, кроме греха; в силу такого восприятия полноты человечества все, что совершал или претерпевал Христос, являлось фактом или состоянием Его Самого, Его единого воплотившегося Слова Божия. Все это снисхождение, соединенное с уничижением Сына Божия, обусловливалось не какой-либо необходимостью, но свободной волей Самого Сына Божия, так что нельзя сказать, что человеческая природа по необходимости обладала Словом, но нужно утверждать, что Слово Само подчинило Себя законам развития челове ческой природы.
Не сопровождается ли такое усвоение каким-нибудь изменением Самого Божества? По Кириллу Александрийскому - нет. Божество остается неизменным по самому существу своему; но, оставаясь таковым, оно тем не менее входит во внутреннее общение с человечеством (communicatio idiomatum), делая последнее, наряду с восприятием его свойств, причастником своих божественных свойств. По более частному изъяснению, отношение Божества к человечеству выражается прежде всего во внутреннем действии Логоса на человеческую природу, а потом уже по мере домостроительства во внешнем обнаружении Божества через человечество как через орган. Сын Божий в дни Своего обитания на земле благоволил прежде всего быть в состоянии уничижения, а не в состоянии славы; состояние славы является уже следствием состояния уничижения, когда Божество внутренне проникает в «самую ничтожность нашей жизни». Чудеса Христовы как внешние выразители божественной славы - это только моменты, которые, свидетельствуя о пребывании божественной славы в Логосе - Слове Божием, не исключали собой общего состояния Богочеловека как состояния уничижения.
На языке св. Кирилла Александрийского идея о тесном единении Логоса с воспринятым Им человечеством - о самом искреннем отношении Божества к человечеству - мыслится под образом аналогии соединения души человека с его собственным телом. Но при столь тесном единении Слова с воспринятым им человечеством, с другой стороны, возникает вопрос: не сопровождается ли такое отношение Божества к человечеству каким-либо изменением человеческой природы? По св. Кириллу Александрийскому - опять-таки нет. Человеческая при рода остается целою; и это - по воле Божией. «Как дерево, горючий материал, по воле Бога не уничтожалось от действия огня (Неопалимая купина), так по воле Сына Божия Божество Его стало удобоносимым для Его человеческой при роды»
Все темы данного раздела:
Догматическое богословие 3 курс КДА
Билет 1
1.Богословские споры относительно термина «Богородица». Несторианство.
Принцип интегральности Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
На трех вселенских соборах: третьем (Ефесском, против Нестория), четвертом (Халкидонском, против Евтихия) и шестом (Константинопольском 3-м, против монофелитов),- Церковь раскрыла догмат единой ипо
Единство Ипостаси Христовой.
При соединении во Христе Богочеловеке двух естеств, в Нем пребывает одно Лицо, одна Личность, одна Ипостась. Знать это важно потому, что вообще единством личности обусловливается единство сознания
Борьба с заблуждениями относительно Природ Иисуса Христа.
Церковь всегда строго охраняла правильное учение о двух природах Господа Иисуса Христа, видя в нем необходимое условие веры, без которого невозможно спасение.
Заблуждения в этой области бы
Ипостасное соединение природ во Христе. Общение свойств.
Главной мыслью Халкидонского ороса (451) является указание на соединение двух природ во Христе, которое подчёркивает единство Иисуса с Отцом и человечеством в Его действовании, жизни и бытии. Таким
Принцип перфекционизма Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
Перфекционизм (от лат. perfectio, род.п. perfectionis — совершенство), в котором смысл жизни связывается с личным самосовершенствованием;
Перфекционизм (от фр.
Проблема монофизитства в догматической системе Льва, папы Римского.
Монофизи́тство (от греч. μόνος — «один, единственный» + φύσις — «природа, естество»=«единоестественничество») —
Догматическая система великих Каппадокийцев.
Учение о пресвятой Троице великих Каппадокийцев. Троичная терминология
Чтобы раскрыть подлинный смысл термина "омоусиос" понадобились огромные усилия великих Каппадокийцев: Васил
Христианский гностицизм I-II веков.
Гностицизм – ересь, в основе которой лежал синкретизм греческой философии, иудейского богословия и восточных религий (буддизма, религия мандейцев) в смеси с христианством. Основой христианского гно
Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского.
Святой Иларий Пиктавийский (ок. 315—367) — епископ и учитель церкви, выдающийся западный теолог. За свою твердую позицию в борьбе с арианской ересью, отрицавшей божественнос
Монархианство. Учение о высшем и низшем Христе. Мелхиседекиане.
Монархиане (μονή άρχή единое начало, антитринитаризм – против трёх) отстаивали единство лица Божества, являясь яростными противниками троичн
Хорто-Гарнаковская теория происхождения Константинопольского символа.
Никео-Цареградский символ веры вытеснил все предшествовавшие ему крещальные символы и стал официальным исповеданием у всех христиан. Со времени IV Вселенского Собора этот символ получает всеобщую и
Сущность учения пневматомахов.
Пневматомахи, они же Македониане, Полуариане или Духоборцы - еретическая партия, возникшая примерно в 370 годы, на основании уже исчезающих тогда омиусиан. Омиусиане - считавшие Сы
Диодор Тарсийский.
Одним из первых учителей антиохийской школы, которая развивала учение «Логос-Антропос» был Диодор Тарсийский. Дошло мало его произведений. Обсуждая «рождённую» природу Христа, Диодор выступал проти
Феодор Мапсуэтский.
Феодор Мопсуэтский, ученик Диодора, поддерживая своего учителя, стал на позиции строго разделения природ в Спасителе. Он рассматривал Иисуса Христа во время Его земной жизни как простого человека,
Образы Святой Троицы в Ветхом Завете.
Истина триединства Божия лишь прикровенно выражена в Ветхом Завете, только приоткрыта. Ветхозаветные свидетельства о Троичности раскрываются, уясняются при свете веры христианской.
Главные
Учение Павла Самосатского. Отношение соприкосновения.
наивысшего своего развития динамическое монархианство (см. билет 5) получило в трудах Павла Самосадского, антиохийского епископа, который учил: Существует единая Божественная личность и боже
Древние формы крещальных символов веры. Раскрытие в них Троического богословия.
Символ веры, наряду с Никео-Константинопольским принятый Римско-католической Церковью. Провозглашая значимость для постижения «веры всех времен» исторически возникавших Символов веры, католич. Церк
Троичные откровения в Новом Завете.
Есть в новозаветных Писаниях изречения о Триедином Боге в самой сжатой, но притом точной форме, выражающее истину троичности.
Матф. 28:19 "Итак идите, научите все народы, крестя их во
Монархисты-модалисты. Патрипассиане.
Смысл монархического модализма в том, чтобы показать, что Сущность, Бог — ОДИН, а ипостаси только его несамостоятельные проявления.
Монархический модализм характеризуется следующим.
Диодор Тарсийский.
Одним из первых учителей антиохийской школы, которая развивала учение «Логос-Антропос» был Диодор Тарсийский. Диодор выступал против утверждения, что Бог-Слово родился дважды: один раз «прежде всех
Феодор Мапсуэтский.
Феодор Мопсуэтский, ученик Диодора, строго разделял природы в Спасителе. Он рассматривал Иисуса Христа во время Его земной жизни как простого человека, как Сына Божьего по благодати. Фео
Несторианство.
Наиболее ярким представителем антиохийской школы является Несторий (+451), который, став в 428 г. патриархом Константинополя, заявил, что отказывается именовать Деву Марию – Богородицей,
Кирилл Александрийский и его Христология.
Он ясно различает разные планы природ Христа. Божественный Логос не нуждается в освящении Духом, так как Он Свят по Своей природе. Напротив, плоть и человеческое тело Воплощенного Логоса становят
Учение о Святой Троице в I-III веках.
Слово Τρίας – Троица впервые встречается в диалогах Платона в значении числа три. У LXX и Новом Завете Τρίας вовсе не встречается. Впервые в христи
Кеносис и его богословское обоснование.
КЕНОСИС - слово греческое (κενωσις встреча ется (в глагольной форме) в Св. Писании (Фи лип. 2:7) и у отцов Церкви (напр., у св. Григория Нисс
Исхождение Святого Духа по учению отцов Церкви.
Православная церковь в отношении учения о личном свойстве Святого Духа твердо держалась и держится определения Второго Вселенского собора и сохранила до настоящего времени в полной неприкосновеннос
Главнейшие ереси доникейского периода.
Этот ранний период церковной истории охватывает три века-до Никейского (I Вселенского) Собора.
I век обычно называют апостольским. Миссия апп. Павла и Варнавы показала, что для успеха проп
Монтанизм. Учение о продолжении в Церкви откровений и благодатных даров.
Монтанизм, "катафригийская ересь", раннехристианская ересь.
Основана в середине II в. во Фригии. Основатель этой ереси был Монтан, бывший языческий жрец, который об
Вероисповедание Халкидоского Собора. Образ соединения двух естеств.
Итак, самая главная часть ороса, из-за которой на пятой сессии проходили самые жаркие споры, звучит так:
“Итак, следуя за божественными отцами, мы все единогласно учим исповедывать Одного
Тринитарное богословие IV века.
Богословские споры вокруг единосущия не затихали. Крайнее арианство вроде Евномия, утверждавшие, что Сын, "не подобен" Отцу. Более благочестивые ариане предпочитали говорить, что Сын &quo
Хилиазм и его сущность.
Хилиа́зм (от греч. chilias — тысяча), вера в “тысячелетнее царство” Бога и праведников на земле, т. е. в осуществление мистически понятого идеала справедливости еще до конца мира. Термин обычн
Изложение Христологического догмата св.Флавианом Константинопольским в связи с осуждением учения архимандрита Евтихия.
Флавиан Константинопольский (449). Патриарх Константинопольский с 447 года. В 448 году на поместном соборе он был вынужден рассматривать дело архимандрита Евтихия, обвиненного в ереси. Действительн
Догматическая система святителя Афанасия Александрийского.
Вести полемику с арианством в IV столетии пришлось многим выдающимся православным богословам, отцам Церкви; среди которых особое место занимают святитель Афанасий Александрийский и великие Каппадок
Манес и его учение (манихейство). Понятие о бесстрастном и страждущем Христе.
Манихе́йство — религиозно-философское учение, широко распространенное некогда на Востоке и Западе, скрытно существующее, в различных видоизменениях, и доныне.
Аскетика
Мани различал в своем учении теоретическую часть от практической. Последняя сводится, в сущности, к обязательному аскетизму: воздержанию от мяса, вина и половых сношений. Не могущие этого вместить
Учение св.Леонтия Византийского в свете полемики с ересями Нестория и Евтихия.
До Пятого Вселенского Собора, Юстиниан всеми силами старался примирить Халкидонских и монофизитских епископов. В поисках нейтрального представителя он случайно наткнулся на оригениста Леонтия Визан
Древние формы крещальных символов веры. Их происхождение и сущность.
До начала IV века "символы", или краткие формулы христианской веры, были главным образом связаны с крещением и катехизацией. Поэтому они были весьма многочисленны и изменялись в зависимос
Партия назареев, евионитов и евионитов-гностиков.
Еретические секты первых трех веков христианства отличались от позднейших ересей тем, что в них, как правило, искажался не один какой-нибудь догмат, но противопоставлялись христианству целые систем
Догматическая система Григория Нисского.
Большое значение имеет сочинение святого Григория Нисского "Большое огласительное слово". Оно содержит сорок глав и включает в себя догматическое учение о Святой Троице, о воплощении Госп
История триадологических движений после IV века.
Для Западной Церкви, со времени Никейского Собора стала характерной несколько иная троичная терминология, чем для Восточной. В философском греческом языке, современном I Вселенскому Собору, не оказ
Христологическая направленность VI Вселенского Собора. Борьба с монофелитством.
Шестой Вселенский Собор был созван в 680 году, в Константинополе, при императоре Константине Погонате, и состоял из 170 епископов. Собор созван был против лжеучения еретиков - монофелитов, которые,
Характерные черты догматического учения о Боге-Слове апологетов II века.
Апологеты раннехристианские писатели II-III вв., выступавшие с обоснованием и защитой христ. веры.
Распространение христианства ко II в. среди всех слоев населения Римской империи вызвало
Св. Максим Исповедник и его учение о двух волях.
Учение это было вызвано христологическим спором с монофелитами.
Монофелитская ересь была смягченным видоизменением ереси монофизитов, которые более или менее последовательно стремились к у
Полнота восприятия человеческой природы в Сыне Божьем.
Никео-Цареградский Символ веры называет Сына Божия воплотившимся и вочеловечившимся.
Свщ. Писание совершенно недвусмысленно говорит нам о реальности человеческой природы Спасителя и его ед
Сущность воплощения.
«В таинстве воплощения Бог снизошел до человека для того, чтобы человека возвести до Бога».
Воплощение Сына Божьего является центральным пунктом всей истории домостроительства спасения чел
Влияние Христологического богословия св.Иоанна Дамаскина на решения VII Вселенского Собора.
Собор в 787 ( 7 лет после смерти Дамаскина)
Творения преподобного Иоанна Дамаскина
1. «Источник знания», книга, состоящая из трех частей: а) "Диалектики", содержащей изл
Учение Бл. Августина об исхождении Святого Духа и от Сына.
Учение Римо-католической Церкви об исхождении Св. Духа не только от Отца, но и от Сына, явилось одной из основных догматических причин разделения Церквей и до сих пор остается
Кенозис и его богословское обоснование.
КЕНОСИС- слово греческое (κενωσις встреча ется (в глагольной форме) в Св. Писании (Фи лип. 2:7) и у отцов Церкви (напр., у св. Григория Нисского)
Субординационистские взгляды богословской мысли I-III веков.
"Субординационистские" учения, ставящие Христа ниже Бога Отца,
Арианство являлось попыткой рационализировать (Сократ Схоластик называет Ария «человеком не без знания диалектики»)
Позитивзм и негативизм юридической теории искупления.
Положительные стороны юридической теории
Во-первых, в этой теории однозначно заявляется невозможность для человека спастись своими собственными силами.
Во-вторых, указывает
ИРИНЕЙ, ТЕРТУЛЛИАН, ИППОЛИТ
Святой Ириней Лионский — один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века
Сочинения Иринея против гностиков имеют большое значение и особе
Православное учение о воплощении Сына Божьего.
«в таинстве воплощения Бог снизошел до человека для того, чтобы человека возвести до Бога».
Воплощение Сына Божьего является центральным пунктом всей истории домостроительства спасения чел
Святоотеческое учение о communication idiomatum.
Общение свойств (communicatio idiomatum) с греческого звучит как взаимозамена или взаимоперемещение именований введено в богословие Григорием Нисским, где в одном из своих богословских писем он ска
Православное учение о Лице Искупителе.
Итогом деятельности православных богословов середины VI века, учение которых нашло свое выражение в решениях V Вселенского Собора 553 года, является безусловное признание во Христе двух совершенных
Значение Воскресения Христа.
Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых завершился Богочеловеческий подвиг спасения, воссоздания человека. Воскресение явилось свидетельством того, что Иисус Христос есть истинный Бог и Госпо
Цель и сущность воплощения Сына Божьего.
«В таинстве воплощения Бог снизошел до человека для того, чтобы человека возвести до Бога».
Воплощение Сына Божьего является центральным пунктом всей истории домостроительства спасения чел
Диодор Тарсийский.
Одним из первых учителей антиохийской школы, которая развивала учение «Логос-Антропос» был Диодор Тарсийский. Диодор выступал против утверждения, что Бог-Слово родился дважды: один раз «прежде всех
Феодор Мапсуэтский.
Феодор Мопсуэтский, ученик Диодора, строго разделял природы в Спасителе. Он рассматривал Иисуса Христа во время Его земной жизни как простого человека, как Сына Божьего по благодати. Фео
Несторианство.
Наиболее ярким представителем антиохийской школы является Несторий (+451), который, став в 428 г. патриархом Константинополя, заявил, что отказывается именовать Деву Марию – Богородицей,
Юридическая теория искупления и ее отражение в русской богословской науке.
Отцом этой теории является западный схоласт Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Нельзя сказать, что он создал свою теорию на пустом месте, ибо тенденции истолковывать тайну Искупления в юридически
Сущность богословских взглядов консервативного крыла к Никейскому символу.
Весь смысл Никейского догматического деяния, "догмата 318 святых отцов", - сжать в двух словах: ομοουσιος и εκ της &#
Нравственная теория искупления.
Реакцией на крайность юридической теории явилась так называемая нравственная теория Искупления. Само это название возникло относительно недавно; первым ввел его в употребление профессор Казанского
Теология двух воль во Христе.
Шестой Вселенский Собор был созван в 680 году, в Константинополе, при императоре Константине Погонате, и состоял из 170 епископов. Собор созван был против лжеучения еретиков - монофелитов, которые,
Святоотеческое обоснование догмата искупления.
Догмат искупления - центральный догмат христианства. Христос есть Искупитель и Спаситель рода человеческого. Вся предыдущая история человечества, по ясному изображению ветхозаветных Писаний, есть п
Библейские и святоотеческие образы Искупления
Посредством образов отцы Церкви пытались приоткрыть нам тайну Искупления. Прежде всего это образ юридический, что вполне естественно, так как само слово "искупление" заимствовано из юриди
Общение свойств (communication idiomatum) Божеских и человеческих в Лице Спасителя.
Общение свойств (communicatio idiomatum) с греческого звучит как взаимозамена или взаимоперемещение именований введено в богословие Григорием Нисским, где в одном из своих богословских писем он ска
Кирилл Александрийский и его Христология.
Он ясно различает разные планы природ Христа. Божественный Логос не нуждается в освящении Духом, так как Он Свят по Своей природе. Напротив, плоть и человеческое тело Воплощенного Логоса становят
Понятие об искуплении в свете данных Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.
В Свщ. Писании о спасении говорится двояким образом. Приведем две цитаты из апостола Павла: "Вы спасены, и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2, 8). Здесь о спасении говорится как о чем-то уж
Значение христологического богословия в Православной Церкви.
Христологическе споры первых четырех веков показывает, что принятие терминов, заимствованных из эллинской философии, с одной стороны, диктовалось необходимостью защиты христианского вероучения, а с
Новости и инфо для студентов