рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Раздел Религия
/
СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Реферат Курсовая Конспект

Выберите учебное заведение

СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ - раздел Религия, ...

Уэйн Грудем

СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Введение в библейское учение

Санкт-Петербург Издательство «Мирт» 2004

Перевод с английскогоWayne Grudem

SYSTEMATIC THEOLOGY

An Introduction to Biblical Doctrine

Inter-Varsity Press Leicester, England

Zondervan Publishing House Grand Rapids, Michigan A Division of Harper Collins Publishers

Грудем, Уэйн

Г90 Систематическое богословие: Введение в библейское уче-ние: Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2004. — 1453 с. ISBN 5-88869-160-7.

Эта книга не для преподавателей богословия (хотя многие из них на-верняка прочитают ее). Она написана для студентов — и не только для них, но и для каждого христианина, который стремится глубже изучить основ-ные библейские учения. Автор старался сделать ее доступной даже для тех христиан, которые прежде никогда не изучали богословие. В конце глав да-ется список литературы в помощь тем, кто захочет продолжить изучение той или иной темы, а в конце книги — обширная библиография. Книга снаб-жена также тематическим указателем и словарем, где разъясняются наибо-лее трудные термины.

ББК 86.37

ISBN 5-88869-160-7 (рус.) ISBN 0-85110-652-8 (англ.) (GB) ISBN 0-310-28670-0 (англ.) (USA)

Wayne Grudem

Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2004

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я написал эту книгу не для преподавателей богословия (хотя, надеюсь, многие из них прочитают ее). Я написал ее для студентов — и не только для них, а и для каждого христианина, который стремится глубже изучить основ-ные библейские учения.

Поэтому я дал подзаголовок к этой книге: «Введение в библейское уче-ние». Я старался сделать ее доступной даже для тех христиан, которые прежде никогда не изучали богословие. Я избегал употребления специальных терми-нов без предварительного пояснения их значения. Большинство глав может быть прочитано отдельно, так что читатель может начинать с любой главы, без ознакомления с предшествующим материалом.

Вводные курсы совсем не обязательно должны быть краткими или при-митивными. Я убежден, что большинство христиан способно понять богослов-ские положения Библии достаточно глубоко, если только материал излагает-ся ясно и без употребления сугубо специальной терминологии. Поэтому там, где это казалось мне необходимым, я касался и богословских споров.

И все же эта книга, несмотря на ее размер, является введением в система-тическое богословие. На темы, разбираемые в главах, были написаны целые книги, и целые статьи были написаны по поводу стихов, цитируемых в этой книге. Поэтому каждая глава — это путь к дальнейшему изучению, матери-ал может быть взят шире и глубже всеми, кто к этому стремится. Библиогра-фия, приведенная в конце глав, может оказаться очень полезной для подоб-ных целей.

Мои представление о том, что такое систематическое богословие и как его следует преподавать, можно изложить в следующих шести пунктах:

1. Четкое библейское обоснование учения.Я убежден, что богословие долж-но быть обосновано учением Писания, и поэтому в каждой главе сделаны ссылки на Библию. Я убежден также, что сами слова Писания имеют боль-шую силу, чем любые человеческие слова, и поэтому не просто давал ссылки

на Библию, а часто цитировал отрывки из Библии, чтобы читатели могли са-мостоятельно изучить их, подобно благородным жителям Верии, которые про-веряли то, что им говорили, «ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11). В конце каждой главы приводится отрывок из Писания, реко-мендуемый для запоминания.

2. Ясность изложения учения.Я не верю, что Бог желает, чтобы изучение богословия вызывало смятение и отчаяние. Студент, окончивший курс бого-словия и не получивший ответы на тысячу вопросов, чувствующий себя не-уверенно, едва ли «силен и наставлять в здравом учении и противящихся об-личать» (Тит. 1:9). Поэтому я старался излагать учение ясно и всегда показы-вать, где в Писании есть подтверждение сказанному. Я не жду, что все, кто прочитает эту книгу, согласятся со мной во всех аспектах учения; я полагаю, что каждый читатель осмыслит ту точку зрения, которую я отстаиваю, и ма-териал из Писания, который подтверждает ее.

Хочу с самого начала пояснить читателям этой книги мои взгляды на неко-торые вопросы, которые вызывают споры среди евангельских христиан.

Я придерживаюсь консервативного взгляда по вопросу о непогрешимое-ти Библии (который согласуется с «Чикагским заявлением» Международно-го совета по непогрешимости Библии, гл. 5, прил. 1, с. 1203—1206) и традици-онной реформатской точки зрения по вопросу о суверенности Бога и ответ-ственности человека (гл. 15), искупительной жертвы (гл. 26) и предопределения (гл. 31). В соответствии с реформатскими взглядами, я считаю, что люди, ко-торые подлинно родились заново, не утратят своего спасения (гл. 39).

Что касается отношений мужчины и женщины, я придерживаюсь точки зрения, которая не является ни традиционной, ни феминистской, а «компле-ментаристской» — она заключается в том, что Бог создал мужчину и жен-шину равными как в личностном плане, так и по достоинству, и они в рав-ной степени являются Его образом, однако как акт творения, так и спасения указывают на разные роли мужчины и женщины в браке (гл. 21) и в церкви (гл. 46).

В отношении церковного управления я придерживаюсь умеренных кон-грегационалистских убеждений и являюсь сторонником такой формы прав-ления, в которой властью наделено несколько пресвитеров (гл. 46).

Я придерживаюсь «баптистской» точки зрения по вопросу о крещении, т. е. считаю, что крещены должны быть люди, которые дают заслуживающее доверия исповедание веры (гл. 48).

Полагаю, что выражение «крещение Святым Духом» является описани-ем обращения и любой последующий опыт правильнее было бы называть «ис-полнением Святым Духом» (гл. 38); кроме того, считаю, что все дары, упомя-нутые в Новом Завете, продолжают действовать и сегодня, однако «апостол» — это не дар, а служение, и в наши дни оно отсутствует (гл. 51, 52).

Считаю, что второе пришествие Христа может произойти в любое время, и Христос возвратится до миллениума (т. е. до начала тысячелетнего правле-ния совершенного мира на земле), однако после периода скорби (т. е. многие христиане пройдут через скорбь; гл. 53, 54).

Это не означает, что я игнорирую другие точки зрения. Там, где среди еван-гельских христиан существуют разногласия, я старался честно изложить дру-гие взгляды, объяснить, почему я не согласен с ними, и указать на источники, где эти точки зрения защищаются наиболее убедительно. Каждому студенту я обеспечил возможность ознакомиться с консервативной точкой зрения по каждому вопросу в рамках собственной богословской традиции — в каждой главе содержится указатель тридцати четырех других текстов по богословию, в которых рассматривается тот или иной вопрос. Указатель классифициро-ван по деноминационному признаку.

(Если мне не удалось правильно изложить какую-либо точку зрения, с которой я не согласен, буду благодарен любому человеку, разделяющему эту точку зрения, за письмо и постараюсь внести изменения в последующие из-дания этой книги.)

3. Практическое применение в жизни.Я не думаю, что Бог желает, чтобы изучение богословия было сухим и скучным. Ведь богословие — это изучение Бога и всех Его деяний! Богословием нужно жить, молиться о нем, воспевать его! Все великие богословские писания Библии (такие, как послание Павла римлянам) полны прославления Бога и указаний к практическому примене-нию в жизни. Поэтому иногда я ввожу в текст замечания о практическом при-менении учения, а в конце каждой главы привожу «вопросы для самостоятель-ной работы». Подлинное богословие — это «учение о благочестии» (1 Тим. 6:3), и если богословие изучается должным образом, то результатом будет рост в нашей христианской жизни и истинное поклонение.

4. Акцент на евангельском мире.Я не думаю, что подлинная богословская система может опираться на так называемую «либеральную» богословскую традицию, — когда отрицают абсолютную истинность Библии и не считают, что слова Библии — это слова Самого Бога (об авторитете Писания см. в гл. 4). По этой причине я в основном ссылаюсь на авторов, которые принадлежат к широкой «консервативной евангельской» традиции — от великих реформа-торов Жана Кальвина и Мартина Лютера до современных евангельских ав-торов. Я пишу, как евангельский христианин и для евангельских христиан. Это не означает, что последователи либеральной традиции не могут сказать ничего ценного; просто различия в подходе, если речь идет о либеральном бо-гословии, почти всегда восходят к различиям во мнениях, касающихся при-роды Библии и ее авторитета. Степень богословского согласия, которое мо-жет быть достигнуто между людьми, ссылающимися на разные авторитеты, весьма невелика. Я благодарен моим друзьям — евангельским христианам, которые пишут обширные критические работы, посвященные либеральному богословию, однако я не думаю, что все призваны к этому. И не думаю также, что подробный анализ либеральных взглядов — это наиболее правильный путь создания позитивной богословской системы, способной отразить всю полно-ту библейской истины. Едва ли либеральные богословы достигли такого глу-бокого понимания учения Писания, которое было бы недоступно евангель-ским авторам.

Люди не всегда ценят тот факт, что мир консервативных евангельских исследователей настолько широк и разнообразен, что в его рамках возможны самые различные подходы к Писанию. Я полагаю, что в конечном счете мы достигнем гораздо более глубокого понимания Писания, если сможем зани-маться исследованиями совместно с большим количеством исследователей, каждый из которых будет исходить из того убеждения, что Библия абсолютно истинна и является непререкаемым авторитетом. Ссылки на другие тридцать четыре работы по евангельскому систематическому богословию, которые я поместил в конце каждой главы, отражают это убеждение. Хотя они подраз-делены на семь широких богословских традиций (англиканскую/епископаль-ную, арминианскую/уэслианскую/методистскую, баптистскую, диспенса-ционалистскую, лютеранскую, реформатскую/пресвитерианскую и обнов-ленческую/харизматическую/пятидесятническую), в рамках каждой из них признается непогрешимость Библии, и все их можно в наши дни назвать при-надлежащими к консервативной евангельской традиции. (В дополнение к этим тридцати четырем работам в конце каждой главы я привожу раздел, со-держащий в себе ссылки на два авторитетных римско-католических богосло-вия, поскольку католицизм во всем мире продолжает играть весьма значи-тельную роль.)

5. Надежда на прогресс в достижении единства учения в Церкви.Я верю, что все еще есть надежда на то, что Церковь достигнет более глубокого и более чистого понимания учения и преодолеет старые барьеры, даже те, которые су-ществовали в течение веков. Иисус приводит Церковь к совершенству, «что-бы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27), и Он дал ей дары, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божь-его, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Хотя история Церкви в прошлом может казаться не столь вдохновляющей, все же сказанное в Писании остается истинным, и мы не должны терять надежду на большее согласие. Ведь в этом веке мы уже пришли к большему взаимопони-манию и большему согласию между богословами завета и диспенсационали-стами, между харизматами и нехаризматами; кроме того, полагаю, что за по-следние несколько десятилетий Церковь гораздо глубже осмыслила учения о непогрешимости Библии и о духовных дарах. Я думаю, что современная дис-куссия о роли женщины и мужчины в семье и в церкви со временем также приведет к гораздо более глубокому осмыслению Писания, какими бы непри-ятными ни были нынешние разногласия. Поэтому в этой книге я не опасался поднять некоторые темы, которые прежде были причиной споров (напр., крс-щение, Вечеря Господня, церковное управление, миллениум и период скорби, предопределение), надеясь, что, по крайней мере в некоторых случаях, све-жий взгляд на Писание может привести к новому исследованию этих учений, и, вероятно, приведет не только к более глубокому их пониманию и терпимое-ти к иным взглядам, но также к большему богословскому единству Церкви.

6. Чувство острой необходимости более глубокого понимания учения всей Церкви.Я убежден, что сегодня в церкви есть острая необходимость более глу-бокого понимания христианского учения, или систематического богословия. Не только пасторам и учителям следует понимать богословие глубже, это не-обходимо всей Церкви. Однажды, по благодати Божьей, у нас будет Церковь, в которой христиане смогут обсуждать учение Библии, применять его и жить им настолько же естественно, насколько они могут обсуждать свою работу, или хобби, или свои любимые спортивные команды и телевизионные переда-чи. Для понимания библейского учения христианам нужны не особые способ-ности, а доступ к учению, выраженному в понятной форме. Когда у них будет такая возможность, думаю, многие христиане смогут понимать учение (и жить им), и это станет для них величайшей радостью.

При написании этой книги мне помогали многие люди. Прежде всего я должен упомянуть моих студентов, бывших и нынешних, из Bethel College, Сент-Пол, Миннесота (1977—1981), и из Trinity Evangelical Divinity School (с 1981 г. по настоящее время). Их вдумчивые, глубокие рассуждения во вре-мя занятий помогали при написании каждой главы этой книги.

Бог благословил меня помощью нескольких прекрасных машинисток. Много лет назад рукопись начала печатать Шерри Калл. Позднее различные части были напечатаны Мэри Моррис, Роном Тилли, Кэтрин Шихан, Шелли Миллз, Ребеккой Хайденрайх, Дженни Харт и Кэрол Педерсон. Затем самая большая часть рукописи была напечатана Тамми Томас, которая помогала так-же с редактированием. С фотокопированием много раз мне помогали Энди Ледесма и Джойс Леонг. И наконец, Ким Пеннингтон тщательно и аккуратно внес все исправления и изменения, которые возникли в процессе редактиро-вания. Я всем им благодарен за их помощь.

Джон О. Стивенсон проделал прекрасную работу по составлению библио-1рафий,а Дон Ротвелл составил значительную часть ссылок на богословские тексты. Скотт Болдуин, Том Провенцола и Марк Рапинчук очень помогли, вы-читывая гранки и проводя библиотечные исследования. Марк Рапинчук составил также список авторов и ссылок на Писание. Бет Мэнли прекрасно вычитала гранки. Джордж Найт-третий, Роберт Реймонд, Харолд Хехнер, Ро-берт Соси, Даг Моо, Том Неттлз, Том Маккомиски, Даг Халсни, Стив Ни-колсон, Даг Брандт, Стив Фигард, Грег Эллисон, Эллин Кларк и Терри Мор-тенсон составили подробные комментарии к различным частям книги. Рей-монд Диллард любезно предоставил мне компьютерную версию текста Вестминстерского исповедания веры. Брюс Шаугер неоднократно помогал мне устранять проблемы, возникавшие с компьютером, а Тим Маклафлин почи-нил его, когда он был мне нужнее всего. Мой старый друг Джон Хьюз давал мне полезные советы относительно компьютера и публикации рукописи. Ког-да подходили сроки сдачи работы, мне помогали также мои сыновья: Эллиот— в библиотеке, а Оливер и Алегзандер (и друг Алегзандера Мэтт Тули) — в со-ставлении и исправлении указателей.

Один человек оказал влияние на окончательный вид этой книги, как ни-кто другой: Дейвид Кингдон, редактор богословских изданий «Inter-Varsity Press» (Англия), проницательный, добросовестный и мудрый. Он с огромной тщательностью работал над каждой главой, предлагал исправления, допол-нения и указывал на тот материал, который, по его мнению, не следовало вклю-чать в книгу. На мою аргументацию он отзывался обширными комментария-ми. Для меня были невероятно ценны его широкие познания в области бого-словия, библейских исследований и истории учения, и в результате его работы книга получилась гораздо лучше, чем могла бы быть без его участия. Кроме того, Фрэнк Энтуистл из «Inter-Varsity Press» и Стэн Гандри, Джим Руарк и Лора Уэллер из «Zondervan» были любезны и терпеливы со мной при уточне-нии многих деталей, касавшихся публикации книги.

Я не смог бы окончить эту работу без щедрого предоставления Trinity Evangelical Divinity School свободных от лекций периодов — осенью 1983 г., осенью 1985 г., зимой 1989 г. и осенью 1991 г., и я благодарен совету директо-ров зато, что в это время мне было разрешено писать эту книгу. Я также очень благодарен моим родителям, Ардену и Джин Грудем, которые великодушно поддерживали меня финансами, когда я работал над книгой, и постоянно обо-дряли меня как молитвами, так и своей твердой уверенностью в том, что по-добная книга (написанная так, чтобы они сами и тысячи других христиан могли бы легко понять ее) будет очень ценной для церкви.

Думаю, практически все, кто знает меня, молились об этом проекте в тот или иной период времени — особенно мои студенты в «Тйпку» и мои друзья в церкви. Я часто ощущал помощь Господа в ответ на эти молитвы, и эта по-мощь придавала мне здоровья и сил, устраняла все, что мешало мне, и вселя-ла в меня непоколебимое желание завершить работу над этой книгой.

Больше всего я благодарен за поддержку моей жене Маргарет и моим сы-новьям Эллиоту, Оливеру и Алегзандеру. Они были терпеливы, молились обо мне и любили меня; моя семья — величайший источник радости в моей жиз-ни, за что я и благодарю Бога.

Я уверен, что в этой книге, как и в любой человеческой книге, есть ошиб-ки и неточности, а возможно также, и ошибочные аргументы. Если бы я знал о них, я бы с радостью их исправил! Поэтому буду благодарен всем читателям, которые пришлют мне предложения по изменениям и поправкам. Я не могу га-рантировать, что отзовусь на каждое письмо, но обязательно рассмотрю ма-териал, содержащийся в каждом из них, и сделаю исправления там, где это возможно.

Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Пс. 117:29). Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу (Пс. 113:9).

Уэйн Грудем, Trinity Evangelical Divinity School, 2065 Half Day Road, Deerfield, Illinois 60015, USA

СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Введение в библейское учение

Эту книгу я посвящаю людям,

с которыми, по воле Божьей, была связана моя жизнь:

Ардену и Джин Грудем, моим родителям,

Которые научили меня доверять Библии, верить в Бога,

Четко излагать мои мысли устно и письменно;

А. Кеннету Хэму, моему баптистскому пастору,

Который пробудил во мне любовь к систематическому богословию,

Который вел занятия по христианскому учению,

Когда мне было тринадцать лет,

И который своим примером научил меня верить

Каждому слову Писания;

Эдмунду Клоуни, Джону Фрейму и Верну Пойтрессу, профессорам Вестминстерской семинарии и моим друзьям, которые повлияли на формирование моих богословских взглядов более чем кто-либо другой

И которые обучили меня реформатскому богословию в смиренном повиновении каждому слову Писания;

Харолду Бредсену и Джону Уимберу, пасторам и моим друзьям,

Которые в большей степени, чем кто-либо другой, научили меня пониманию силы и действия Святого Духа

Введение в систематическое богословие

Что такое систематическое богословие? Почему и как христианам следует его изучать?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Определение систематического богословия

Это определение показывает, что систематическое богословие подразу-мевает подбор и осмысление всех важных отрывков из Библии, касающихся той или… 1 Это определение заимствовано у профессора Джона Фрейма (John Frame),…

Б. Первоначальные установки данной книги

В. Почему христианам следует изучать богословие? Почему христианам следует изучать систематическое богословие? То есть зачем нам участвовать в процессе выявления и…

Г. Замечание о двух возражениях, касающихся изучения систематического богословия

На эту критику можно ответить двояко: во-первых, нам следует спросить тех, кто выступает с подобным возражением, что конкретно в Писании было… И все же чаще всего критик не имеет в виду ничего конкретного и не в состоянии… Очень часто критикой занимаются те, кто скептически относится к воз-можности обнаружить истину где бы то ни было —…

Нам следует изучать систематическое богословие, собирая и осмысли-вая все отрывки из Писания, которые имеют отношение к той или иной теме.

Процесс должен выглядеть следующим образом: 1) Найдите все стихи, относящиеся к этой теме. Прекрасным помощни-ком в этом… 2) Второй этап. Следует прочитать все найденные стихи, сделать заметки и постараться кратко изложить материал,…

Вопросы для самостоятельной работы

Вопросы, помещенные в конце каждой главы, призваны осветить практи-ческое применение каждого учения. Поскольку я считаю, что учение должно быть… 1. Каким образом прочтение этой главы изменило ваше представление о том, что такое систематическое богословие (если…

Молитесь о том, чтобы Бог сделал это изучение основанием для духовного роста и более глубокого общения с Ним, чтобы вы могли правильно понимать учения и применять их в жизни.

Специальные термины

Апологетика библейское богословие ветхозаветное богословие второстепенное учение догматическое богословие историческое богословие новозаветное богословие парадокс

Первостепенное учение

Предпосылка

Противоречие

Систематическое богословие учение

Философское богословие христианская этика

Библиография

Обычно в библиографии я привожу только работы, написанные с позиций, которые сегодня можно назвать консервативными евангельскими. Я считаю, что библиографии должны помочь студенту ознакомиться с работами других бого-словов, разделяющих основные взгляды на природу Писания, на которых осно-вана эта книга, — т. е. что все Писание полностью истинно и что это — Слово Божье, уникальное, обладающее абсолютным авторитетом и обращенное к нам. Если мы отступаем от этого убеждения, то разнообразие богословских точек зре-ния становится невероятно широким, а полные библиографии по ним легко найти в недавно вышедших в свет книгах, названия которых приведены ниже. (Однако я включил также два авторитетных католических труда, поскольку Римско-като-лическая церковь имеет большое влияние почти на каждое современное обще-ство.)

Книги сгруппированы по деноминационным категориям, а внутри этих ка-тегорий — по хронологическому принципу. Конечно, эти категории не являются абсолютными и часто наблюдается их наложение: многие англикане и многие баптисты в богословском отношении — «реформаты», тогда как другие предста-вители этих групп — «арминиане»; многие диспенсационалисты являются также баптистами, тогда как другие — пресвитерианами, и т. д. И все же эти категории вполне подходят для различения богословских традиций в рамках евангельского христианства.

Здесь приведены даты последнего сочинения каждого автора. Если богослов-ский труд опубликован не был, то даты означают годы, в которые автор активно преподавал систематическое богословие и писал о нем.

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Шоп, 1-8

Thomas, xvii—xxviii, 145—152

Арминианские (уэслианские или методистские) 1875-1876 Pope, 1:3-32, 42-46

1892-1894 Miley, 1:2-54
1940 Wiley, 1:13-123

Purkiser, 19-38

1983 Carter, 1:19-101

1987-1990 Oden, 1:11-14, 375-406

Баптистские

1767 Gill, l:vii-xxx

Boyce, 1-8

Strong, 1-51

Mullins, 1-136

1976-1983 Henry, 1:13-411; 6:7-34

Erickson, 9-149

1987-1994 Lewis/Demarest, 1:13-123

Диспенсационалистские
1947 Chafer, 1:3-17

Thiessen, 1-20

Ryrie, 9-22

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:3-190
1934 Mueller, 1-89

6. Реформатские (или пресвитерианские)¹³

1559 Calvin, 1:3-33, 35-43 (предисловия и 1.1,2)

1724-1758 Edwards, 2:157-163

Нерре, 1-11, 42-47

1871-1873 Hodge, 1:1-150

Dabney, 133-144

1889 Shedd, 1:3-58; 3:1-26 1937-1966 Murray, CW, 1:3-8, 169-173; CW, 4:1-21 1938 Berkhof, Intro., 15-128, 170-186

Отрывок для запоминания

Мф. 28:18-20:

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на зем-ле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скон-чания века.

ЧАСТЬ I

Учение о Слове Божьем

ГЛАВА ו

Слово Божье

Различные формы Слова Божьего

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Что означает выражение «Слово Божье»? В Библии эти слова имеют несколько…

В. Основной акцент нашего исследования

Из всех форм Слова Божьего1, основной акцент нашего исследования делается на Слове Божьем в письменной форме, т. е. Библии. Это та форма, которая… Прочие формы Слова Божьего не подходят для того, чтобы быть первич-ным… Наибольшую пользу нам приносит изучение слов Божьих, записанных в Библии. Это то Слово, которое Он повелевает нам…

Вопросы для самостоятельной работы

1. Как вы полагаете, вы уделили бы словам Бога больше внимания, если бы Он говорил к вам с небес или голосом живого пророка, а не через записанные… 2. Когда вы размышляете о том, как именно и как часто Бог говорит со своим…

Специальные термины

Личное обращение повеление Слово Божье

Библиография

Тема этой главы не рассматривается во многих систематических богословиях, однако близкий по тематике материал часто расположен в разделах, посвященных авторитету Слова Божьего. По этой теме см. библиографию в конце гл. 3.

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Шоп, 9, 10

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1940 Wiley, 1:124-165

Баптистские

Mullins, 137-153

Реформатские (или пресвитерианские)

Нерре, 12-21

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях (Вопрос напрямую не рассматривается.)

Отрывок для запоминания

Пс. 1:1,2:

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

ГЛАВА 2

Канон Писания

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Канон Ветхого Завета

Писание свидетельствует об историческом развитии канона. Самым ранним собранием записанных слов Бога были десять заповедей. Таким образом, де-сять… Это собрание слов Бога, обладавших абсолютным авторитетом, увеличи-валось в… Позднее также другие люди в Израиле, обычно те, кто нес служение про-рока, записывали новые слова от Бога:

Б. Канон Нового Завета

Поэтому Новый Завет состоит из книг апостолов1. Именно апостолам Святой Дух дал способность точно вспоминать слова и дела Иисуса и пра-вильно… Иисус обещал эту силу Своим ученикам (которых стали называть апос-толами после… 19 Некоторые новозаветные книги (Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Деяния Апостолов, Послание к Евреям и Послание…

Вопросы для самостоятельной работы

1. Почему для вашей христианской жизни важно, чтобы вы знали, какие тек-сты являются Словом Божьим, а какие нет? Как изменились бы ваши отношения с… 2. Были ли у вас сомнения в каноничности той или иной книги Библии? По какой… 3. Мормоны, свидетели Иеговы и сторонники других культов утверждают, что они получили откровения от Бога, которые они…

Специальные термины

Апокрифы история спасения

Апостол канон

Богодухновенный канонический

Завет свидетельство о себе

Библиография

В раздел «Другие работы» к данной главе я включил несколько работ, напи-санных не с евангельских позиций, так как в них исследованы исторические дан-ные, важные для истории канона.

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 10-18
1930 Thomas, 101-115

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:193-230
1940 Wiley, 1:185-214

1983 Carter, 1:291-294

Баптистские

Strong, 145-172; 236-240

1976-1983 Henry, 2:69-76; 4:405-475 1987-1994 Lewis/Demarest, 1:147,148

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:95-102; 124-128

Thiessen, 50-61

Ryrie, 105-109

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:330-348

Реформатские (или пресвитерианские)

Нерре, 12-21, 28-31

1871-1873 Hodge, 1:152,153

1887-1921 Warfield, ΙΑΒ, 411-418

1889 Shedd, 1:134-147

1938 Berkhof, Intro., 116-143

1962 Buswell, 1:193-198

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

Написанные после II Ватиканского собора

1980 McBrien, 1:50-62, 201-243; 2:817-842

Другие работы

Beckwith, Roger. The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids: Eerdmans, 1985. Birdsall, J. N. "Apocrypha". In IBD, 1:75-77. Birdsall, J. N. "Canon of the New Testament". In IBD, 1:240-245.

Отрывок для запоминания

Евр. 1:1,2:

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

ГЛАВА 3

Авторитет Писания

Целью предыдущей главы было определить, какие книги являются час-тью Библии, а… Основные учения Библии о ней самой можно представить в виде четы-рех характеристик (или атрибутов): 1) авторитетность;…

А. Все слова Писания являются словами Бога

/. Так говорит о себе сама Библия. В Библии неоднократно говорится о том, что все слова Писания являются словами Бога (в том числе слова,… Кроме того, часто Бог говорит «через» пророка (3 Цар. 14:18; 16:12,34; 4 Цар.… Эти стихи, конечно, говорят лишь о конкретных отрывках — произне-сенных или записанных словах Ветхого Завета. Однако…

Мы можем быть движимы и побуждаемы свидетельством Церкви к в высшей степени благочестивому почитанию Священного Писа-ния. Его небесная природа, сила учения, великолепие стиля, согла-сие всех его частей, замысел в целом (о том, что нужно отдать всю славу Богу), полнота раскрытия Писанием единственного пути спасе-ния человека, множество других несравненных достоинств, совершен-ство Писания в целом — все это является доказательствами, посред-ством которых оно обильно свидетельствует о том, что оно есть Слово Божье. И все же наше полное убеждение и уверенность в непогреши-мой правде и божественном авторитете Писания исходят от действия Святого Духа, свидетельствующего в наших сердцах Словом и соглас-но Слову (см. гл. 1).

4. Слова Писания сами свидетельствуют о себе. Таким образом, слова Пи-сания сами свидетельствуют о себе. Невозможно «доказать» тот факт, что они являются словами Бога, обратившись к какому-либо более высокому авто-ритету. Ибо если бы более высокий авторитет (напр., историческая или логи-ческая согласованность) мог подтвердить, что Библия — это Слово Божье, то сама Библия уже не была бы для нас наивысшим и абсолютным авторитетом. Если мы обращаемся к человеческому разуму или логике, к исторической со-гласованности или к научной истине как к более истинному или в большей степени заслуживающему доверия авторитету, который доказал бы, что Пи-сание — это Слово Божье, то мы признаем за ними право называться автори-тетом более высоким, чем Слово Божье.

5. Возражение: данное рассуждение представляет собой «порочный круг в доказательстве». Следует допустить, что в определенном смысле это действи-тельно цикличное рассуждение: мы верим, что Писание является тем, что оно говорит о себе, потому что оно является Словом Божьим. И мы верим, что оно является Словом Божьим, потому что оно утверждает это о себе, и т. д.

Однако это не означает, что рассуждение построено неверно, так как все доказательства абсолютного авторитета в конечном счете должны восходить к этому авторитету — иначе авторитет не является абсолютным или наивыс-шим. Хотя цикличный характер аргументов не всегда очевиден, а иногда и скрыт за длинными рассуждениями или просто принимается без доказательств, аргу-менты в пользу высшего авторитета всегда, в конечном счете, основываются на самом этом авторитете, как это видно из следующих примеров:

Мой разум — высший авторитет для меня, поскольку я считаю, что это правильно.

Логическая последовательность для меня — высший авторитет, так как это логично.

Человеческие органы чувств — высший авторитет в вопросе о том, что реально, а что нет, так как наши человеческие чувства никогда не открывали чего-либо иного; таким образом, опыт человеческих чувств говорит мне, что мой принцип истинен.

Я знаю, что высшего авторитета быть не может, потому что я не знаю такого высшего авторитета.
Каким же образом христианин, и вообще любой человек, может сделать выбор между утверждениями об абсолютном авторитете? В конечном счете, свою… 9 Этот вопрос хорошо рассмотрен в книге: John Μ. Frame, "God and… Если мы задумаемся о природе реальности, о нашем восприятии реаль-ности, о нас самих и о нашем восприятии Бога, то мы…
Б. Неверие или неповиновение словам Писания означает неверие в Бога или неповиновение Ему
11 Сюда относится также влияние секретарей (которых называли amanuenses, ед. ч. amanuensis) на текст книги, см. приветствие Тертия в Рим. 16:22. 12 Я не отрицаю значения ораторских способностей, творческого подхода или соб-… В течение всей истории церкви величайшими проповедниками были те люди, которые понимали, что сами по себе они не…
В. Истинность Писания
Поскольку библейские авторы неоднократно утверждали, что слова Биб-лии, хотя и являются человеческими, — это слова Бога, уместно будет рас-смотреть… В Евр. 6:18 говорится о двух непреложных вещах (о клятве Бога и Его… 13 Некоторые исследователи говорят, что было бы слишком «примитивно» рассуж-дать следующим образом: «Библия — это…
О возрасте земли см. в гл. 14.

Г. Письменно зафиксированное Писание — высший авторитет для нас
Это важно потому, что иногда люди (намеренно или ненамеренно) пыта-ются найти некий иной высший авторитет, помимо письменно зафиксиро-ванных слов… Иногда говорят также о том, что «Павел на самом деле думал», несмот-ря на то… Применительно ко всем этим случаям мы можем допустить, что выявле-ние слов или ситуаций, которые стоят «за» текстом…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Кто стремится к тому, чтобы люди не верили написанному в Библии? К тому, чтобы они не повиновались написанному в Библии? Есть ли в Библии… 3. Знаете ли вы какой-либо доказанный факт, который показал бы, что нечто в… 4. Бывает ли так, что вы верите чему-либо не потому, что этот факт подтверж-дается внешними доказательствами, а…
Специальные термины

Авторитет богодухновенный вдохновение высший авторитет диктовка

Писание

Полная богодухновенность свидетельство о себе цикличное рассуждение

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 18-40

Thomas, 115-120, 123-133, 141-145

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:92-99, 156-192
1892-1894 Miley 2:481-489
1940 Wiley, 1:166-184

Purkiser 60-80

1983 Carter, 1:287-330

Баптистские

1767 Gill, 1:15-37

Strong, 111-242

Mullins, 142-144, 150-153

1976-1983 Henry, 2:247-334; 3:28-47, 203-488; 4:7-271, 470-493 1983-1985 Erickson, 175-259

1987- 1994 Lewis/Demarest, 1:93-171

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:21-104, 120-123

Thiessen, 43-49, 62-74

Ryrie, 20-22, 63-76

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:193-317, 349-359
1934 Mueller, 90-136

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:7-8, 74-93

Heppe, 21-28

1871-1873 Hodge, 1:153-182

1887-1921 Warfield, IAB, 3-410, 419-442; SSW, 2:537-638

1889 Shedd, 1:70-110; 3:27-88

1937-1966 Murray, SW, 3:256-262; SW, 4:30-57

1938 Berkhof, Intro., 144-165, 182-186

1962 Buswell, 1:183-193, 198-213

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)

1988- 1992 Williams, 1:22-25

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:62-77, 201-244

Другие работы
Carson, D. A. and John Woodbridge, eds. Scripture and Truth. Grand Rapids: Zondervan, 1983. Geisler, Norman L, ed. Inerrancy. Grand Rapids: Zondervan, 1980. Grudem, Wayne A. The Gift of Prophesy in I Corinthians. Washington, D. C: Uni-versity Press of America, 1982, pp.…
Отрывок для запоминания

2 Тим. 3:16:

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для ис-правления, для наставления в праведности.

ГЛАВА 4

Непогрешимость Писания
В большинстве книг по систематическому богословию нет отдельной гла-вы,… ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ А. Значение непогрешимости
Б. Некоторые современные возражения против учения о непогрешимости Библии
1 С аргументами в пользу данной точки зрения можно ознакомиться в сборнике, !данном Джеком Роджерсом: Jack Rogers, Biblical Authority (Waco, Tex.:… 2 Примерно до 1960-го или 1965 г. слова «безошибочный» (infallible) и…
В. Проблемы, связанные с отрицанием непогрешимости Библии
1. Отрицая непогрешимость Библии, мы сталкиваемся с серьезной мораль-ной проблемой: можем ли мы подражать Богу и также намеренно лгать во… 2. Отрицая непогрешимость Библии, мы начинаем сомневаться, следует ли нам… 3. Отрицая непогрешимость Библии, мы тем самым делаем наш челове-ческий разум более высоким эталоном истины, чем само…
Вопросы для самостоятельной работы
13 Хотя приведенные выше нежелательные позиции и связаны с отрицанием непо- грешимости Библии, здесь читателя следует предостеречь: не все,… 1. Как вы считаете, почему вопрос о непогрешимости Библии обрел столь большое… 2. Если бы вы полагали, что в Писании утверждаются некоторые ошибки, касающиеся малозначительных вопросов, то как, по…
Специальные термины

Непогрешимость текстуальные варианты

Автограф вера и практика истинность

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

(В этом разделе, при ссылке на важные работы прошлых лет, в которых нет отдельного рассмотрения вопроса о непогрешимости писания, я привел те стра-ницы, на которых рассматривается авторитет Библии. В этих случаях страницы дублируют номера, приведенные в гл. 3, посвященной авторитету Писания.)

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 18-40
1930 Thomas, 500-501

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:36-192
1892-1894 Miley 2:41-49
1940 Wiley, 1:166-184

Purkiser 60-80

Баптистские

Gill, 11-18

Strong, 222-242

Mullins, 142-144, 150-153

1976-1983 Henry, 3:248-487; 4:129-255, 353-404

Erickson, 221-240

1987- 1994 Lewis/Demarest, 1:93-171

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:63-88

Thiessen, 105-115

Ryrie, 77-104

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:232-265, 338-349
1934 Mueller, 101-137

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:74-92

1871-1873 Hodge, 1:163-182

1878 Dabney, DET, 1:282-313, 466-481

1887-1921 Warfield, IAB, passim

1889 Shedd, 1:93-110

1937-1966 Murray, SW, 1:9-15; SW, 4:22-29

1938 Berkhof, Intro, 144-165, 182-186

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)

1988- 1992 Williams, 1:36-43

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:64

Другие работы
Archer, Gleason. Encyclopedia of Bible Difficulties. Grand Rapids: Zondervan, 1982. Arndt, W. Bible Difficulties. St. Louis: Concordia, 1932. Arndt, W. Does the Bible Contradict Itself? St. Louis: Concordia, 1955.
Отрывок для запоминания

Пс. 11:7:

Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.

ГЛАВА 5

Ясность Писания
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Библия часто утверждает свою ясность
И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и… Подразумевалось, что народ Израиля способен понимать слова Писания достаточно… Говорится, что природа Писания такова, что даже «простые» могут понять его правильно и стать мудрее. «Откровение…
Б. Моральные и духовные качества, необходимые для правильного понимания Писания
В. Определение понятия «ясность Писания» Подводя итог изложенному, мы можем сказать, что Библия написана та-ким образом, что в ней совершенно ясно изложено…
Д. Практические выводы из этого учения

Итак, учение о ясности Писания имеет очень большое практическое зна-чение. Она говорит нам, что если есть несогласие по вопросам учения или эти-ки (напр., по вопросу крещения, предопределения или церковного управления),

то у этих разногласий могут быть только две возможные причины. Во-пер-вых, может быть, мы ищем утверждений там, где само Писание молчит. В по-добных случаях мы должны более смиренно принимать тот факт, что Бог не дал нам ответа на наш запрос и допустил в церкви разные точки зрения. (Так час-то бывает с чисто практическими вопросами, такими, как методы евангели-зации, методика библейского преподавания или надлежащий состав членов церкви.) Во-вторых, возможно, что мы совершили ошибки в истолковании Пи-сания. Это могло произойти из-за того, что данные, которые мы использова-ли, были неточными или неполными. Это может объясняться также и тем, что дело заключается в наших личных недостатках, например, гордости, жадное-ти, недостатке веры, эгоизме или даже в том, что, читая и исследуя Писание, мы недостаточно времени уделяли молитве.

Однако ни в одном из этих случаев мы не можем утверждать, что учение Библии по тому или иному вопросу является запутанным или что его невоз-можно понять правильно. Никогда мы не должны думать, что продолжающие-ся в ходе истории несогласия помешают и нам прийти к правильному выводу. Напротив, если в нашей жизни возникает подлинная необходимость разоб-раться в одном из подобных вопросов, мы должны искренне просить Бога о помощи, а затем обращаться к Писанию, стремясь найти ответ всеми сила-ми, веруя, что Бог поможет нам обрести верное понимание.

Эта истина должна подвигнуть всех христиан ежедневно читать Библию с великим рвением. Мы никогда не должны думать, что, например, только те, кто знает греческий и иврит, или только пасторы и библейские учителя могут правильно понимать Библию. Помните, что Ветхий Завет был написан на ив-рите и что многие из тех христиан, к которым были обращены новозаветные послания, совершенно не знали иврита: они читали Ветхий Завет в греческом переводе. И все же новозаветные авторы были уверены, что эти люди могут читать и правильно понимать Писание без изучения того языка, на котором оно было составлено. Христиане не должны оставлять задачу истолкования Писания ученым «экспертам»: они должны ежедневно осуществлять эту ра-боту сами⁵.

⁵ Я не имею в виду, что истолкование Писания — дело сугубо индивидуальное. Бог часто использует книги, написанные другими людьми, или советы других людей для того, чтобы мы правильно поняли Его Слово. Главное, христиане должны ожидать, что Бог даст им возможность правильно понять учение Писания — любыми способами, и в пер-вую очередь через самостоятельное чтение Писания.

Мы признаем, что в истории церкви было много разногласий по вопро-сам учения, но мы не должны забывать, что относительно основных истин Писания во многом существовало удивительное согласие в течение всей ис-тории Церкви. И в самом деле, общаясь с христианами из других частей мира, можно обнаружить поразительный факт: по всем основным учениям христи

анской веры царит практически полное согласие. Почему так происходит, вне зависимости от того, о каком обществе, культуре или деноминации идет речь? Потому, что все мы читаем одну и ту же Библию и верим в нее, а ее основные учения совершенно ясно изложены.

Е. Роль ученых-исследователей
1. Они могут ясно учить Писанию, сообщая его содержание другим и та-ким образом исполняя служение «учителей», о котором говорится в Новом Завете (1… 2. Они могут открывать новые аспекты учений Писания. Такое откры-тие редко… 3. Они могут защищать учения Библии от нападок других ученых или людей, получивших специальное образование. Обучение…
Вопросы для самостоятельной работы
1. Если учение о ясности Писания истинно, почему среди христиан столько разногласий по вопросам учения Библии? Исследуя разнообразные истолкова-ния… 2. Что произошло бы с церковью, если бы большинство верующих перестали читать… 3. Как вы полагаете, действительно ли для каждого из текстов Писания есть верное и неверное истолкование? Если бы вы…
Специальные термины

Герменевтика экзегетика ясность

Ясность Писания

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton (вопрос напрямую не рассматривается)

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:223-230
1983 Carter, 2:747-767

Баптистские

Gill, 30-32

1976-1983 Henry, 4:272-367 1983-1985 Erickson, 253-256

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:105-119

Ryrie, 110-118

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:319-330, 359-370
1934 Mueller, 138-141

6. Реформатские (или пресвитерианские)
1861 Нерре, 33-41
1871-1873 Hodge, 1:183-190

1938 Berkhof, Intro., 167

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

(Вопрос напрямую не рассматривается.)

Другие работы

В этом разделе я привел несколько работ, помогающих развивать навыки ис-толкования библейских текстов, в том числе три ценные работы, написанные ав-торами, не принадлежащими к евангельским кругам (J. Вагг и Е. D. Hirsch).

Barr, James. The Semantics of Biblical Language. London: Oxford University Press, 1961.

Berkhof, Louis. Principles of Biblical Interpretation. Grand Rapids: Baker, 1950.

Carson, D. A. Exegetical Fallacies. Grand Rapids: Baker, 1984.

Dockery, David S. Biblical Interpretation Then and Now: Contemporary Herme-neutics in the Light of the Early Church. Grand Rapids: Baker, 1992.

Fee, Gordon D., and Douglas Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 1982.

Hirsch, E. D., Jr. The Aims of Interpretation. Chicago: University of Chicago Press, 1976.

Hirsch, E. D., Jr. Validity of Interpretation. New Haven and London: Yale Univer-sity Press, 1967.

Hubbard, Robert L., William W. Klein, and Craig L. Blomberg. Introduction to Biblical Interpretation. Waco, Tex.: Word Books, 1993.

Inch, Morris Α., and C. Hassel Bullock, eds. The Literature and Meaning of Scrip-tare. Grand Rapids: Baker, 1981.

Kaiser, Wklter C, Jr. Toward an Exegetical Theology. Grand Rapids: Baker, 1982.

Marshall, I. Howard, ed. New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.

McCown, W^yne, and James Earl Massey, eds. Interpreting God's Word for Today: An Inquiry Into Hermeneutics From a Biblical Theological Perspective. Wesleyan Theolog-ical Perspectives, vol. 2. Anderson, Ind.: Warner Press, 1982.

McKnight, Scot, ed. Introducing New Testament Interpretation. Grand Rapids: Bak-er, 1990.

McKnight, Scot, ed. Interpreting the Synoptic Gospels. Grand Rapids: Baker, 1988.

Mickelsen, A. Berkeley. Interpreting the Bible. Grand Rapids: Eerdmans, 1963.

Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Bib-Ileal Interpretation. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1992.

Packer, J. I. "Infallible Scripture and the Role of Hermeneutics". In Scripture and Truth. Ed. by D. A. Carson and John Woodbridge. Grand Rapids: Zondervan, 1983, pp. 325-356.

Packer, J. I. "Scripture". In NDT, pp. 627-631.

Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. 3d ed. Grand Rapids: Baker, 1970.

Schultz, Samuel J., and Morris A. Inch, eds. Interpreting the Word of God. Test-schrift in Honor of Stephen Barabas. Chicago: Moody, 1976.

Silva, Moises. Biblical Words and Their Meanings. Grand Rapids: Zondervan, 1983.

Silva, Moises. Has the Church Misread the Bible? The History of Interpretation in the Light of Contemporary Issues. Grand Rapids: Zondervan, 1987.

Sire, James. Scripture Twisting: Twenty Ways the Cults Misread the Bible. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1980.

Sproul, R. C. Knowing Scripture. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1977.

Thiselton, Anthony C. New Horizons in Hermeneutics: The Theory and Practice of Transforming Biblical Reading. Grand Rapids: Zondervan, 1992.

Thiselton, Anthony C. The Two Horizons: New Testament Hermeneutics and Philo-sophical Description. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.

Отрывок для запоминания

Втор. 6:6,7:

И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ло-жась и вставая.

I J I A b α ם

Необходимость Писания
Нужна ли нам Библия, или кто-то, кто может рассказать нам о том, что говорит Библия о сушествовании Бога? Что мы…
А. Библия необходима для того, чтобы узнать о Евангелии
Вэтом утверждении видна следующая логика рассуждения: 1. Для обре-тения… слышание (т. е. через слышание евангельской вести) проповеди Евангелия Христа. Это, очевидно, означает, что без…
Б. Библия необходима для поддержания духовной жизни
Также и Моисей говорит израильскому народу о важности Слова Божье-го для их жизни:« Ибо это не пустое для вас; но это жизнь ваша, и чрез это вы…
В. Библия необходима, чтобы точно узнать волю Божью
Ниже будет показано, что некоторое знание о воле Божьей мы можем полу-чить через свое сознание. Однако это знание часто бывает нечетким и не может… Библия же дает ясные и верные утверждения о воле Божьей. Бог не от-крыл нам… В самом деле, Библия может дать верное знание о чем угодно. Философы утверждают: если мы признаем, что не знаем всего,…
Конечно, мы можем говорить о степени уверенности в том факте, что Библия — это Слово Божье и что наше толкование того или иного учения Писания является правиль-ным. Затем, с точки зрения личного опыта, мы можем сказать, что наша уверенность в истинности знания, которое мы черпаем из Писания, становится больше, по мере того как возрастает наша уверенность в богодухновенности и ясности Писания.

Однако, с точки зрения богословия, если мы исходим из того, что Писание богодух-новенно и что мы верно понимаем его учения (по крайней мере, его основные учения), го правильно будет сказать, что мы можем быть уверены в истинности того знания, ко-орое мы черпаем из Писания.

Эта уверенность в верности знания, взятого нами из Писания, дает нам эснову для утверждения истинности многих других знаний, которыми мы об-падаем. Мы читаем Писание и обнаруживаем, что его взгляд на окружающий нас мир, на человеческую природу и на нас самих перекликается с тем, что мы узнали благодаря нашим органам чувств. Таким образом, мы получаем основание доверять нашим знаниям об окружающем мире, так как наши на-блюдения согласуются с абсолютной истиной Писания. Подобная уверен-ность в правильности наблюдений, произведенных с помощью наших глаз и ушей, получает дальнейшее подтверждение в том факте, что эти органы чувств сотворил Бог, Который в Писании часто призывает нас использовать их (ср. Прит. 20:12: «Ухо слышащее и глаз видящий — и то и другое создал Господь»).

Так христианин, который принимает Библию как Слово Божье, уходит от философского скептицизма. В этом смысле правильно было бы сказать, что для всех людей, которые не являются всеведущими, Библия необходима для верного знания о чем бы то ни было.

Этот факт важен для рассмотрения следующей темы; ниже мы утвержда-ем, что неверующие могут узнать нечто о Боге из общего откровения, которое видимо в окружающем мире. Хотя это и верно, мы должны признать, что в падшем мире знание, приобретенное через наблюдение, всегда несовершен-но, и нельзя исключить вероятность ошибки и неверного истолкования. По-этому знание о Боге и о творении, приобретенное из Писания, следует исполь-зовать для того, чтобы правильно истолковывать окружающее нас творение. Используя богословские термины, которые мы определим ниже, мы можем сказать, что для правильного истолкования общего откровения нам необхо-димо частное откровение⁵.

Г. Но узнать о том, что Бог существует, можно и не читая Библию
5 Определения общего и частного откровения см. на с. 124, 125. Люди могут обрести знание о том, что Бог существует, и о некоторых Его… Даже те, кто из-за своей извращенности отвергает истину, не могут не ви-деть свидетельств о существовании Бога,…
Д. Кроме того, узнать о качествах Бога и Его моральных законах можно и без Библии
В Послании к Римлянам Павел продолжает свое рассуждение и показыва-ет, что даже у тех неверующих, которые не обладают записанными законами Божьими, в сознании есть некоторое понимание моральных требований Бога.… Далее Павел говорит о действии совести в язычниках, у которых нет пись-менного закона:
Вопросы для самостоятельной работы
2. Питаете ли вы вашу душу духовной пищей Слова столь же заботливо и усердно, как вы питаете ваше тело физической пищей? Что делает нас духовно… 3. Когда мы стремимся узнать волю Божью, на что нам следует потратить больше… 4. Как вы думаете, будет ли когда-нибудь составлено гражданское законода-тельство, основанное на моральных принципах…
Специальные термины

Естественное откровение необходимость Писания общее откровение частное откровение

¹⁰ Следует отметить, что в Новом Завете именно о Слове Божьем говорится как о том представителе, через которого Бог дарует людям духовную жизнь (Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23).

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton (вопрос напрямую не рассматривается)
1930 Thomas, 258-260

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1983 Carter, 1:288-289

Баптистские

1767 Gill, 1:32-36

1976-1983 Henry, 1:17-29; 2:91-123; 4:494-522; 6:360-369 1983-1985 Erickson, 153-174

1987- 1994 Lewis/Demarest, 1:59-92

4. Диспенсационалистские
1947 Chafer, 1:48-60

Лютеранские

Mueller, 90-98

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:69-74, 838-849 (1.6; 3.19.6-16)

1724-1758 Edwards, 2:479-485

Нерре, 31-33

1871-1873 Hodge, 1:18-60, 364-365

Dabney, 64-78

1938 Berkhof, Intro., 128-133; 165-166

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)

Williams, 33-36, 239-241

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:151-161; 245-281

Другие работы
Demarest, Bruce A. General Revelation. Grand Rapids: Zondervan, 1982. Demarest, Bruce A. "Revelation, General". In EDT, pp. 944-945. Henry, Carl F. H. "Revelation, Special". In EOT, pp. 945-948.
Отрывок для запоминания

Мф. 4:4:

Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить чело-век, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

ГЛАВА 7

Достаточность Писания
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Б. В Библии мы можем найти ответы на каждый конкретный вопрос
Учитывая, что люди самых разных христианских традиций не раз серьезно ошиба-лись, принимая определенные решения на основе своих ощущений, которые… Конечно, мы осознаем, что в этой жизни мы никогда не сможем совер-шенным… Кроме того, это учение означает, что мы можем собрать все тексты, кото-рые имеют отношение к таким вопросам учения,…
В. Писание было достаточным на каждом этапе истории спасения
Говоря о достаточности Писания, мы не имеем в виду, что Бог не может ничего добавить к сказанному Им. Мы утверждаем, что человек не может по своей… Этот момент очень важен, поскольку он помогает нам понять противоре-чивый, на… Этот стих напоминает нам, что Бог всегда был Тем, по Чьей инициативе нам что-либо открывалось или не открывалось. На…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Какие вопросы учения и морали остаются для вас неясными? Согласны ли вы с тем, что Писание может дать ясный ответ на многие из этих вопросов? … 3. Хотелось ли вам когда-нибудь, чтобы Библия говорила больше (или мень-ше)… 4. Если в Библии есть все, что нам необходимо для того, чтобы полностью повиноваться Богу, то какова роль инициатив,…
Специальные термины

Достаточность Писания непорочность

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)
1930 Thomas, 120-123

Арминианские (уэслианские или методистские) 1875-1876 Pope, 1:206-209

1983 Carter, 1:290-291

Баптистские

1767 Gill, 1:25-30

Erickson, 256-259

4. Диспенсационалистские
1947 Chafer, 1:60

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:317-319
1934 Mueller, 137-138

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:93-96 (1.9)

Нерре, 28-31

1871-1873 Hodge, 1:182-183

1937-1966 Murray, CW, 1:16-22; PC, 11-26

1938 Berkhof, Intro., 167-169

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:43-44

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:62-77

Другие работы

Friesen, Garry, and J. Robin Maxson. Decision Making and the Will of God. Port-land, Ore.: Multnomah, 1981.

Packer, J. 1. "Scripture". In NDT, pp. 627-631.

Weeks, Noel. The Sufficiency of Scripture. Edinburgh and Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1988.

Отрывок для запоминания

Пс. 118:1:

Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.

ЧАСТЬ II

Учениео Боге

ГЛАВА 8

Существование Бога

Откуда мы знаем, что Бог существует?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Откуда мы знаем, что Бог существует? Во-первых, у всех людей есть внут-реннее ощущение Бога. Во-вторых, мы верим свидетельствам, которые есть в Писании и в природе.

А. Внутреннее ощущение Бога, свойственное человечеству
Но Писание говорит также о том, что некоторые люди отрицают это внутреннее ощущение Бога и даже отрицают то, что Бог существует. Лишь «безумец»… Павел утверждает также, что грех ведет людей к отрицанию их знания о Боге: он… Целая серия глаголов в действительном залоге показывает, что это было со-знательное подавление истины (Рим.…
Б. Свидетельства Писания и природы
По сути, вся Библия исходит из того факта, что Бог существует. Первый стих Книги Бытие не утверждает существования Бога, но сразу же приступа-ет к… Мир также изобильно свидетельствует о существовании Бога. Павел го-ворит, что… Кроме этого доказательства, есть и другое прекрасное свидетельство, и содержится оно в природе. «Дожди и времена…
Г. Только Бог может преодолеть наш грех и дать нам способность убедиться в Его существовании

Вопросы для самостоятельной работы
2. Когда вы ощущаете Бога сильнее всего? Почему? В какой ситуации вы на-холитесь в состоянии, приближающем вас к небесам? В каких из этих ситуаций… 3. Взгляните на вашу руку. Как вы считаете, она сложнее устроена, чем… 4. Верят ли в существование Бога большинство людей в наши дни? Такое по-ложение вещей существовало во все периоды…
Специальные термины

Внутреннее ощущение Бога онтологический аргумент

Космологический аргумент телеологический аргумент

Моральный аргумент

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 42-58
1930 Thomas, 3-14

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:233-248

1892-1894 Miley, 1:57-136

1940 Wiley, 1:217-240

Purkiser, 39-59

1983 Carter, 1:107-111

1983 Cottrell, 1:419-442

1987-1990 Oden, 1:131-180

Баптистские

1767 Gill, 1:1-15

Boyce, 8-46

Strong, 52-110

Mullins, 35-48

Erickson, 156-174

4. Диспенсационалистские
1947 Chafer, 1:129-178
1949 Thiessen, 21-42
1986 Ryrie, 25-34

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:371-374
1934׳ Mueller, 143-147

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:43-69 (1.3-5)

Нерре, 47-56

1871-1873 Hodge, 1:191-334

Dabney, 5-26

1887-1921 Warfield, SSW, 1:34-40

1889 Shedd, 1:195-248

1909 Bavinck, DG, 41-80

Berkhof, 19-28

1962 Buswell, 1:72-161

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 13-17

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы Brown, Colin. Philosophy and the Christian Faith. Downers Grove, 111.:… Charnock, Stephen. The Existence and Attributes of God. Repr. ed. Evansville, Ind.: Sovereign Grace Book Club, n. d.,…
Отрывок для запоминания

Рим. 1:18-20:

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду челове-ков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безот-ветны.

ГЛАВА 9

Познаваемость Бога

Можем ли мы познать Бога ? Многое ли мы можем узнать о Боге?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Необходимо, чтобы Бог Сам открывал Себя нам
В применении к личному познанию Бога, которое человек обретает в спа-ении, это становится еще более очевидным. Иисус говорит: «Никто не знает ?ына,… Грешные люди неверно истолковывают откровение о Боге, явленное в при-юде, и…
Б. Мы никогда не постигнем Бога до конца
до конца». Это значение следует четко отделить от более распространенного значения этого слова — «то, что нельзя постигнуть». Неверно утверждать,… Библия гласит: «Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо» (Пс.… Павел имеет в виду подобную непознаваемость Бога, когда говорит, что «Дух все проницает, и глубины Божий», а затем…
В. И все же мы можем обладать истинным знанием о Боге
Еще более важно то, что мы познаем Самого Бога, а не просто факты о Нем или отом, что Он свершает. В разговорном английском языке мы прово-дим… Многие люди сейчас утверждают, что мы не можем знать Самого Бога, мы можем… Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Почему мы можем быть уверены, что на небесах Бог не скажет нам, что большая часть из того, что мы знали о Нем — неправда и что нам придется… 3. Вы бы хотели познавать Бога все глубже и глубже в течение вечности?… 4. Как вы считаете, почему Бог решил открыть Себя нам? Вы узнаете о Нем больше из откровения в природе или из…
Специальные термины

Непостижимый познаваемый

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton (вопрос напрямую не рассматривается)

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:242-248
1892-1894 Miley, 1:137-158
1983 Cottrell, 1:1-47, 306-387

1987- 1990 Oden, 1:317-374

Баптистские

1767 Gill, 2:352-364

Boyce, 8-54

Mullins, 35-48

1976-1983 Henry, 2:17-167, 247-334; 5:375-409

Erickson, 137-140, 177-181, 268-271

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:179-186

Ryrie, 25-34

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:375-381

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:33-43 (1.1-2)

1871-1873 Hodge, 1:191-202, 335-365

1909 Bavinck, DG, 13-110

Berkhof, 29-40

1962 Buswell, 1:29-30

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)

1988- 1992 Williams, 1:29-46

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 17-24

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Bray, Gerald L.771е Doctrine of God. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1993. Charnock, Stephen. The Knowledge of God. The Complete Works of Stephen… Frame, John M. The Doctrine of the Knowledge of God. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1987.
Отрывок для запоминания

(В ст. 3 этого отрывка говорится о том, что Бога нельзя познать до конца, однако тот факт, что Давид славит Бога и говорит с Ним, показывает, что он знает о Боге истину и имеет с Ним личные взаимоотношения.)

Пс. 144:1-3:

Буду превозносить Тебя, Божемой, Царю мой, и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки. Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо.

ГЛАВА 10

Свойства Бога: «непередаваемые» атрибуты

Чем Бог отличается от нас?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Введение в изучение свойств Бога

/. Классификация Божьих атрибутов. Безусловно, мы не можем сразу из-ложить все, чему учит Библия об атрибутах Бога. Нам необходим какой-то принцип, который позволит определить, какие качества Бога рассматривать в первую очередь, какие во вторую и т. д. Иными словами, нам необходимо как-то классифицировать атрибуты Бога. Этот вопрос не так маловажен, как может показаться на первый взгляд. Существует вероятность применить невер-ный подход и одним атрибутам уделить больше внимание, чем другим, и тогда не все атрибуты будут освещены должным образом.

Применяются различные методы классификации атрибутов Бога. В этой главе мы будем исходить, возможно, из наиболее распространенной класси-фикации и разделим все атрибуты на непередаваемые (т. е. такие, которые Бог не передает нам) и передаваемые (те, которые Бог передает нам).

Примерами непередаваемых атрибутов Бога будут: вечность (Бог суще-ствовал вечно, а мы нет), неизменность (Бог не изменяется, а мы изменяемся) или вездесущность (Бог присутствует всюду, а мы присутствуем только в од-ном месте в одно время). Примерами передаваемых атрибутов могут быть: лю-бовь (Бог есть любовь, и мы также способны любить), знание (Бог обладает знанием, и мы также способны обладать знанием), милость (Бог милосерден, и мы также способны быть милосердными) или справедливость (Бог спра-ведлив, и мы также способны быть справедливыми). Такая классификация атрибутов Бога, разделяющая их на две большие категории, весьма эффек-тивна, так как все люди интуитивно знают, какие атрибуты следует назвать непередаваемыми, а какие — передаваемыми.

Однако, поразмыслив, мы поймем, что такое разделение нельзя назвать совершенным. Это обусловлено тем, что ни один из атрибутов Бога не являет-ся полностью передаваемым и ни один из Его атрибутов не является пол-ностью непередаваемым! Это станет очевидным, если мы на минуту задума-емся о том, что мы уже знаем о Боге.

Например, мудрость Бога обычно называют передаваемым атрибутом, поскольку мы также можем быть мудрыми. Однако мы никогда не будем так бесконечно мудры, как Бог. Его мудрость передается нам до определенной сте-пени, но никогда не передается нам полностью. Точно так же мы можем час-тично получить знание Бога, но мы никогда не получим его полностью, ибо мысли Бога выше наших мыслей, «как небо выше земли» (Ис. 55:9). Мы мо-жем подражать любви Бога и до определенной степени разделять ее, но мы никогда не будем столь бесконечно любящими существами, каким является Бог. И так дело обстоит со всеми атрибутами Бога, которые нормативно назы-ваются «передаваемыми атрибутами»: Бог действительно передает их нам до определенной степени, однако ни один из этих атрибутов не является полное-тью передаваемым. Правильнее говорить, что те атрибуты, которые мы назы-ваем «передаваемыми», передаются нам в большей степени.

Те атрибуты, которые мы называем «непередаваемыми», лучше определить как атрибуты, которые передаются нам в меньшей степени. Ни один из непере-даваемых атрибутов Бога не является совершенно чуждым природе человечес-ких существ. Например, Бог неизменен, тогда как мы подвержены изменени-ям. Однако мы не изменяемся полностью, так как существуют такие аспекты нашей природы, которые остаются практически неизменными. Например, наша личность, многие из наших качеств характера, многие из наших целей, дости-жение которых требует длительного времени, также остаются по существу неиз-менными в течение многих лет (и останутся неизменными, когда мы освобо-димся от греха и войдем в вечную жизнь в присутствии Божьем).

Или, например, Бог вечен, а мы ограничены временем. Однако мы видим некоторое отражение вечности Бога в том факте, что мы будем жить с Ним вечно и наслаждаться вечной жизнью, равно как и в том, что мы способны помнить прошлое и осознавать будущее (что не свойственно большей части творения Божьего; ср.: Еккл. 3:11).Божьи атрибуты независимости и везде-сущности — это, вероятно, те атрибуты, которые сложнее всего различить в нашей природе, однако их слабое отражение также можно увидеть в нас, если сравнить себя с прочим творением Божьим. Например, когда мы становимся взрослыми, мы достигаем определенной степени независимости от других людей; и, хотя мы не можем быть более чем в одном месте в одно и то же время, мы способны совершать действия, которые оказывают влияние на множество событий или людей в различных местах одновременно (это также отличает нас от большей части прочего творения).

Итак, мы будем использовать понятия «передаваемые» и «непередавае-мые» атрибуты, сознавая, что данная классификация не вполне точна и что в реальности эти категории накладываются одна на другую.

2. Имена Бога в Писании. В Библии имя человека — это описание его качеств. Точно так же и имена Бога в Писании являются разнообразными описаниями Его качеств. Таким образом, в широком смысле, «имя» Бога эк-вивалентно всему тому, что Библия и творение говорят нам о Боге. Когда мы молимся: «Да святится имя Твое» в молитве Господней (Мф. 6:9), мы молимся о том, чтобы люди говорили о Боге так, чтобы прославить Его и верно отра-зить Его качества. Прославить имя Божье можно как словами, так и дела-ми, так как наши действия отражают качества Творца, Которому мы служим (Мф. 5:16). Таким образом, прославить имя Божье — значит прославить Его Самого. Заповедь «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7) — это заповедь, запрещающая нам бесчестить Бога ни сбиваю-щими с толку или безумными словами, ни делами, которые не отражают Его истинных качеств.

Итак, Библия дает Богу много конкретных имен, каждое из которых от-ражает какой-либо истинный аспект Его качеств. Некоторые из этих имен, призванных описать ту ил и иную часть качеств Бога, позаимствованы из че-ловеческого опыта или из эмоциональной сферы, тогда как другие имена взя-ты из природного творения. В каком-то смысле все эти выражения качеств Бога, сформулированные в терминах явлений мира, являются «именами» Божьими постольку, поскольку они говорят нам что-либо истинное о Нем.

Герман Бавинк в книге «Учение о Боге»¹ приводит длинный список по-добных описаний Бога, основанных на творении: Бог сравнивается со львом (Ис. 31:4), с орлом (Втор. 32:11), с агнцем (Ис. 53:7), с птицей (Мф. 23:37), с солнцем (Пс. 83:12), с утренней звездой (Отк. 22:16), со светом (Пс. 26:1), со светильником (Отк. 21:23), с огнем (Евр. 12:29), с потоком (Пс. 35:9), с твер-дыней (Втор. 32:4), с покровом (Пс. 118:114), с башней (Прит. 18:10), с се-нью (Пс. 90:1), со щитом (Пс. 83:12), с храмом (Отк. 21:22) и т. д.

¹ Herman Bavinck, The Doctrine of God, trans, and ed. by William Hendriksen (Grand Rapids: Eerdmans, 1951), pp. 86-89·

Мы приведем здесь только часть сравнений, позаимствованных из чело-веческого опыта (Бавинк находит еще большее количество): Бог называется женихом (Ис. 61:10), супругом (Ис. 54:5), отцом (Втор. 32:6), судией и царем (Ис. 33:22), мужем брани (Исх. 15:3), художником и строителем (Евр. 11:10), пастырем (Пс. 22:1), целителем (Исх. 15:26) и т. д. Кроме того, о Боге говорит-ся, что Он узнает (Быт. 18:21), вспоминает (Быт. 8:1; Исх. 2:24), видит (Быт. 1:10), слышит (Исх. 2:24), обоняет (Быт. 8:21), испытывает (Пс. 10:5), сидит (Пс. 9:8; глагол יש1ב, который в синодальной версии переведен «пребывает», может означать также «сидеть». — Примеч. пер.), восстает (Пс. 67:2), ходит (Лев. 26:12), отирает слезы (Ис. 25:8) и т. д. Богу приписываются такие чело-веческие эмоции, как радость (Ис. 62:5), огорчение (Иер. 7:18,19; Ис. 63:10), гнев(Пс. 77:40), любовь (Ин. 3:16), ненависть (Втор. 16:22), ярость(Пс. 2:5) и т.д.

Хотя у Бога и нет физического тела², в Писании используются слова, обо-значающие части человеческого тела для метафорического описания действий Бога. В Писании говорится о лице Бога (Исх. 33:20,23; Ис. 63:9; Пс. 15:11; Отк. 22:4), Его очах (Пс. 10:4; Евр. 4:13), веждах (Пс. 10:4), ушах (Пс. 54:2 [в данном стихе в евр. тексте употребляется только глагол «слышать», од-нокоренной евр. слову «ухо». — Примеч. пер.]; Ис. 59:1), носе (Втор. 33:10) (в синодальном тексте — «лицо», так как евр.אף может означать как «нос», так и «лицо». — Примеч. пер.), устах (Втор. 8:3), губах (Иов. 11:5; в синодаль-ном переводе — «уста». — Примеч. пер.), языке (Ис. 30:27), шее (Иер. 18:17; в синодальном переводе — «спина», так как евр.ערף может означать как «шею», так и «спину». — Примеч. пер.), руке (Исх. 15:16; в синодальном переводе — «мышца». — Примеч. пер.; Чис. 11:23), персте (Исх. 8:19), сердце (Быт. 6:6), ногах (Ис. 66:1) и т. д. Даже слова, которые являются описанием личностных качеств, таких, как доброта, милосердие, сострадание, праведность, святость, справедливость и многие другие, — это слова, значение которых известно нам из опыта общения с другими людьми. И даже такие слова, как «вечность» или «неизменность», которые кажутся наименее связанными с творением, мы по-нимаем не интуитивно, а через отрицание тех понятий, которые известны нам из опыта (вечность — это неограниченность во времени, а неизменность — это отсутствие изменчивости).

־ Цель всех этих отрывков — показать, во-первых, что так или иначе все творение открывает нам что-либо о Боге и что высшее творение, особенно человек, который сотворен по образу Божьему, открывает Его наиболее полно.

² Хотя сейчас Иисус обладает физическим телом, как Богочеловек, Отец и Святой Дух не обладают телом, как не обладал и Сын до того, как был зачат во чреве Марии. (В Ветхом Завете во время «теофаний», когда Бог являлся в человеческом облике, челове-ческие тела были лишь временными образами и не относились к личности Бога.)

³ Слово «антропоморфизм» происходит от двух греческих слов: άντροπος, «человек», иμορφή, «форма». Антропоморфное описание повествует о Боге в формах или понятиях, связанных с человеком

׳ Вторая причина цитирования этого длинного списка заключается в том, чтобы показать, что все, что мы знаем о Боге из Писания, выражено такими словами, которые понятны нам постольку, поскольку они описывают явле-нвдили предметы, знакомые нам из человеческого опыта. Используя более специальный термин, мы можем сказать, что все, что Писание говорит о Боге, отговорит с использованием антропоморфного языка описания, такого языка, который описывает Бога в терминах, связанных с человеком¹. Иногда людей тревожит тот факт, что в Писании используется антропоморфный язык. Од-нако это не должно нас тревожить, поскольку, если Бог желает научить нас тому, чего мы не можем узнать из непосредственного опыта (как, напр., из Его атрибутов), Ему следует учить нас в тех терминах, которые нам знакомы.

Поэтому все, что Писание говорит о Боге, — «антропоморфно» в широком смысле (т. е. о Боге говорится в терминах, связанных либо с человеком, либо с известным нам творением). Этот факт не означает, что Писание дает нам лож-ные или неточные представления о Боге, ибо в этом заключается тот путь, ко-торый Бог избрал для того, чтобы открыть Себя нам, причем открыть подлин-но и точно. Тем не менее мы должны воздерживаться от того, чтобы принимать то или иное описание само по себе, вне связи с непосредственным контекстом или с остальными текстами, повествующими о Боге⁴. Если мы будем посту-пать таким образом, то рискуем впасть в заблуждение или получить неадек-ватное представление о том, Каков Бог на самом деле. Каждое описание атри-бутов Бога следует рассматривать в свете всех прочих текстов Писания, пове-ствующих о Боге. Если мы не будем об этом помнить, то неизбежно составим себе ложное представление о качествах Бога.

Например, из человеческого опыта мы имеем представление о том, что та-кое любовь. Это помогает нам понять, что Писание имеет в виду, когда гово-рит, что Бог есть любовь, однако наше понимание значения слова «любовь» в применении к Богу не соответствует нашему опыту любви, который мы при-обретаем в человеческих взаимоотношениях. Таким образом, исследовав то, как действует Бог во всем Писании, и все прочие свойства Бога, данные в Писании, а также ориентируясь на наш собственный опыт любви Бога, нам необходимо выяснить, следует ли скорректировать наше представление олюб-ви Бога, чтобы избежать неверного понимания. Таким образом, антропоморф-ный язык истинен в Писании, однако правильно его можно понять лишь че-рез постоянное чтение Писания в течение всей нашей жизни, чтобы приобрести тем самым способность понимать этот язык в контексте всего Писания.

Есть и третья причина, объясняющая такое разнообразие описаний Бога, взятое из человеческого опыта и из мира природы. Подобный язык должен напоминать нам, что Бог сотворил мир для того, чтобы показать совершен-ство Своих качеств, т. е. для того, чтобы показать Свою славу. Бог достоин славы, поскольку Он сотворил все (Отк. 4:11); поэтому все творение должно прославить Его.

Псалом 148 — это призыв прославить Бога, и обращен этот призыв ко всему творению:

⁴ Эту ошибку могут допустить, напр., люди, которые считают, что у Бога есть чело-веческое тело, поскольку Писание говорит о Его очах, ушах, устах и т. д. Следуя этой логике, им пришлось бы также сказать, что Бог выглядит подобно льву, агнцу, орлу, огню, твердыне, птице, потоку, солнцу, щиту, сени и храму — одновременно! В таком случае люди не понимают, что все это — метафоры, которые повествуют о качествах Бога, но при этом Сам Бог — это «дух» (Ин. 4:24), и у Него нет материального тела.

Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. <.״> Хва-лите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры... цари земные и все народы... Да хвалят имя Господа; ибо имя Его единого превознесенно, слава Его — на земле и на небесах (Пс. 148:3, 7-11,13).

Когда мы узнаем о свойствах Бога из Писания, это открывает нам глаза и помогает правильно истолковывать творение. Это дает нам возможность видеть отражение свойств Бога во всем творении: «Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3).

И хотя все, что Писание говорит нам о Боге, — истинно, следует помнить, что это не исчерпывающее описание. Писание не говорит нам все о свойствах Бога. Так, мы никогда не узнаем полного «имени» Бога, в том смысле, что мы никогда не получим исчерпывающего знания о свойствах Бога. Мы никогда не узнаем о Боге всего, что можно о Нем узнать. Поэтому в богословиях ино-гда говорится: «У Бога много имен, и все же у Него нет имени». У Бога много имен, поскольку мы имеем много истинных описаний Его свойств в Библии, но у Него нет имени, поскольку мы никогда не сможем описать или постиг-нуть все Его свойства.

3. Уравновешенность в определениях непередаваемых атрибутов Бога. Непередаваемые атрибуты Бога чаще всего осмысляются неверно, вероятно, потому, что они представляют собой такие свойства Бога, которые в наимень-шей степени известны нам из опыта. Поэтому в данной главе каждый из непе-редаваемых атрибутов Бога определяется предложением, состоящим из двух частей. В первой части определяется рассматриваемый атрибут, а во второй части дается предостережение против неверного понимания этого атрибута, которое заключается в изложении уравновешивающего (противоположного) аспекта этого атрибута. Например, понятие «неизменность Бога» определяет-ся следующим образом: «Бог неизменен в Своем бытии, совершенстве, наме-рениях и обетованиях, и все же Бог действует, и действует по-разному в раз-ных обстоятельствах». Вторая часть этого утверждения предостерегает против представления о том, что неизменность подразумевает неспособность действо-вать. Некоторые люди действительно понимают неизменность именно так, однако подобное представление не соответствует библейской концепции неиз-менности Бога.

Б. Непередаваемые атрибута Бога

Писание во многих местах утверждает, что никакая часть творения не нуж-на Богу для Его существования или для каких-либо других целей. Бог абсо-лютно… Бог спрашивает Иова: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем… Прежде иногда полагали, что Бог сотворил людей потому, что Он был оди-нок и нуждался в общении. Если бы это было так,…

Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от на-чала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось,

Кроме того, Бог неизменен в Своих обетованию:. Если Он обещал что-либо, то Он не нарушит обетования: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын… 2)Может ли Бог передумать? Итак, мы говорим о неизменности намере-ний Бога, но в некоторых стихах Писания написано,…

НИИ.

Принимая во внимание эти два соображения, мы можем сказать следую-щее: с точки зрения Бога, любой самый продолжительный период времени воспринимается как нечто, только что происшедшее. Алюбой очень краткий период времени (такой, как один день) воспринимается Богом так, словно он длится вечно: в Его сознании он никогда не перестает быть «нынешним». Итак, Бог видит и знает все события прошлого, настоящего и будущего с одинако-вой ясностью. Это не должно приводить нас к мысли о том, что Бог не вое-принимает события во времени и не действует во времени (см. ниже), напро-тив, Бог — вечный Господь и Вседержитель истории, и Он видит ее более ясно и действует в ней более определенно, чем кто-либо другой. Но, сказав это, мы все же должны указать, что эти стихи говорят о таком отношении Бога ко времени, которое мы не можем познать из опыта. Восприятие Богом вре-мени — это не просто терпеливое выжидание бесконечно долгих эпох, Его опыт времени качественно иной, по сравнению с нашим. Это согласуется с утверж-дением отом, что в своем бытии Бог находится вне времени; Он не переживает последовательности мгновений. Таков был преобладающий взгляд христиан-ской ортодоксии в течение всей истории церкви, хотя против него часто и вы-двигались возражения, и даже сегодня многие богословы отрицают подобное утверждение¹⁶.

Отношение Бога ко времени можно изобразить так, как это сделано на рис. 10.1. Здесь показано, что Бог сотворил время и является Господом вре-мени, поэтому Он может видеть все события во времени в равной степени ясно, и не только видеть события во времени, но и действовать во времени.

Эта схема также предваряет последующее рассуждение, так как в ней показано, что Бог знает события будущего, даже бесконечно долгого, веч-ного будущего. В отношении будущего Бог неоднократно заявляет через ветхозаветных пророков, что Он один знает будущие события и может рас-сказать о них: «Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, — Бога праведного и спасающего нет кроме Меня»(Ис. 45:21).

Мы читаем также: «...Ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет (עצה, т. е. «цель, намерение». — Примеч. пер.) состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:9,10).

¹⁶ Карл Φ. X. Генри отстаивает вневременную вечность Бога как историческую по-зицию христианской ортодоксии и дает детальный анализ современных возражений как евангельских, так и неевангельских богословов, см.: Carl F. Η. Henry, God, Revelation and Authority (Waco, Tex.: Word, 1982), 5:235—267. Основательную философскую защиту вне-временной вечности Бога см.: Paul Helm, Eternal God: A Study of God Without Time (Oxford: Clarendon, 1988).

Таким образом, Бог стоит над временем, и в Своем сознании Он способен видеть его все как настоящее. Хотя аналогия и несовершенна, мы можем пред-ставить себе это как момент окончания чтения длинного романа. Прежде чем поставить его обратно на полку, мы можем еще раз пролистать книгу, воспро-изводя в памяти те многочисленные события, которые описаны в этом рома-не. На короткое мгновение те вещи, которые были рассредоточены вдолгом периоде времени, все кажутся «нынешними». Возможно, примерно так Бог видит всю историю, т. е. как нынешнюю для Его сознания.

Творение Жизнь Христа1994 Последний суд...

Рис. 10.1. Отношение Бога ко времени

3) Бог видит события во времени и действует во времени. Однако после все-го сказанного необходимо предостеречь читателя против неверного понима-ния, завершив определение вечности Бога следующим образом: и все же Бог видит события во времени и действует во времени. Павел пишет: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который ро-дился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам по-лучить усыновление» (Гал. 4:4,5). Бог ясно видел и точно знал, что происходит в Его творении во времени. Мы могли бы сказать, что Бог видел ход времени, на-блюдая различные события, происходившие в Его творении. Затем, в нужный момент, «когда пришла полнота времени», Бог послал в мир Своего Сына.

Из всего Писания очевидно, что Бог действует во времени и действует по-разному в разные моменты времени. Например, Павел говорит афинянам: «Оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду по-каяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа...» (Деян. 17:30,31). В этом утверж-дении содержится описание прежних действий Бога, настоящих действий и будущих, и все это во времени.

Ветхозаветные пророки постоянно подчеркивают способность Бога пред-сказывать будущее, следовательно, Бог предсказывает Свои действия в один момент времени, а затем осуществляет эти действия в другой момент. И в ши-роком понимании, вся Библия от Бытия до Откровения — это запись Самого Бога о том, как Он действовал во времени для спасения Своего народа.

Таким образом, мы должны утверждать как то, что Бог в Своем бытии не испытывает последовательности мгновений и видит всю историю в равной степени ясно, так и то, что в Своем творении Он видит развитие событий во времени и действует по-разному в различные моменты времени. Коротко го-воря, Он — Господь, сотворивший время, правящий им и использующий его в Своих собственных целях. Бог может действовать во времени, потому что

Он — Господь времени¹⁷. Он использует его для того, чтобы показать свою славу. Ведь Господь часто исполняет свои обетования и свершает свои спаси-тельные деяния в течение определенного времени для того, чтобы мы могли лучше увидеть и оценить Его великую мудрость, Его долготерпение, Его вер-ность, Его власть над всеми событиями и даже Его вечность и неизменность.

4) Мывсегда будем существовать во времени. Сможем ли мы когда-либо участвовать в вечности Бога? И в частности, будет ли время на новом небе и на новой земле, которые возникнут в будущем? Многие считают, что времени тогда не будет существовать. Есть даже гимн, который начинается словами: «Когда труба Господня прогремит, и времени уже не будет...» В Писании мы читаем: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. <.״> ...А ночи там не будет» (Отк. 21:23,25; ср.: 22:5).

¹⁷ Иногда богословы возражают, что Бог не может быть «вечным вне времени» в том смысле, в котором мы говорили об этом выше, поскольку в тот момент, когда Он творит что-либо, Он действует во времени, и поэтому Он должен существовать во времени. (См., например: Stephen Т. Davis, Logic and the Nature of God [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], pp. 11—24.) Однако в данном возражении не учитывается различие межлу тем, чем явля-ется Бог в Его Собственном бытии (Он существует без начала, конца и вне последова-тельности мгновений), и тем, что Бог свершает вне Себя Самого (Он творит время и действует во времени иначе). Дейвис говорит, что у нас нет никакого связного представ-ления о «причинности, в которой вечная причина производит временной эффект», одна-ко это лишь подтверждает тот факт, что мы не понимаем, как вневременной вечный Бог может действовать во времени; это не доказывает, что Бог не может быть вневременным и при этом действовать во времени. Вне всякого сомнения, было бы безумием, рассуж-дая об отношении Бога ко времени, утверждать, что нечто такое, чего мы не можем по-нять, — невозможно!

Дейвис впадает и в то заблуждение, о котором мы говорили выше: «если Бог беско-нечен, то Он не может быть личен». Он говорит: «Вневременное существо не может быть личным, заботливым, любящим Богом, о Котором мы читаем в Библии». Однако, чтобы доказать это, он просто говорит о действиях Бога во времени, не утверждая, что Бог не может действовать как во времени (действовать лично, вмешиваясь в ход событий), так и существовать вне времени в Своем собственном бытии (быть бесконечным или

Тем не менее неверно было бы утверждать, что небо будет «вне времени», или вне присутствия, или вне хода времени. Напротив, поскольку мы — су-щества конечные, то вынуждены будем воспринимать события одно после другого. Даже в том тексте, в котором говорится, что на небе не будет ночи, говорится также о том, что цари земные принесут небесному городу «славу и честь народов» (Отк. 21:26). О свете небесного города сказано: «Спасенные народы будут ходить во свете его» (Отк. 21:24). Эти действия — принесение славы и чести в небесный город и хождение в свете небесного города—подра-зумевают, что события в нем происходят последовательно. Нечто находится вне небесного города, а затем, в более поздний момент времени, это становится частью славы и чести народов, которые цари приносят в небесный город. Ситуация, в которой «полагают венцы свои пред престолом» Бога (Отк. 4:10), подразумевает, что в один момент человек держит венец, а в следующий мо-мент полагает его перед престолом. Ситуация, в которой на небесах Богу поет-ся новая песнь хвалы, подразумевает, что одно слово будет спето после дру-гого. И даже о «древе жизни» в небесном городе сказано: «дающее на каж-дый месяц плод свой» (Отк. 22:2), что подразумевает равномерное течение времени и расположение событий во времени¹⁸.

Таким образом, на небесах будет иметь место последовательность мгно-вений, и события будут происходить одно после другого. Мы будем пребы-вать в состоянии вечной жизни (вечной по продолжительности времени, а не как повторение Божьего атрибута вечности), которая не будет иметь конца: мы, как народ Божий, будем вечно радоваться в присутствии Божьем — это не значит, что мы будем вне времени, просто наши жизни будут длиться в Нем вечно: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Отк. 22:5).

Неограниченным в отношении времени). И наконец, он упоминает, что время, возмож-но, было сотворено и однажды перестанет существовать, но не рассматривает альтерна-тивы, которая кажется гораздо более правдоподобной в свете библейских обетовании вечной жизни, а именно, что время, будучи сотворенным, возможно, никогда не пере-станет существовать в будущем.

Те, кто, подобно Дейвису, отрицает, что Бог вечен и существует вне времени, все же говорят, что Бог существовал вечно во времени и всегда испытывал последовательность мгновений. Однако подобная точка зрения поднимает еще большее количество вопро-сов, так как она требует утверждения о том, что у времени нет начала и что оно простира-ется в бесконечное прошлое. Однако подобное не представляется возможным, так как, если прошлое будет длиться бесконечно долго, мы никогда не достигнем настоящего момента. (См.: William Lane Craig, The Existence of God and the Beginning of the Universe [San Bernardino, Calif.: Here's Life Publishers, 1979], pp. 35—53, где прекрасно изложена эта философская позиция, атакже: J. P. Moreland, Scaling the Secular City: A Defense of Christianity [Grand Rapids: Baker, 1987], pp. 15—34 с более детальным философским анализом.)

¹⁸ В KJV (как и в русской синодальной версии. —Примеч. пер.) Отк. 10:6 переводит-сятак: «...времениуже не будет». Однако «промедление» — это вданном контексте более правильный перевод греческого словаχρόνος (как в RSV, NASB и в NKJV). Ведь бук-вально в следующем стихе предполагается ход времени, так как в нем говорится о собы-тиях, которые происходят «в те дни, когда возгласит седьмой Ангел» (Отк. 10:7).

4. Вездесущность. Бог неограничен, или бесконечен, по отношению ко вре-мени, также Он неограничен и по отношению к пространству. Эта характери-стика природы Бога называется вездесущностью. Понятие «вездесущность Бога» можно определить следующим образом: Бог не имеет размера или про-странственных измерений и присутствует в каждой точке пространства всем Своим существом, и все же Бог действует по-разному в разных местах.

То, что Бог — Господь пространства и что Он не может быть ограничен пространством, очевидно, прежде всего, из того факта, что Он сотворил его, так как сотворение материального мира (Быт. 1:1)подразумевает также и со-творение пространства. Моисей напоминал народу о господстве Бога над про-странством: «Боту Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор. 10:14).

1) Бог присутствует всюду.И все же существуют конкретные тексты, в ко-торых говорится о том, что Бог присутствует вкаждой части пространства. В Книге Пророка Иеремии читаем: «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Гос-пещь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю"! говорит Господь» (Иер. 23:23,24).Здесь Бог обличает пророков, которые полагают, что их слова или помыслы скрыты от Бога. Он — повсюду и наполняет небо и землю.

Вездесущность Бога прекрасно выражена Давидом:

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удер-жит меня десница Твоя (Пс. 138:7—10).

Нигде в мире — ни на земле, ни на море, ни на небе, ни в преисподней — нельзя скрыться от присутствия Бога.

Мы также должны отметить, что нет никаких указаний на то, что в одном месте находится лишь часть Бога. Именно Сам Бог присутствует повсюду, куда бы не отправился Давид. Мы не можем сказать, что некоторое количе-ство или некоторая часть Бога присутствует в том или ином месте, так как это означало бы восприятие Его бытия в терминах пространства, словно бы Он каким-то образом ограничен пространством. Судя по всему, правильнее будет сказать, что Бог присутствует всем Своим существом в каждой части простран-ства (ср. также: Деян. 17:28,где Павел подтверждает правильность слов: «Мы Им живем и движемся и существуем», и Кол. 1:17,где о Христе говорится: «Все Им стоит»).

2) У Бога нет пространственных измерений.Хотя мы и говорим, что Бог всем Своим существом присутствует в каждой части пространства, или в каж-дой точке пространства, необходимо сказать также, что Бога не может вмес-тить никакое пространство, каким бы огромным оно ни было. Соломон гово-рит в своей молитве к Богу: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3Цар. 8:27).Небо и небо небес не могут вместить Бога; и всамом деле, Его не может вмес-тить даже самое большое пространство, которое мы только можем себе пред-ставить (ср.: Ис. 66:1,2;Деян. 7:48).Мысль о том, что Бог всюду присутствует всем Своим существом, должна очень ободрять нас в молитве, где бы мы ни находились. Но мы должны также помнить, что ни о каком пространстве нельзя сказать, что оно может вместить Бога, следовательно, нет никакого особого места, которое давало бы людям особый доступ к Богу: Его не может вместить никакое место.

Нам не следует думать, что Бог существует бесконечно далеко во всех на-правлениях, так что Он как бы существует в чем-то вроде неограниченного пространства. Также нам не следует считать, что Бог — это некое «большее пространство» или более обширная сфера, окружающая пространство вселен-ной, как мы ее знаем. Все эти представления описывают Бога в пространствен-ных терминах, как будто бы Он просто крайне большое существо. Нам следу-ет избегать думать о Боге в терминах размера или пространственных измере-ний. Бытие Бога — вне размеров и пространственных измерений. Ведьдо того, как Бог сотворил мир, материи не было, а потому не было и пространства. И все же Бог существовал. Где пребывал Бог? Он не находился в таком месте, кото-рое мы могли бы назвать «где», так как никакого «где» не было, как не было и пространства. И все же Бог существовал! Этот факт позволяет нам понять, что Бог относится к пространству совсем иначе, чем мы или любое иное тво-рение. Он существует как нечто совершенно иное и гораздо более великое, чем мы можем представить себе.

Мы также должны избегать мысли о том, что Сам Бог эквивалентен ка-кой-либо части творения или всему творению. Пантеист верит, что все явля-ется Богом или что Бог—это все, что существует. Библейская же точка зрения заключается в том, что Бог присутствует повсюду в творении, но также и от-личается от Своего творения. Как это может быть? Аналогия с губкой, пропи-тайной водой, несовершенна, однако полезна. Вода присутствует повсюду в губке, однако вода остается совершенно отличной от губки. Однако эта ана-логия рушится на уровне очень маленьких фрагментов губки, где мы можем сказать, что в одном месте находится губка, а не вода или вода, а не губка. Однако это обусловлено тем фактом, что в этой аналогии речь идет о двух ве-ществах, которые имеют размеры и пространственные характеристики, в то время как Бог их не имеет.

3) Бог может присутствовать для наказания, поддержания или для благо-Словения.Мысль о вездесущности Бога иногда тревожит людей, которые не могут понять, как Бог может присутствовать, например, в аду? Разве ад — это не противоположность присутствия Божьего и разве ад не является отсут-ствием Бога? Эта трудность разрешается тем соображением, что Бог присут-ствует по-разному в разных местах, т. е. Бог действует по-разному в разных местах Своего творения. Иногда Бог присутствует для наказания. Ужасаю-щий отрывок из Книги Пророка Амоса живо представляет присутствие Бога для осуждения:

...Не убежит у них никто бегущий и не спасется из них никто, желаю-щий спастись. Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокры-лись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их. И если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо (Ам. 9:1—4).

Иногда Бог присутствует не для наказания и не для благословения, а про-сто присутствует для поддержания, т. е. для того, чтобы мир существовал и действовал так, как Бог желает. В этом смысле божественная природа Христа присутствует повсюду: «Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:17). Автор Послания к Евреям говорит о Боге-Сыне: «...Держа все словом силы Своей» (Евр. 1:3)¹⁹.

В другое время, в других местах Бог присутствует для благословения. Да-вид говорит: «Полнота радостей предлицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). Здесь Давид говорит не о присутствии Бога для наказания и не просто для поддержания, а о присутствии Бога для благословения.

В большей части случаев, когда Библия говорит о присутствии Бога, речь идет о присутствии для благословения. Например, именно в этом смысле мы должны понимать присутствие Бога над ковчегом Завета. Мы читаем о ков-чеге Завета «Господа Саваофа, седящего на херувимах» (1 Цар. 4:4; ср.: Исх. 25:22), и это указание на тот факт, что Бог дал знать о Своем присутствии и действовал особым образом, чтобы принести благословение и защиту Своему народу в том месте, которое Он определил Своим престолом, а именно в месте над двумя золотыми фигурами небесных существ («херувимов»), которые были установлены на верху ковчега Завета. Это не означает, что в других местах Бог не присутствовал, Он просто дал знать о своем присутствии именно в этом месте, и именно здесь Он особым образом проявлял Свои качества и прино-сил благословение Своему народу.

¹⁹ Причастие настоящего времениφέρων, «несущий», в Евр.1:3 подразумевает, что действие Христа в «несении всех вещей» (т. е. в поддержании всех вещей мира в их существовании и правильном действии) — это постоянный, непрерывный процесс.

В Новом Завете указывается, что на земле нет такого места, которое Бог избрал бы как особое место Своего пребывания, так как мы можем покло-няться Ему в любом месте (см.: Ин. 4:20). Однако ныне и вовеки Бог избрал то место, которое Библия называет «небом», в качестве центра манифестации Своих качеств и присутствия Своего благословения и славы. Поэтому тогда, когда с неба от Бога спускается небесный Иерусалим, Иоанн в своем виде-нии слышит громкий голос, исходящий от престола Бога: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк. 21:3). Неверно было бы говорить, что на небе Бог «присутствует в большей степени», чем в каком-либо другом месте, но не бу-дет ошибочным утверждение, что на небе Бог присутствует особым образом — именно для благословения и для явления Своей славы. Мы можем сказать также, что Бог являет свое присутствие на небесах более, чем в любом дру-том месте.

Так же следует понимать и утверждение Павла о Христе: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). В определенном смысле мы, конеч-но, можем сказать, что полнота Божества присутствует повсюду в простран-стве, и, таким образом, в каждой точке пространства, и в каждом человеке, а не только в Христе. Однако подобное утверждение связано с двумя сложное-тями: 1) Библия никогда не говорит прямо о присутствии Бога в неверующих, вероятно, чтобы не возникло мысли об ответственности Бога за злые дела и, возможно, чтобы не предположить Его присутствия в нихдля благословения, так как в Кол. 2:9 речь идет только о присутствии для поддержания; 2) кроме того, это «присутствие для поддержания» — вовсе не то, что имеет в виду Па-вел в Кол. 2:9. Похоже, Павел не говорит даже о «присутствии для благослове-ния» в том же самом смысле, в каком Бог присутствует для благословения в жизни всех верующих. Павел, скорее всего, имеет в виду, что в Христе при-сутствует сама природа Бога — для благословения и для явления Его качеств в наиболее полной и совершенной форме.

Затруднения, которые возникают у нас, когда мы говорим о присутствии Бога, например в неверующих, приводят нас к выводу, что, хотя Библия имо-жет говорить о присутствии Бога повсюду, все же обычно она подразумевает, что Он «присутствует для благословения». То есть, хотя имеют место несколько упоминаний о присутствии Бога для поддержания или для наказания, подав-ляющее большинство библейских упоминаний о присутствии Бога — это про-сто более краткая форма утверждения о том, что Он присутствует для благо-Словения. Когда мы привыкаем к этой особой библейской форме речи, то нам также становится все труднее говорить об иных формах присутствия Бога. И, возможно, этого и не следует делать.

Вот несколько примеров обычного библейского способа описания при-сутствия Божьего: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17); «Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. <...> А если Хри-стос в вас... дух жив для праведности» (Рим. 8:9,10); «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и оби-тель у него сотворим» (Ин. 14:23) и т. д. Во всех этих стихах говорится о при-сутствии Божьем и предполагается, что Он присутствует для благословения.

Точно так же когда Библия говорит, что Бог «далеко», то обычно это озна-чает, что Он «не присутствует для благословения». Например, в Ис. 59:2 го-ворится: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом ва-шим», а в Прит. 15:29 — что «далек Господь от нечестивых, а молитву пра-ведников слышит».

Итак, Бог присутствует в каждой части пространства всем своим суше-ством, и все же Бог действует по-разному в разных местах. Кроме того, когда Библия говорит о присутствии Божьем, то обычно подразумевается присут-ствие для благословения, и нам, в нашей собственной речи, вполне естествен-но следовать библейскому употреблению этого выражения.

Герман Бавинк в своей книге цитирует прекрасный отрывок, показыва-ющий практическое применение учения о вездесущности Бога:

Если вы хотите совершить что-либо злое, вы уходите от людей в свой дом, где никто не может вас увидеть; из тех мест вашего дома, которые открыты и видимы людям вы уходите в свою собственную комнату; даже в своей комнате вы опасаетесь свидетелей из соседнего дома; вы удаляе-тесь в свое сердце, и в нем вы размышляете, но Он еще глубже, чем серд-це. Поэтому, куда бы вы не скрылись, Он там. Куда вы скроетесь от вас самих? Не последуете ли вы за самим собой, куда бы вы не пытались скрыться? И поскольку есть Тот, кто глубже, чем вы сами, то нет такого места, куда вы могли бы скрыться от разгневанного Бога. Вы можете укрыться только в Боге примиренном. Вообще, нет такого места, куда вы могли бы скрыться. Скроетесь ли вы от Него? Скрывайтесь в Нем^г0.

5. Единство. Понятие «единство Бога» можно определить следующим об-разом: Бог не разделен на части, и все же мы видим различные атрибуты Бога, проявляющиеся в разное время. Этот атрибут Бога называется также просто-той Бога, где слово «простой» употребляется в менее распространенном зна-чении: «не сложный», т. е. «не состоящий из частей». Но поскольку в наши дни слово «простой» чаще всего употребляется в смысле «легкий для понима-ния» и «неумный, глупый», то сегодня правильнее говорить о «единстве» Бога, а не о Его «простоте»²¹.

²⁰ Herman Bavinck, The Doctrine of God, p. 164. Цитата, приведенная в его книге, дана
без ссылки на источник.

²¹ Богословы часто выделяют еще один аспект единства Бога, а именно «единство»,
которое обнаруживается в том факте, что Бог — это один Бог, а не много богов. Этот факт
называют «единством единичности», тогда как то, что я назвал единством Бога, опреде-
ляется как «единство простоты».

Хотя я и согласен с тем, что Бог — это один Бог, речь о двух разных типах единства может внести неясность в рассуждение. Поэтому я не использую термин «единство еди-ничности» и рассматриваю это понятие не здесь, а в гл. 13, о Троице.

Когда Писание говорит об атрибутах Бога, оно никогда не выделяет один атрибут как более важный, чем все остальные. Писание исходит из того, что каждый атрибут совершенно истинен для Бога и для всей Его природы. На-пример, Иоанн говорит, что «Бог есть свет» (1 Ин. 1:5), а немного далее — что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Здесь нет утверждения отом, что часть Бога — это свет, а часть Бога — любовь, или о том, что Бог частично является светом, а частично — любовью. Нам также не следует думать, что Бог в большей сте-пени свет, чем любовь, или более любовь, чем свет. Напротив: Сам Бог есть свет, и Сам Бог есть любовь.

Тоже самое справедливо и для других описаний качеств Бога, таких, на-пример, как в Исх. 34:6,7:

И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилос-тивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказы-вающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.

Нам не следует говорить, что эти атрибуты характерны только для какой-то части Бога, напротив, они присущи Самому Богу, а потому — Богу в целом.

Рис. 10.2

Эти соображения указывают на то, что мы не должны мыслить о Боге как о каком-то скоплении различных атрибутов, собранных вместе, как на рис. 10.2:

Мы также не должны считать атрибуты Бога чем-то внешним по отноше-нию к истинному существу или личности Бога, чем-то прибавленным к тому, Кем Бог на самом деле является, как показано на рис. 10.3.

Мы должны помнить, что все существо Бога включает в себя все Его атри-буты: он полностью любящий, полностью милосердный, полностью справед-ливый и т. д. Каждый атрибут Бога, который мы находим в Писании, истинен для всего существа Бога, и поэтому мы можем сказать, что каждый атрибут Бога также характеризует каждый другой Его атрибут.

Рис. 10.4

Рис. 10.4 может быть полезен для понимания учения о единстве Бога. Предположим, что на схеме горизонтальные линии представляют атрибут любви, а вертикальные — атрибут справедливости.

Рис. 10.5

Далее, представим, что диагональные линии, идущие сверху вниз слева направо, изображают святость Бога, а диагональные линии, идущие сверху вниз справа налево, — мудрость Бога, как на рис. 10.5.

Конечно, мы могли бы продолжать, используя самые разные линии для изображения различных атрибутов Бога. Однако мы просто должны уяснить себе, что каждый атрибут — это просто способ описания одного из аспектов существа Бога. Сам Бог есть единство, единая и совершенно полная личность, которая бесконечно совершенна во всех этих атрибутах.

Почему же тогда Писание говорит о всех этих различных признаках Бога? Возможно, потому, что мы не способны постигнуть все существо Бога одно-временно и нам следует узнавать его с разных точек зрения в течение опреде-ленного времени. Однако эти точки зрения никогда не следует противопо-ставлять друг другу, поскольку это просто различные взгляды на цельную сущ-ность Бога.

В практическом применении это означает, что мы не должны полагать, что Бог, например, является любящим Богом в один момент истории и спра-ведливым или гневным Богом — в другой момент истории. Он всегда один и тот же Бог, и все, что Он говорит или делает, полностью согласуется со всеми Его атрибутами. Неверно утверждать, как это делают некоторые, что Бог — это Бог справедливости в Ветхом Завете и Бог любви в Новом Завете. Бог есть и всегда был бесконечно справедливым и бесконечно любящим, и все, что Он свершает в Ветхом и в Новом Заветах, полностью согласуется с обоими этими Его атрибутами.

И все же верно, что некоторые деяния Божьи показывают какие-то Его атрибуты более рельефно. Творение демонстрирует Его мощь и мудрость, ис-купление — Его любовь и справедливость, а сияние небес — Его славу и кра-соту. Однако все это неким образом демонстрирует также Его знание, свя-тость, милосердие, верность, долготерпение, единодержавие и т. д. И в самом деле, было бы трудно найти какой-либо атрибут Бога, который не отражается хоть в какой-то степени в каждом из актов спасения. Это обусловлено тем фактом, о котором было упомянуто выше: Бог — это единство, и все, что Он делает, — это дело всей личности Бога.

Кроме того, учение о единстве Бога должно предостеречь нас против по-пыток выделить какой-либо из атрибутов Бога как более важный, чем все про-чие. В разное время люди пытались рассматривать святость Бога, Его любовь, Его самодостаточность, Его праведность или какой-либо иной атрибут как наиболее важный в Его существе. Однако все подобные попытки лишь со-здают неверное представление о Боге как о комбинации различных частей, где одни части неким образом являются большими, чем другие или более зна-чимыми. Кроме того, трудно в точности уяснить себе, что может означать вы-ражение «самый важный». Означает ли оно, что есть такие деяния Бога, кото-рые не согласуются полностью со всеми прочими Его атрибутами? Что есть та-кие атрибуты Бога, которые Он каким-то образом откладывает в сторону, чтобы действовать в некотором противоречии с этими атрибутами? Мы, безусловно, не можем придерживаться подобных взглядов, так как это означало бы, что Бог не соответствует своей собственной природе или что Он изменяется и мо-жет стать немного иным, по сравнению с тем, чем Он был прежде. Когда же мы воспринимаем все Его атрибуты как аспекты цельного существа Бога, то подобный вопрос теряет свою актуальность и мы понимаем, что ни один из атрибутов Бога невозможно выделить как более значимый. Сам Бог во всем Своем существе в высшей степени значим, и Самого Бога во всем Его суще-стве мы стремимся познавать и любить.

Вопросы для самостоятельной работы

1. Когда вы думаете о Божьей независимости, неизменности, вечности, вез-десущности и единстве, видите ли вы какие-либо слабые отражения этих пяти непередаваемых атрибутов в вас самих, какими вас создал Бог? Что означало бы стремление в большей степени уподобиться Богу в этих сферах? И какую ошибку при этом можно совершить, так как подобное стремление означало бы попытку присвоить себе уникальный статус Творца и Господа?

Используя каждый из этих пяти непередаваемых атрибутов, объясните, в чем мы в большей степени уподобимся Богу на небесах, по сравнению с нашим нынешним состоянием, и также в чем мы будем вечно несхожи с Богом в каждой из этих сфер.

3. Расскажите, какие эмоции вызывает в вас каждый из аспектов учения о независимости Бога. Это учение оказывает положительное или отрицательное влияние на вашу духовную жизнь? Объясните, почему.

4. Объясните, каким образом учение о неизменности или непреложности Бога помогает ответить на следующие вопросы: сможем ли мы должным образом воспитать наших детей в нынешнем злом мире? Можно ли столь же близко об-щаться с Богом сегодня, как общались с Ним люди в библейские времена? Что нам следует представлять себе или делать для того, чтобы библейские истории казались нам более реальными и менее удаленными от современной жизни? По-лагаете ли вы, что Бог в наши дни менее склонен отвечать на молитвы, чем в биб-лейские времена?

5. Если сегодня вы совершаете грех против Бога, то когда это начнет печа-лить Его? Когда это перестанет печалить Его? Помогает ли вам это знание по-нять, почему качества Бога требуют, чтобы Он наказывал грех? Почему Богу еле-довало отправить Своего Сына для того, чтобы Тот понес наказание за грех, вме-сто того чтобы просто забыть о грехе и призвать грешников на небо, никого не наказывая за грех? Как Бог мыслит о ваших грехах: как о прощенных или как о непрощенных?

6. Если сегодня вы пропоете Богу хвалу, то когда звук этой хвалы перестанет присутствовать в сознании Бога и приносить ему радость? Имеют ли песни хвалы Богу некое высшее значение? Что можно сказать о ежечасной вере в Него и о еже-дневном послушании Ему?

7. Вам трудно контролировать ваше время? Становясь более зрелыми и все больше соответствуя образу Христа, уподобляемся ли мы Богу и в умении распо-ряжаться временем? Каким образом?

Объясните, каким образом знание о каждом из пяти непередаваемых ат-рибутов Бога может помочь вам в вашей молитвенной жизни.

Специальные термины

Антропоморфный язык описания асе из м

Бесконечность относительно времени

Бесконечность относительно пространства

Бесконечный

Вечность

Вездесущность

Единство

Имена Бога

Независимость

Неизменность

Непередаваемые атрибуты

Непреложность

Передаваемые атрибуты

Простота

Самодостаточность

Библиография

Примечание. В некоторых систематических богословиях атрибуты Бога клас-сифицируются и рассматриваются не в рамках категорий сообщаемое™ и несо-общаемости.

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 58-67

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 49-65

1875-1876 Pope, 1:248-255, 287-325

1892-1894 Miley, 1:159-180, 214-222

1940 Wiley, 1:241-393

Purkiser, 127-144

Баптистские

Gill, 25-31, 33-50, 119-122

1887 Boyce, 1:125-135, 183-190

Strong, 243-303

Mullins, 214-250

1983-1985 Erickson, 1:263-278 1987-1994 Lewis/Demarest, 1:175-248

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:179-191, 212-224, 260-271

Thiessen, 118-128

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:427-447
1934 Mueller, 160-167

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:96-120

Нерре, 57-104

1871-1873 Hodge, 1:366-393

1878 Dabney, ST, 38-45, 144-154

1887-1921 Warfield, SSW, 1:69-87; ST, 109-114

1889 Shedd, 1:151-194, 334-392

1909 Bavinck, DG, 113-172

Berkhof, 47-63

1962 Buswell, 1:36-57

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 55-59, 77-79

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 24-38

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien 1:238-341

Другие работы

Charnock, Stephen. The Existence and Attributes of God. Repr. ed. Evansville, Ind.: Sovereign Grace Book Club, n. d., pp. 69-180 (first published… Helm, Paul. Eternal God: A Study of God Without Time. Oxford: Clarendon,… Kaiser, Christopher B. The Doctrine of God. Wfestchester, 111.: Good News, 1982.

Отрывок для запоминания

Пс. 101:26,27:

Вначале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся. Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся.

ГЛАВА 11

Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты

В чем Бог подобен нам в Своем бытии и в Своих интеллектуальных и нравственных атрибутах?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Кроме того, прежде чем составлять любой список атрибутов Бога, необ-ходимо понять, насколько точную границу мы стремимся провести между раз-личными… В этой главе «передаваемые» атрибута Бога разделены на пять основных… А. Атрибуты, характеризующие бытие Бога:

А. Атрибуты, характеризующие бытие Бога

2 Отметим, что в Еф. 5:1 сказано: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные». См. также гл. 20, где говорится о том, что Бог сотворил нас для того,… Ответ Писания таков: Бог не является ничем из упомянутого. Мы чита-ем: «Бог… Итак, мы не должны думать о Боге как о Ком-то, Кто ограничен размера-ми или пространственными измерениями, даже…

Б. Интеллектуальные атрибуты

Елиуй говорит, что Бог — «Совершеннейший в знании» (Иов. 37:16), а Иоанн говорит, что Бог «знает все» (1 Ин. 3:20). Знание всего называется… Приведенное выше определение характеризует всеведение более деталь-но.… То же самое подразумевается и в утверждении Иоанна о том, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). В…

Благость. Благость Бога означает, что Бог — это высший эталон блага, и все — и сущность, и дела Бога — достойны одобрения.

Но если Сам Бог благ и потому является высшим эталоном блага, то у нас есть определение «благого», которое поможет нам в изучении этики и эстети-ки.… Наше определение утверждает также, что все, что Бог делает, достойно… Писание также говорит нам, что Бог — это источник всего блага в мире. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный…

Праведность Бога означает, что Бог всегда действует в соответствии с тем, что справедливо, и Он Сам является высшим эталоном справедливости.

Когда Бог не наказывает за грех, создается впечатление, что это указыва-ет на Его несправедливость, если только не видно каких-либо иных способов… В связи сданным выше определением праведности, мы можем спросить, что же… На вопрос Иова о том, был ли Бог справедлив по отношению к нему, Бог отвечает: «Будет ли состязающийся со…

Вопросы для самостоятельной работы

Духовность

1. Почему Бог так отрицательно относится к кумирам, даже если хотят изо-бразить Его Самого? Как нам следует представлять себе Бога или думать о Нем, когда мы молимся?

2. Почему в рамках современной культуры и в современном мышлении фи-зический мир воспринимается как более реальный и постоянный, чем духовный мир? Что мы можем сделать, чтобы изменить наше интуитивное отношение к реальности духовного мира?

Знание

3. Следует ли нам скрывать наши мысли и дела от Бога? Может ли ваш ответ на этот вопрос стать благословением в вашей жизни?

4. Может ли Бог совершить какую-либо ошибку, или не суметь предвидеть, или заранее запланировать чего-либо, что касается обстоятельств вашей собствен-ной жизни? Может ли ваш ответ на этот вопрос стать благословением в вашей жизни?

5. Когда Бог узнал, что вы будете находиться там, где вы находитесь, в этот день и в это время? Может ли ваше размышление по этому поводу стать благосло-вением в вашей жизни?

Мудрость

6. Считаете ли вы, что Бог сейчас мудро действует в вашей жизни? В мире? Если вам иногда бывает трудно в это верить, что вы можете сделать, чтобы пре-одолеть сомнение?

Истинность

Благость

8. Помня о том, что всякий благой и совершенный дар — от Бога (Иак. 1:17), попробуйте в течение пяти минут составить на листе бумаги список благих даров от Бога. Сколько даров оказалось в списке? Спросите себя, насколько часто вы ощущаете благодарность по отношению к Богу за эти дары. Как вы считаете, по-чему мы склонны забывать о том, что эти благословения исходят от Бога? Что нам следует делать, чтобы чаще вспоминать об этом?

Любовь

9. Можно ли определить любовь как «самопожертвование» в отношении на-
ших межличностных отношений? Каким образом вы могли бы подражать любви
Бога именно сегодня?

10. Возможно ли принять решение любить кого-либо, а затем действовать в соответствии с этим решением, или любовь между людьми зависит от непроиз-вольных эмоций?

Милосердие

11. Если бы вам следовало отражать милосердие Божье более полно, о ком из ваших знакомых вы более всего позаботились бы на следуюшей неделе?

Святость

12. Есть ли в вашей жизни такие занятия или связи, которые мешают ваше-му росту в святости, так как они мешают вам отделиться от греха и посвятить себя стремлению к чести Божьей?

Мир

13. Размышляя о мире Божьем в вашей жизни, прежде всего подумайте о ва-шем эмоциональном, умственном и духовном состоянии. Можете ли вы сказать, что в целом вы имеете мир Божий, в том смысле, что ваша внутренняя жизнь отделена от смятения и беспорядка и часто или постоянно занята упорядочен-ными и контролируемыми действиями, которые увеличивают славу Божью? За-тем задайте себе те же вопросы в связи с тем, что можно назвать «внешними об-стоятельствами» вашей жизни, т. е. вашими семейными взаимоотношениями, вашими отношениями с ближними, вашими занятиями по учебе или по работе и вашими отношениями в церкви. Какой получается полная картина вашей жиз-ни? Демонстрирует ли она мир Божий? Что вы могли бы сделать, чтобы более полно отражать мир Божий?

Праведность

14. Не хотите ли вы иногда, чтобы законы Бога были немного иными, чем они есть? Если да, то, может быть, вам не нравится тот или иной аспект моральных качеств Бога? Какие тексты Писания вы могли бы прочитать, чтобы окончательно убедиться в том, что качества Бога и Его законы правильны в этих аспектах?

Ревность

15. Можно ли сказать, что ваша интуитивная ревность о Боге, когда вы слы-шите, как Его бесчестят в разговоре, или в средствах массовой информации, или еще где-то, — это отражение ревности Бога о Своей чести? Что мы можем сделать для того, чтобы усилить в себе ревность о Божьей чести?

Гнев

16. Следует ли нам любить тот факт, что Бог — это Бог гнева, Который нена-видит грех? Как мы можем правильно подражать этому гневу и что считать невер-ным подражанием?

Специальные термины

Атрибуты бытия бесстрастный благо благость

Блаженное видение

Верность

Всеведение

Гнев

Долготерпение духовность

Единый простой и вечный акт знание

Интеллектуальные атрибуты

Истинность

Любовь

Милосердие

Милость

Мир

Мудрость

Невидимость

Нравственные атрибуты

Передаваемые атрибуты

Порядок

Правдивость

Праведность

Разумное самоопределение

Ревность

Святость

Справедливость

Теофания

Библиография

Поскольку гл. 11 и 12 тесно связаны по теме, библиографический материал для обеих глав дан в конце гл. 12.

Отрывок для запоминания

Исх. 34:6,7: И прошел Господь предлицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог… Примечание. В последней части этого отрывка говорится о том, что Бог нака-зывает «вину отцов в детях и в детях детей».…

ГЛАВА 12

Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты

(продолжение)

В чем Бог подобен нам в атрибутах цели и в общих атрибутах?

В предыдущей главе мы рассмотрели атрибуты Бога, которые характе-ризуют Его бытие (духовность, невидимость), Его интеллектуальность (знание, мудрость и истинность) и Его нравственность (благость, любовь, милосердие, долготерпение, святость, мир, праведность, ревность и гнев). В этой главе мы исследуем Божьи атрибуты цели, т. е. атрибуты, которые связаны с принятием и осуществлением решений (воля, свобода и веемо-гущество), и общие атрибуты (совершенство, благословенность, красота и слава).

Г. Атрибуты цели

В этом разделе мы сначала рассмотрим волю Божью в целом, затем — сво-боду Божьей воли и, наконец, — всемогущество (или безграничную власть) воли Божьей.

Воля. Воля Божья — это такой атрибут Бога, с помощью которого Он одобряет и позволяет каждое действие, необходимое для существования и дея-тельности Его Самого и всего творения.

Это определение показывает, что воля Божья связана с определением и одобрением Его сущности и Его деятельности. Она связана с выбором Бога — Он решает, что Ему делать и что не делать.

1) Воля Божья в целом. Писание часто указывает на волю Божью как на высшую или окончательную причину всего, что происходит. Павел говорит о Боге как о «Совершающем все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Выра-жение, которое здесь переведено как «все» (τά πόντα), часто используется Павлом для обозначения всего, что существует, или всего творения (см., напр.:Еф. 1:10,23; 3:9; 4:10; Кол. 1:16,17; Рим. 11:36; 1 Кор. 8:6 [дважды]; 15:27,28

[дважды])¹. Слою, переведенное как «совершающий» (ένεργέω, «быть деятель-ным, действовать, производить») — это причастие настоящего времени, и оно предполагает длящееся действие. Это выражение более развернуто можно было бы перевести так: «Постоянно производящий все в мире в соответствии с ре-шением Своей воли».

Все было сотворено по воле Божьей: «Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Отк. 4:11). Как в Ветхом, так и в Новом Завете о властях говорится, что они «установлены» по воле Божьей: голос с небес гово-рит Навуходоносору, что ему следует знать, что Господь «по воле Своей... дей-ствует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле» (Дан. 4:32), а Па-вел говорит, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога ус-тановлены» (Рим. 13:1).

Иерусалимская церковь верила, что все события, связанные со смертью Христа, свершились по воле Божьей, так как в молитве Иерусалимской иерк-ви сказано: «По истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иису-са, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Из-раильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян. 4:27,28). Конкретное упоминание различных действующих сил на раз-ных этапах распятия, как и неопределенность относительного местоимения во множественном числе «то, чему» (греч. бела, «те вещи, которые»), подразу-мевают тот факт, что не только смерть Иисуса, но также и все мельчайшие детали, связанные с ней, включены в это утверждение: Божья рука и воля пре-допределили, что все это произойдет.

Иногда воля Божья заключается в том, чтобы христиане страдали (см.: 1 Пет. 3:17, напр.: «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые»). А в следующей главе Петр говорит: «Итак стражду-щие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, де-лая добро» (1 Пет. 4:19). В этом стихе слова «по воле Божией» не могут отно-ситься к тому, как именно христиане страждут, так как в этом случае стих приобретает смысл: «Те, кто страждет, делая добро, да предадут Ему...» Тогда выражение «по воле Божией» становится просто лишним. Должно быть, это выражение относится к факту страдания; так же как в предыдущей главе ело-ва «воля Божия» относятся к страданию (1 Пет. 3:17).

¹ Это выражение не всегда имеет такое значение (ср.: Рим. 11:32; 1 Кор. 12:6; 2 Кор. 12:19), однако в контексте, где Павел рассуждает о мире или о вселенной (как в этом отрывке), это выражение ясно указывает на все вообше, или на все творение.

Иаков призывает рассматривать все события нашей жизни в связи с их подчиненностью воле Божьей. Тем, кто говорит: «Сегодня или завтра отпра-вимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль», — Иаков отвечает: «Вы... не знаете, что (случится) завтра... Вместо того, чтобы вам говорить: „если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", вы, по своей надменности, тщеславитесь» (Иак. 4:13—16). Христианам часто трудно связать такое количество событий, в том числе и происходящее зло, с волей Божьей. Некоторые сложности, связанные с этим вопросом, будут рассмотрены здесь, а некоторые — в гл. 15 о провидении Божьем.

2)Различие между двумя аспектами воли Божьей, а) НЕОБХОДИМАЯ ВОЛЯ И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ. Некоторые выводы, сделанные исследователями про-шлого, могут помочь нам понять различные аспекты воли Божьей. Мы можем желать или избирать что-либо охотно или неохотно, радостно или с сожале-нием, тайно или явно, так и Бог в Своем бесконечном величии может желать по-разному.

Одно из важных разграничений, проведенных между различными аспек-тами воли Божьей, — это разграничение между необходимой волей Бога и сво-водной волей Бога. К необходимой воле Бога относится все, чего Он должен желать в соответствии со Своей природой. Что же это? Он желает быть Самим Собой. Бог вечно желает быть тем, Кто Он есть и что Он есть. Он говорит: «Я ЕСМЬ СУЩИЙ» или «Я БУДУ ТЕМ, КЕМ БУДУ» (Исх. 3:14). Бог немо-жет избрать быть иным, чем Он есть, или прекратить существовать.

К свободной воле Бога относится все то, чего Бог решил желать, хотя Ему нет необходимости желать этого, в соответствии со Своей природой. Сюда нам следует отнести решение Бога о сотворении мира и все решения, связанные с деталями этого сотворения. К свободной воле относятся также все деяния Бога, связанные со спасением. Ничто в природе Бога не требовало от Него сотворения мира или возрождения Своего народа из грешного человече-ства (см. выше о независимости Бога). Однако Бог все же решил творить и спасать, и это был совершенно свободный выбор с Его стороны. Хотя сре-ди лиц Троицы бесконечные любовь, общение и слава существуют вечно (см.: Ин. 17:5,24), тем не менее Бог решил сотворить мир и спасти нас ради Его славы(ср.: Ис. 43:7; 48:9-11;Рим. 11:36; 1 Кор.8:6; Еф. 1:12; Отк. 4:11). Невер-но было бы искать необходимую причину творения или спасения в существе Самого Бога, так как это лишило бы Бога Его независимости. Это означало бы, что без нас Бог не мог бы истинно быть Богом. Решения Бога о творении и спасении были абсолютно свободными решениями.

б) СКРЫТАЯ ВОЛЯ И ЯВЛЕННАЯ ВОЛЯ. Еще одно полезное разграни-чение между разными аспектами воли Божьей — это различие между скрытой волей Бога и Его явленной волей. Даже из нашего собственного опыта мы зна-ем, что можем желать чего-либо втайне и лишь позднее открыть эту волю дру-гим людям. Иногда мы говорим другим людям о том, чего мы желаем, еще до того, как желаемое происходит, а иногда мы не открываем нашей тайной воли дотехпор, покато, чего мы желали, не произойдет.

Безусловно, разграничение между разными аспектами воли Божьей хо-рошо видно во многих текстах Писания. Моисей говорит: «Сокрытое при-надлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, что-бы мы исполняли все слова закона сего» (Втор. 29:29). То, что Бог явил, Он явил для того, чтобы мы повиновались воле Божьей: «чтобы мы исполняливсе слова закона сего». Однако было и много других аспектов Его плана, которые Он не открыл людям, например, многие подробности будущих событий, ка-кие именно трудности и благословения будут в их жизни и т. д. В этом людям следует просто доверять Богу.

Поскольку явленная воля Божья часто заключается в Его заповедях или «наставлениях», касающихся нашего нравственного поведения, такую волю Бога иногда также называют волей наставления или волей заповеди. Эта Его объявленная воля касается того, что мы должны делать, или того, что Бог по-велевает нам делать.

А скрытая воля Божья обычно заключается в тайных повелениях, через которые Бог правит миром и определяет все то, что должно произойти. Обыч-но Бог не открывает нам эти повеления (за исключением пророчеств о буду-щем), и поэтому такие повеления действительно являются «скрытой» волей Бога. Мы обнаруживаем то, что повелел Бог, лишь когда события уже про-изойдут. Поскольку такая скрытая воля Бога связана с принятием решений о событиях в мире, этот аспект воли Божьей иногда называют также Божьей волей решения².

В Писании неоднократно упоминается явленная воля Бога. Слова «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10) в молитве Господней гово-рят о том, чтобы люди на земле повиновались явленной воле Божьей, Его запо-ведям, точно также, как и на небе (т. е. полностью и совершенно). Это не мо-жет быть молитва о том, чтобы тайная воля Божья (т. е. Его решения о событи-ях, которые Он запланировал) действительно исполнилась, так как то, что Бог установил Своей тайной волей, обязательно произойдет. Просить Бога отом, чтобы Он свершил то, что Он уже решил, — значит молиться: «Пусть случит-ся то, что случится». Это была бы пустая молитва, так как в ней не содержится никакой просьбы. Кроме того, поскольку мы не знаем скрытой воли Божьей, касающейся будущего, человек, который молится подобным образом, никог-да не узнает, о чем он молится. Это была бы молитва без понятного содержа-ния и без действия. Молитву «Да свершится воля Твоя» мы должны понимать как призыв к тому, чтобы люди на земле следовали явленной воле Бога.

Вопрос о Божьих решениях рассматривается в гл. 15.
Немного позднее Иисус говорит: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего… Возможно, правильным будет отнести к этой категории также 1 Тим. 2:4 и 2 Пет.… С другой стороны, во многих текстах говорится о скрытой воле Божьей. Когда Иаков повелевает нам говорить: «Если угодно…
Совершенство. Совершенство Бога означает, что Бог полностью об-падает всеми превосходными качествами и у Него нет недостатка ни в одном качестве, которое было бы Ему желанно.

Трудно решить, считать совершенство отдельным атрибутом или просто включить в описание других атрибутов. В некоторых текстах говорится, что Бог «совершенен». Иисус говорит нам: «Итак будьте совершенны, как совер-шен [греч. τέλειος. — Примеч. пер.] Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). А Давид говорит о Боге: «Непорочен путь Его» (евр.תמים, «оконченный, завершенный, совершенный»; в Септуагинте — δμωμος, «совершенный, безукоризненный», в английском переводе, на который опирается автор, — perfect. — Примеч. пер.; Пс. 17:31; ср.: Втор. 32:4). Таким образом, в Писании есть прецедент открытого утверждения о том, что у Бога нет недостатка нив каком совершенстве: Он впол-не обладает всеми Своими атрибутами и у Него нет недостатка ни в одном из этих атрибутов. Кроме того, неттакого качества или совершенства, которое было бы желанно Богу, но Он им бы не обладал: Он «завершен» (complete) или «со-вершен» во всех отношениях (греч. τέλειος из Мф. 5:48 этимологически род-ственно слову τέλος, «конец, завершение»; евр.תמים из Пс. 17:31 и Втор. 32:4 связано с יתם] תם], «заканчиваться, завершаться». — Примеч. пер.).

Этот атрибут — первый среди «общих» атрибутов по той причине, что он не вполне подпадает под другие перечисленные категории. Хотя все атрибу-ты Бога в каком-то смысле влияют на прочие атрибуты, те, что включены в эту категорию, похоже, более непосредственно затрагивают все атрибуты или описывают какой-либо аспект всех атрибутов, который необходимо указать прямо.

18. Блаженство. Быть «блаженным» — значит быть счастливым в наибо-лее полном и глубоком смысле. Писание часто говорит о благословенное™ тех людей, которые ходили путями Божьими. Однако в Первом послании кТимо-фею Павел говорит о Боге:«.. .блаженный и единый сильный Царь» (1 Тим. 6:15), и о «славном благовестии блаженного Бога» (1 Тим. 1:11). (В приведенных ав-тором цитатах — blessed. — Примеч. пер.) В обоих случаях в греческом тексте употреблено не слово εϋλογητός (которое часто переводится словом «блажен-ный»), а μακάριος (что означает «счастливый»).

Итак, понятие «блаженный Бог» можно определить следующим образом: блаженство Бога означает, что Бог вполне наслаждается Собой и всем тем, что отражает Его качества. В этом определении представление о счастье, или блаженности, Бога напрямую связывается с Его личностью как центром всего того, что достойно радости или наслаждения. Это определение указы-вает на то, что Бог совершенно счастлив, что Он обладает в Себе полнотой радости.

Это определение отражает тот факт, что Богу в творении доставляет удо-вольствие все, что отражает Его собственное совершенство. Окончив труд тво-рения, Он взглянул на все, что сотворил, и увидел, что это было «хорошо весь-ма» (Быт. 1:31). Это указывает на одобрение Богом Своего творения и на то, что творение приносило Ему радость. Далее, в Книге Пророка Исайи, мы чи-таем о будущей радости Бога о своем народе: «Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис. 62:5; ср.: Прит. 8:30,31; Соф. 3:17).

Тот факт, что, наслаждаясь Своим творением или даже нами, на самом деле Бог наслаждается отражением Своих собственных совершенных качеств, может показаться нам странным и даже отчасти разочаровать нас. Однако, если мы вспомним, что абсолютно все желанное или совершенное содержит-ся в бесконечно огромной мере в самом Боге, то мы поймем, что иначе и быть не может: любое совершенство, существующее в мире, любое желанное качество в конечном счете должно восходить к Нему, ибо Он — Творец всего и ис-точник всякого блага. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный ни-сходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17).

Поэтому мы должны сказать себе то, что Павел сказал коринфянам: «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7). «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (Рим. 11:36)

Мы подражаем блаженству Бога, когда обретаем наслаждение и радость во всем том, что угодно Богу, как в тех аспектах нашей жизни, которые Ему угодны, так и в поступках других людей. Когда мы испытываем наслажде-ние и чувство благодарности за те или иные способности, предпочтения и другие особенности, которыми Бог наградил нас, как личностей, то мы так-же подражаем атрибуту блаженства. Кроме того, мы подражаем Божьей блаженности, когда радуемся тому, как творение отражает различные аспек-ты Его совершенной природы. Но наибольшую блаженность, наибольшее счастье мы обретаем в источнике всех благих качеств — в Самом Боге.

19. Красота. Красота Бога — это такой атрибут, благодаря которому Он является совокупностью всех желанных качеств. Этот атрибут Бога неявно присутствовал в целом ряде атрибутов, рассмотренных раньше, и в особенно-сти он связан с совершенством Бога. Тем не менее в определении совершен-ства Бога было показано, что у Него нет недостатка ни в чем из того, что Ему желанно. Данный же атрибут — красота — определен в позитивных терминах и показывает, что Бог действительно обладает всеми желанными качествами: «совершенство» означает, что у Бога нет недостатка ни в чем из желанного; «красота» означает, что Бог обладает всем желанным. Это два различных пути утверждения одной и той же истины.

Тем не менее это позитивное утверждение того факта, что Бог обладает всем желанным, что имеет определенную ценность. Этот атрибут напоминает нам, что все наши благие и праведные желания, все те желания, которые долж-ны были бы присутствовать в нас или в любом другом творении, обретают свое наивысшее исполнение только в Боге, и ни в ком ином.

В Пс. 26:4 Давид говорит о красоте Бога: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Схожая мысль выражена в другом псалме: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25). В обоих случаях псалмопевец признает, что его стремление к Богу, Который есть совокупность всего желанного, далеко превосходит все прочие желания. Кульминация этого желания — это стремление быть рядом с Богом и наслаж-даться Его присутствием вечно. Таким образом, величайшим благословением небесного города будет такое: «И узрят лице Его» (Отк. 22:4).

Энн Р. Казн (Anne R. Cousin), безусловно, обладала особым видением неба — в последней строфе своего гимна «Тонут пески времени» она написала:

Не на наряд невеста смотрит, — На жениха светлейший лик. Не к славе обращу я взор свой, — К Царю, что столь велик; И не к венцу, что Он дарует мне, — К рукам, что гвоздь пронзил. В земле той правит Агнец, И назван Он — Эммануил.

В нашей жизни мы отражаем красоту Бога, когда своим поведением угож-даем Ему. Так, Петр говорит женам, что их «украшением» (т. е. источником их красоты) должен быть «сокровенный сердца человек в нетленной красоте крот-кого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:4). Также и Павел говорит рабам, чтобы они «во всем были украшением учению Спасите-ля нашего Бога» (Тит. 2:10).

Красота нашей жизни настолько важна для Христа, что Он стремится к тому, чтобы освятить всю церковь, «чтобы представить ее Себе славною Цер-ковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27). Таким образом, каждый индивидуально и все вместе мы отражаем красоту Бога во всем, в чем мы проявляем Его каче-ства. Когда мы отражаем Его качества, Он наслаждается нами и находит нас прекрасными.

Но и мы также наслаждаемся совершенством Бога, когда видим, как оно проявляется в жизни наших братьев и сестер в Господе. Поэтому прекрасно, что мы испытываем радость и наслаждение от общения друг с другом и что эта радость возрастает по мере того, как наша жизнь все больше уподобляет-ся Христу. Прекрасно, что мы стремимся быть в общении с народом Божьим, в котором проявляются качества Бога, ибо когда мы наслаждаемся благочес-тием народа Божьего, в конечном счете мы наслаждаемся Самим Богом, на-блюдая проявление Его качеств в жизни Его народа.

20. Слава. В одном значении слово «слава» означает просто «честь» или «прекрасная репутация». Именно в этом значении это слово употреблено в Ис. 43:7, где Бог говорит о Своих детях: «...Кого Я сотворил для славы Моей» или в Рим. 3:23, где говорится, что все «согрешили и лишены славы Божией». Оно имеет такое же значение в Ин. 17:5, где Иисус просит Отца прославить Его «славою», которую Он имел у Него «прежде бытия мира», и в Евр. 1:3, где говорится о том, что Сын есть «сияние славы Божией» (перевод мой. — У. Г.). В этом смысле, слава Божья — это не вполне атрибут Его существа, а скорее описание наивысшей чести, которую весь мир должен воздать Богу (в том числе и честь, которую воздают друг другу личности Троицы; Евр. 1:3 и Ин. 17:5). Однако это не то значение слова «слава», которое интересует нас в этом разделе.

В другом смысле «слава» Божья означает яркий свет, который окружает присутствие Божье. Поскольку Бог есть дух, а не энергия или материя, этот видимый свет не является частью существа Бога; он есть нечто сотворенное. Мы можем определить его следующим образом: слава Божья есть сотворен-ное сияние, которое окружает открытие Богом Себя Самого.

Этот «атрибут» Бога на самом деле не является Его атрибутом в том же самом смысле, что и прочие атрибуты, так как здесь мы говорим не о каче-ствах Самого Бога, а о сотворенном свете, или сиянии, которое окружает Бога, когда Он проявляет себя в Своем творении. Таким образом, слава Божья в этом значении, вдейсгвительности, не является атрибутом Бога в Нем Самом. Тем не менее слава Божья — это нечто, принадлежащее Ему одному, и она являет-ся уместным внешним выражением Его совершенства. В связи с этим, нам кажется правильным рассмотреть вопрос о славе непосредственно после рас-смотрения атрибутов Бога.

Писание часто говорит о славе Божьей. Давид вопрошает: «Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы» (Пс. 23:10). В Пс. 103:1,2 читаем: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием. Ты оде-ваешься светом, как ризою...» Эта слава Божья часто упоминается в Ветхом Завете.

Она вновь упоминается в Новом Завете в связи с возвещением пастухам о рождении Иисуса: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим» (Лк. 2:9). Слава Божья также была явлена во время преображения Иисуса (ср.: Мф. 17:2), а о будущем небесном городе мы читаем: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его—Агнец» (Отк. 21:23).

Раскрытие Богом Себя Самого должно сопровождаться подобным сия-нием и великолепием, ибо эта слава Божья — видимое проявление великоле-пия существа Бога. Величие бытия Божьего, совершенство всех Его атрибу-тов есть нечто такое, чего мы никогда не постигнем полностью, и перед чем мы приходим в трепет, и чему поклоняемся. Закономерно, что видимое прояв-ление Бога таково, что мы не можем прямо взирать на него, что оно настолько ярко, что даже тогда, когда мы видим его лишь отчасти, оно вызывает в нас как искреннюю радость, так и великий трепет.

Удивительно, но Бог создал нас для отражения Своей славы. Павел гово-рит нам, что даже теперь, в нашей христианской жизни, мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18; ср.: Мф. 5:16; Флп. 2:15). Хотя сейчас мы и не окружены видимым светом, жизнь человека, глубоко любяще-го Бога, окружена сиянием, величием и красотой, которые часто видны тем, кто живет рядом с таким человеком. В будущей жизни это сияние усилится, и когда мы будем править с Христом, то, судя по всему, мы также получим внешний вид, который будет соответствовать этому статусу и статусу носите-лей образа Божьего и служителей Иисуса Христа (ср.: Прит. 4:18; Дан. 12:3; Мф. 13:43; 1 Кор. 15:43)⁵.

Вопросы для самостоятельной работы

Воля, свобода

1. Назовите правильные и неправильные проявления индивидуальной воли и свободы взрослеющими детьми, когда они стремятся выйти из-под контроля родителей. Следует ли считать это свидетельством того факта, что мы сотворены по образу Божьему?

Власть

2. Если власть Бога — это способность делать то, что Он желает делать, то является ли для нас власть способностью повиноваться воле Божьей и осуществ-лять в мире то, что угодно Богу? Назовите многочисленные возможности усиле-ния подобной власти в нашей жизни.

Совершенство

3. Каким образом Божий атрибут совершенства напоминает нам, что мы не можем ощутить удовлетворения, если отражаем лишь часть качеств Бога в нашей жизни? Можете ли вы описать, как именно мы могли бы «быть совершенными», подобно тому, как совершенен наш небесный Отец, в применении к вашей соб-ственной жизни?

Блаженство
5. Подумайте о тех качествах, которыми вы восхищаетесь в других людях, как в христианах, так и в нехристианах. Какими из них следует восхищаться, а… 5 О прославлении см. в гл. 41.
Красота
7. Понимаете ли вы самое большое желание Давида: «Чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать…
Слава

8. Когда пастухи близ Вифлеема увидели славу Господню, сияющую вокруг них, они «убоялись страхом великим» (Лк. 2:9). Но, когда мы войдем в вечную жизнь в небесном городе, мы постоянно будем окружены сиянием славы Господа (Отк. 21:23). Будем ли мы постоянно ощущать тот страх, который испытали пас-тухи? Почему? Вы бы хотели жить в присутствии этой славы? Можем ли мы ощу-тить ее в этой жизни?

Специальные термины

Атрибуты цели блаженство власть воля

Всемогущество красота

необходимая воля «общие» атрибуты

Разумное самоопределение

Свободная воля

Свобода

Скрытая воля

Слава

Совершенство суверенность явленная воля

Библиография

Поскольку в разных систематических богословиях атрибуты Бога классифи-цируются по-разному, в некоторых из указанных ниже разделов рассматривают-ся лишь передаваемые атрибуты, а в некоторых — все атрибуты Бога.

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 58-74

Thomas, 14-20, 495-500

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 49-65, 135-180, 524-544

1875-1876 Pope, 1:248-255, 287-360 1892-1894 Miley, 1:159-222 1940 Wiley, 1:241-393

Purkiser, 127-142

1983 Carter, 1:111-127

1983 Cottrell, 1: 192-305, 388-468; 3:175-400, 461-528

1987-1990 Oden, 1:15-130

Баптистские

1767 Gill, 1:37-187, 359-365

Boyce, 54-115

Strong, 243-303

Mullins, 214-250

1976-1983 Henry, 2:151-246; 5:9-164, 214-375; 6:35-89, 251-417 1983-1985 Erickson, 263-320

1987- 1994 Lewis/Demarest, 1:175-248

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:179-224, 260-271

Thiessen, 75-88

Ryrie, 35-50

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:405-466
1934 Mueller, 160-175

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:96-120 (1.10-12)

Heppe, 57-104

1871-1873 Hodge, 1:366-441
1878 Dabney, 38-54, 144-174

1887-1921 Warfield, BTS, 505-522; SSW, 1:69-81; ■ST, 109-114
1889 Shedd, 1:151-194, 334-392; 3:89-248

1909 Bavinck, DG, 175—251 (исключительно ценный анализ атри-

бутов Бога)
1938 Berkhof, 41-81

1962 Buswell, 1:29-71

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)

1988- 1992 Williams, 1:47-82

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 24-49

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien 1:283-342

1. Другие работы

Bray, Gerald L. The Doctrine of God. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1993. Bromiley, G. W. "God". In ISBE, 2:493-503.

Charnock, Stephen. The Existence and Attributes of God. Repr. ed. Evansville, Ind.: Sovereign Grace Book Club, n. d., pp. 181-802 (first published 1655-1680).

Kaiser, Christopher B. The Doctrine of God. Westchester, 111.: Good News, 1982. Lewis, Gordon R. "God, Attributes of. In EDT, pp. 451-459. Lewis, Gordon R. "Impassibility of God". In EDT, pp. 553-554. Packer, J. I. "God". In NDT, pp. 274-277.

Packer, J. I. Knowing God. London: InterVarsity Press, 1973, pp. 80—254. Piper, John. Desiring God. Portland, Ore.: Multnomah, 1986. Piper, John. The Pleasures of God. Portland, Ore.: Multnomah, 1991. Saucy, R. L. "God, Doctrine of. In EDT, pp. 459-464. Tozer, A. W. The Knowledge of the Holy. New York: Harper and Row, 1961. Van Til, Cornelius. In Defense of the Faith, vol. 5: An Introduction to Systematic Theology. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1976, pp. 200-252. Wenham, John W. 77;e Goodness of God. London: Inter-Varsity Press, 1974.

Отрывок для запоминания

Пс. 72:25,26:

Кто мне на небе ?и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек.

ГЛАВА 13

Бог в трех лицах: Троица

Как Бог может быть тремя личностями и при этом одним Богом?

В предыдущих главах были рассмотрены многие атрибуты Бога. Но если бы мы осмыслили только эти атрибуты, мы отнюдь не поняли бы Бога правиль-но, ибо не поняли бы, что Бог, в самом Своем существе, всегда существовал как более чем одна личность. Бог существует в трех лицах, хотя Он и один Бог.

Важно воспринимать учение о Троице в связи с изучением атрибутов Бога. Думая о Боге как о вечном, вездесущем, всемогущем и т. д. Существе, мы мо-жем сделать вывод, что все эти атрибуты характеризуют только Бога-Отца. Однако библейское учение о Троице говорит нам, что атрибуты Божьи отно-сятся ко всем трем лицам, так как каждый из них полностью является Богом. Бог-Сын и Бог Святой Дух настолько же вечны, вездесущи, всемогущи, бес-конечно мудры, бесконечно святы, бесконечно любящи, всезнающи и т. д., как и Бог-Отец.

Учение о Троице — одно из наиболее важных учений христианской веры. Исследование библейского учения о Троице открывает нам великую перепек-тиву при изучении вопроса, который является центром всего нашего богоис-кательства: каков Бог в Себе Самом? Из этой главы мы узнаем, что в Себе Самом, в Своем бытии, Бог существует в трех лицах: Отца, Сына и Святого Духа, и при этом Он — один Бог.

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Мы можем определить учение о Троице следующим образом: Бог вечно существует как три личности: Отец, Сын и Святой Дух, каждая личность пол-ностью является Богом, и при этом существует только один Бог.

А. Учение о Троице открывается в Писании постепенно
Иногда люди думают, что учение о Троице содержится только в Новом Завете, но не в Ветхом. Если Бог вечно существовал в трех лицах, то было бы… 1 Как Александр Великий (в 152 г. до н. э.), так и царь Деметрий (ок. 145 г.… 2См.: Е. Kautzsch, ed., Gesenius''Hebrew Grammar, 2ded. (Oxford: Clarendon Press, 1910), section 124g, n. 2, где о…
Когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обиль-ных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов.
На самом деле, нет. Еврейское слово, которое обычно означает «творить» (ברא) не употреблено в ст. 22; в этом месте использован… 2. Более полное откровение о Троице в Новом Завете. В самом начале Но-вого Завета мы начинаем знакомиться с историей…
Б. Библейское учение кратко формулируется в трех пунктах
1. Бог есть три личности. 2. Каждя личность в полной мере является Богом. 3. Бог един.
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не на-чало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет чело-веков.

Здесь о Христе говорится как о «Слове», и Иоанн утверждает, что Оно было «у Бога», и что Оно «было Бог». В греческом тексте чувствуется аллюзия на первые слова Быт. 1:1 («В начале...»). Это напоминает нам, что Иоанн говорит о том, что было истиной еще до сотворения мира. Бог-Сын всегда в полной мере был Богом.

¹¹ Это правило (известное как «правило Колуэлла») встречается уже в гл. 6 стандарт-ного введения в греческую грамматику, см.: John Wenham, The Elements of New Testament Greek (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), p. 35; also BDF, ПЗ. Это правило за-ключается в том, что в предложениях с глаголом-связкой «быть» (греч. εϊμί) определен-ное имя сказуемого обычно теряет определенный артикль, если оно стоит перед глаго-лом, тогда как подлежащее предложения, если оно определено, сохраняет определен-ный артикль. Таким образом, если Иоанн хотел сказать «Слово было Бог» («The Word was God»), то он мог сказать это только именно так, как это сделано в Ин. 1:1. (Недавнее грамматическое исследование подтвердило и даже ужесточило первоначальное правило Колуэлла, см.: Lane С. McGaughy, Toward a Descriptive Analysis of ΕΙΝΑΙ as a Linking Verbin the New Testament (SBLDS 6; Missoula, Mont.: SBL, 1972], esp. pp. 49-53,73-77; и отзыв на эту работу: Ε. V. N. Goetchius in JBL 95 [1976]: 147-149.)

Конечно, если бы Иоанн хотел сказать «Слово было богом» («а god», с неопределен-ным именем сказуемого), то он выразил бы эту мысль точно так же, так как определен-ного артикля в таком предложении не было бы изначально. Однако если бы дело обстоя-ло именно таким образом, то в контексте был бы дан какой-то ключ, который давал бы понять, что Иоанн употребляет слово θεός в смысле просто небесного существа, а не в смысле полной божественности. Итак, весь вопрос можно сформулировать следующим образом: о каком Боге (или «боге») говорит здесь Иоанн? Говорит ли он о едином истин-ном Боге, Который сотворил небо и землю? Если да, то слово θεός было определенным и определенный артикль перед ним был опущен для того, чтобы показать, что это слово является сказуемым. Или же Иоанн говорит о каком-то другом небесном существе («боге»), которое не является единым истинным Богом? В этом случае слово θεός было неопределенным и изначально не имело определенного артикля.

Контекст дает нам совершенно ясный ответ на этот вопрос. Из прочих употребле-ний слова θεός в значении «Бог» в ст. 1, 2, 6, 12, 13 и др. и из первого предложения, которое отсылает к Быт. 1:1 («В начале...»), очевидно, что Иоанн говорит о едином, ис-тинном Боге, Который сотворил небо и землю. Это означает, что слово θεός в ст. 2 также должно означать этого Бога.

Перевод «И Слово было Бог» был оспорен свидетелями Иеговы, которые переводят этот стих «И Слово было бог» («the Word was agod»), подразумевая тем самым, что Слово было просто небесным существом и не было в полной мере божественным. Они обосновывают свою точку зрения тем фактом, что определенный артикль (греч. о) не встречается перед греческим словом θεός («Бог»). Свидетели Иеговы утверждают, что, в связи с этим, слово θεός следу-ет переводить «бог» («а god»). Однако эта точка зрения не нашла поддержки ни у одного исследователя греческого языка — ведь общеизвестно, что в этом предложении просто соблюдено правило греческой грамматики, по которому отсутствие определенного артикля указывает на тот факт, что «Бог» здесь — сказуемое, а не подлежащее¹(В одной из последних публикаций свидетели

Иеговы признают это грамматическое правило, однако не отступают от своей позиции по вопросу перевода Ин. 1:1.)¹²

Непоследовательность позиции свидетелей Иеговы очевидна из их пере-вода остальной части гл. 1 Евангелия от Иоанна. По различным граммати-ческим причинам в этой главе слово θεός не имеет определенного артикля и в других случаях, как, например, в ст. 6 («Был человек, посланный от Бога»), ст. 12 («Власть быть чадами Божиими»), ст. 13 («но от Бога») и ст. 18 («Бога не видел никто никогда»). Если бы свидетели Иеговы были последовательны в своем применении принципа отсутствия определенного артикля, все эти вы-ражения им следовало бы переводить как «бог» («а god»), однако в каждом из этих случаев они переводят «Бог» («God»).

¹² Данная точка зрения изложена в объемной работе, которая содержит нападки на учение о Троице: Should You Believe in the Trinity?(автор не назван; Brooklyn, Ν. Y.: Watchtower Bible and Tract Society, 1989). Группа авторов явно считает этот буклет важным изложени-ем своей позиции, так как на с. 2 читаем: «Первая публикация на английском языке: 5 ООО ООО экземпляров». В начале работы выдвигается традиционный аргумент о том, что Ин. 1:1 следует переводить «бог» («а god») по причине отсутствия определенного артикля (с. 27). Далее все же признается, что правило Колуэлла имеет отношение к Ин. 1:1 (с. 28), и утверждается, что контекст, а не отсутствие определенного артикля, должен опреде-лить, следует ли переводить «Слово было Бог» (определенное имя сказуемого), или «Сло-во было бог» (неопределенное имя сказуемого). Далее приводится следующее рассужде-ние: «...Если этого требует контекст, переводчик может ввести неопределенный артикль перед существительным в предложении подобного типа. Требует ли контекст неопреде-ленного артикля в Ин. 1:1? Да, так как свидетельство всей Библии заключается в том, что Иисус — это не Бог-Вседержитель» (с. 28).

Нам следует тщательно рассмотреть всю слабость этих аргументов. Предполагает-ся, что контекст о чем-то определенно свидетельствует, но не приводится ни слова из контекста Ин. 1:1. Вновь повторяется абстрактное утверждение о свидетельстве «всей Библии». Если свидетели Иеговы уверены, что контекст подтверждает их точку зрения, но не могут найти в этом контексте ничего такого, что свидетельствовало бы в пользу их мнения, то это означает, что у них вообще нет никаких аргументов. Таким образом, они признают правило Колуэлла, но при этом упорствуют в своем толковании Ин. 1:1, но не могут привести никаких фактов, подтверждающих данную позицию. Утверждать что-либо без каких-либо доказательств — это просто иррационально.

Кому-то весь этот буклет может показаться научным исследованием, так как в нем приводятся цитаты из десятков богословских и академических работ (всегда без долж-ного оформления ссылок). Однако многие цитаты вырваны из контекста и представле-ны так, что просто противоречат тому, что автор имел в виду изначально. Другие цитаты взяты из либеральных католических и протестантских авторов, которые сами ставят под вопрос учение о Троице и об истинности Библии.

Ин. 20:28 в своем контексте также является сильным доказательством божественности Христа. Фома усомнился в истинности рассказа других учеников о том, что они видели воскресшего из мертвых Иисуса, и сказал, что не поверит, если только не увидит ран от гвоздей на Его руках и не вложит своей руки в рану у Него на боку (Ин. 20:25). Затем Иисус является ученикам, когда Фома был вместе с ними. Он говорит Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неве-рующим, но верующим» (Ин. 20:27). Далее читаем: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Богмой!» (Ин. 20:28). Здесь Фома называет Иисуса «Бог мой». Само повествование показывает нам, что и Иоанн, составляя свое Евангелие, и Сам Иисус одобряют сказанное Фомой и призывают всех верить в то, во что уверовал Фома. Иисус отвечает Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Что касается Евангелия от Иоанна, то это наивысшая драматическая точка всей книги, ведь здесь Иоанн говорит читателям — буквально в следующем стихе, — что ради этого он и написал Евангелие:

Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:30,31).

Иисус говорит о тех, кто не увидит Его и все же уверует, и здесь же Иоанн говорит читателям, что он записал все эти события в своем Евангелии ради того, чтобы те также могли уверовать, подражая Фоме в их исповедании веры. Иными словами, вся книга написана для того, чтобы убедить людей последо-вать примеру Фомы, который искренне сказал Иисусу: «Господь мой и Бог мой». Эти слова приобретают особую силу в связи с тем, что Иоанн определя-ет их как центральные в своей книге¹³.

¹³ Буклет свидетелей Иеговы *Should You Believe in the Trinity?* предлагает два объяс-нения стиха Ин. 20:28:

1) «Для Фомы Иисус был подобен „богу" („а god"), учитывая те обстоятельства, ко-торые спровоцировали его возглас» (с. 29). Однако это объяснение неубедительно, так как Фома не сказал «Ты подобен богу», а назвал Иисуса «Бог мой». В греческом тексте стоит определенный артикль (здесь перевод «бог» [«a god»] невозможен): выражениеΌ θεές μου можно понять одним-единственным образом: «Бог мой».

2) Другое объяснение заключается в том, что «Фома мог просто воскликнуть в изум-лении: он говорил с Иисусом, но обращался к Богу» (там же). Вторая часть этого предло-жения — «говорил с Иисусом, но обращался к Богу» — противоречива, так как просто означает: «говорил с Иисусом, но не говорил с Иисусом», что не просто непоследова-тельно, но в принципе невозможно: если Фома говорит с Иисусом, то он обращает свои слова к Иисусу. Первая часть этого предложения, в котором содержится утверждение о том, что Фома в действительности не называет Иисуса Богом, а просто восклицает, упо-миная имя Божье, не представляет собой никакой ценности, поскольку из контекста очевидно, что Фома обращается не куда-то в пустоту, а непосредственно к Иисусу: «Фома сказал £мувответ: Господь мой и Богмой!» (Ин. 20:28). И сразу же после этого как Иисус, так и Иоанн одобряют Фому — конечно же, не за упоминание всуе имени Божьего, а за веру в Иисуса как Господа и Бога.

Другой текст, в котором говорится о божественности Иисуса — это Евр. 1, где автор утверждает, что Христос — это «точное отражение» (греч. χαρακτήρ, «от

¹⁴ В RSV Тит. 2:13 и 2 Пет. 1:1 имеют разночтения; Иисус здесь воспринимается личностью, отличающейся от Бога, и, следовательно, не называется «Богом»: «Вели-кий Бог и наш Спаситель Иисус Христос» («the great God and our Savior Jesus Christ* [Тит. 2:13 mg.]) и «Наш Бог и Спаситель Иисус Христос» («оиг God and the Savior Jesus Christ* [2 Пет. 1:1 mg.]). Эти альтернативные переводы грамматически допустимы, но едва ли правильны. В обоих стихах наблюдается одна и та же грамматическая конструк-ция, в которой один определенный артикль управляет двумя существительными, объ-единенными союзом «и» (греч. και). Там, где встречается подобная конструкция, оба су-ществительных рассматриваются вместе и часто являются разными наименованиями одного и того же лица или предмета. Особенно значим текст 2 Пет. 1:1, поскольку ту же самую конструкцию Петр трижды употребляет в этой книге для обозначения «нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (1 Пет. 1:11; 2:20:3:18). В этих трех стихах порядок слов в греческом тексте точно такой же, за исключением того, что вместо слова «Бог» (θεός) употреблено слово «Господь» (κϋριος). Все эти три выражения переведены так: «наш Господь и Спаситель Иисус Христос», как и в прочих основных версиях перевода Писа-ния. Таким образом, последовательность в переводе требует формулировки «Бог наш и Спаситель Иисус Христос», где о Христе вновь говорится как о Боге. В Тит. 2:13 Павел пишет о надежде на второе пришествие Христа, а новозаветные авторы говорят об этой теме, подчеркивая славу Иисуса Христа, а не Бога-Отца.

¹⁵Прочтение NIV сходно с основным текстом RSV: «И от них Христос по плоти. Бог, который правит всем, да будет благословен во веки. Аминь» («and of their race, according to the flesh, is the Christ. God who is over all be blessed for ever. Атеп»; Рим. 9:5, перевод RSV). Однако грамматические данные и контекст свидетельствуют не в пользу подобно-го перевода. В первую очередь он основан на том факте, что Павел не называет Христа «Богом». Перевод N1V, где о Христе говорится «сущий над всем Бог», предпочтителен по следующим причинам: 1) обычно Павел произносит слово благословения о том лице, о котором говорит, а в данном случае это Христос; 2) греческое причастие 6л/, «сущий», которое придает тексту буквально следующее значение: «...Который, будучи Богом над всем, благословен вовеки», было бы излишним, если бы Павел здесь начинал новое пред-ложение, как это представлено в RSV; 3) когда в других местах Павел начинает новое предложение с благословения Богу, то в греческом предложении слово «благословен-ный» ставится на первом месте (см.: 2 Кор. 1:3; Еф. 1:3; ср. со стилем Петра в 1 Пет. 1:3), однако здесь предложение имеет другую структуру, что делает перевод RSV маловероят-ным. См.: Donald Guthrie, New Testament Theology (Leicester: Inter-Varsity Press, 1981), pp. 339—340. Полный обзор всех новозаветных текстов, в которых Иисус назван «Богом», см.: Murray Harris, Jesus as God (Grand Rapids: Baker, 1992).

печаток») природы или сущности (греч. ϋπόστασις) Бога, т. е. в этом стихе гово-рится отом, что Бог-Сын во всем точно повторяет существо или природу Бога-Отца: всеми теми атрибутами и той властью, которыми обладает Бог-Отец, обладает также и Бог-Сын. Далее автор говорит о Сыне как о «Боге» в ст. 8 («А о Сыне: „престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего—жезл правоты"») и говоритотворении в связи с Христом: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса—дело рук Твоих» (Евр. 1:10, цитата из Пс. 101:25). В Тит. 2:13 говорит-ся: «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа», а во 2 Пет. 1:1 — «...По правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа»¹⁴. В Рим. 9:5 о еврейском народе сказано: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь»¹⁵.

В Ветхом Завете Исайя пророчествует:

Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий... (Ис.9:6).

Это пророчество о Христе, и Он назван здесь «Богом крепким». Отметим такое же применение выражений «Господь» и «Бог» в пророчестве о грядущем Мессии в тексте Ис. 40:3: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Гос-поду, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему», который цитирует Иоанн Креститель, готовясь к пришествию Христа (Мф. 3:3).

Многие другие тексты будут рассмотрены ниже, в гл. 25, однако сказан-ного достаточно, чтобы показать, что Новый Завет ясно говорит о Христе как о Боге. Как сказал Павел: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Далее, Святой Дух в полной мере является Богом. Если мы понимаем, что Отец и Сын — это в полной мере Бог, то тринитарные высказывания, подоб-ные Мф. 28:19 («Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»), приобретают особое значение для учения о Святом Духе, так как они показывают, что Святой Дух рассматривается на том же уровне, что Отец и Сын. Это становится очевидным, если мы осознаем, наскольконеверо-ятным для Иисуса было бы высказывание: «Крестя их во имя Отца и Сына и Архангела Михаила» — в таком случае сотворенному существу придавался бы статус, неуместный даже для архангела. Верующие во все времена могут быть крещены во имя (и, тем самым, принимая качества) только Самого Бога¹⁶. (Отметим также другие важные тексты, свидетельствующие о Троице, упомя-нутые выше: 1 Кор. 12:4-6; 2 Кор. 13:14; Еф. 4:4-6; 1 Пег. 1:2; Иуд. 20,21.)

¹⁶ Не следует рассматривать 1 Тим. 5:21 в качестве контраргумента, направленного против этого утверждения; здесь Павел просто обращается к Тимофею в присутствии небесных свидетелей, божественных и ангельских, которые, как знает Павел, наблю-дают за поведением Тимофея. То же самое можно сказать и об упоминании Бога, Хрис-та, ангелов и «духов праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:22—24), где речь идет о великом небесном соборе. Таким образом, текст 1 Тим. 5:21 следует рассматри-вать как отрывок, значительно отличающийся от упомянутых выше «тринитарных» тек-стов, поскольку в них говорится исключительно о божественных деяниях — распределе-нии даров каждому христианину (1 Кор. 12:4—6) или о том, что во имя Божье крестятся все верующие (Мф. 28:19).

В Деян. 5:3,4 Петр спрашивает Ананию: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал не челове-кам, а Богу». Из слов Петра ясно, что солгать Святому Духу — значит солгать Богу. Павел говорит в 1 Кор. 3:16: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» Храм Божий — это то место, где пребывает Сам Бог, и Павел, объясняя, что здесь живет «Дух Божий», тем самым явно приравнива-ет Дух Божий к Самому Богу.

Давид вопрошает (Пс. 138:7,8): «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там». В этом тексте о свойстве вез-десущности говорится в связи со Святым Духом, а ни одно сотворенное су-щество не обладает этим свойством. Судя по всему, Давид приравнивает Дух Божий к присутствию Божьему. Уйти от Духа Божьего — значит уйти от Его присутствия, но Давид никуда не может скрыться от Духа Божьего, и куда бы он ни отправился, всюду Он там.

В1 Кор. 2:10,11 Павел говорит о божественном свойстве всеведения в свя-зисо Святым Духом: «...ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия».

Кроме того, новое рождение каждому рожденному свыше дарует Святой Дух. Иисус сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:5—7). Однако новую духовную жизнь тому, кто становится христиа-нином, может даровать только Бог (ср.: 1 Ин. 3:9, «рожденный от Бога»). Та-ким образом, этот тест является еще одним указанием на тот факт, что Святой Дух в полной мере является Богом.

На данный момент мы пришли кдвум выводам, которые подтверждают-сявсем Писанием:

1. Бог есть три личности.

2. Каждая личность в полной мере является Богом.

Если бы Библия учила только этим двум фактам, то не возникало бы ни-каких логических затруднений, поскольку очевидный вывод был бы таков: существует три Бога. Отец в полной мере является Богом, Сын в полной мере является Богом и Святой Дух в полной мере является Богом. Получалась бы система, в которой присутствуют три в равной степени божественных суще-ства. Подобную религиозную систему можно было бы назвать политеизмом или, более точно, «тритеизмом» — верой в трех Богов. Однако Библия учит нас совершенно иному.

3. Бог един. Писание исчерпывающим образом свидетельствует о том, что существует только один Бог. Три отдельные личности Троицы едины не только в Своих целях и в Своем мышлении, они едины по Своей сущности, по самой Своей природе. Иными словами, Бог — это одно Существо. Нет трех Богов. Бог только один.

Приведем один из наиболее известных ветхозаветных текстов — Втор. 6:4,5: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Гос-пода, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими».

Когда Моисей воспевает:

Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен свя-тостию, досточтим хвалами, творец чудес? (Исх.15:11),

ответ очевиден: «Никто». Богуникален, и нет никого, подобного Ему, и не может быть никого, кто был бы Ему подобен. Соломон говорит в своей молитве: «Чтобы все народы познали, что Господь есть Бог, и нет кроме Его» (3 Цар. 8:60).

Когда Бог говорит, Он неоднократно подчеркивает, что Он — единствен-ный истинный Бог; представление отом, что поклоняться следует не одному Богу, а трем, немыслимо в свете этих утверждений. Бог — это единственный истинный Бог, и нет никого, подобного Ему. Когда Он говорит, то говорит лишь Он один — Он не говорит как один из трех Богов, которым следовало бы по-клоняться. Он говорит:

Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя; хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного (Ис.45:5,6).

Он также призывает всех на земле обратиться к Нему:

...Нет иного Бога кроме Меня, — Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы зем-ли; ибо Я Бог, и нет иного (Ис.45:21,22; ср.:44:6—8).

Новый Завет также утверждает, что существует только один Бог. Павел пишет: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Павел утверждает: «Один Бог» (Рим. 3:30) и го-ворит: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него»(1 Кор. 8:6)¹⁷. И наконец, Иаков утверждает, что даже бесы признают, что Бог един, хотя их интеллектуального признания этого факта не достаточно для их спасения: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Однако Иаков ясно говорит, что «хорошо» верить, что «Бог един».

¹⁷ Текст 1 Кор. 8:6 не отрицает, что Бог-Сын и Бог Святой Дух — это также «Бог», здесь Павел просто говорит, что Бог-Отец идентичен этому «единому Богу». Как мы ви-дели, в других местах своих посланий о Боге-Сыне и Боге Святом Духе Павел также говорит как о «Боге». Кроме того, в этом же самом стихе он пишет: «...И один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Здесь он употребляет слово «Господь» в его пол-ном ветхозаветном смысле, т. е. в смысле имени Божьего, «Яхве», и утверждает, что чрез него было сотворено все, тем самым также утверждая полную божественность Христа, но с иным именем. Таким образом, в этом стихе утверждается как единство Бога, так и различие между личностями Бога.

4. Примитивные решения неизбежно приводят к отрицанию какой-либо части библейского учения. Теперь мы пришли к трем утверждениям, каждому из которых нас учит Писание:

1. Бог есть три личности.

2. Каждя личность в полной мере является Богом.

3. Бог един.

В истории Церкви было много попыток прийти к простому решению от-носительно учения о Троице путем отрицания какого-либо из этих утвержде-ний. Если кто-либо отрицает первое утверждение, то он просто отрицает тот факт, что каждая из личностей, названных в Писании (Отец, Сын и Святой Дух), — это Бог, и утверждает, что существует только один Бог. Однако если мы не утверждаем, что речь идет об отдельных личностях, то находится про-стое решение: все это—л ишь разные имена одной и той же Личности, Кото-рая действует по-разному в разное время. Иногда эта Личность называет Себя Отцом, иногда — Сыном, а иногда — Духом¹⁸. Никакой трудности для пони-мания здесь не возникает, так как из нашего собственного опыта мы знаем, тго одна и та же личность может действовать, например, как адвокат, в другой раз — как отец своих детей, а в иных обстоятельствах — как сын в отношении :воих родителей. Одна и та же личность — это и адвокат, и отец, и сын. Одна-<0подобное решение отрицает тот факт, что (в Троице. — Примеч. пер.) все три !ичности индивидуальны: Бог-Отец посылает Бога-Сына в мир, Сын молит-:я Отцу, а Святой Дух ходатайствует о нас перед Отцом.

К другому простому решению можно прийти, отрицая второе утвержде-те, т. е. отрицая, что те или иные личности, названные в Писании, не являют-:я в полной мере Богом. Если мы считаем, что Бог — это три личности и что эог един, то нам, возможно, захочется сказать, что те или иные «личности» в )том едином Боге не являются Богом в полной мере, что они — просто подчи-юнные или сотворенные составляющие Бога. Такой вывод делают, например, ׳е, кто отрицает полную божественность Сына (и Святого Духа)¹⁹. Однако, как лы видели выше, это означает отрицание большой части библейского учения.

И, наконец, как мы отметили выше, простое решение можно найти, от-шцая тот факт, что Бог един. Однако это приводит к вере в трех Богов, т. е. к гредставлению, которое явно противоречит Писанию.

Хотя третье из упомянутых заблуждений не столь широко распростране-ю, как мы увидим ниже, каждая из двух первых ошибок возникала в разные !ериоды истории Церкви, и они все еще существуют в различных («религиоз-1ых». — Примеч. пер.) группах.

¹⁸ Такая точка зрения получила название «модализм». Эта ересь осуждена ранней
ерковью. (См. ниже.)

¹⁹ Этот взгляд получил название «арианство». Эта ересь также осуждена ранней цер-
овью. (См. ниже.)

5. У любой аналогии есть свои недостатки. Если мы не можем принять 1и одного из этих простых решений, то каким образом мы можем совместить три истины Писания и прийти к учению о Троице? Люди пытались брать аналогии из природы или из человеческого опыта, которые помогли бы им объяснить это учение. Хотя эти аналогии и могут быть полезными на эле-ментарном уровне понимания, при дальнейшем размышлении все они ока-зываются неадекватными или даже вводят в заблуждение. Например, утверж-дение о том, что Бог подобен трилистнику клевера, который состоит из трех частей, но все же является одним листом клевера, неверно, поскольку каж-дый листок — это только часть трилистника, и ни об одном листке нельзя ска-зать, что это — весь трилистник. Тогда как в Троице каждая из личностей — это не просто отдельная часть Бога, каждая личность в полной мере является Богом. Кроме того, трилистник клевера — это не личность, и он не обладает отдельными, сложными личностными характеристиками, подобно лицам Троицы.

Приводилось в пример и дерево, которое состоит из трех частей: корня, ствола и ветвей, которые составляют одно дерево. Нои здесь возникает та же проблема, ведь все это—лишь части дерева, и ни об одной из них нельзя ска-зать, что это—дерево в целом. Кроме того, в этой аналогии различные части обладают различными признаками, в противоположность личностям Троицы, каждая из которых обладает атрибутами Бога в равной степени. Безличность в этом примере также является его большим недостатком.

Аналогия трех состояний воды (пар, вода и лед) также неадекватна, по-скольку никакое количество воды не может быть сразу в трех из этих состоя-ний²⁰; потому что у них разные атрибуты, или характеристики; потому что в этой аналогии ничто не отражает того факта, что есть только один Бог (нет ничего подобного «одной воде» или «всей воде мира»); потому что здесь отсут-ствуют разумность и личностное начало.

²⁰ Сушествует определенное состояние атмосферы (которое химики называют «троичной точкой»), в котором пар, жидкая вода и лед существуют одновременно, но даже в этом случае то количество воды, которое является паром, не является льдом или жидкостью, то количество, которое является жидкостью, не является паром или льдом и т. д.

Другие аналогии были заимствованы из человеческого опыта. Можно сказать, что Троица — это нечто подобное человеку, который одновременно и фермер, и мэр своего города, и пресвитер своей церкви. В разное время он вы-ступает в различных ролях, но это один и тот же человек. Однако эта аналогия очень несовершенна, так как эти виды деятельности в разное время выполня-ет одна и та же личность, и в рамках этой аналогии невозможно рассуждать о личных взаимоотношениях, которые имеют место между личностями Трои-цы. (Фактически, в этой аналогии просто содержится ересь модализма, о ко-торой речь пойдет ниже.)

Другая аналогия, заимствованная из человеческого опыта, — это един-ство разума, чувств и воли в одной человеческой личности. Хотя каждый из этих аспектов является частью личности, тем не менее ни один из этих факто-ров не составляет целую личность. Кроме того, эти части не идентичны по сво-им характеристикам и их атрибуты различны.

Итак, какую же аналогию следует использовать в учении о Троице? Хотя в Библии используется множество примеров из природы и человеческой жиз-ни для изложения различных аспектов природы Бога (Бог подобен скале в Своей верности, Он подобен пастырю в Своей заботе о нас и т. д.), любопыт-но, что в Писании нигде не используются аналогии для изложения учения о Троице. Самое близкое приближение к аналогии находим лишь в именах «Отец» и «Сын», которые отчетливо говорят о разных личностях и о тесных взаимоотношениях, которые существуют между ними в человеческой семье. Однако, на человеческом уровне, речь идет, конечно, о двух совершенно раз-ных существах, а не об одном существе, которое состоит из двух разных лично-стей. Правильнее всего было бы прийти к выводу, что ни одна аналогия не аде-кватна учению о Троице и все примеры приводят к серьезным заблуждениям.

6. Бог вечно существует как Троица, и только так. Во время сотворения мира, когда Бог-Отец изрек властные слова творения, давшие начало миру, Бог-Сын был божественной действующей силой, которая осуществила эти слова (Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16;Евр. 1:2), а Бог Святой Дух «носился над водою» (Быт. 1:2). Чего-то подобного и следовало ожидать: если все три лица Троицы в равной степени и в полной мере божественны, то все три существо-вали вечно, и Бог вечно существовал как Троица (ср. также: Ин. 17:5,24). Кроме того, Бог не может быть иным, чем Он есть, так как Он неизменен (см. выше, гл. 10). Поэтому представляется правильным вывод, что Бог непременно су-ществует как Троица — Он не может быть иным, чем Он есть.

Б. Отрицание любого из трех утверждений, кратко излагающих библейское учение, привело к заблуждениям

1. Бог есть три личности. 2. Каждя личность в полной мере является Богом. 3. Бог един.

Верую во единого Бога-Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

Та же самая формулировка была утверждена и на Константинопольском соборе в 381 г., однако после слов «от Отца рожденного» было добавлено: «преж-де… 24 Это первоначальная форма Никейского исповедания веры, позднее, на… Осуждая учение Ария, Никейский собор утверждал далее, что Христос «единосущен Отцу». Спор с Арием касался двух слов,…

Никейское учение включает в себя, во-первых, принцип подчине-ния Сына — Отцу и Святого Духа — Отцу и Сыну. Однако это подчине-ние не подразумевает приниженности... Подчинение относится лишь к способу сушествования и действия...

Исповедания веры — это не что иное, как упорядоченное изложе-ние фактов Писания, которые относятся к учению о Троице. Здесь утверждаются личностные различия Отца, Сына и Духа... и их совершен-ное равенство; равно как подчинение Сына — Отцу и Святого Духа — Отцу и Сыну в том, что касается способа существования и действия. Все это — духовные факты, к которым исповедания веры, о которых идет речь, ничего не прибавляют; именно в этом смысле они были приняты Все-ленской церковьк?* (курсив мой. — У. Г.).

Также и Α. X. Стронг говорит:

³² См. напр.: Richard and Catherine Kroeger, "Subordinationism" in EDT. Автор пишет,
что они определяют суборлинационизм как «учение, которое приписывает подчинен-
ность в существе, статусе или роли Сына или Святого Духа в Троице. Осужденное на
многочисленных церковных соборах, это учение появлялось в церкви то в одной, то в
другой форме» (р. 1058, выделено мной. — У. Г.). Когда Крюгеры говорят о «подчиненно-
сти... роли», они, судя по всему, хотят сказать, что любое утверждение о вечном подчине-
нии в роли относится к ереси субординационизма. Но если они действительно имеют это
в виду, то они обвиняют всю ортодоксальную христологию от Никейского исповедания
веры и до наших дней и, таким образом, осуждают учение, которое Чарлз Ходж называ-
ет учением «Вселенской церкви».

Также и Миллард Эриксон утверждает, что Христос был лишь временно подчинен по функции в период Своего служения на земле, но нигде не говорит о вечном подчине-нии по роли Сына — Отцу или Святого Духа — Отцу и Сыну. См.: Millard Erickson. Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1983-1985), pp. 338 and 698; см. также: Millard Erickson. Concise Dictionary of Christian Theology, p. 161.

Роберт Летэм рассматривает эту тенденцию последних евангельских работ как по-следствие утверждения евангельского феминизма о том, что подчиненная роль неиз-бежно подразумевает меньшую значимость или меньшее личностное значение (см.: Robert Letham. "The Man-Woman Debate: Theological Comment", WTJ 52:1 [Spring 1990], pp. 65—78). Конечно, если это не является истиной в отношениях между личностями Трои-цы, то это вовсе необязательно так и в отношениях мужа и жены.

³³ Carles Hodge. Systematic Theology (Ъ vols.; Grand Rapids: Eerdmans, 1970 [reprint; first
published 1871-1873]), 1:460-462.

Отец, Сын и Святой Дух хотя и равны по сущности и достоинству, определенным образом соотносятся друг с другом в плане личности, служения и действия...

Принцип подчинения личности Сына — личности Отца, иными словами, определенный порядок личностных взаимоотношений, слу-жения и действия, который позволяет Отцу формально быть первым, Сыну — вторым, а Духу — третьим, ничуть не противоречит идее равен-ства... Мы искренне признаем вечное подчинение Христа — Отцу, но в то же время считаем, что это подчинение есть подчинение порядка, служения и действия, а не подчинение сущности³⁴ (третий курсив мой. — У. Г.).

3. Как соотносятся три личности с сущностью Бога?У нас остается еще неразрешенный вопрос: в чем различие между «личностью» и «сущностью» в этой дискуссии? Как мы можем утверждать, что Бог — это единое и недели-мое существо, и при этом в нем присутствуют три личности?

Во-первых, важно подчеркнуть, что каждая личность в полной мере явля-ется Богом; т. е. каждая личность обладает всей полнотой бытия Божьего в самой себе. Сын не является частью Бога или третьей частью Бога, Сын цели-ком и полностью является Богом, и то же самое справедливо для Отца и Свя-того Духа. Таким образом, неверно было бы представлять себе Троицу как нечто, изображенное на рис. 13.1, где каждая личность является лишь одной третьей частью сущности Бога.

Рис. 13.1

Мы утверждаем, что личность Отца обладает всей сущностью Бога в са-мой себе. Также и Сын обладает всей сущностью Бога в Самом Себе, и Святой Дух обладает всей сущностью Бога в Самом Себе. Когда мы говорим об Отце, Сыне и Святом Духе вместе, мы не говорим о Существе, более великом, чем один Отец, или один Сын, или один Святой Дух. Отец — это вся сущность Божья. Сын — это также вся сущность Божья. И Святой Дух — тоже вся сущ-ность Божья.

Вот как об этом говорится в Афанасьевском символе веры:

³⁴ А. Н. Strong. Systematic Theology (Valley Forge, Pa.: Judson, 1907), p. 342.

Всеобщая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в триединстве и Триединству в едином Божестве, не смешивая ипо-стаейи не разделяя сущность Божества. Ибо одна ипостась Божества — Отец, другая — Сын, третья же — Дух Святой. Но Божество — Отец,

Сын и Святой Дух — едино, слава [всех Ипостасей] одинакова, величие [всех Ипостасей] вечно. Каков Отец, таков же и Сын и таков же Дух Свя-той... Ибо подобно тому, как христианская истина побуждает нас при-знать каждую Ипостась Богом и Господом, так и всеобщая [кафоличес-кая] вера запрещает нам говорить, что существует три Бога, или три Гос-пода.

Рис. 13.2

Но если каждая личность — это в полной мере Бог и обладает всей полно-той сущности Бога, то нам также не следует думать, что личностные разли-чия — это какие-то дополнительные атрибуты, прибавленные к существу Бога, как это представлено на рис. 13.2.

Напротив, каждая личность Бога обладает всеми атрибутами Божьими, и ни одна личность не имеет таких свойств, которые не были бы присущи дру-гим личностям Троицы.

Рис. 13.3

С другой стороны, мы должны сказать, что личности реальны, это не про-сто различные перспективы восприятия существа Бога (это означало бы мо-дализм или сабеллианизм, о чем мы говорили выше). Поэтому рис. 13.3 также не отражает верного представления о Троице.

Нам следует воспринимать Троицу таким образом, чтобы сохранялась реальность трех личностей и каждая личность относилась к другим, как «Я» (первое лицо), «Ты» (второе лицо) и «Он» (третье лицо).

Единственным возможным решением представляется утверждение отом, что различия между личностями — это не различия «сущности», а различия «взаимоотношений». Содержание этих отношений, по сути, далеко отстоит от человеческого опыта, в котором каждая отдельная человеческая «личность» — это также и отдельное существо. Неким образом существо Бога является на-столько более великим, чем наше, что в Его единой и неделимой сущности может иметь место межличностное общение, могут пребывать три различные личности.

Так каковы же различия между Отцом, Сыном и Святым Духом? В атри-бутах между ними нет никаких различий. Единственное различие между ними относится к сфере их взаимоотношений и к тому, как они относятся к миру. Уникальное качество Отца — это то, как Он, в качестве Отца, относится к Сыну и к Святому Духу. Уникальное качество Сына — это то, каковы Его сы-новние отношения. А уникальное качество Духа — это то, как Он участвует в отношениях в качестве Духа³⁵.

Приведенные ранее рисунки представляли ложные воззрения, которых следует избегать. Следующий рисунок (13.4) может быть полезен в размыш-лениях о существовании трех личностей в единой и неделимой сущности Бога.

³⁵ В некоторых систематических теологиях этим различающимся взаимоотношени-ям даны названия: «отечество» (или «генерация») Отца, «сыновство» (или «филиация») Сына и «исхождение» (или «спирация») Святого Духа, однако эти термины не означают ничего, кроме «отношений в качестве Отца», «отношений в качестве Сына» и «отноше-ний в качестве Духа». Избегая перегруженности текста специальными терминами, ко-торые не существуют в современном английском языке, я не использовал эти термины в данной главе.

На этом рисунке Отец представлен в виде сектора круга, который поме-чен буквой О, а также и остальной части круга — двигаясь по часовой стрел-ке от буквы О; Сын — в виде сектора, который обозначен буквой С, а также и остальной части круга — двигаясь по часовой стрелке от буквы С; Святой Дух—в виде сектора, который обозначен буквами СД, а также и в виде остал ь-ной части круга — двигаясь по часовой стрелке от букв СД. Таким образом, здесь показаны три разные личности, но при этом каждая личность полностью и целиком является Богом. Конечно, этот пример несовершенен, так как он не может отобразить бесконечности Бога, Его личностного характера ил и ка-кие-либо из Его свойств. Кроме того, для понимания требуется несколько то-чек зрения: пунктирные линии призваны отобразить личностные взаимоот-ношения, а не разделения в сущности Бога. Таким образом, сам круг пред-ставляет собой сущность Бога, тогда как пунктирные линии обозначают такие

формы личностного существования, которые не являются различиями в сущ-ности. Тем не менее этот рисунок может помочь избежать ошибок.

Рис. 13.4

Наша собственная человеческая личность может дать еще одну слабую аналогию, способную помочь нам осмыслить учение о Троице. Человек мо-жет мыслить о различных объектах, которые находятся вне его самого, и, по-ступая подобным образом, он является субъектом, осуществляющим процесс мышления. Он может также мыслить и о самом себе, и тогда он — объект, в отношении которого осуществляется мышление, в этом случае он является и субъектом и объектом одновременно. Кроме того, он может думать о своих пред-ставлениях о себе самом в качестве чего-то третьего, не субъекта и не объекта, а мыслей, которые у него, как у субъекта, возникают о себе, как об объекте. Когда происходит нечто подобное, субъект, объект и мысли — это три разные вещи. И все же каждая вещь неким образом включает в себя всю сущность человека: весь человек является субъектом, весь человек является объектом, а мысли (хотя и в несколько ином смысле) — это мысли обо всем человеке как личности³⁶.

³⁶ Мы уже говорили о том, что ни одна аналогия, иллюстрирующая учение о Троице, не совершенна, недостатки есть и у этой аналогии: человек, о котором идет речь, остает-ся одной личностью; он — не три личности. И его «мысли» не равнозначны всему ему, как личности. Однако эта аналогия полезна в том смысле, что она показывает сложность устройства даже человеческой личности, что ведет к предположению о гораздо большей сложности божественной личности.

Но если содержание человеческой личности допускает такую степень сложности, то содержание личности Бога должно допускать гораздо более высокую степень сложности. В единой сущности Бога личностная «структу-ра» должна допускать существование трех разных личностей, при том что каж-дая личность обладает полнотой сущности Божьей в самой себе. Различие между личностями должно быть только во взаимоотношениях, а не в сущнос-ти, и все же каждая личность должна реально существовать. Такая трехлич-ностная форма бытия лежит далеко за пределами наших мыслительных спо-собностей. Этот вид существования очень сильно отличается от любого существования, которое известно нам из опыта, и очень сильно отличается во-обще от чего бы то ни было во вселенной.

Поскольку существование трех личностей в одном Боге — это нечто, ле-жащее за пределами нашего понимания, христианские богословы стали ис-пользовать слово «личность» для описания различий в этих взаимоотношени-ях не потому, что мы полностью понимаем, что слово «личность» означает в применении к Троице, а чтобы мы могли сказать хоть что-то, а не умолчать об этом вовсе.

4. Можем ли мы понять учение о Троице? Ошибки, допущенные в про-шлом, должны быть для нас предостережением. Все они произошли от стрем-ления упростить учение о Троице и сделать его совершенно понятным, убрав из него все таинственное. Мы не можем поступать таким образом. Тем не ме-нее неправильно было бы утверждать, что мы не можем понять учения о Трои-це в принципе. Безусловно, мы можем понять и усвоить тот факт, что Бог — это три личности, и что каждая личность в полной мере является Богом, и что Бог един. Мы можем знать эти вещи, потому что этому учит нас Библия. Кро-ме того, мы можем узнать и кое-что о том, каким образом личности Троицы соотносятся друг с другом (см. выше). Но мы не можем до конца понять, как совместить все эти библейские учения. Нас удивляет, как могут существо-вать три отдельные личности и как при этом каждая личность может обладать полнотой сущности Божьей в себе самой, а Бог в то же время — это единая и неделимая сущность. Этого мы постигнуть не в силах. Для нас в духовном плане даже полезно открыто признавать, что сущность Бога настолько вели-ка, что мы не можем охватить ее разумом. Это смиряет нас пред Богом и по-ощряет нас поклоняться Ему всем нашим существом.

Однако следует сказать также, что Писание не требует от нас веры в про-тиворечивые факты. Противоречие звучало бы так: «Бог един, и Бог не един», или: «Бог — это три личности, и Бог — это не три личности», или даже (что схоже с предыдущим утверждением): «Бог — это три личности, и Бог — это одна личность». При этом утверждение «Бог—это три личности, но Бог един» не является противоречием. Это нечто, недоступное нашему пониманию и по-этому являющееся загадкой или парадоксом, но это не должно нас тревожить, поскольку различные аспекты этой загадки изложены в Писании, и поскольку мы — существа конечные, а не всеведущие божества, то всегда (вечно) будут существовать такие вещи, которые мы не в состоянии познать до конца. Луис Беркхоф мудро замечает:

Троица — это тайна... человек не может постичь ее или осмыслить. Она постижима в некоторых аспектах и способах проявления, но не по-стижима по своей сущностной природе... Главная трудность заключа-ется в понимании того, как взаимоотношения личностей Божестваотносятся к божественной сущности и друг к другу; и эту трудность цер-ковь преодолеть не может, она может лишь пытаться дать правильное определение понятий. Церковь никогда не стремилась объяснить тайну Троицы, она пыталась лишь сформулировать учение о Троице таким об-разом, чтобы предостеречь верующих от возможных заблуждений'⁷.

Беркхоф говорит также: «Именно в процессе размышления об отноше-нии трех личностей к божественной сущности, все аналогии становятся бес-полезны, и мы ясно осознаем тот факт, что Троица — это тайна, которая недо-ступна нашему пониманию. Сие есть непостижимая слава Божества»³⁸.

Д. Практические выводы

Поскольку Бог в Самом Себе един и множествен, неудивительно, что един-ство и множественность отражены также и в человеческих взаимоотношени-ях, которые установлены Им. Прежде всего мы видим это в браке. Когда Бог сотворил человека по Своему подобию, Он сотворил не просто изолирован-ных индивидуумов. Писание говорит нам: «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). И в союзе брака (см.: Быт. 2:24) мы видим не триединство, как у Бога, а, по крайней мере, значительное единение двух личностей, которые остаются различными индивидуальностями и все же едины телесно, умствен-но и духовно (ср.: 1 Кор. 6:16—20; Еф. 5:31). Ведь во взаимоотношениях муж-чины и женщины в браке мы видим также взаимоотношения между Отцом и Сыном в Троице. Павел говорит: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3). Здесь как Отец имеет власть над Сыном в Троице, так муж имеет власть над женой в браке. Роль мужа соответствует роли Бога-Отца, а роль жены — роли Бога-Сына. Кроме того, как Отец и Сын равны по божественности и личност-ной значимости, так и муж и жена равны по значимости их личности. И, хотя открыто об этом в Писании не говорится, дар деторождения, который исходит как от отца, так и от матери и который подвластен как отцу, так и матери, аналогичен отношению Святого Духа к Отцу и Сыну в Троице.

³⁷ Louis Berkhof, Systematic Theology, p. 89.

³⁸ Ibid., p. 88.

Однако человеческая семья — это не единственное, в чем Бог установил единение и множественность, которые отражают часть Его совершенства. В церкви мы — «многие члены» и все же «одно тело» (1 Кор. 12:12). Павел, раз-мышляя о великом разнообразии членов человеческого тела (1 Кор. 12:14—26), говорит, что церковь подобна телу. В наших церквах много разных членов с разными дарами и интересами, и мы зависим от помощи каждого из них; это демонстрирует великое разнообразие и великое единство одновременно. Ког-да мы видим, как разные люди по-разному участвуют в жизни церкви, то нам следует благодарить Бога, что Он позволяет нам прославлять Его, частично отражая единство и множественность Троицы.

Мы должны отметить также, что цель Бога в истории мира часто за-ключалась в демонстрации единства и множественности, через которые Он являл Свою славу. Мы видим это не только в разнообразии даров в церкви (1 Кор. 12:12—26), но также в единении иудеев и язычников и в том, что все нации, какими бы разнообразными они ни были, объединены во Христе (Еф. 2:16; 3:8—10; см. также: Отк. 7:9). Павел поражен тем, что Божьи планы в истории спасения подобны великой симфонии, так что бездна премудрости Божьей непостижима (Рим. 11:33—36). Даже в мистическом единении Христа и церкви, в котором мы призваны как невеста Христова (Еф. 5:31,32), мы ви-дим такое единство, которое нам трудно даже представить себе, — единение с Самим Сыном Божьим. И все же в этом единстве мы не утрачиваем нашей индивидуальности и остаемся отдельными личностями, которые всегда спо-собны поклоняться и служить Богу.

В будущем вся вселенная будет едина в своей цели — все ее разнообраз-ные части сольются в поклонении Богу-Отцу, Сыну и Святому Духу, ибо од-нажды во имя Иисуса всякое колено преклонится «небесных, земных и пре-исподних», и всякий язык исповедует, «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10,11).

В повседневной жизни есть много таких занятий (труд, общественная де-ятельность, музыка, спорт), где разные личности достигают единства в целях и действиях. В этих занятиях мы видим отражение мудрости Бога, который позволяет существовать и единству, и разнообразию, видим отражение славы Бога, существующего как Троица. Хотя мы никогда и не постигнем тайны Троицы в полной мере, мы можем поклоняться Богу зато, Каков Он есть и в наших песнопениях, и в наших словах, и в наших делах, если они отражают Его совершенную природу.

Вопросы для самостоятельной работы

2. Вам когда-нибудь приходило на ум, что развитие новых служений в церкви может помешать единству? Может быть, вы думали, что призыв к… 3. Как вы считаете, в какой церкви более полно отражена тринитарная при-рода…

Кроме взаимоотношений в семье, мы существуем также в рамках взаимо-отношений с государством, с работодателем, в добровольных обществах, в обра-зовательных учреждениях или в спорте. Иногда мы имеем власть над другими людьми, а иногда подчинены власти других людей. Приведите пример, как ис-пользование вами власти или ваше подчинение власти может в большей степени соответствовать модели взаимоотношений в Троице — в семье или в какой-либо иной сфере.

5. Если мы считаем тринитарное существование Бога фундаментальной основой всех сочетаний единства и множественности во вселенной, то можете ли вы сказать, что именно в творении отражает как единство, так и множественность, разнообразие (напр.: взаимозависимость экосистем земли, или поразительная организованность сообщества пчел, или гармоничное взаимодействие частей че-ловеческого тела)? Считаете ли вы, что Бог создал нас так, чтобы мы изредка на-слаждались проявлениями единства и множественности — например, в музыкаль-ных композициях, которые демонстрируют величайшее единство и при этом ве-личайшее разнообразие различных частей, или для того, чтобы мы упорно осуществляли некую заранее спланированную стратегию — как члены спортив-ной команды?

6. В сущности Бога сочетается бесконечное единство и раздельность лично-стей Троицы. Как этот факт может поддержать нас, если мы начинаем опасаться, что наше возрастающее единение с Христом, которое сопровождает рост в хрис-тианской жизни (или большее единение с другими членами церкви), может унич-тожить наши личностные особенности? Как вы считаете, на небесах вы будете в точности таким же, как и все остальные, или вы будете обладать собственной ин-дивидуальностью? Как в этом отношении от христианства отличаются восточ-ные религии (такие, как буддизм)?

Специальные

Термины

Адопцианство арианство

Вечное порождение Сына вечное сыновство единородный модализм

Модалистское монархианство онтологическое равенство савеллианство

Субординационизм

Тритеизм

Троица

Филиокве

Экономическая субординация

Homoiousios

Homoousios

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 91-108

Thomas, 20-31, 90-99

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:253-287; 2:101-105

1892-1894 Miley, 1:223-275

1940 Wiley, 1:394-439

Purkiser, 143-144, 199-203

1983 Carter, 1:127-129, 375-414

1983 Cottrell, 3:117-174

1987-1990 Oden, 1:181-224

Баптистские

1767 Gill, 1:187-245

Boyce, 125-166

Strong, 304-352

Mullins, 203-213

1976-1983 Henry, 5:165-213 1983-1985 Erickson, 321-342 1987-1994 Lewis/Demarest, 1:251-288

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:272-347; 5:7-38; 6:7-46

Thiessen, 89-99

Ryrie, 51-59

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:381-404
1934 Mueller, 147-160

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:120-159 (1.13)

Heppe, 105-132

1871-1873 Hodge, 1:442-534
1878 Dabney, 174-211

1887-1921 Warfield, BTS, 22-156; SSW, 1:88-92; BD, 133-174
1889 Shedd, 1:249-332

1937-1966 Murray, CW, 4:58-81
1938 Berkhof, 82-99

1962 Buswell, 1:103-129

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:83-94

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических теологиях

1. Традиционные богословия
1955 On, 50-75

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien 1:343-366

Другие работы

Bavinck, Herman. The Doctrine of God. Trans, by William Hendriksen (Edinburgh and Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1977 [reprint of 1951 edition]),… Beisner, Calvin. God in Three Persons. Wheaton, 111.: Tyndale Press, 1984. Bickersteth, Edward H. 77ге Trinity. Grand Rapids: Kregel, 1957 reprint.

Отрывок для запоминания

Мф. 3:16,17:

И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небе-са, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Кото-ром Мое благоволение.

ГЛАВА 14

Творение

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ1

А. Бог сотворил мир из ничего

1. Свидетельство Библии о творении из ничего. Библия четко требует от нас веры в то, что Бог сотворил мир из ничего (иногда используется латин-ское… Именно об этом сказано в Быт. 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю».… Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено…

Б. Творение отделено от Бога, но все же вечно зависит от Него

Бог также тесно связан створением, так как творение постоянно зависит от Него в своем существовании и функционировании. О связи Бога с творе-нием… 11 Так, напр., известный стих Ин. 3:8 «Дух дышит, где хочет», большинство… 12 О действии Святого Духа см. в гл. 29.

Рис. 14.1

Рис. 14.2

Это учение четко отличается отматериализма — философии, наиболее распространенной среди неверующих людей в наши дни, которая в принци-пе отрицает существование Бога. Материализм утверждает, что материаль-ный мир — это единственное, что существует. Эта концепция представлена на рис. 14.2.

В наши дни христиане, которые все свои усилия направляют на то, чтобы заработать больше денег и приобрести больше имущества, становятся «прак-тическими» материалистами, поскольку их жизнь была бы такой, если бы они не верили в Бога.

Те сведения, которые мы находим в Писании об отношении Бога к Его творению, отличаются также и от пантеизма. Греческое слово πάν означает «весь» или «всякий». Пантеизм—это представление о том, что все, весь мир — это Бог или часть Бога. Эта точка зрения представлена на рис. 14.3.

Пантеизм отрицает многие важнейшие черты сущности Бога. Если весь мир — это Бог, то Бог — это не отдельная личность. В этом случае Бог не не-изменен, поскольку вместе с изменениями в мире меняется и Сам Бог. Более того, Бог также и не свят, так как зло мира — это также часть Бога. ДругоеРис. 14.3

затруднение заключается в том, что большинство пантеистических систем (та-ких, как буддизм и многие другие восточные религии) отрицают значимость человеческой личности, поскольку все — Бог, цель индивидуума должна за-ключаться в слиянии с миром, во все большем единении с ним, при утрате собственных индивидуальных черт. Если Сам Бог не обладает личностными атрибутами, отдельными от мира, то нам также не следует к ним стремиться. Таким образом пантеизм разрушает не только личностный характер Бога, но, в конечном счете, также и человека.

Любая философия, которая рассматривает творение как «эманацию» Бога (т. е. нечто, исходящее от Бога, но являющееся частью Бога, которая не отли-чается От него), сходна с пантеизмом, так как здесь также видно отрицание основных аспектов сущности Бога.

Рис. 14.4

Библия отвергает также дуализм. Дуализм — это представление о том, что как Бог, так и материальный мир вечно сосуществуют. Таким образом получается, что в мире две высшие силы: Богиматерия.Этотвзглядпредставленнарис. 14.4.

Проблема дуализма заключается в том, что в нем намечен вечный конф-ликт между Богом и злом, присутствующим в материальном мире. Кто победит — Бог или зло мира? Мы не можем быть в этом уверены, поскольку Бог и зло, судя по всему, всегда сосуществовали. Такая философия отрицает гос-подство Бога над творением и тот факт, что творение возникло по воле Божьей, что его следует использовать только ради Божьих целей и что творение долж-но прославлять Бога. Дуализм отрицает также и то, что весь мир был сотворен по сути своей благим (Быт. 1:31), и призывает людей считать материальную реальность не благой по сути, в противовес библейскому повествованию о тво-рении, которое Бог создал для того, чтобы оно было благо, и для того, чтобы править им ради Своих целей.

Один из последних примеров проявления современного дуализма — это фильм «Звездные войны», в котором утверждается существование вселен-ской «Силы», в которой есть светлая и темная сторона. Здесь полностью от-сутствует представление о святом и трансцендентном Боге, Который правит всем и несомненно побеждает зло. Когда в наши дни нехристиане начинают осознавать духовный аспект мира, они часто становятся дуалистами, про-сто признавая тот факт, что в сверхъестественном, или духовном, мире есть добро и зло.

Конечно, сатана рад, что люди думают, будто в мире есть злая сила, кото-рая равна Самому Богу.

Рис. 14.5

Христианский взгляд на творение также отличается от деизма. Деизм — это точка зрения, которая предполагает, что Бог сейчас не связан с творением. Этот взгляд представлен на рис. 14.5.

Деизм утверждает, что Бог сотворил мир и что Он гораздо более велик, чем мир (Бог трансцендентен). Некоторые деисты также считают, что у Бога есть моральные стандарты и что Он призовет людей к ответу в день суда. Однако они отрицают, что Бог связан с миром, т. е. отвергают Его имманентность. Бог воспринимается как Часовщик, Который завел «часы» творения в самом на-чале, а затем предоставил всему идти как идет.

Хотя деизм в определенном смысле и утверждает трансцендентность Бога, он отрицает практически всю библейскую историю, которая является исто-рией активного вмешательства Бога в дела мира. Многие «теплые», или но-минальные, христиане (ср.: Отк. 3:16) сегодня фактически являются деиста-ми, поскольку ихжизнь почти полностью лишена молитвы, поклонения, стра-ха Божьего, постоянного доверия Богу в Его заботе о наших нуждах.

В. Бог создал мир, чтобы явить Свою славу

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Отк. 4:11). Что говорит о Боге творение? В первую очередь оно показывает великую силу и…

О роли Писания в правильном понимании творения см. в гл. 6.

Мы не должны думать, что Богу нужна была большая слава, чем та, которой Он обладал в Троице вечно, или что Он был в определенной степени… Это объясняет, почему мы сами получаем такое наслаждение от творче-ства. Люди,…

Некоторые теории о творении явно несовместимы сучением Писания.

В этом разделе мы рассмотрим три типа объяснения происхождения мира, ко-торые явно противоречат Писанию.

О соотношении Писания и естественного откровения см. в гл. 3. Учение Дарвина об эволюции рассматривается ниже, см. с. 304—314.

1) Мирские теории. Ради полноты изложения мылишь кратко упомянем о том, что любая чисто секулярная теория происхождения мира неприемлема для тех,… 2)Теистический эволюционизм. Начиная со времен публикации книги Чар-лза… Теистические эволюционисты готовы изменить свои воззрения на то, как именно происходила эволюция, поскольку, по их…

Б. Практическое применение

Учение о творении также напоминает нам о том, что Бог — Владыка со-творенного Им мира. Он создал все, и Он — Господь всего. Всем, чем мы являемся, и… И наконец, как было указано выше, мы сами можем от всей души на-слаждаться…

Вопросы для самостоятельной работы

1. Можете ли вы испытывать еще большую благодарность Богу за совершен-ство его… 2. Может ли благость всего, сотворенного Богом, способствовать тому, чтобы вы попробовали другие блюда, кроме тех,…

Специальные термины

Геология потопа

Деизм дуализм

Зрелый креационизм

Имманентный

Конкордизм

Кроманьонский человек

Макроэволюция

Материализм

Микроэволюция

Неокатастрофизм

Пантеизм

творение ex nihilo

Теистический эволюционизм

теория «дней-эпох»

Теория дня, длившегося двадцать

четыре часа теория «древней земли» теория живописного дня теория идеального времени теория «литературной канвы» теория «молодой земли» теория пробела трансцендентный homo sapiens

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 74-76

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:361-420

1892-1894 Miley, 1:276-310

1940 Wiley, 1:440-472

Purkiser, 145-148, 149-163

1983 Carter, 1:130-132, 145-194, 203-208

1983 Cottrell, 1:48-191

1987-1990 Oden, 1:225-269

Баптистские

1767 Gill, 1:366-375

Boyce, 166-173

Strong, 371-410

Mullins, 251-264

1976-1983 Henry, 6:108-196 1983-1985 Erickson, 365-386 1987-1994 Lewis/Demarest, 2:17-70

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 7:99-101, 146

Thiessen, 111-118

Ryrie, 171-194

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:467-482
1934 Mueller, 179-188

Реформатские (или пресвитерианские)

1724-1758 Edwards, 1:94-121 1861 Heppe, 190-200 1871-1873 Hodge, 1:550-574; 2:3-41 1878 Dabney, 26-38, 247-263 1887-1921 Wkrfield, SSW, 2:132-141 1889 Shedd, 1:463-526; 2a:3-94

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott, 79-86, 92-94, 100

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:224-228

Другие работы

Многие из этих наименований взяты из обширной библиографии по вопро-сам творения и эволюции, подготовленной профессиональным биологом, док-тором Уэйном Фрейром.

Anderson, J. Kerby, and Harold G. Coffin. Fossils in Focus. Grand Rapids: Zondervan, 1977.

Austin, Stephen A. Catastrophes in Earth History. El Cajon, Calif.: Institute of Creation Research, 1984 (теория «молодой земли»). Barclay, D. R. "Creation". In NDT, pp. 177-179.

Blocher, Henri. In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis. Trans, by David G. Preston. Leicester: Inter-Varsity Press, 1984.

Cameron, Nigel M. de S. Evolution and the Authority of the Bible. Exeter. Paternoster, 1983.

Cameron, Nigel M. de S., ed. In the Beginning...: A Symposium on the Bible and Creation. Glasgow: The Biblical Creation Society, 1980.

Clotz, J. W. Genes, Genesis and Evolution. St. Louis, Mo.: Concordia Publishing House, 1970.

Clotz, J. W. Studies in Creation. St. Louis, Mo.: Concordia Publishing House, 1985.

Custance, Arthur G. Evolution or Creation. Grand Rapids: Zondervan, 1976.

Custance, Arthur G. Without Form and Void: A Study of the Meaning of Genesis 1:2. Brockville, Ontario: Doorway Papers, 1970.

Davidheiser, Bolton. Evolution and the Christian Faith. Grand Rapids: Baker, 1969.

Denton, Michael. Evolution: A Theory in Crisis. Bethesda, Md.: Adler and Adler, 1986.

De Young, Donald B. Astronomy and the Bible: Questions and Answers. Grand Rapids: Baker, 1989 (теория «молодой земли»).

Fields, Weston W. Unformed and Unfilled. Nutley, N. J.־. Presbyterian and Reformed, 1976.

Frair, Wayne, and Percival Davis. A Case for Creation. Norcross, Ga.: CRS Books, 1983.

Gange, Robert. Origins and Destiny: A Scientist Examines God's Handiwork. Waco, Tex.: Word, 1986.

Geisler, Norman L. and J. Kerby Anderson. Origin Science: A Proposal for the Creation-Evolution Controversy. Foreword by Walter L. Bradley. Grand Rapids: Baker, 1987.

Gentry, R. V. Creation is Tiny Mystery. Knoxville, Tenn.: Earth Science Associates, 1986.

Gish, D. T. Evolution: The Challenge of the Fossil Record. El Cajon, Calif.: Master Books, 1985 (теория «молодой земли»).

Houston, James. / Believe in the Creator. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.

Hummel, Charles E. Creation or Evolution? Resolving the Crucial Issues. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1989.

Johnson, Phillip E. Darwin on Trial. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1991.

Kaiser, Christopher B. Creation and the History of Science. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.

Kerkut, G. A. Implications of Evolution. New York: Pergamon, 1960.

Kofahl, Robert E., and Kelly L. Segraves. The Creation Explanation: A Scientific Alternative to Evolution. Wheaton, 111.: Harold Shaw, 1975 (теория «молодой зем-ли»).

Lester, L. P., and R. G. Bohlin. The Natural Limits to Biological Change. Grand Rapids: Zondervan, 1984.

Maatman, Russell. The Bible, Natural Science and Evolution. Grand Rapids: Reformed Fellowship, 1970.

Morris, Henry M., ed. Scientific Creationism. San Diego, Calif.: Creation-Life, 1974 (теория «молодой земли»).

Morris, Henry Μ., and John C. Whitcomb. The Genesis Flood. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1961 (теория «молодой земли»).

Morris, Henry Μ., and John D. Morris. Science, Scripture, and the Young Earth: An Answer to Current Arguments Against the Biblical Doctrine of Recent Creation. El Cajon, Calif.: Institute for Creation Research, 1989 (теория «молодой земли»).

Newman, Robert С, and Herman J. Eckelmann. Genesis One and the Origin of the Earth. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1977 (аргументы против теории «мо-лодой земли»).

Pitman, Μ. Adam and Evolution. Grand Rapids: Baker, 1984.

Ramm, Bernard. The Christian View of Science and Scripture. Grand Rapids: Eerdmans, 1954.

Ross, Hugh. Creation and Time: A Biblical and Scientific Perspective on the Creation-Date Controversy. Colorado Springs: NavPress, 1994 (высококвалифицированный ученый выступает против теории «молодой земли» с позиций последних науч-ных открытий).

Rusch, W. Η., Sr. The Argument — Creationism vs. Evolutionism. Norcross, Ga.: CRS Books, 1984.

Schaeffer, Francis. No Final Conflict. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1975.

Thaxton, С. В., W. L. Bradley, and R. L. Olsen. The Mystery of Life's Origin: Reassessing Current Theories. New York: Philosophical Library, 1984.

Van Till, Howard J., Davis A. Young, and Clarence Menninga. Science Held Hostage: What's Wrong With Creation Science and Evolutionism? Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1988 (аргументы против теории «молодой земли»).

Whitcomb, John С. The World That Perished. Grand Rapids: Baker, 1988 (теория «молодой земли»).

Whitcomb, John С. The Early Earth. Revised edition. Grand Rapids: Baker, 1986 (теория «молодой земли»).

Wilder-Smith, А. Е. The Natural Sciences Know Nothing of Evolution. El Cajon, Calif.: Master Books, 1981.

Young, Davis A. Christianity and the Age of the Earth. Grand Rapids: Zondervan, 1982 (аргументы против теории «молодой земли»).

Young, Davis A. Creation and the Flood: An Alternative to Flood Geology and Theistic Evolution. Grand Rapids: Baker, 1977 (аргументы против теории «молодой земли»),

Youngblood, Ronald. How It All Began. Ventura, Calif.: Regal, 1980.

Отрывок для запоминания

Неем. 9:6:

Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.

ГЛАВА 15

Провидение Божье

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Сохранение

В Евр. 1:3 о Христе сказано: «...Держа все словом силы Своей». Греческое слово, переведенное здесь как «держать», — это слово… 1 Хотя философы могут определить позицию, которую я здесь отстаиваю как… Точку зрения, которую я защищаю в этой главе, иногда также называют «компати-билизмом», так как она предполагает, что…

Бог взаимодействует с сотворенными вещами в каждом акте, управляя их отличительными особенностями и определяя именно те действия, которые ими совершаются.

Второй аспект провидения, взаимодействие, — это более широкое вопло-щение того представления, которое лежит в основе первого аспекта, сохране-ния. Некоторые богословы (напр., Жан Кальвин) даже рассматривают взаи-модействие в категории сохранения, однако правильнее все же выделять это в отдельную категорию.

В Еф. 1:11 Павел определяет Бога как «Совершающего все по изволению воли Своей». Слово, которое здесь переведено как «совершать» (ενεργέω), ука-зывает, что Бог «трудится» или «производит» все по изволению Своей собствен-ной воли. Ни одно событие в творении не выпадает из Его провидения. Есте-ственно, что этот факт скрыт от наших глаз, если только мы не прочитаем об этом в Писании. Как и сохранение, Божий труд взаимодействия нельзя уви-деть, наблюдая окружающий нас мир.

Приступая к анализу доказательств взаимодействия, основанных на Писании, мы начнем с неодушевленного творения, затем перейдем к живот-ным, а затем разберем различные виды событий, происходящих в человечес-кой жизни.

1. Неодушевленное творение. В творении много вещей, о которых мы ду-маем как о «природных» явлениях. Однако Писание говорит нам, что проис-ходят они по воле Бога. Мы читаем: «Огонь и град, снег и туман, бурный ве-тер, исполняющий слово Его» (Пс. 148:8). Также:

Ибо снегу Он говорит: «будь на земле»; равно мелкий дождь и боль-шой дождь в Его власти. <״.> От дуновения Божия происходит лед, и поверхность воды сжимается. Также влагою Он наполняет тучи, и об-лака сыплют свет Его. И они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Он пове-левает им идти или для наказания, или в благоволение, или для поми-лования (Иов. 37:6-13; ср. сходные утверждения в 38:22-30).

Псалмопевец говорит: «1Ъсподьтворит все, что хочет, на небесах и на зем-ле, на морях и во всех безднах» (Пс. 134:6), а в следующем предложении при-водит пример действия Бога по Его воле в погоде: «Возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих» (Пс. 134:7; ср.: 103:4).

Бог также повелевает расти траве, как говорит псалмопевец: « Ты произ-ращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвесть из земли пищу» (Пс. 103:14). Бог управляет звездами на небесах. Он спрашива-ет Иова: «Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее деть-ми?» (Иов 38:32; «Ас», или Ursa Major, — это созвездие Большой Медведицы; в ст. 31 говорится о созвездиях Плеяд и Ориона). Кроме того, Бог постоянно управляет приходом утра (Иов. 38:12), Иисус утверждает этот факт, когда го-ворит, что Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

² Верно говорится, что «не проворным достается успешный бег, не храбрым — побе-да, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположе-ние, но время и случай для всех их» (Еккл. 9:11). Однако Майкл Итон справедливо заме-чает: «В устах израильтянина „случай" означает то, что неожиданно, а не то, что обуслов-лено случайностью» (Michael Eaton, Ecclesiastes, TOTC [Leicester and Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1983], p. 70). Редкое слово, переведенное здесь как «случай» (евр.פגע), в Библии встречается всего лишь еще один раз (3 Цар. 5:4 [18]) для обозначения несчаст-ливого происшествия (в русском синодальном переводе — «препоны». — Примеч. пер.).

2. Животные. Писание утверждает, что Бог питает диких полевых живот-ных: «Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают; отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Сокроешь лице Твое — мятутся...» (Пс. 103:27—29; ср.: Иов. 38:39—41). Иисус также утверждал это, когда говорил: «Взгляните на птиц небесных... Отец ваш Не-бесный питает их» (Мф. 6:26). Он сказал также, что ни одна малая птица «не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф. 10:29).

3. Внешне «случайные» события. С человеческой точки зрения, бросание жребия (или его современный эквивалент — бросание кости или монетки) — это наиболее типичное из случайных событий, происходяших в мире. Однако Писание утверждает, что исход этих событий определяет Бог: «В полу броса-ется жребий, но все решение его — от Господа» (Прит. 16:33)².

4. События, полностью обусловленные Богом и также полностью обус-давленные творением. Всем описанным выше событиям (дождь и снег, рост травы, солнце и звезды, питание животных, жребий) мы можем (по крайней мере, теоретически) дать удовлетворительное «естественное» объяснение. Бо-таник может подробно описать факторы, которые обусловливают рост травы, такие, как солнечный свет, влажность, температура, питательные вещества, содержащиеся в почве и т. д. Однако Писание говорит, что Бог повелевает ра-сти траве. Метеоролог может дать исчерпывающее объяснение причин, вызы-вающих дождь (влажность, температура, атмосферное давление и т. д.), и даже может воспроизвести дождь в лабораторных условиях. Однако Писание го-ворит, что Бог повелевает дождю идти. Физик может дать точную информа-цию о силе и направлении броска пары игральных костей, которая объяснит, почему они упали именно так, — однако Писание говорит, что погрешает, ка-кой выпадет жребий.

Следовательно, если даже мы знаем «естественную» причину чего-либо, мы не должны считать, что причина здесь вовсе не в Боге. Если идет дождь, мы должны благодарить Его за это. Если всходит урожай, мы должны благо-дарить Его за это. Нельзя сказать, что частично эти события были обусловле-ны Богом, а частично — факторами сотворенного мира. Если бы это было так, то мы всегда искали бы какой-нибудь мельчайший аспект события, который мы не можем объяснить (напр., 1% происходящего), и считали бы его обус-ловленным Богом. Но очевидно, что такой подход неверен. Приведенные от-рывки из Писания ясно говорят нам, что подобные события полностью обус-ловлены Богом. При этом мы знаем, что они (в другом смысле) также полное-тью обусловлены факторами, присутствующими в творении.

Учение о взаимодействии утверждает, что Бог направляет и действует че-рез отличительные особенности каждой сотворенной вещи, так что действие самих этих вещей приводит к тем результатам, которые мы видим. Таким об-разом можно утверждать, что события полностью (на 100%) обусловлены Бо-гом и полностью (на 100%) также обусловлены творением. Тем не менее боже-ственная и тварная причины действуют по-разному. Божественная причина каждого события действует как невидимая, скрытая за кулисами, направля-ющая причина и поэтому ее можно назвать «первопричиной», которая плани-рует и инициирует все, что происходит. Сотворенная же вещь производит дей-ствия, согласующиеся с собственными свойствами этого творения, и меха-низм этих действий часто можем описать мы сами или ученые, которые внимательно наблюдают за происходящими процессами. Таким образом, эти тварные факторы и свойства можно назвать «вторичными» причинами всего, что происходит, хотя они и открываются нам через наблюдение.

5. Дела народов. Писание говориттакжео Божьем провиденциальном кон-троле над делами людей. Мы читаем, что Бог «умножает народы, и истребляет их; рассевает народы, и собирает их» (Иов. 12:23). «Господне есть царство, и Он — владыка над народами» (Пс. 21:29). Он определил время и место суще-ствования каждого народа на земле; Павел говорит: «От одной крови Он про-извел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26; ср.: 14:16). А когда Навуходоносор раскаялся, он так прославил Бога:

...Благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносушно-го, Которого владычество — владычество вечное и Которого царство — в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты еде-лал?» (Дан. 4:31,32).

6. Все аспекты нашей жизни. Поразительно, насколько обширно свиде-тельство Писания о том, что Бог руководит различными событиями нашей жиз-ни. Например, нашу зависимость от Бога мы утверждаем каждый раз, когда молимся: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6:11), хотя мы тру-димся, чтобы добыть себе пищу и (насколько это позволяет нам увидеть наша человеческая способность к наблюдению) получаем ее благодаря полностью «ее-тественным» причинам. Также и Павел, наблюдая события через призму веры, говорит: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу» (Флп. 4:19), хотя Бог мо-жет использовать для этого и «обычные» средства (напр., других людей).

Бог планирует все наши дни еще до нашего рождения, ведь Давид утвержда-ет: «В твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:16). А Иов говорит о человеке: «Дни ему определены, и число месяцев его у Тебя; если Ты положил ему предел, которого он не перейдет» (Иов. 14:5). Это очевидно и из жизни Павла, который говорит, что Бог избрал его «отутробы матери» (Гал. 1:15), и Иеремии, которому Бог сказал: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5).

³ Дейвиа Дж. А. Клайнз считает, что эти стихи просто говорят о том, что «когда между Богом и человеком возникает противоречие, то, безусловно, выигрывает не человек». Он утверждает что в этих стихах не говорится о жизни в целом, в них говорится о необычных ситуациях, в которых Бог преодолевает человеческую волю, чтобы добиться Своих особых целей. Клайнз отрицает, что эти стихи означают, что Бог всегда действует именно так, и что эти стихи описывают контроль Бога над человеческим поведением в целом (см.: DavidJ. Α. Clines, "Predestination in the Old Testament", in Grace Unlimited, ed. by Clark H. Pinnock [Minneapolis: Bethany House, 1975], pp. 116,117). Однако в этих текстах нет указаний на по-добное ограничение (см.: Прит. 16:1,9). В этих стихах не говорится о том, что Бог направляет шаги человека только в тех редких случаях, когда Ему необходимо исполнить Свои цели; в них содержатся общие утверждения о том, как действует мир, — Бог направляет шаги чело-века всегда, а не только когда возникает противоречие между Богом и человеком.

Бог в провидении Своем заботится обо всех наших действиях, ибо «мы Им живем и движемся» (Деян. 17:28). Каждый конкретный шаг, предпринимаемый нами каждый день, направляется Господом. Иеремия признается: «Знаю, Гос-поди, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направле-ние стопам своим» (Иер. 10:23). Мы читаем о том, что «от Господа направляют-ся шаги человека» (Прит. 20:24) и что «сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Прит. 16:9). Также в Прит. 16:1 говорится: «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка»³.

Успех и неудача также исходят от Бога, ибо читаем: «...не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение; но Бог есть судия: одного унижает, а дру-гого возносит» (Пс. 74:7,8). Поэтому Мария говорит: «Низложил сильных с престолов и вознес смиренных» (Лк. 1:52). Господь дарует детей, ибо «насле-дие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева» (Пс. 126:3).

Все наши таланты и способности — от Господа; Павел спрашивает ко-ринфян: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7). Давид знал, что его воинский талант—от Бога; хотя он и проводил многие часы в упражнениях в стрельбе из лука, он говорил о Боге: «Научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук» (Пс. 17:35).

Бог влияет на правителей в тех решениях, которые они принимают, так как «Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Прит. 21:1). Это было очевидно, когда Господь «обратил... сердце царя Ассирийского» к Своему народу, «чтобы подкреплять руки их при строении дома Господа, Бога Израилева» (Езд. 6:22), и когда «возбудил Господь дух Кира, царя Персидского» (Езд. 1:1), чтобы тот помог народу израильскому. Однако Бог влияет не только на сердце царя, ибо Он взирает «на всех, живущих на земле» и «создал сердца всех их» (Пс. 32:14,15). Если мы осознаем, что сердце в Писании — это место пребывания всех наших потаенных мыслей и стрем-лений, то этот отрывок имеет очень большое значение. В особенности Бог управляет желаниями и наклонностями верующих, производя в нас «и хоте-ние и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Все эти тексты, в кото-рых мы видим как общие утверждения о действии Бога в жизни всех людей, так и конкретные примеры действия Бога в жизни отдельных личностей, при-водят нас к мысли о том, что Божий труд содействия распространяется на все аспекты нашей жизни. Наши слова, шаги, движения, наши сердца и наши способности — все это от Господа.

Однако мы должны остерегаться неверного понимания. Здесь, также как и в менее высоком творении, Божье управление действует как невидимая, скрытая «первопричина», и это может привести нас к мысли, что наш выбор и наши поступки не имеют значения. Вновь и вновь Писание утверждает, что мы действительно определяем происходящие события. Мы обладаем зна-чимостью и несем ответственность. Мы совершаем выбор, и этот выбор pea-лен, он ведет к определенным результатам. Писание многократно повторяет и эти истины. Так же как камень действительно твердый, поскольку Бог сотворил его с признаком твердости, как вода действительно мокрая, по-скольку Бог сотворил ее с признаком влажности, как растения действитель-но живые, поскольку Бог сотворил их с признаком жизни, так и наш выбор — это действительный выбор, и он приводит к значимым результатам, так как Бог сотворил нас столь замечательным образом, что мы наделены способное-тью выбора.

Есть мнение, что если наш выбор реален, то он не может быть обусловлен Богом (более подробно это мнение рассматривается ниже). Однако количе-ство текстов, утверждающих Божий контроль, столь значительно, а трудно-сти, возникающие в связи с другими интерпретациями этих текстов, столь огромны, что такой подход, по моему мнению, представляется неверным. Пра-вильнее было бы говорить о том, что Бог обусловливает все, что происходит, но что Он при этом неким образом сохраняет за нами способность совершать волевой, ответственный выбор, который приводит к реальному и вечному ре-зультату и за который мы несем ответственность. Каким именно образом Бог сочетает Свой контроль с нашим волевым значимым выбором, Писание нам не объясняет. Однако, вместо того чтобы отрицать один или другой ас-пект (просто потому, что мы не можем объяснить, как они одновременно могут быть истинными), нам следует принять оба и стремиться быть верными уче-нию всего Писания.

Пример автора, который пишет пьесу, может помочь нам понять, как оба аспекта могут быть истинны. В пьесе Шекспира «Макбет» персонаж Макбет убивает короля Дункана. Итак (если мы исходим из того, что этот рассказ выдуман), мы можем спросить: «Кто убил короля Дункана?» На од-ном уровне правильным ответом будет: «Макбет». В контексте пьесы он осу-ществил убийство и действительно виновен. Однако на ином уровне пра-вильным ответом на вопрос «Кто убил короля Дункана?» будет «Уильям Шекспир, так как он написал пьесу, создал всех ее персонажей и написал ту часть, где Макбет убивает короля Дункана». Неверным было бы утверж-дать, что Уильям Шекспир не убивал короля Дункана, потому что его убил Макбет. Неверным было бы утверждать также, что Макбет не убивал короля Дункана, потому что его убил Уильям Шекспир. И то и другое верно. На уровне персонажей пьесы Макбет полностью (на 100%) обусловил смерть короля Дункана, однако на уровне создателя пьесы Уильям Шекспир пол-ностью (на 100%) обусловил смерть короля Дункана. Точно таким же обра-зом мы можем понять, что Бог полностью обусловливает происходящее од-ним образом (как Творец) и мы также полностью обусловливаем происходя-щее иным образом (как творение).

Конечно, кто-то может возразить, что эта аналогия на самом деле не ре-шает проблему, так как персонажи пьесы — это не реальные личности; они лишь образы, не имеющие собственной воли, они не могут совершать под-линный выбор и т. д. Однако в ответ мы можем указать на тот факт, что Бог бесконечно более велик и мудр, чем мы. Мы, как конечное творение, можем создавать в пьесах лишь вымышленные персонажи, а не реальные личности. Но Бог, наш бесконечный Творец, создал подлинный мир и в нем сотворил нас как реальные личности, которые совершают выбор. Говорить о том, что Бог не лог создать мир, в котором Он дает нам право выбора (как говорят не-которые исследователи, см. ниже), — это означает просто ограничивать власть

Бога. Судя по всему, это означает также отрицание истинности многочислен-ных текстов Писания⁴.

7. А как же зло ? Если Бог через Свой труд действительно является причи-ной всего, что происходит в мире, то возникает вопрос: «Каково соотношение между Богом и злом мира?» Является ли Бог причиной злодеяний, совершав-мых людьми? Если да, то не несет ли Бог ответственности за грех?

Приступая к этому вопросу, правильнее всего будет прежде обратиться к тем текстам Писания, которые относятся к этой теме. Мы можем начать ис-следование с чтения текстов, в которых утверждается, что Бог действительно обусловил те или иные несчастья или злодеяния. Однако мы должны помнить, что во всех этих текстах Писание не говорит, что Бог непосредственно совер-шил что-либо дурное, говорится лишь, что Бог произвел то или иное злодеяние через волевые поступки творений, обладающих моральными качествами. Кро-ме того, Писание никогда не обвиняет Бога в зле и не показывает Бога радую-щимсязлу; и Писание никогда не извиняет злые поступки человека, которые он творит. Каким бы образом мы ни осмысляли отношение Бога к злу, мы ни-когда не должны думать, что мы не несем ответственности за совершаемые нами злодеяния, что Бог радуется злу или виновен в нем. Подобные выводы явно противоречат Писанию.

⁴ Говард Маршалл возражает против аналогии с автором и его пьесой на том основа-нии, что актеры «связаны предписанными ролями и заученным ими текстом», так что даже если драматург «заставляет [персонаж] говорить в своей пьесе: „Я люблю моего созда-теля", это нельзя назвать реальной взаимной любовью» (I. Howard Marshall, "Predestination in the New Testament" in Grace Unlimited, by Clark H. Pinnock, pp. 132,133, 139).

Однако Маршалл ограничивает свое рассуждение лишь возможностями человечес-ких существ, действующих на человеческом уровне. Он не рассматривает возможности (и, по сути, реальности!) Бога, Который способен свершить нечто гораздо большее, чем люди, и что Он вполне способен сотворить подлинные человеческие существа, а не про-сто персонажей пьесы. Более справедливым было бы рассмотреть аналогию с автором и его пьесой, применив к этой аналогии очень правильное утверждение того же Маршал-ла, которое он высказал в другой части своей статьи: «Фундаментальное затруднение заключается в попытке объяснить природу взаимоотношений между бесконечным Богом и конечными творениями. Мы все время стремимся мыслить о причинности, обусловлен-ной Богом, как о человеческой причинности, и трудности возникают сразу же, как толь-ко мы пытаемся соотнести божественную причинность и человеческую свободу выбора. Мы не в силах объяснить, как Бог может обусловить те или иные наши поступки (или обусловить существование этого мира и его функционирование в том виде, как мы его наблюдаем)» (Ibid, pp. 137,138). Я полностью согласен со всем, что Маршалл высказал в этом утверждении, и считаю такой подход к рассматриваемой проблеме абсолютно пра-в ильным.

В Писании присутствуют, в буквальном смысле, десятки текстов, кото-рые говорят, что Бог (не прямо) произвел то или иное зло. Я привел такой пространный список (в следующих нескольких абзацах), потому что хрис-тиане часто не отдают себе отчет в этом очевидном учении Писания. И все же следует помнить, что в каждом из этих примеров зло было на самом деле совершено не Богом, а людьми или бесами, которые решили поступить имен-но так.

Очень ясный пример можно извлечь из истории об Иосифе. Писание ясно говорит, что братья Иосифа напрасно завидовали ему (Быт. 37:11), ненавиде-ли (Быт. 37:4,5,8), хотели убить его (Быт. 37:24), а затем продали в рабство в Египет (Быт. 37:28). Однако позднее Иосиф говорит своим братьям: «Бог по-слал меня перед вами для сохранения вашейжизни» (Быт. 45:5); «Выумышля-ли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20)⁵. Здесь мы видим сочетание злых поступков, совершенных грешными людьми, которые по спра-ведливости несут ответственность за свои грехи, и пересиливающего зло кон-троля Бога, с помощью которого Бог исполняет Свои цели. Оба этих аспекта ясно обозначены в этих текстах.

⁵ В Пс. 104:17 говорится, что Бог «послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф» (или: «Послал пред ними человека, который был продан в рабство, — Иосифа». — Примеч. пер.).

В истории об исходе из Египта постоянно подчеркивается тот факт, что Бог ожесточал сердце фараона. Бог говорит: «Я ожесточу сердце его» (Исх. 4:21), «Я ожесточу сердце фараоново» (Исх. 7:3), «Господь ожесточил сердце фарао-на» (Исх. 9:12), «Но Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 10:20, повтор в 10:27 и снова в 11:10), «Я ожесточу сердце фараона» (Исх. 14:4), «Ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского» (Исх. 14:8). Иногда указывают на то, что в Писании говорится также, что фараон сам ожесточил свое сердце (Исх. 8:15,32; 9:34) и что ожесточение Богом сердца фараона было лишь отве-том на первоначальную непокорность и жестокость сердца, которую фараон проявил по своей собственной свободной воле. Однако следует отметить, что обетования Бога о том, что Он ожесточит сердце фараона (Исх. 4:21; 7:3), даны задолго до того, как мы узнаем, что фараон сам ожесточил свое сердце (впер-вые мы читаем об этом в Исх. 8:15). Кроме того, наш анализ содействия, при-веденный выше, в котором божественные и человеческие причины могут обус-ловить одно и то же событие, должен показать нам, что оба эти фактора могут действовать одновременно. Даже если фараон ожесточает свое сердце, это не противоречит утверждению о том, что Бог обусловил такое поведение фара-она, и, следовательно, можно сказать, что Бог ожесточает сердце фараона. И наконец, если кто-то считает, что Бог лишь усиливает злые желания и устрем-ления, уже присутствовавшие в сердце фараона, то такое рассуждение спра-ведливо (по крайней мере, в теории) для всего зла мира, так как у всех людей есть злые устремления и все совершают выбор в пользу злодеяний.

Какова здесь была иель Бога? Павел размышляет об Исх. 9:16 и говорит: «Ибо Писание говорит фараону: „для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле"» (Рим. 9:17). Далее Павел выводит общую истину из частного приме-ра: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:18). Ведь Бог также ожесточил сердца египтян, которые преследовали израильский народ до Красного моря: «Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними. И покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его» (Исх. 14:17). Эта тема повторяется в Пс. 104:25: «Возбудил в сердце их ненависть против народа Его».

Позднее в ветхозаветном повествовании мы встречаем похожий пример, когда хананеяне были уничтожены иудеями во время завоевания Палестины под предводительством Иисуса Навина. Мы читаем: «Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля, для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были...» (Нав. 11:20; см. также: Суд. 3:12; 9:23). Также и требова-ние Самсона о женитьбе на неверующей филистимлянке было «от Господа», так как Он искал случая «отмстить Филистимлянам. А в то время Филистим-ляне господствовали над Израилем» (Суд. 14:4). Мы читаем также о том, что сыновья Илии, когда он обличил их за злодеяния, «не слушали голоса отца своего; ибо Господь решил уже предать их смерти» (1 Цар. 2:25). Позднее «злой дух от Господа» мучил царя Саула (1 Цар. 16:14).

Когда Давид согрешил, Господь сказал ему через пророка Нафана: «...Вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами тво-ими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем. Ты сделал тайно; а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солн-цем» (2 Цар. 12:11,12; исполнение в 16:22). Ради дальнейшего наказания гре-ха Давида «поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело», а затем умерло (2 Цар. 12:15—18). Давид понял, что Бог может на-править на него зло, так как позднее, когда Семей проклял Давида и начал бросать камни в него и в его слуг (2 Цар. 16:5—8), Давид не стал мстить Семею и сказал своим воинам: «Оставьте его, пусть злословит; ибо Господь повелел ему» (2 Цар. 16:11).

⁶ Еврейское слово, употребленное во 2 Цар. 24:1, где говорится, что Бог возбудил Давида против Израиля, — это слово ПТО, «возбуждать, провоцировать, подстрекать» (BDB, р. 694). Это то же самое слово, которое употреблено во 2 Пар. 21:1, где говорится о том, что сатана возбудил Давида сделать перепись Израиля, в 3 Цар 21:25, где говорится о том, что Иезавель подущала Ахава на злодеяние, во Втор. 13:6 (7), где говорится о том, что близкие могут уговаривать тайно поклоняться иным богам, и во 2 Пар. 18:31, где речь идет о том, что Бог отвел сирийских воинов от Иосафата.

Затем Господь «возбудил»¹ Давида сделать перепись населения (2 Цар. 24:1), но потом Давид признал, что это был грех: «Тяжко согрешил я, поступив так» (2 Цар. 24:10), и Бог послал кару на землю из-за этого греха (2 Цар. 24:12— 17). Однако очевидно также, что «Гнев Господень... возгорелся на Израильтян» (2 Цар. 24:1), и поэтому тот факт, что Бог возбудил Давида к греху, был сред-сгвом, с помощью которого Бог осуществил наказание израильского народа. Более того, средство, с помощью которого Бог возбудил Давида, ясно описа-но в 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». На этом примере Библия показывает нам три силы, которые так или иначе оказывают влияние на совершаемое действие: Бог, что-бы добиться нужного Ему результата, действовал через сатану, чтобы возбу-дить Давида на грех, но Писание считает виновным в грехе Давида. И вновь, когда Соломон отвратился от 1Ъспода, поддавшись влиянию иноземных жен, «воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина» (3 Цар. 11:14), и «воздвиг Бог против Соломона еще противника, Разона, сына Елиады» (3 Цар. 11:23). Эти злые цари были «воздвигнуты» на Давида Богом.

В истории Иова, хотя Господь и дал сатане разрешение причинить вред имуществу и детям Иова и хотя этот вред был причинен через злодеяния саве-ян и халдеев, а также через разрушительную силу ветра (Иов. 1:12,15,17,19), все же Иов смотрит дальше всех этих вторичных причин, и своей верой видит, что все это свершено рукой Господа: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно*.» (Иов. 1:21). Ветхозаветный автор сразу же за ело-вами Иова добавляет: «Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов. 1:22). Иову только что сообщили, что злодеи разо-рили его стада, и все же с великой верой и огромным терпением он говорит: «Господь... взял». Хотя он и говорит, что Господь сделал это, он не обвиняет Бога в зле и не говорит, что Бог совершил зло, он говорит: «Да будет имя Гос-подне благословенно!» Винить Бога за зло, которое Он совершил через вто-ричные действующие силы, — значит совершать грех. Иов не делает этого, Писание не делает этого, не следует делать этого и нам.

В другом месте Ветхого Завета мы читаем, что Господь «попустил... духа лживого в уста... пророков» Ахава (3 Цар. 22:23) и послал нечестивых асси-рийцев как «жезл гнева» для наказания Израиля (Ис. 10:5). Он послал также вавилонян, и в частности Навуходоносора, на Израиль со словами: «Приведу их на землю сию и на жителей ее» (Иер. 25:9). Затем Бог обещает, что Он так-же покарает и вавилонян: «Накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею» (Иер. 25:12). Если появляется лгущий пророк, который изрекает лживое посла-ние, то, говорит Господь, «если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля» (Иез. 14:9, в контексте, повествую-шем об осуждении Израиля за идолопоклонство). В качестве кульминации целого ряда риторических вопросов, на каждый из которых подразумевается отрицательный ответ, Амос спрашивает: «Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попус-тил бы?» (Ам. 3:6). Далее, в Ам. 4:6— 12, следует описание целого ряда сти-хийных бедствий, где Господь напоминает народу, что Он послал на него голод, жажду, ржу и блеклость хлеба, гусениц, моровую язву и смерть юно-шей и коней, «и при всем том вы не обратились kqМне, говорит Господь» (Ам. 4:6,8-11).

Во многих из приведенных выше текстов говорится, что Бог наводит на народ зло и разрушение в осуждение за его грехи. Если народ непокорен или поклоняется идолам, тогда Господь использует злых людей, или бесовские силы, или «природные» бедствия для того, чтобы свершить осуждение. (Дело не всегда обстоит именно таким образом—на память приходят Иосиф и Иов, — но все же такое случается часто.) Возможно, представление о наказании за грех может помочь нам понять, хотя бы отчасти, как Бог может праведно до-пускать несчастья. Все люди грешны, ибо Писание говорит нам, что «все со-грешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Никто из нас не заслуживает милости или милосердия Божьего, а лишь вечное проклятие. Поэтому, когда Бог свершает над людьми зло, для того чтобы дисциплинировать Своих чад, для того чтобы привести неверующих к покаянию или свершить осуждение проклятия и разрушения над ожесточившимися грешниками, никто из нас не должен обвинять Бога в несправедливости. В конечном счете все служит целям Бога — ради Его прославления и ради блага Его народа. Мы должны помнить, что, наказывая зло в невозрожденных (в фараоне, хананеянахи ва-вилонянах), Бог также прославляется через явление Его справедливости, свя-тости и силы (см.: Исх. 9:16; Рим. 9:14-24).

⁷ Другие версии передают еврейское слово רע, «зло», как «несчастье»(N1V), «горе»(RSV) или «бедствие»(NASB), и это слово действительно может обозначать природные бедствия. Однако нет никаких причин ограничивать его значение исключительно при-родными бедствиями, так как это слово очень широко употреблялось дня обозначения зла в целом — оно было использовано для описания древа познания добра и зла (Быт.2:9), и развращения человечества, которое привело к потопу (Быт.6:5), и зла жителей Содома (Быт.13:13). Употребляя это слово, говорили: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс.33:15). Это же слово находим в тексте о тех, кто называл зло добром, а добро — злом (Ис.5:20), и в высказывании о том, что «ноги их бегут ко злу» (Ис.59:7; см. также:47:10,11; 56:2; 57:1; 59:15; 65:12; 66:4). Есть еще десятки ветхозаветных текстов, где это слово обозначает моральное зло греха. Противопоставление «миру» (слово שלום) в том же самом предло-жении в Ис.45:7 может быть аргументом в пользу того, что в виду имеется лишь «бед-ствие», однако это вовсе не обязательно, так как моральное зло и извращенность, безус-ловно, также являются противоположностью святости Божьего мира («шалом»). (В Ам.3:6 רעה — это другое, но близкое по значению слово.) Однако в Ис.45:7 не говорится, что Бог свершает 310 (см. ниже).

Через пророка Исайю Бог говорит: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия⁷; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:7; еврейское слово, переведенное «образовывать» — это בי״א, то же самое слово, которое

употреблено в Быт. 1:1). В Пл. 3:38читаем: «Неотустли Всевышнего происхо-дит бедствие и благополучие?»⁸ Израильский народ в период искреннего пока-яния вопиет к Богу: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?» (Ис. 63:17)⁹.

Жизнь Ионы — это поразительная иллюстрация содействия Бога, прояв-ляющегося в жизни человека. Люди на борту корабля, шедшего в Фарсис, бросили Иону в море. Писание говорит: «...Взяли Иону и бросили его в море; и утихло море от ярости своей» (Ион. 1:15). Но пятью стихами позже Иона признает управление Бога их действиями, ибо он говорит:« Ты вверг меня в глубину, в сердце моря» (Ион. 2:4). Писание утверждает и тот факт, что люди бросили Иону в море, и тот факт, что Бог бросил его в море. Управление Бога не вынуждало моряков сделать что-то противоречащее их воле, они даже не осознавали никакого божественного воздействия — ведь они просили у Гос-пода прощения, когда бросили Иону за борт (Ион. 1:14). Писание открывает нам, и это осознает и сам Иона, что Бог осуществил свой план через выбор воли реальных человеческих существ, которые несли моральную ответствен-ность за свои поступки. Способом, который нам непонятен и значение кото-рого скрыто от нас, Бог обусловил их выбор воли так, что они сделали именно то, что они сделали.

Самое величайшее злодеяние в истории —- распятие Христа — спланиро-вал Бог. И не просто тот факт, что это произойдет, но также и все конкретные действия, связанные с этим событием. Члены Иерусалимской церкви пони-мали это, так как они молились:

Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иису-са, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычникамии народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (Деян. 4:27,28).

⁸ Еврейское слою, переведенное здесь как «бедствие», — это ГЦП, как в Ам. 3:6.

⁹ Другая разновидность зла — это физическое увечье. Господь говорит Моисею: «Кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?» (Исх. 4:11).

Все действия всех участников распятия Иисуса были «предопределены» Богом. При этом апостолы явно не вменяют Богу никакой моральной вины, так как эти действия были результатом выбора воли грешных людей. Петр ясно говорит об этом в своей проповеди в Пятидесятницу: «Сего, по опреде-ленному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили» (Деян. 2:23).В одном предложении он связывает Божий совет и предведение с моральным осуждением, которое Он вменяет «без-законным». Бог не принуждал их действовать против их воли; Бог осуществил Свой план через выбор их воли, за который они, тем не менее, несут ответствен-ность.

В примере, сходном с тем, как Бог посылал духа лжи в уста пророков Аха-ва, мы читаем о тех, кто отказывается любить истину: «За сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:11,12). Петр же говорит своим читателям, что те, кто противится им и преследует их, кто не принимает Христа как Мессию, «претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Пет. 2:8)'.

8. Анализ стихов, повествующих о Боге и зле. Прочитав так много стихов, в которых говорится об использовании Богом злодеяний людей и бесов, как мы можем проанализировать все прочитанное?

1) Для исполнения Своих целей Бог использует все, и даже зло, ради Своей славы и нашего блага.Итак, когда зло приходит в нашу жизнь, из учения о провидении мы можем обрести глубокую уверенность в том, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Подобная убежденность позволила Иосифу сказать своим братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро» (Быт. 50:20).

¹⁰ Следует считать, что слово «оставлены» в этом стихе относится как к преткнове-нию, так и к непокорности. Неверно было бы говорить, что Бог предопределил только тот факт, что непокорные преткнутся, поскольку не факт, а личности «оставлены» на определенную участь. (См.: Wayne Grudem, The First Epistle of Peter, TNTC [Leicester: InterVarsity Press, and Grand Rapids: Eerdmans,1988], pp.106—110).

¹¹ Дейвид Дж.А. Клайнз предлагает следующий перевод: «Господь все сотворил со своей противоположностью; поэтому грешные обретут свое осуждение». Он стремится из-бежать вывода о том, что Господь создал грешных на день осуждения (см.: David J. A. Clines, "Predestination in the Old Testament", p.116). Однако его перевод совершенно неубедите-лен. Конструкция, переведенная словом «цель»(מענה), в Ветхом Завете встречается всего восемь раз и обычно обозначает «ответ» на вопрос или утверждение. Таким образом, она означает нечто вроде «уместного ответа» или «соответствующей цели». Однако предлог'? гораздо правильнее переводить «ради», а не «с», и поэтому в любом случае в этом предло-жении говорится о том, что Господь создал все для соответствующей цели или для умеет-ного ответа. Таким образом, переводим ли мы здесь «цель» или «противоположность», в этом стихе говорится о том, что даже грешники были созданы Богом «ради [евр. ל] дня бедствия».

Мы также должны помнить, что Бог прославляется и в наказании зла. Писание говорит нам, что «все сделал Господь ради Себя; и даже нечестиво-го блюдет надень бедствия» (Прит. 1б:4)². Также и псалмопевец говорит: «И гнев человеческий обратится во славу Тебе» (Пс. 75:11). А пример с фарао-ном (Рим. 9:14—24) ясно показывает нам, как Бог может использовать зло для Своей славы и для блага Своего народа.

2) Тем не менее Бог никогда не делает зла и неповинен в зле.В утверждении, схожем с приведенными выше текстами Деян. 2:23 и 4:27,28, Иисус также

2) сочетает Божье предопределение распятия с моральным осуждением тех, кто его осуществляет: «Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается» (Лк. 22:22; ср.: Мф. 26:24; Мк. 14:21). В бо-лее общем утверждении о зле мира Иисус говорит: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф. 18:7).

Иаков предостерегает нас, чтобы мы не осуждали Бога за зло: «В искуше-нии никто не говори: „Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольща-ясь собственною похотью» (Иак. 1:13,14). В этом стихе не говорится о том, что Бог не предопределяет зла; здесь говорится о том, что мы никогда не долж-ны думать, что Он лично искушает нас и повинен в этом искушении. Мы не должны осуждать Бога за искушение и не должны думать, что он одобрит нас, если мы уступим этому искушению. Мы должны сопротивляться злу и нам всегда следует осуждать себя самих или тех, кто искушает нас, но не Бога. Даже в таком стихе, как Ис. 45:7, где говорится, что Бог «производит бедствия», нет утверждения, что Бог Сам творит зло и что, по Его установлению, зло со-вершается через выбор воли Его творений.

Все эти стихи ясно указывают на то, что «вторичные причины» (люди, ангелы и бесы) реальны и что люди совершают зло и несут за это ответствен-ность. Хотя Бог и установил, что так должно быть (это утверждается и в об-щих терминах, и в частных подробностях), все же Бог отстранен от действи-тельного свершения зла, и тот факт, что Он производит его через «вторичные причины», не наносит ущерба Его святости и не делает Его достойным осуж-дения. Жан Кальвин мудро говорит:

...Воры, убийцы и прочие злодеи суть орудия божественного про-видения, которыми Господь пользуется для осуществления своих пред-решенных приговоров; но отрицаю, что на этом основании они могут быть оправданы. Разве они вовлекут также и Бога в то беззаконие, какое творят? Или прикроют свое злодейство его праведностью? Они не могут сделать ни того, ни другого¹².

Немного далее Кальвин дает главе такое заглавие: «Бог, пользуясь людь-ми и склоняя их сердце к осуществлению своего суда, остается чистым, без пятна и порока» ¹³.

¹² John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Library of Christian Classics, ed. by John T. McNeill and trans, by F. L. Battles, 2 vols. (Philadelphia: Westminster, 1960), 1:217 (1.16.5). ¹³Ibid, 1:228(1.18).

Нам следует отметить, что альтернативы утверждениям о том, что Бог использует зло для Своих целей, но никогда не делает зла и не подлежит осуж-дению за зло, совершенно нежелательны. Если бы нам пришлось сказать, что Сам Бог делает зло, то нам пришлось бы сделать вывод, что Он не бла-гой и праведный Бог, а потому и вовсе не Бог. С другой стороны, если мы считаем, что Бог не использует зла ради Своих целей, то нам пришлось бы признать, что в мире существует такое зло, которого Бог не хотел допус-тить, что оно Ему неподконтрольно и может не служить Его целям. Тогда нам очень трудно будет говорить, что «все» содействует ко благу тех, кто любит Бога и призван по Его изволению (Рим. 8:28). Если зло пришло в мир, несмотря на то что Бог не планировал этого и не хотел, чтобы зло было в мире, то как мы можем гарантировать, что в мире не возрастает количе-ство зла, которого Бог не планировал и не желал? Как мы можем гаранта-ровать, что Бог способен использовать зло ради Своих целей и даже тот факт, что Он в принципе способен преодолеть зло? Это, безусловно, неже-лательная точка зрения.

3) Бог справедливо обвиняет и судит моральные творения за то зло, которое они совершают.Об этом говорят многие тексты Писания. Один из них нахо-дим в Книге Пророка Исайи: «...Как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них; потому что Я звал — и не было отвечающего, говорил — и они не слушали, а делали злое в очах Моих и из-бирали то, что неугодно Мне» (Ис. 66:3,4). Мы читаем также: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие по-мыслы» (Еккл. 7:29). Вина за зло всегда остается на ответственном творе-нии, будь то человек или бес, и творение, совершающее зло, всегда заслужива-ет наказания. Писание постоянно утверждает, что Бог праведен и справед-лив, наказывая нас за наши грехи. И если мы считаем, что Он не должен обвинять нас, потому что мы не можем сопротивляться Его воле, то нам еле-дует уразуметь ответ на такое утверждение апостола Павла: «Ты скажешь мне: „за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): „зачем ты меня так сделал?"» (Рим. 9:19,20). Всякий раз, как мы совершаем зло, мы знаем, что мы по собственной воле избираем свои поступки, и осознаем, что виновны в этом.

4) Зло реально, а не иллюзорно, и мы не должны совершать зла, так как оно приносит вред и нам, и другим.Писание постоянно учит нас, что мы не имеем права совершать зло и что мы должны упорно сопротивляться ему в нас са-мих и в мире. Нам следует молиться: «Избавь нас от лукавого» (Мф. 6:13). И если мы видим, что человек отклоняется от истины и совершает зло, нам еле-дует стараться удержать его от этого. Писание гласит: «Если кто из вас укло-нится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника отложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19,20). Нам не следует даже желать зла, ибо поддержание грешных устремлений в нашем разуме позволяет им «восстать» на нашу душу (1 Пет. 2:11) и нанести нам духовный вред. Если нам хочется сказать: «Почему бы не еде-лать зло, чтобы добиться блага?», как это делали некоторые оппоненты Пав-ла, нам следует вспомнить, что Павел сказал о людях, распространяющих подобное учение: «Праведен суд на таковых» (Рим. 3:8).

Размышляя о том, что Бог использует зло для достижения Своих целей, мы должны помнить, что Он может совершать некоторые вещи, это будет пра-вильнодля Бога, но мы не можем, так как это неправильно для нас. Он требует поклонения Себе и принимает это поклонение. Он ищет Себе славы. Он со-вершит последнее осуждение преступников. Он также использует зло для до-стижения благих целей, но нам не позволяет этого делать. Кальвин поддержи-вает Августина, цитируя его: «Важно... рассмотреть, чего подобает желать Богу, а чего — человеку.. Ибо то, чего Бог желает по справедливости, Он совершает через злую волю людей»¹⁴. Герман Бавинк проводит аналогию с отцом, кото-рый пользуется очень острым ножом, но не позволяет прикасаться к нему сво-ему ребенку. Так и Бог использует зло для достижения благих целей, но не по-зволяет этого Своим чадам. Нам следует подражать многим моральным каче-ствам Бога (ср.: Еф. 5:1), но не в этом.

5) Независимо ото всех предыдущих утверждений, мы вынуждены признать, что не понимаем, как может быть так, что Бог предопределяет наши злодеяния, но при этом мы несем за них ответственность перед Ним, а Он остается неви-новным.Мы можем говорить о том, что все это истинно, потому что об этом говорит Писание. Однако Писание не говорит нам, как именно Бог создает такое положение вещей, при котором мы несем перед Ним ответственность за то, что Он предопределил. Писание безмолвствует, и нам приходится со-гласиться со словами Беркхофа, что «проблема отношения Бога к греху оста-ется тайной»¹⁵.

¹⁴ John Calvin, Institutes, 1:234 (1.18.3).

¹⁵ Berkhof, Systematic Theology, p. 175.

Р. «Свободны» ли мы? Обладаем ли мы «свободой воли»? Если Бог осу-ществляет Свой контроль над всем происходящим, то обладаем ли мы сво-бодой? Ответ зависит от того, что мы подразумеваем под словом «свобода». Но как бы кто ни понимал слово «свобода», все согласятся (даже самые вы-дающиеся богословы реформатской или кальвинистской традиции), что мы свободны в нашей воле и в нашем выборе. И Луис Беркхоф в своем «Систе-магическом богословии» (pp. 103,173), и Жан Кальвин в своем «Наставлении в христианской вере»¹⁶ говорят о том, что в определенном смысле выбор и по-ступки человека «свободны». Однако Кальвин поясняет, что этот термин дает столько поводов к заблуждениям, что сам он старается не использовать его. Это обусловлено тем фактом, что «человек обладает свободной волей для соверше-ния добрых дел, только если ему помогает милость Бога»¹⁷. Кальвин говорит:

Таким образом, как мы видим, признается, что человек обладает сво-бодной волей, но не потому, что у него есть свобода выбора между доб-ром и злом, а потому, что он поступает по своей воле, а не по принужде-нию. Это, безусловно, верно. Но не глупо ли украшать столь незначи-тельную вещь таким возвышенным именем?

Кальвин продолжает и объясняет, как этот термин часто истолковывают неверно:

Если человеку приписывают свободную волю, то сколько найдется людей, которые тотчас вообразят, что человек — хозяин своих суждений и своей воли и, следовательно, всегда можно действовать, полагаясь на собственную добродетель... Впрочем, если кто-то, находясь в здравом уме, позволяет себе пользоваться этим обозначением, я не стану осо-бенно возражать... Я не хотел бы применять такое обозначение¹⁸.

¹⁶ Institutes, 1:296 (2.3.5), цитируя св. Бернара Клервоского: «Среди животных один только человек свободен... Что он делает добровольно, то от свободы». Далее в том же самом разделе он снова одобрительно цитирует св. Бернара, который говорит, что воля подчинена греху и потому грешит по необходимости, но затем говорит, что «эта необхо-димость как бы добровольна... Душа... удерживается в рабстве и в то же время остается свободной — странным и весьма дурным образом она раба по отношению к необходимо-сти и свободна по отношению к воле». Немного далее сам Кальвин говорит, что «чело-век, согрешающий по необходимости, грешит одновременно и по собственной воле» (1:309 [2.4.1 ]). Кальвин ясно говорит, что Адам, до того как грех пришел в мир, «обладал свобод-ной волей, с помощью которой при желании мог бы обрести вечную жизнь... Адам мог бы устоять, если бы захотел, ибо оступился по собственной воле... Адам обладал способ-ностью выбора между добром и злом» (1:195 [ 1.15.8]). Таким образом, Кальвин употребляет термин «свободная воля» в значении «добровольности», «желания» и применяетего кАдаму до грехопадения. При этом он тщательно избегает применения этого термина к грешным человеческим существам, если под словами «свободная воля» подразумевают «способ-ность к добру своей собственной силой» (см. текст выше).

"Institutes, 1:262(2.2.6).

¹⁸Ibid., 1:264,266(2.2.7,8).

¹⁹ Ведь наша способность совершать выбор воли — это просто сотворенное отраже-ние воли Бога и Его способности совершать выбор воли. Тем не менее если бы мы были полностью свободны в нашем выборе, то в нашей воле мы были бы равны Богу, а ничего подобного мы не ожидаем ни в этой жизни, ни в будущей.

Таким образом, когда мы ставим вопрос о «свободе воли», важно опреде-лить, что мы понимаем под этим выражением. Писание нигде не говорит о том, что мы «свободны» в том смысле, что не подвластны контролю Бога¹⁹,

или способны принимать решения, не обусловленные ничем. (Многие люди считают, что мы свободны именно в этом смысле; см. ниже.) Не говорит оно и о том, что мы «свободны» совершать благие поступки нашими собственны-ми силами, независимо от Бога. И тем не менее мы свободны в самом великом смысле, в каком только может быть свободно Божье творение. Мы совершаем выбор воли, выбор, который приводитк реальным результатам²⁰. Когда мы при-нимаем решения, мы не осознаем никакого ограничения нашей воли, исхо-дящего от Бога²¹. Нам следует настаивать на том, что мы обладаем властью выбора воли; иначе мы впадем в заблуждение фатализма или детерминизма и придем к заключению, что наш выбор не имеет значения или что мы не в со-стоянии совершать выбор. С другой стороны, та разновидность свободы, кото-рой требуют люди, отрицающие контроль Бога надо всем происходящим, — свобода быть вне поддерживающей и контролирующей деятельности Бога — невозможна, если Христос действительно «постоянно несет все вещи словом Своей силы» (Евр. 1:3, перевод мой. — У. Г.). Если это так, то быть вне конт-роля означает прекратить существование! Абсолютная «свобода», из которой полностью удален контроль Бога, просто невозможна в мире, которым Бог управляет и который поддерживает в бытии.

В. Управление

21 Джон Файнберг говорит: «Если действие соответствует желанию действующего лица, то, даже если действие причинно обусловлено, оно свободно и… /. Свидетельство Писания. Мы рассмотрели первые два аспекта прови-дения: 1)… 2. Различия в воле Бога. Хотя в Боге Его воля едина, не разделена и непроти-воречива, мы не можем понять всей глубины…

Г. Божьи установления

23 Это возражение Говарда Маршалла (см.: I. Howard Marshall, "Predestination in the New Testament", p. 173). 24Жан Кальвин говорит тем, кто возражает против наличия двух аспектов воли… Установления Божьи — это вечные планы Бога, посредством которых, еще прежде сотворения мира, Он определил все, что…

Более подробный анализ молитвенной практики см. в гл. 17.

Прекрасный пример активных действий в сочетании с доверием Богу на-ходим во 2 Цар. 10:12, где Иоав говорит: «Будьмужествен, и будем стоять твер-до… Схожие примеры находим и в Новом Завете. Когда Павел был в Корин-фе, Господь,… Павел помещает этот ответственный поступок в контекст о провидении Божьем в одном-единственном предложении во 2 Тим.…

Е. Еще о применении на практике учения о провидении

Хотя мы уже начали говорить о практическом применении этого учения, нам следует рассмотреть еще три дополнительных момента. 1. Не бойтесь, но полагайтесь на Бога. Иисус подчеркивает тот факт, что наш… Давид мог спать, находясь посреди своих врагов, так как Он знал: конт-роль Бога позволяет ему «жить в безопасности», и…

Ответ на арминианскую точку зрения

50 Randall G. Basinger, "Exhaustive Divine Sovereignty: A Practical Critique", in The Grace of God, the Will of Man: A Case for… 51 Jack Cottrell, "The Nature of the Divine Sovereignty", p. 113. …

Вопросы для самостоятельной работы

2. Можете ли вы назвать пять положительных событий, которые произошли с вами сегодня? Вы ощутили благодарность к Богу за эти события? 3. Думаете ли вы иногда, что события, происходящие в вашей жизни, обуслов-лены… 4. Не подвержены ли вы влиянию суеверий и не совершаете ли иногда дейст-вия или ритуалы, которые, по вашему мнению,…

Поясните, почему правильное понимание учения о провидении должно привести христианина к более активной молитвенной жизни.

6. Какое влияние в целом оказало содержание этой главы на ваше представ-ление о Боге и на вашу оценку событий собственной жизни?

Специальные термины

Арминианство свобода воли

Вторичная причина свобода выбора

Выбор воли согласование

Добровольный выбор сохранение

Кальвинизм среднее знание

Первопричина управление

провидение установления Божьи
реформаты

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 76-90 1930 Thomas, 176-183

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 515-544

1875-1876 Pope, 1:437-456; 2:363-367, 386-390

1892-1894 Miley, 1:211-349; 2:271-308

1940 Wiley, 1:478-488

1983 Carter, 1:122-124, 130-133, 222-223

1983 Cottrell, 2:9-228, 265-333, 379-418

1987-1990 Oden, 1:270-316

Баптистские

1767 Gill, 1:247-251, 397-434

Boyce, 115-125, 217-230

Strong, 353-370, 410-443

Mullins, 265-276

1976-1983 Henry, 5:307-333; 6:455-491

Erickson, 345-364, 387-432

1987-1994 Lewis/Demarest, 2:291-335; 2:71-122

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:225-259

Thiessen, 100-110, 119-132

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:483-497

Mueller, 176-178, 189-195, 236-241

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:197-237, 309-407 (1.16-18; 2.4-5)

1724-1758 Edwards, 1:3-93; 2:107-110, 525-543

Нерре, 133-189, 251-280

1871-1873 Hodge, 1:535-549, 575-616; 2:280-312

Dabney, 120-132, 221-223, 276-291

1887-1921 Warfield, SSW, 1:93-115; SSW, 2:411-447

1889 Shedd, 1:393-462, 527-533

1937-1966 Murray, CW, 3:161-167, 185-189; CW, 2:60-66

Berkhof, 100-108, 165-178

1962 Buswell, 1:163-176

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:117-140, 215-219

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 87-91

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)

Другие работы

Berkouwer, G. С. 77ге Providence of God. Trans, by Lewis B. Smedes. Grand Rapids: Eerdmans, 1952. Cameron, N. M. de S. "Providence". In NDT, pp. 177-179. Carson D. A. Divine Sovereignty and Human Responsibility: Biblical Perspective in Tension. New Foundations Theological…

Отрывок для запоминания

Рим. 8:28:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все со-действует ко благу.

ГЛАВА 16

Чудеса

Что такое чудеса? Могут ли они происходить в наши дни?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Вопрос о чудесах тесно связан с вопросом о провидении, рассмотренным в предыдущей главе. Было показано, что Бог осуществляет исчерпывающий, непрерывный единодержавный контроль надо всеми аспектами творения. В настоящей главе вопрос о чудесах будет рассмотрен на основании учения о провидении.

А. Определение

Например, одно из определений чуда звучиттак: «Прямое вмешательство Бога в дела мира». Однако в основе этого определения лежит деистический взгляд… י Это определение я взял из неопубликованных лекций Джона Фрейма (John Frame), профессора систематического…

Б. Чудеса как признак новозаветной эпохи

8 Павел говорит, напр., что Бог поставил людей в церкви «во-первых Апостолами...» (1 Кор. 12:28). Однако апостолов, данных конкретно коринфской… Уорфилд отмечает, что люди, принимавшие участие в богослужении в коринф-ской… Позднее, в период ранней церкви, апостолы и иные люди проповедо-вавшие Евангелие, также совершали чудеса, которые…

В. Цель чудес

⁹ Уорфидд продолжает: «Апостольская церковь являлась всюду как сама по себе дар Божий, демонстрируя обладание Духом через соответствующие деяния Духа — чуде-са исцеления и чудеса силы, чудеса знания, будь то в форме пророчества или в форме различения духов, чудеса говорения на языках и их истолкования. Апостольская цер-ковь была, по определению, церковью, творящей чудеса» (Counterfeit Miracles, p. 5).

Хотя я и согласен с анализом Уорфилда, касающимся данных Нового Завета, есть много спорного в его дальнейших рассуждениях, а также в основной мысли его книги, которая заключается в том, что по прошествии апостольской эпохи чудесные дары в церк-ви прекратились и что в наши дни ожидать появления таких даров не следует, так как Бог предназначал их только для подтверждения проповеди апостолов в начальный пери-од становления церкви, когда апостолы еще были живы.

¹⁰ Подробнее этот вопрос рассматривается ниже, в гл. 51, посвященной духовным
дарам.

Несомненно, одно из предназначений чудес состоит в подтверждении евангельской вести. Это было очевидно в служении Иисуса, и это признавали Никодим и другие: «...Мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Это было очевидно также в проповеди тех, кто слышал Иису-са, так как они проповедовали «при засвидетельствовании от Бога знамения-ми и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:4). Чтобы понять, была ли эта цель значима только во время перво-начальной проповеди Евангелия (до написания Нового Завета), или же это распространяется на всю эпоху церкви, нужно решить, что именно подтверж-дают чудеса — только абсолютную истинность Писания (как слов Самого Бога) или же Евангелие в целом, когда бы оно ни было проповедано. Как мы увидим ниже, чудеса свершались не только теми, кто записывал тексты Пи-сания или говорил с абсолютным апостольским авторитетом¹¹. Этот факт го-ворит о том, что чудес, даруемых нам в подтверждение Евангелия, можно ожи-дать в течение всей эпохи церкви.

Когда происходят чудеса, они свидетельствуют о том, что Бог воистину дейст-вует, и тем самым помогают проповеди Евангелия. Самаритянка сказала жите-лям своего селения: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала» (Ин. 4:29), и многие из самарян уверовали в Христа. Такие ситуа-ции часто имели место во времена служения Иисуса, а также и в период ранней церкви. Когда Филипп отправился в самарянский город, произошло следующее:

Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса; ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцеля-лись; и была радость великая в том городе (Деян. 8:6—8).

¹¹ См. ниже, с. 406.

¹² Процитированные стихи показывают позитивную роль чудес в обращении людей
к вере. Иногда говорят, что, называя чудеса свидетельством Евангелия, мы тем самым
принижаем значение Благой вести и считаем, что сама по себе она неспособна привести
людей к вере (см. в особенности: James Μ. Boice, "A Better Way: The Power of Word and
Spirit", in Michael Scott Horton, ed., Power Religion [Chicago: Moody, 1992[, 119-136). Од-
нако это возражение нельзя считать серьезным, так как ни Иисус, ни Павел так не рас-
суждали — оба они совершали чудеса, проповедывая Евангелие, а Иисус и Своим уче-
никам заповедал поступать точно так же (Мф. 10:7,8). Мы должны помнить, что Сам Бог
«свидетельствовал» о Евангелии «знамениями и чудесами, и различными силами, и раз-
даянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:4); вряд ли можно сказать, что у Него невер-
ный взгляд на силу евангельской проповеди.

Евангелие от Иоанна — особенно ценный источник по теме чудес как силы, привле-кающей людей к вере в Христа (см.: Ин. 2:11,23; 3:2; 4:53,54; 6:2,14; 7:31; 9:16; 11:48; 12:11; 20:30,31). Это резко контрастирует с точкой зрения Д. А. Карсона (D. A. Carson, "The Purpose of Signs and Wonders in the New Testament", in Horton, Power Religion, pp. 100,101), который допускает позитивную роль чудес в обретении людьми веры, но сводит ее к минимуму. Удивительно, но он не рассматривает многие из упомянутых выше текстов и видит неодобрительное отношение к чудесам в стихах, где такой негативной оценки отнюдь не содержится, напр., в Ин. 2:23—25; 4:48; и 20:29—31. Не следует думать, что если проповедь сопровождается чудесами, то вера обращенных будет слабее (как считает Карсон, р. 101); если следовать этой логике, то уверовавшие во время проповеди Иисуса Петр и Павел обладали слабой верой, — вряд ли такой взгляд можно назвать новозаветным!

Когда был исцелен расслабленный Эней, «видели его все, живущие в Лид-де и в Сароне, которые и обратились к Господу» (Деян. 9:35). Когда Тавифа была воскрешена из мертвых, «это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа» (Деян. 9:42)¹².

Второе предназначение чудес в Новом Завете — это свидетельство о том, что Царство Божье пришло и что оно начало распространять свое благотвор-ное влияние на жизни людей. Ведь результаты чудес Иисуса демонстрируют признаки Царства Божьего. Иисус сказал: «Если же Я Духом Божиим изго-няю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Его по-беда над разрушительными силами сатаны показала, каково Царство Божье. Таким образом, каждое чудо исцеления или изгнания беса приближало Цар-ство и помогало осуществлять служение Иисуса, ибо Он явился с Духом Гос-подним «благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем, пропо-ведывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18).

Иисус дал Своим ученикам «силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (Лк. 9:1,2). Он повелел им: «Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешай-те, бесов изгоняйте» (Мф. 10:7,8; ср.: Мф. 4:23; 9:35; Деян. 8:6,7,13).

Третье предназначение чудес — помощь нуждающимся. Двое слепцов неподалеку от Иерихона восклицали: «Помилуй нас!», и Иисус, «умило-сердившись», исцелил их (Мф. 20:30,34). Когда Иисус увидел большую толпу людей, Он «сжалился над ними и исцелил больных их» (Мф. 14:14; см. также: Л к. 7:13). Здесь чудеса являются свидетельствами сострадания Христа.

Четвертое предназначение чудес, связанное со вторым, — это удаление препятствий на пути чьего-либо служения. Как только Иисус исцелил тещу Петра, «она встала и служила им» (Мф. 8:15). Когда Бог смилостивился над Епафродитом и возвратил ему здоровье, Епафродит смог служить Павлу и исполнять свои обязанности посланца к филиппийской церкви (Флп. 2:25:30). (Как бы это ни случилось — чудесным или обычным образом, Павел связы-вает это событие с милостью Божьей, см.: Флп. 2:27.) Хотя текст открыто не говорит, что Тавифа (или Доркас), которая «была исполнена добрых дел и творила много милостынь» (Деян. 9:36), вернулась к ним после того, как Гос-подь через Петра воскресил ее из мертвых (Деян. 9:40,41), все же упоминание о добрых делах, свидетельствовавших о ее бескорыстной заботе о ближних (Деян. 9:39), предполагает, что она снова вернулась к своему служению мило-сердия после своего воскресения из мертвых. Не случайно Павел ожидает, что употребление в церкви чудесных даров будет назидать людей (1 Кор. 12:7; 14:4, 12,26).

И наконец, пятое предназначение даров (которому способствуют и все прочие) — это прославление Бога. После того, как Иисус исцелил расслаб-ленного, народ «удивился и прославил Бога, давшего такую власть челове-кам» (Мф. 9:8). Когда Иисус исцелил человека, слепого от рождения, Он ска-зал, что тот был слеп «для того, чтобы на нем явились дела Божий» (Ин. 9:3).

Г. Только ли апостолы могли творить чудеса?

1. Необычайная концентрация чудес в служении апостолов. Иногда утвер-ждают, что чудеса могли совершать только апостолы или связанные с ними люди. Прежде чем рассмотреть аргументы сторонников данной точки зрения, важно отметить, что существуют определенные указания на тот факт, что зна-чительная концентрация чудес характеризовала апостолов как особых пред-ставителей Христа. Например, Богу было угодно произвести исключитель-ные чудеса через Петра и Павла в самый ранний период церкви:

Руками... Апостолов совершались в народе многие знамения и чу-деса... Верующих же более и более присоединялось к Господу, множе-ство мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все (Деян. 5:12-16).

Когда Павел был в Эфесе, «Бог... творил не мало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекраща-лись болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:11,12)¹³. Другой при-мер — воскрешение Тавифы. Когда она умерла, ученики в Иоппии послали за Петром, чтобы тот молился о ее воскрешении из мертвых (Деян. 9:36—42). Вероятно, они обратились к Петру, так как считали, что Бог даровал ему (или всем апостолам) необычайную силу чудотворения. Также и служение Павла в целом характеризовалось чудесными происшествиями; в Послании к Римля-нам Павел подводит краткий итог своему служению словами о том, что Хрис-тос свершил через него для приведения язычников к послушанию «силою зна-мений и чудес, силою Духа Божия» (Рим. 15:19).

¹³ Ни об одном из этих случаев не следует думать как о «магии», которая действова-ла через соприкосновение с тенью Петра или с платком Павла; все это — указания на то, что Святому Духу угодно было дать служению этих людей настолько полную и исключи-тельную силу, что Он распространял Свое действие даже на те вещи, к которым они приближались или прикасались.

Тем не менее необычайная концентрация чудес в служении апостолов не доказывает, что другие люди не совершили ни одного чуда. Как мы ясно увиде-ли, «чудотворения» (1 Кор. 12:10) и иные чудесные дары (в тексте 1 Кор. 12:4—11 упоминаются многие из них) были частью жизни коринфской церкви, Павел также знает о том, что Бог совершает чудеса и в галатийской церкви (Гал. 3:5).

2. Что такое «признаки Апостола» (см.: 2 Кор. 12:12)?'Тогда почему же многие говорят о том, что чудеса были признаками, присущими лишь апосто-лам? Их аргументы основываются по большей части на 2 Кор. 12:12, где Павел говорит: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, зна-мениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12:12). Подразумевается, как считают многие, что люди, которые не были апостолами (или их сподвижниками), не имели подобной власти и не могли свершать эти чудесные знамения¹⁴. Кроме того, утверждают, что чудеса прекратились со смертью апостолов и их сорат-ников. Из этого заключают, что в наши дни ожидать чудес не следует. (Лю-дей, придерживающихся такой позиции, часто называют цессационистами [от лат. cessatio, «прекращение». — Примеч. пер.], так как они считают, что чудеса «прекратились» на раннем этапе истории церкви.)

Размышляя над этим вопросом, следует помнить, что в ключевом тексте, который принимается за основу (где говорится о «признаках Апостола», 2 Кор. 12:12), Павел не утверждает, что он — апостол, в отличие от других христиан, которые не являются апостолами. Он скорее пытается доказать, что он ис-тинный представитель Христа, в отличие от «лжеапостолов» (2 Кор. 11:13), ложных представителей Христа, служителей сатаны, которые принимают вид «служителей правды» (2 Кор. 11:14,15).Короче говоря, противопоставление здесь проводится не между апостолами, которые могли творить чудеса, и обыч-ными христианами, которые не могли творить чудес, а между подлинными апостолами-христианами, в которых действовал Святой Дух, и лжецами-нехристианами, в которых Духа не было, утверждающими, что они — апос-толы. Таким образом, даже если мы понимаем «признаки Апостола» как спо-собность творить чудеса, нам следует помнить, что люди, использующие этот текст для доказательства того факта, что чудеса не могут быть свершены в наши дни христианами, вырывают выражение «признаки Апостола» из его контекста и используют его в таком смысле, который Павел и не предполагал в него вкладывать. Павел отделяет себя здесь от нехристиан, а эти люди ис-пользуют его текст для отделения Павла от других христиан.

¹⁴ См.: Walter J. Chantry, Signs of the Apostles, 2ded. (Edinburgh: Banner of Truth, 1976),
esp. pp. 17—21; В. B. Warfield, Counterfeit Miracles; Norman Geisler, Signs and Wonders (Wheaton:
Tyndale House, 1988).

¹⁵ Это разделение определяется грамматикой греческого текста, в котором выраже-
ние «признаки Апостола» стоит в именительном падеже, а «знамения, чудеса и силы» —
в дательном, и, таким образом, эти слова не могут вторично определять «признаки Апос-
тола» в качестве приложения: существительные в синтаксической роли приложения в
греческом должны быть в том же падеже. (NIV не принимает в расчет грамматику и
переводит так, словно второе выражение является в отношении первого приложением,
RSV и NASB более точны.)

Кроме того, внимательное изучение текста 2 Кор. 12:12 показывает, что весь-ма сомнительно, чтобы выражение «признаки Апостолов» здесь обозначало бы чудесные «знамения». В этом же самом стихе Павел различает «признаки Апос-тола» и чудеса, которые он называет «знамениями, чудесами и силами», отме-чая, что чудеса осуществляются вместе с признаками апостола: «Признаки Апос-тола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами»¹⁵.

Последнее выражение содержит в себе три термина, обозначающих чудеса, и поэтому должно означать именно чудеса (ср.: «знамения и чудеса» в Деян. 4:30; 5:12; 14:3; 15:12; Рим. 15:19; Евр. 2:4 и др.). Таким образом, первое выражение, «признаки апостола», должно обозначать что-то иное — то, что сопровождает знамения и чудеса и что совершается «вместе» с ними¹⁶.

На самом деле, хотя слово «знак» (или «знамение» — Примеч. пер.), по-гречески (σημεϊον), часто означает чудеса, спектр его значений гораздо более широк. Σημεϊον просто означает «нечто, указывающее на что-то другое»¹⁷. Во 2 Кор. 12:12 «признаки» апостола правильнее всего истолковывать как все то, что характеризовало апостольскую миссию Павла и показывало, что он — истинный апостол¹⁸. Нам не приходится гадать, что это были за признаки, так как все в том же Втором послании к Коринфянам Павел говорит, что от-личало его как истинного апостола:

¹⁶ Как отмечает и сам автор, существительные «знамения», «чудеса» и «силы» в гре-
ческом тексте стоят в дательном падеже, который функционально в этом случае почти в
точности соответствует русскому творительному, т. е. в синтаксическом плане вся конст-
рукция отвечает на вопрос «как?» или «каким образом?» Вполне вероятно, что эти суще-
ствительные не адекватны «признакам Апостола» ни каждое в отдельности ни все вмес-
те, однако выводить это утверждение из грамматики — большая натяжка. В этом месте
автор, не вполне улавливая нюанс падежного значения, говорит о слове «вместе» (with),
которое присутствует только в английском переводе и, опять-таки, отвечает на вопрос
«как?», а не «наряду с чем?» — Примеч. пер.

¹⁷ «Знаками» называли многие вещи, не имеющие никакого отношения к чудесам.
Напр., собственноручная подпись Павла — это «знак» (2 Фес. 3:17); «обрезание» — это
«знак» вмененной Аврааму праведности (Рим. 4:11); поцелуй Иуды — это «знак» иудей-
ским предводителям (Мф. 26:48); радуга — это «знак» завета (Быт. 9:126 LXX); трапе-
за с пресным хлебом во время Пасхи — это «знак» избавления (Исх. 13:9 LXX); черв-
леная веревка Раавы — это «знак», который лазутчики велели ей повесить на своем окне
(1 Клим. 12:7).

¹⁸ Среди современных комментариев на Второе послание к Коринфянам я нашел
только три работы, в которых «признаки апостола» во 2 Кор. 12:12 толкуются как чудеса:
Colin Kruse,771е Second Epistie of Paul to the Corinthians, TNTC (Leicester: Inter-Varsity Press,
and Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 209; Jean Hering, The Second Epistle of Saint Paul to the
Corinthians, trans. A. W. Heathcote and P. J. Allcock (London: Epworth, 1967), pp. 95, 96; and

1. Духовная сила в борьбе со злом (10:3,4,8—11; 13:2—4,10).

2. Ревностная забота о благе церквей (11:1 —6).

3. Знание Иисуса и Его евангельского плана (11:6).

4. Умение терпеть недостаток и никому не докучать (11:7—11).

5. Умение не превознеситься в церкви; не применять физического наси-лия (11:20,21).

6. Трудности и страдания ради Христа (11:23—29).

7. Вознесение на небо (12:1—6).

8.Смирение и вера в необходимость «жала в плоть» (12:7—9).

9.Сила в слабости (12:10).

Чудеса могут относиться к первому из перечисленных пунктов, однако это, безусловно, не самый принципиальный аспект «признаков Апостола».

Другое свидетельство о том, что «признаки Апостолов» во 2 Кор. 12:12 — это именно качества, а не чудеса, заключается в том факте, что Павел гово-рит: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамени-ями, чудесами и силами» (курсив мой. — У. Г.). В словах о том, что чудеса свершались «всякимтерпением», не имели бы никакого смысла, так как мно-гие чудеса происходят мгновенно. При этом слова о том, что уподобление Пав-ла Христу в страданиях ради коринфян свершалось «всяким терпением», впол-нелогичны.

Murray Harris, "2 Corinthians", ЕВС, 10:398. Эти авторы истолковывают это выражение именно так, однако нив одной из их работ не приводится каких-либо аргументов в пользу данной точки зрения, а Харрис отмечает также альтернативную точку зрения, в соответ-ствии с которой «признаки» — это измененная жизнь коринфян и жизнь Павла, проник-нутая подражанием Христу.

Большая часть комментаторов понимает «признаки Апостола» в гораздо более широком смысле, в том числе как обозначение особенностей жизни Павла и результаты его служения. См.: Philip Ε. Hughes, Paul's Second Episde to the Corinthians, NIC (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), pp. 456—458 (следуя за Златоустом и Кальвином); Ralph P. Mar-tin, // Corinthians , WBC (Waco, Tex.: Word, 1986), pp. 434-438 (с подробным обоснованием); Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle of St. Paul to the Corinthians, ICC (Edinburgh: Τ. & T. Clark, 1915), p. 359; R. V. G. Tasker, 2 Corinthians, TNTC (London: Tyndale Press, 1958), p. 180; Charles Hodge, An Exposition of land 2 Corinthians (Wilmington, Del.: Sovereign Grace, 1972 [reprint]), pp. 359,360; John Calvin, The Second Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians..., trans. T. A. Smail, ed. by D. W. Tor-ranee and T. F. Torrance (Edinburgh: Oliver and Boyd, and Grand Rapids: Eerdmans, 1964), pp. 163,164; см. также: J. B. Lightfoot, The Epistle of St. Paul to the Galatians (Grand Rapids: Zondervan, 1957), p. 99. Многие из этих комментаторов считают «признаки Апостола» как нечто сопровождаемое чудесами или включающее в себя чудеса, но ни один из них не считает, что это выражение в первую очередь, или даже исключительно, обозначает чудеса.

Следует отметить, что ни в одном пункте этого списка Павел не говорит о том, что чудеса доказывают подлинность его апостольства. Можно даже ска-зать, что большая часть признаков, о которых он говорит, не отличала его от других истинных христиан. Однако эти признаки подлинно отличают его от служителей сатаны, лжеапостолов, которые вовсе не являются христианами: их жизнь отмечена не смирением, а гордыней; не самопожертвованием, а эго-измом; не щедростью, а алчностью, не стремлением принести пользу другим людям, а стремлением вознестись над ними; недуховной силой в физической немощи, а уверенностью в их природной силе; не трудностями и страданием, а поисками удобств и комфорта¹⁹. Когда Павел действовал среди них, подоб-но Христу, его действия были «признаками» того, что его утверждение об апо-стольстве было истинным, таким образом, эти качества были «признаками Апостола». В таком контексте «признаки», которые отмечают подлинного апо-стола, не обязательно являются качествами, показывающими абсолютное различие между Павлом и другими христианами; это скорее качества, свиде-тельствующие о подлинности его служения, в отличие отложных служений. Здесь он не объясняет коринфянам, как отличить апостола от других христи-ан (он делает это в 1 Кор. 9:1,2; 15:7—11; Гал. 1:1,11—24, упоминая о личной встрече с воскресшим Христом и назначение Им на апостольство), здесь он говорит о том, что такое подлинное служение, утвержденное Христом.

Тогда почему же Павел добавляет, что все эти признаки подлинного апос-тольства свершались среди коринфян «знамениями, чудесами и силами»? Он просто говорит еще об одном дополнительном доказательстве подлинности своего апостольства. Чудеса, конечно же, играли значительную роль в утверж-дении истинности проповеди Павла, а коринфяне могли это либо отнести, либо нет к выражению «признаки Апостола» — в дополнение к прочим признакам подлинного апостольства в его служении имелась также чудесная демонстра-ция силы Божьей²⁰.

Есть и еще один важный аргумент. Широкий контекст Нового Завета по-казывает, что чудеса свершались не только апостолами, но и другими, напри-мер, Стефаном (Деян. 6:8), Филиппом (Деян. 8:6,7), христианами в галатий-ских церквах (Гал. 3:5) и теми, кто обладал даром «чудотворений» в теле Хрис-товом в целом (1 Кор. 12:10,28). Чудеса сами по себе не могут рассматриваться как исключительный признак апостольства. Ведь в 1 Кор. 12:28 дары «чудо-творения» и «исцеления» перечисляются отдельно: «И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во- вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений...»

¹⁹ Некоторые толкователи считают, что лжеапостолы творили чудеса и утверждали,
что имеют откровения от Бога, поэтому Павлу приходилось заявлять о более значимых
чудесах и откровениях. Однако во Втором послании к Коринфянам ничего не говорится
о чудесах и откровениях лжеапостолов.

²⁰ Следующий стих также дает подтверждение такому толкованию: «Ибо чего у вас
недостает пред прочими церквами?..» (2 Кор. 12:13). Тот факт, что у них не было недостат-
ка в заботе и внимании Павла, доказывал им, что в их среде совершались «признаки
Апостола» только в том случае, если они включали в себя все служение Павла коринфя-
нам, т. е. они не были только чудесами.

²¹ Данные рукописей и стилистический анализ показывают, что эти стихи не были
частью Евангелия, написанного Марком (о текстуальных вариантах см. в гл. 4).

Схожее свидетельство дано нам в Мк. 16:17,18. Хотя существуют серьез-ные сомнения в аутентичности этого текста как части Евангелия от Марка²¹, он, тем не менее, имеет очень ранее происхождение²² и отражает, по крайней мере, одну из традиций ранней церкви. В этом тексте Иисус говорит:

Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на боль-ных, и они будут здоровы.

Здесь власть совершать чудеса также воспринимается как способность, присущая всем христианам. Те, кто записал и передал потомкам эту тради-цию и кто считал ее подлинным учением Иисуса, явно не считали, что чудеса могли свершать исключительно апостолы и их сподвижники²³.

Иногда уверяют, что чудеса могли свершать только апостолы и их спод-вижники или те, на кого апостолы возлагали руки²⁴. Однако доказательств такого мнения практически нет, так как все в истории новозаветной церкви свершалось через апостолов и их сподвижников. В таком случае можно ска-зать следующее: «В новозаветные времена церкви основывали только апос-толы и их сподвижники, поэтому в наши дни мы не должны основывать церк-ви». Или: «В новозаветные времена миссионерскую работу в других странах вели только апостолы и их сподвижники, поэтому в наши дни мы не должны вести миссионерскую работу в других странах». Эти аналогии демонстри-руют несостоятельность приведенного аргумента. Новый Завет прежде все-го показывает нам, как церковь должна действовать, а не то, как она не долж-на действовать.

Однако если многие другие христиане в церкви I в. свершали чудеса си-лой Святого Духа, то власть свершать чудеса не могла быть тем признаком, который отличал апостолов от прочих христиан.

²² Он включен во многие рукописи «Диатессарона» Татиана (170 г. н. э.), его иитиру-ет Ириней (ум. в 202 г. н. э.) и Тертуллиан (ум. в 220 г. н. э.).

²³Я благодарю Харолда Хехнера (Harold Hoehner), профессора Даллаской богослов-ской семинарии, за идею сравнить тексты 1 Кор. 12:28 и Мк. 16:17 (хотя он, возможно, не согласится с моими выводами, изложенными в этом разделе).

²⁴ Напр.: Chantry, Signs, pp. 19-21.

²⁵ Norman Geisler, Signs and Wonders. Его определение чудес см.: p. 28-32 и 149-155.
²⁶Ibid,p. 28-30.

3. Определение «чуда» Норманом Гайслером. Одна из недавних попыток опровергнуть мнение о том, что чудеса происходят и в наше время, принадле-жит Норману Гайслеру²⁵. Гайслер дает более ограниченное определение чуда, чем принятое в этой главе, и использует это определение для опровержения мнения о вероятности чудес в наше время. Гайслер говорит, что «чудеса 1) все-гда успешны, 2) мгновенны, 3) необратимы, 4) дают подтверждение миссии посланца Божьего»²⁶. Доказательства этим тезисам он в большом количестве находит в служении Иисуса; однако, как только Гайслер выходит за рамки жизни Иисуса и пытается доказать, что другие люди, обладавшие властью свершать чудеса, никогда не терпели неудач, его аргументация становится менее убедительной. В случае с мальчиком, одержимым бесом, которого уче-ники не смогли освободить (Мф. 17:14—21), он говорит, что «ученики просто на время забыли, что им следует использовать ту силу, которую Иисус уже передал им»²⁷. Однако этот аргумент неубедителен, ведь Гайслер говорит, что власть свершать чудеса всегда дает положительный результат! А если он стал-кивается с тем, что противоречит его тезису, то отвечает, что они просто «забы-ли», как творить чудеса. Иисус, однако, рассуждает иначе, чем Гайслер, Он говорит: «По неверию вашему» (Мф. 17:20). Чем меньше вера, тем меньше и власти творить чудеса.

Что же касается того факта, что Павел не смог исцелить Епафродита (Флп. 2:27), Гайслер вынужден с неуверенностью говорить о том, что Павел, может быть, и не пытался исцелить его (хотя тот и пришел к нему в темницу и был так болен, что едва не умер) или что «Павел на тот момент уже не обладал даром исцеления»²⁸. То же самое предположение он использует для того, что-бы объяснить, почему Павел оставил больного Трофима в Милите (2 Тим. 4:20). В этих случаях Гайслер идет гораздо дальше, это не обычное цессационист-ское заявление о том, что чудеса прекратились со смертью апостолов, — он говорит, что чудеса прекратились в жизни величайшего из апостолов уже до его первого римского заточения. Едва ли эти слова можно счесть убедитель-ными в применении к апостолу, чье служение постоянно сопровождалось «си-лою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим. 15:19) и который торжествен-но пишет в своем последнем послании: «Подвигом добрым я подвизался, те-чение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7).

²⁷ Norman Geisler, Signs and Wonders, p. 150,

²⁸ Ibid.

²⁹Ibid, p. 153, 154.

Данное Гайслером определение чуда не подходит и к случаю со слепцом, на которого Иисус возложил руки, так как слепец не сразу смог видеть ясно, сначала он увидел «проходящих людей, как деревья». Только после того, как Иисус возложил на него руки во второй раз, он «стал видеть все ясно» (Мк. 8:24,25). Гайслер отвечает, что Иисус Сам желал провести исцеление в два этапа, чтобы показать ученикам на этом символическом примере посте-пенный рост в их духовной жизни²⁹. Хотя в тексте ничего об этом не сказано, возможно, это правда, но даже и тогда это опровергает тезис Гайслера, так как если Сам Иисус пожелал исцелить человека в два этапа в те времена, то Он может пожелать исцеления людей в два этапа и в наши дни — или даже в три и более этапов. Как только Гайслер допускает, что Бог для достижения Своих целей может желать совершения чуда в несколько этапов, его заявление о том, что чудеса должны быть мгновенны, теряет почву³⁰.

Вместо определения Гайслера правильнее было бы принять мысль о том, что даже те люди, которым Бог дарует способность свершать чудеса, не могут свершать их по своему желанию, так как Святой Дух постоянно «разделяет» эти способности между людьми «как Ему угодно» (1Кор. 12:11; слово «разде-лять» в греческом тексте — это причастие настоящего времени, что указывает на продолжающуюся деятельность Святого Духа). Кроме того, едва ли есть причины исключать из категории «чуда» (как, судя по всему, делает Гайслер) необычные случаи ответов на молитвы, придавая определению чуда крайне ограниченный характер. Например, Бог отвечает на постоянные и продолжи-тельные молитвы о физическом исцелении (и этому невозможно дать меди-цинского объяснения), но отвечает лишь спустя многие месяцы и даже годы; при этом Он ясно показывает, что отвечает именно на молитвы, и люди при-ходят в изумление и прославляют Бога. В таком случае нет никаких основа-ний утверждать, что это вовсе не было чудом, лишь потому, что ответ на мо-литвы не был мгновенным. Кроме того, Гайслер не учитывает того факта, что духовные дары, как чудесные так и «обычные», могут отличаться по своей силе (на что указывают многие новозаветные тексты)³¹.

4. Послание к Евреям (2:3,4). Еще один текст, который часто используют для подтверждения мысли о том, что чудеса могли свершать только апостолы и их сподвижники — это Евр. 2:3,4.Здесь автор говорит, что весть о спасении, «которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавши-ми от Него, при засвидетельствовании³² от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле».

³⁰ Гайслер также с большим трудом объясняет текст Мк. 5:8 (где Иисус несколько
раз приказывает бесам выйти) и Мк. 6:5 (где говорится о том, что Иисус был не способен
свершить чудо в Назарете по причине неверия людей) (см. р. 149, 152).

³¹ Об этом см. ниже.

³² KJVпереводит: «При засвидетельствовании гшот Бога знамениями и чудесами...»
Такой перевод предполагает, что чудеса свидетельствовали тем людям, которые слыша-
ли первую проповедь Иисуса. Однако в греческом тексте нет слова «им», и современные
версии не следуют этому переводу.

³³ См. напр.: Chantry, Signs of the Apostles, pp. 18, 19: «Само Писание воспринимает
новозаветные чудеса как Божий разрешительный штамп на проповеди апостолов, кото-
рая была богодухновенным воспроизведением того, что они видели и слышали, нахо-
дясь рядом с Иисусом. Мысль об этих чудесах должна усиливать наше уважение к авто-
ритету их слов и наше внимание к ним».

Поскольку здесь говорится, что чудеса явились через тех, кто лично слы-шал Господа («слышавшими от Него»), утверждают, что нам не следуетожи-дать свершения чудес другими людьми, которые лично не слышали пропове-ди Господа и не были свидетелями Его служения³³.

Однако в данном случае также есть попытка получить из текста больше, чем он содержит на самом деле. Во-первых, выражение «слышавшие от Него» (Евр. 2:3), несомненно, обозначает не исключительно апостолов, так как Иису-са слушали и многие другие люди. Однако нужно отметить еще более важное обстоятельство — в этом утверждении речь идето том, о чем текст просто-на-просто не сообщает. Факт, что евангельская весть подтверждалась чудесами, когда ее проповедовали люди, слышавшие Иисуса, ничего не говорит о том, подтверждалась ли она чудесами, когда Евангелие проповедовали люди, не слышавшие Иисуса. И наконец, в этом тексте говорится отом, что пропо-ведь подтверждалась не только «знамениями и чудесами, и различными сила-ми», но также «дарами Святого Духа» (греческий текст можно понять как «да-рами Святого Духа, распределяемыми по Его воле», однако в нем отсутствует слово «дары» и дословно он гласит: «распределениями [или даже «раздачами» — μερισμόϊς] Святого Духа по Его воле». — Примеч. пер.). Если кто-то берется утверждать, что в этом тексте говорится о том, что чудеса могли совершать только апостолы и их сподвижники, то ему придется сказать также, что дары Святого Духа тоже присутствовали исключительно в новозаветной церкви. Однако лишь немногие скажут, что в наши дни даров Святого Духа более нет³⁴.

5. Заключение: действительно ли только апостолы могли совершать чу-деса? Если служение в силе и славе Святого Духа характерно для новозавет-ной эпохи (2 Кор. 3:1 — 4:18),то ожидать нам следует как раз противополож-ного — что второе, третье и четвертое поколения христиан, которые также зна-ют Христа и силу Его воскресения (Флп. 3:10), постоянно исполнены Духом Святым (Еф. 5:17), ведут духовную брань тем оружием, которое имеетбожествен-ную власть на разрушение твердынь (2 Кор. 10:3,4), которым дан не дух боязни, «но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7), которые сильны в 1Ъсподе и в Его мощи и которые облеклись в доспехи Божьи, чтобы восстать против миропра-вителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:10—12), будут также обладать способностью нести служение Евангелия не только в истине и в любви, но и при чудесных проявлениях силы Божьей. В Новом Завете труд-но увидеть причину, по которой только служение апостолов должно было быть «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Бо-жией»(1 Кор. 2:4,5).

³⁴ Другой аргумент в пользу мнения о том, что чудеса могли иметь место только в I в., заключается в утверждении, что некоторые чудеса, такие, как дар пророчества, всегда дают новое откровение, равное по авторитету Писанию. Этот аргумент детально рас-смотрен ниже, в гл. 51, 52.

Хотя в служении апостолов мы наблюдаем большое количество чудес, нет никаких оснований полагать, что после смерти апостолов чудес было мало или что их совсем не было. Апостолы были руководителями церкви нового завета, и их жизнь и проповедь были отмечены силой Святого Духа, произво-дившей чудеса. Кроме того, они дали церкви такой пример, которому она мо-жет стремиться подражать в ходе всей своей истории, если только Богу-Духу Святому угодно свершать чудеса ради назидания церкви³⁵.

Д. Ложные чудеса
35 Однако христианам следует быть крайне осторожными и соблюдать точность в своих рассказах о чудесах, если они действительно происходят. Если… Из этого обзора ложных чудес в Писании очевидны два вывода: 1) власть Бога в… Мы должны быть уверены в истинности чудес тех, кто совершает подлин-ное исповедание веры (1 Кор. 12:3), кто верит в…
Вопросы для самостоятельной работы
1. Какое влияние (позитивное или негативное) оказали на вашу веру в Писа-ние библейские повествования о чудесах, когда вы обратились к вере в… 2. До того как вы прочитали эту главу, что вы думали о чудесах, которые… 3. Если вы считаете, что чудеса должны происходить в церкви до времени возвращения Христа, тогда почему во многие…
Специальные термины

Закон природы сила

«знаки Апостола» цессационистский

Знамение чудо

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton (вопрос напрямую не рассматривается)

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:63-76

1940 Wiley, 1:149, 150, 153, 154

1983 Cottrell, 2:229-604

Баптистские

Strong, 117-133

Mullins, 172, 193

Erickson, 406-410

1987-1994 Lewis/Demarest, 1:100-109, 115-118

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 7:239

Thiessen, 11-13

Ryrie, 350-351, 372-373

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:459-460
1934 Mueller, 174

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:14-18, 85-88; 2:1453-1455, 1465-1467 (РА, 3; 1.8.5-8;

4.19.6,18)
1861 Нерре, 263-265

1871-1873 Hodge, 1:617-636
1887-1921 Warfield, SSW, 2:167-206
1889 Shedd, 1:533-546

1937-1966 Murray, CW, 3:210-214
1938 Berkhof, 176-178

1962 Buswell, 1:176-183

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:141-168

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:325-328

Другие работы
Boice, James Montgomery. "A Better Way: The Power of Word and Spirit". In Power Religion: The Selling Out of the Evangelical Church?… Bridge, Donald. Signs and Wonders Today. Leicester: Inter-Varsity Press, 1985.… Brown, Colin. That You May Believe: Miracles and Faith — Then and Now. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
Отрывок для запоминания

Евр. 2:3,4:

Как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетель-ствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?

ГЛАВА 17

Молитва
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Б. Действенность молитвы
/. Молитва оказывает влияние на действия Бога. «Не имеете, потому что не… В Ветхом Завете мы видим многочисленные примеры ответов на молит-вы. Господь сказал Моисею, что уничтожит израильский…
В. Несколько важных замечаний о действенной молитве
1. Молитва в соответствии с волей Божьей. Иоанн говорит нам: «И вот, какое… Но как нам узнать волю Божью, когда мы молимся? Если то, о чем мы молимся, имеет какое-либо пояснение в Писании, где…
Г. Хвала и благодарение
Естественное благодарение, которое сопровождает молитву, выражает бла-годарность Богу за все обстоятельства, за каждое событие нашей жизни, ко-торое…
Вопросы для самостоятельной работы
2. В какие периоды жизни ваши молитвы были особенно действенными? Какие факторы были причиной подобной эффективности? Чему вам следует уде-лять… 3. Обретаете ли вы поддержку в совместной молитве с другими христианами? 4. Вы когда-нибудь пробовали спокойно подождать после того, как настой-чиво просили о чем-то Господа? Если да, то…
Специальные термины

Вера молитва

«во имя Иисуса» ожидать ответа Господа

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 431-432

Арминианские (уэслианские или методистские)

1940 Wiley, 3:40-44, 153

Purkiser, 421-424

1983 Cottrell, 2:353-708

Баптистские

Strong, 433-439

Mullins, 119, 192, 224, 274, 348

Erickson, 405, 406

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 5:220-231; 7:252-254

Thiessen, 298-301

Ryrie, 381-382

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:215-219

Mueller, 428-434, 467-469

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:850-920 (3.20)

1724-1758 Edwards, 2:74-88, 113-118
1871-1873 Hodge, 3:692-709
1878 Dabney, 713-725

1937-1966 Murray, CW, 3:168-171

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:295-298, 3:95-98

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 91

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:331-332; 2:1057-1099

Другие работы
Bounds, Ε. M. Power Through Prayer. Grand Rapids: Baker, 1963. Brother Lawrence. 77ге Practice of the Presence of God. New York: Revell,… Carson D. Α., ed. Teach Us To Pray: Prayer in the Bible and the World. Grand Rapids: Baker, and Exeter:…
Отрывок для запоминания

Евр. 4:14-16:

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Ко-торый, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дер-зновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

ГЛАВА 18

Ангелы

Кто такие ангелы? Зачем Бог сотворил их?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Кто такие ангелы?

Ангелов мы можем определить следующим образом: ангелы—это сотво-репные, духовные существа, обладающие моральным суждением и высоким ин-теллектом, но не обладающие телами.

1. Сотворенные духовные существа. Ангелы существовали не всегда; они — часть мира, сотворенного Богом. В тексте, где ангелы названы небесным «воинством», Ездра говорит: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса не-бес и все воинство их... и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем. 9:6; ср.: Пс. 147:2,5). Павел говорит, что Бог сотворил все «видимое и невидимое» через Христа и для Него, и отдельно обозначает ангельский мир словами «пре-столы... господства... начальства... власти...» (Кол. 1:16).

Тот факт, что ангелы способны к моральным суждениям, очевиден из того, что часть ангелов согрешила и пала (2 Пет. 2:4; Иуд. 6; см.: гл. 20). Они обла-дают разумом, это видно в Писании, когда они говорят с людьми (Мф. 28:5; Деян. 12:6-11 и др.) и воспевают славу Богу (Отк. 4:11; 5:11).

Поскольку ангелы — это «духи» (Евр. 1:14), или духовные существа, обыч-но они не обладают физическими телами (Лк. 24:19). Поэтому обычно мы не мо-жем их видеть, если только Бог не дарует нам особую способность видеть ангелов (Чис. 22:31; 2 Цар. 6:17; Лк. 2:13). В обычных занятиях — защищая и оберегая нас (Пс. 33:7; 90:11; Евр. 1:14) и присоединяясь к нам в поклонении Богу (Евр. 12:22), — они остаются невидимыми. Однако время от времени они обретают телесную форму, для того чтобы явиться различным людям (Мф. 28:5; Евр. 13:2).

2. Иные названия ангелов. В Писании иногда используются и другие найме-нования ангелов, например, «сыны Божий» (Иов. 1:6; 2:1), «святые» (Пс. 88:6,8), «духи» (Евр. 1:14), «Бодрствующие» (Дан. 4:10,14,19), «престолы», «началь-ства», «власти», «силы» (Кол. 1:16) и «господства» (Еф. 1:21).

3. Иные небесные существа. В Писании названы еще три других конк-ретных типа небесных существ. Кем бы мы ни считали их — особым видом

2. «ангелов» (в широком смысле слова) или иными небесными существами, — они все равно являются сотворенными духовными существами, которые слу-жат и поклоняются Богу.

1) «Херувимы»¹. Херувимам было поручено охранять вход в Эдемский сад (Быт. 3:24), и о Боге часто говорится, что Его престол находится на херувимах или что Он путешествует на херувимах, как на колеснице (Пс. 18:10; Иез. 10:1—22). Над ковчегом Завета два херувима простирали свои крылья, и именно там Бог обещал пребывать со Своим народом: «Там Я буду открываться тебе и гово-рить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым» (Исх. 25:22; ср.: ст. 18-21).

2) «Серафимы»². Другая группа небесных существ, серафимы, упомина-ется только в Ис. 6:2—7, где они непрерывно поклоняются Богу и восклица-ют: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3).

3) Животные. Как в Книге Пророка Иезекииля, так и в Книге Открове-ние говорится о еще одном типе небесных существ, известных как «живот-ные», находящиеся у престола Божьего (Иез. 1:5—14; Отк. 4:6—8)³. Обладая внешностью льва, тельца, человека и орла, они являются самыми мощными представителями всего творения Божьего (дикие животные, домашние жи-вотные, человеческие существа и птицы) и постоянно поклоняются Богу: «И ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Все-держитель, Который был, есть и грядет» (Отк. 4:8).

¹ По-древнееврейски единственное число будет «керуб»; «керубим» — это форма множественного числа (или «херувим», в соответствии с транслитерацией, взятой из Сеп-туагинты. — Примеч. пер.).

² По-древнееврейски единственное число будет «сераф»; «серафим» — это форма множественного числа.

³ Описания в книге Иезекииля и в Откровении несколько отличаются друг от друга, но в них есть и много обшего. Трудно сказать, идет ли речь о двух разных группах су-ществ, или существа из Откровения изменили свою форму по сравнению с той, которая описана в видении Иезекииля.

4. Иерархия и порядок среди ангелов. Писание указывает на то, что среди ангелов существует порядок и иерархия. Один из ангелов, Михаил, назван архангелом (Иуд. 9), и это наименование подразумевает его власть над други-ми ангелами. В Дан. 10:13 он назван «одним из первых князей». Михаил по-является также в качестве начальника ангельской армии: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Отк. 12:7,8). Павел же говорит нам, что Господь возвратится с небес «при гласе Архангела» (1 Фес. 4:16). Говорится ли здесь о Михаиле как о един-ственном архангеле, или же есть и другие архангелы, Писание не уточняет.

5. Имена конкретных ангелов. В Писании по имени названы только два ангела⁴. Михаил упоминается в Иуд. 9, Отк. 12:7,8 и в Дан. 10:13,21, где он назван «Михаилом, одним из первых князей» (ст. 13). Ангел Гавриил упомя-нут в Дан. 8:16 и 9:21 как посланник, который приходит к Даниилу от Бога. Гавриил также упоминается в первой главе Евангелия от Луки как Божий по-сланник к Захарии и Марии. Ангел отвечает Захарии: «Я Гавриил, предстоя-щий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие» (Лк. 1:19). Далее читаем: «В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город !алилейский, называемый Назарет, кДеве... имя же Деве: Мария» (Лк. 1:26,27).

6. Только в одном месте и в одно время. Писание часто показывает нам ангелов, перемещающихся из одного места в другое, как в упомянутом выше стихе, где Гавриил «послан был... от Бога в город Галилейский, называемый Назарет» (Л к. 1:26). Тот факт, что ангелы перемещаются в пространстве, ста-новится очевиден, когда ангел приходит к Даниилу и говорит ему:

Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Пер-сидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Пер-сидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням (Дан. 10:12-14).

Мысль о том, что ангел в одно время может находиться только в одном ме-
сте, согласуется с тем фактом, что ангелы — сотворенные существа. В отличие
Бога, они — конечные творения, и потому ограничены пребыванием в од-
м месте в одно время, как и все, сотворенное Богом⁵.
------- .---------

⁴ Я не упоминаю здесь сатану, так как он падший ангел и его иногда называют также и другими именами (о сатане и бесах см. в гл. 19). (В англоязычной традиции «са-тана» [по-древнееврейски «противник», «супостат»[ считается именем собственным и пишется с прописной буквы, а «диавол» [по-древнегречески «клеветник»[ считается име-нем нарицательным и пишется со строчной буквы. — Примеч. пер.)

⁵ Тем не менее, судя по всему, очень большое количество ангелов может находиться вЬдНом месте в одно время, по крайней мере, на это указывает пример падших ангелов, или бесов. Когда Иисус спросил бесовские силы, пребывавшие в человеке, одержимом бесами: «Как тебе имя?», ответ был таков: «„Легион", потому что много бесов вошло в него» (Лк. 8:30). Если даже не истолковывать это слово буквально, как количество, рав-ное солдатам одного легиона римской армии (3—6 тыс. человек), так как сатана — отец ЛЖИ, и потому бесы могут сильно преувеличивать реальные события, достаточно того, что Лука говорит «Много бесов вошло в него».

⁶ Греческое слово μΰριας («мириада») — это выражение, обозначающее «очень боль-шое, но неопределенное количество» (BAGD, р. 529). (Или десять тысяч. — Примеч. пер.)

⁷ Другая вероятность заключается в том, что «ангел» (где ученики думают, что «ан-гел» Петра стучит в ворота — Мф. 18:10 и Деян. 12:15) — это не ангельское существо, а «дух» умершего человека; защиту этой точки зрения см.: В. В. Wufield, "The Angels of Chrises 'Little Ones'", in Selected Shorter Writings, ed. John E. Meeter (Nutley, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1970), 1:253-266; D. A. Carson, "Matthew", EBC, 8:400-401.

Проблема этого истолкования заключается в том, что не было обнаружено ни одно-го ясного примера употребления слова «ангел» (греч. όγγελος) в значении «дух умершего человека». Уорфилд (pp. 265, 266), а вслед за ним и Карсон, цитирует два предполагае-мых примера из еврейской внебиблийской литературы: 1 Енох. 51:4 и 2 Вар. 51:5,12. Од-нако эти тексты неубедительны. В 1 Енох. 51:4 говорится просто: «И лица ангелов на небесах будут светиться радостью» (R. Н. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament,2s. [Oxford: Clarendon Press, 1913], 2:219), однако там ничего не говорит-ся о том, что люди станут ангелами. Во 2 Вар. 51:5 говорится о том, что праведники обра-тятся «в сияние ангелов» (Charles, 2:508), однако это просто означает, что они будут так же праведны, как ангелы, а не то, что они станут ангелами.

8 двух других текстах говорится, что праведники обретут совершенство, «превосхо-дящее ангельское» (2 Вар. 51:12), и что «они будут подобны ангелам» (2 Вар. 51:10. См.:

7. Сколько всего ангелов? Хотя в Писании не названо число сотворенных Богом ангелов, судя по всему, это число очень велико. Мы читаем о том, что Бог на горе Синай «шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (Втор. 33:2; здесь «тьма» это старославянское числительное, означающее «десять ты-сяч». — Примеч. пер.). Мы также узнаем о том, что «колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч» (Пс. 67:18). Когда мы приступаем к поклонению, мыпристу-паем к «тьмам Ангелов» (Евр. 12:22)⁶. Их многочисленность особо подчерки-вается в Отк. 5:11, где Иоанн говорит: «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Эти слова указывают на поразительно большое число (с чело-веческой точки зрения) — на бесчисленное собрание ангельских сил, прослав-ляющих Бога.

8. Есть ли у людей личные ангелы-хранители?'Писание ясно говорит нам о том, что Бог посылает ангелов, чтобы они оберегали нас: «Ибо Ангелам Сво-им заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90:11,12). Однако люди вышли за рамки этого представления о защите людей в целом и поставили вопрос так: «Может быть, Бог дает конкретного „ангела-хранителя" каждому человеку, по крайней мере христианину?» Подтверждение этой мысли видели в словах Иисуса о детях: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Однако наш Господь мог просто подразумевать, что ангелы, которым предписано оберегать детей, всегда имеют быстрый доступ в присутствие Божье⁷. Когда ученики Иисуса говорят (Деян. 12:15), что «ангел» Петра, должно быть, стучит в дверь, это не обязательно подразумевает веру в индивидуальных ангелов-хранителей. Возможно, некий ангел просто оберегал Петра и заботился о нем именно в то время. Таким образом, пред-ставление о личных «ангелах-хранителях» не находит убедительного подтверж-дения в Писании.

9. Ангелы не вступают в брак. Иисус учил, что в воскресении люди «ни же-
нятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах»
(Мф. 22:30; ср.: Лк. 20:34—36). Это означает, что у ангелов нет таких семей-
ных отношений, которые характерны для людей. Писание нигде более не го-
ворит об этом, поэтому мудро было бы не рассматривать эту тему слишком
подробно⁸.

Charles, 2:509). Однако в этих текстах также не говорится о том, что люди станут ангела-ми. Кроме того, поскольку эти отрывки недоступны нам в греческом варианте (Первая книга Еноха взята из эфиопского текста, лишь с некоторыми греческими фрагментами, а Вторая книга Варуха — из сирийского), то они мало пригодны для того, чтобы опреде-лить значение греческого слова άγγελος.

Уорфилд цитирует также «Деяния Павла и Феклы» (Tischendorf, р. 42, para. 5, ad finem): «Благословенны боящиеся Бога, ибо они станут ангелами Божиими». Однако этот текст датируется концом II в. н. э. (ODCC, р. 1049) и не заслуживает достаточного дове-рия в качестве источника информации о том, во что верила ранняя церковь или чему учит Новый Завет.

⁸ Следует отметить, что это утверждение дано Иисусом в ответ на вопрос саддуке-ев о женщине, которая была замужем семь раз; Иисус сказал, что их вопрос демонст-рирует их незнание Писания и «силы Божией» (Мф. 22:29). Таким образом, нам следу-ет довольствоваться ответом Иисуса и не тревожиться. Нужно думать о небе не с пе-чальным предчувствием потери семейных отношений, а с радостным предвкушением обогащения наших взаимоотношений. (О «сынах Божиих» см. в Быт. 6:2,4, а также в гл. 19 этой книги.)

⁹ Писание не говорит нам о том, утратили ли часть своей силы согрешившие анге-лы, когда они отпали от Бога, или они обладают такой же силой, какой обладали еще будучи ангелами.

10. Сила ангелов. Судя по всему, ангелы обладают огромной силой. Они
названы «крепкими силою» (Пс. 102:20) и «силами» (ср.: Еф. 1:21), «началь-
ствами» и «властями» (Кол. 1:16). Ангелы, судя по всему, превосходят мя-
тежных людей «крепостью и силою» (2 Пет. 2:11; ср.: Мф. 28:2). По крайней
мере, во время своего земного существования люди «унижены» перед анге-
лами (Евр. 2:7). Хотя сила ангелов и велика, она, безусловно, не бесконечна
и используется в борьбе против злых бесовских сил, над которыми властву-
ет сатана (Дан. 10:13; Отк. 12:7,8; 20:1—З)⁹. Тем не менее, когда Господь воз-
вратится, мы будем воскрешены в состояние, более возвышенное, нежели
ангельское (1 Кор. 6:3; см. ниже, с. 453—455, В 1).

11. Кто такой Ангел Господень? Во многих текстах Писания, особенно ветхозаветных, об Ангеле Господнем говорится так, словно это Сам Бог, при-нявший человеческий облик, чтобы явиться перед людьми.

Так, «Ангел Господень», нашедший Агарь в пустыне, пообещал ей: «Ум-ножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества» (Быт. 16:10); отвечая, Агарь назвала «Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня» (Быт. 16:13). Также, когда Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака, «Ангел Господень» воззвал к нему с неба и сказал: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единствен-ного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). Когда «Ангел Господень» явился во сне Иакову, он сказал ему: «Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет» (Быт. 31:11,13). Когда «Ангел Господень» явился Моисею в неопалимой купине, он сказал: «ЯБоготца твоего, Бог Ав-раама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:2,6). Есть явные случаи, когда Ан-гел Господень, или Ангел Божий, выступает в качестве Самого Бога, возмож-но, это Бог-Сын, принимающий человеческую внешность на короткое время, чтобы предстать перед людьми.

Есть и такие случаи, когда Ангел Господень отличается от Бога (см.: 2 Цар. 24:16; Пс. 33:7; Зах. 1:11—13), и такие тексты, где говорится о некоем «Ангеле Господнем»¹⁰ (напр.: Лк. 1:11), и в этих случаях речь идет просто об ангеле, посланном Богом.

Б. Когда ангелы были сотворены?

Все ангелы должны были быть сотворены до седьмого дня творения, так как читаем: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт. 2:1; слово «воинство» здесь обозначает небесных существ, населяющих Божий мир). Еще более конкретно следующее утверждение: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил» (Исх. 20:11). Та-ким образом, все ангелы были сотворены, самое позднее, на шестой день тво-рения.

¹⁰ Англ. an angel of the Lord — эта особенность передается лишь простановкой артик-лей в английских переводах и никак не основана на древнееврейском и древнегречес-ком оригиналах. — Примеч. пер.

Но можем ли мы установить это еще точнее? Возможно, намек на созда-ние ангельских существ в первый день творения содержится в следующих словах: «В начале сотворил Бог небо и землю», и сразу же после этого говорит-ся, что «земля... была безвидна и пуста» (Быт. 1:2), но без упоминания о небе. Возможно, это говорит о том, что здесь пустота и ненаселенность земли противопоставляется небесам, где Бог, может быть, уже сотворил ангельские су-щества и предписал им различные роли и обязанности. Эта мысль представ-ляется гораздо более вероятной, когда мы читаем о том, что «при общем лико-вании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости», Бог утвердил «основания» и «краеугольный камень» земли, в процессе ее форми-рования (Иов. 38:6,7). Если ангелы («сыны Божий») восклицали от радости, когда Бог делал землю пригодной для обитания, это может означать, что Бог сотворил ангелов в самом начале первого дня творения.

Однако, поскольку в Писании даны лишь некоторые подсказки, нам еле-дует довольствоваться тем фактом, что Бог не дал достаточной информации о времени сотворения ангелов. Дальнейшие рассуждения, не основанные на данных Писания, представляются бессмысленными. «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы ис-подняли все слова закона сего» (Втор. 29:29).

За определенное время до того, как сатана искусил Еву в саду (Быт. 3:1), некоторое число ангелов согрешило и отпало от Бога (2 Пет. 2:4; Иуд. 6). Это произошло, судя по всему, после шестого дня творения, когда «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31), однако Писание не дает нам более подробной информации об этом событии.

В. Место ангелов в плане Божьем
Прежде всего следует отметить следующее различие: об ангелах никог-да не говорится, что они сотворены «по образу Божию», тогда как о людях это… 11 См. гл. 20. Этот вывод подтверждается тем фактом, что Бог обещал в будущем дать нам власть над ангелами, чтобы судить их: «Разве…
Г. Наше отношение к ангелам
Когда мы приходим к Богу в поклонении, мы присоединяемся не только к огромному количеству умерших верующих, которые попали в присутствие Божье на… 12 В настоящем времени глагол… 13 Это не означает, что мы не должны бояться огорчить грехом Самого Бога; речь просто идет о том, что Как присутствие…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Как вы думаете, сейчас ангелы смотрят на вас? Как вы считаете, что они испытывают, глядя на вас? Вы когда-нибудь испытывали особенную радость… 3. Вспомните случаи, когда вы чудесным образом были избавлены от опас-ностей.… 4. Как пример ангелов, которые старательно и радостно исполняют предпи-санные им обязанности, вне зависимости от…
Специальные термины

Ангел

Ангел Господень архангел Бодрствующие животное

Михаил

Начальства и власти серафим сыны Божьи херувим

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 125-129 Арминианские (уэслианские или методистские)

1892-1894 Miley, 2:490-496
1940 Wiley, 1:472-476

1983 Carter, 2:1047-1069

Баптистские

Gill, 1:375-384, 434-435

Воусе, 174-181

Strong, 443-464

Mullins, 276-280

1976-1983 Henry, 6:229-250

Erickson, 433-451

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 2:3-32

Thiessen, 133-150

Ryrie, 121-134

Лютеранские

Реформатские (или пресвитерианские)

1917-1924 Pieper, 1:498-508
1934 Mueller, 196-202

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:169-196

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 114-121

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)

Другие работы

Bromiley, G. W. "Angel". In EDT, pp. 46, 47. Dickason, C. Fred. Angels, Elect and Evil, Chicago: Moody, 1975. Graham, Billy. Angels: God's Secret Agents. Revised and expanded edition. Waco, Tex.: Word, 1986.

Joppie, A. S. The Ministry of Angels. Grand Rapids: Baker, 1953. McComiskey, Т. E. "Angel of the Lord". In EDT, pp. 47, 48.

Отрывок для запоминания

Отк. 5:11,12:

И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.

ГЛАВ А 19

Сатана и бесы
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Тема предыдущей главы естественно подводит нас к вопросу о сатане и бесах, поскольку они тоже ангелы, только злые.…
А. Происхождение бесов
В Новом Завете об этом упоминается дважды. Петр говорит нам: «Бог ан-гелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блю-сти на… 1 Это не означает, что грешные ангелы сейчас не оказывают на мир никакого влия-ния, так как в ст. 9 Петр говорит, что…
Б. Сатана как глава бесов

⁵ Более подробно этот вопрос рассмотрен в работе, которая кратко излагается в дан-ной главе: W. Grudem,771е First Epistle of Peter, pp. 211—213. Одни из поздних иудейских толкователей полагают, что «сыны Божий» — это ангелы, другие — что речь здесь идет о человеческих существах.

⁶ BDB, р. 966.

«Сатана» — это собственное имя главы бесов. Это имя упоминается в Иов. 1:6, когда «пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (см. также: Иов. 1:7 — 2:4). Здесь он представлен как про-тивник Господа, искушающий Иова. Точно так же, в конце жизни Давида, «восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израиль-тян» (1 Пар. 21:1). Кроме того, Захария видит «Иисуса, великого иерея, сто-ящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах. 3:1). «Сатана» — это еврейское слово (שטן), оно означает «противник»⁶. В Новом Завете также используется слово «сата-на», заимствованное из Ветхого Завета. Так, Иисус, во время своего искуше-ния в пустыне, говорит: «Отойди от Меня, сатана» (Мф. 4:10), или: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).

В Библии для обозначения сатаны используются и другие слова. Он назван «диаволом» (только в Новом Завете: Мф. 4:1; 13:39; 25:41; Отк. 12:9; 20:2 и др.), «змием» (Быт. 3:1,14; 2 Кор. 11:3; Отк. 12:9; 20:3), «веельзеву-лом»(Мф. 10:25; 12:24,27; Лк. 11:15), «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11 У, «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2), и «лукавым» (Мф. 13:19;

1 Ин. 2:13). Когда Иисус говорит Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне со-блазн, потомучто думаешь неотом, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23), он показывает тем самым, что попытка Петра удержать Его от страдания и смерти на кресте — это попытка помешать исполнению воли Отца. Иисус по-нимает, что противодействие в конечном счете исходит не от Петра, а от само-го сатаны.

В. Деятельность сатаны и бесов
2 Кор. 11:3). В Новом Завете говорится также, что сатана был «человекоубий-цей от начала» и «лжецом и отцом лжи» (Ин. 8:44). Сказано также о том,… 7 Иоанн часто использует слова «мир» или «мир сей» для обозначения… 8 Ср.: Ин. 10:10: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить».
Разумевается, что ограниченная власть иудеев-экзорцистов исходила не от Бога, а от сатаны.
3) В эпоху Нового Завета. Эта власть над бесовскими силами принадле-жала не… 4) Во время миллениума. Во время миллениума, будущего тысячелетнего царства Христа на земле, о котором говорится в…
Г. Наше отношение к бесам
14 Вопрос о миллениуме рассматривается в гл. 54. 1. Действуют ли бесы в современном мире? Некоторые люди под воз-действием… Однако если Писание дает нам подлинное описание мира, то нам следует воспринимать всерьез представляемую им картину…
Об усыновлении см. в гл. 36.
На практике власть запретить бесам может выражаться в краткой речи или приказе бесу о том, чтобы он вышел, если мы подозреваем наличие бе-совского… 29 Поскольку в Писании нет никаких указаний на то, что бесы могут читать наши… 30 Напр., если мы (или наши дети) просыпаемся от ночного кошмара, то, помолив- шись Иисусу об утешении и защите, мы…
Вопросы для самостоятельной работы
1. Возможно, до прочтения этой главы, вы считали, что бесы действовали в… 2.Есть ли в вашей жизни грехи, которые могут позволить бесам проникнуть в вашу жизнь? Если есть, то что вам следует…
Специальные термины

Бесноваться бесы

Быть одержимым бесом различение духов сатана

Экзорцизм

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 129-136

Арминианские (уэслианские или методистские)

1892-1894 МИеу, 1:539-540; 2:497-504
1940 Wiley, 1:476-477

1983 Carter, 2:1069-1097

Баптистские

1767 Gill, 1:435-440

Воусе, 181-189

Strong, 450-464

Mullins, 279-280

1976-1983 Henry, 6:229-250 1983-1985 Erickson, 445-451

1987-1994 Lewis/Demarest, 2:257-263

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 2:33-124

Thiessen, 133-150

Ryrie, 135-168

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:504-514
1934 Mueller, 202-204

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:172-179 (1Л4.13-19)

1724-1758 Edwards, 2:607-612
1861 Нерре, 201-219

1871-1873 Hodge, 1:643-648
1937-1966 Murray, CIV, 2:67-70
1938 Berkhof, 148-149

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:173, 224-236

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 119-124

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:329; 2:1105, 1153-1154

Другие работы
Anderson, Neil. Victory Over the Darkness. Ventura, Calif.: Regal, 1990. Dickason, C. Fred. Angels, Elect and Evil. Chicago: Moody, 1975. Dickason, C. Fred. Demon Possession and the Christian: A New Perspective. Westchester, 111.: Crossway, 1991.
Отрывок для запоминания

Иак. 4:7,8:

Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас; при-близьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сер-дца, двоедушные.

ЧАСТЬ ΠΙ

Учениео человеке

ГЛАВА 20

Сотворение человека
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В. Человек — образ Божий
6Латинское выражение imago Dei, означающее «образ Божий», иногда применяется в богословских дискуссиях. В настоящей книге я его не использую. 7 Слово «образ» (צלם) обозначает предмет, похожий на что-то… Слово «подобие» (דמות) также означает предмет, похожий на что-то иное, но чаще это слово…
О духовности Бога см. также в гл. 11.
В отношении последних нескольких пунктов следует сказать, что эти от-личия человеческих существ от прочей части творения не являются абсолют-ними,…
Об именах Бога и о том, что природа Бога отражается во всем творении, см. в гл. 10.
6. Великая честь быть носителями образа Божьего. Нам следовало бы чаще… При этом мы должны помнить, что даже падший, грешный человек обла-дает статусом существа, сотворенного по образу…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Что вы чувствуете, когда думаете о том, что вы, человек, в большей степени подобны Богу, чем любое другое творение в мире? К какому поведению… 3. Полагаете ли вы, что где-то во вселенной есть более разумные, в большей… 4. Как вы думаете, Бог создал нас таким образом, чтобы мы становились сча-стливее или несчастнее по мере того, как мы…
Специальные термины

образ Божий подобие imago Dei

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 109-122

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:430-436
1892-1894 Miley, 1:355-422, 406-408
1940 Wiley, 2:7-50

Purkiser, 204-222

1983 Carter, 1:195-236

Баптистские

1767 Gill, 1:440-451

Boyce, 189-194, 213-217

Strong, 465-483, 514-532

Mullins, 255-262

1976-1983 Henry, 2:124-142; 4:494-521 1983-1985 Erickson, 455-518, 541-558

1987- 1994 Lewis/Demarest 2:123-182

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 2:125-143, 161-173

Thiessen, 151-157

Ryrie, 189-194

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:515-527
1934 Mueller, 205-209

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:183-196 (1Л5)

1861 Heppe, 4:197-228, 220-250

1871-1873 Hodge, 2:92-116
1878 Dabney, 293-294

1887-1921 Warfield, BTS, 238-261
1889 Shedd, 2a:3-l 15; 3:249-377

1937-1966 Murray, CW, 2:14-22, 34-46
1938 Berkhof, 181-190, 202-210

1962 Buswell, 1:231-261

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)

1988- 1992 Williams, 1:197-220

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 94-96, 101-106

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:101-178

Другие работы Barclay, D. R. "Creation". In NDT, pp. 177-179.

Berkouwer, G. C. Man: The Image of God. Grand Rapids: Eerdmans, 1962. Boston, Thomas. Human Nature in Its Fourfold State. London: Banner of Truth, 1964 (first published 1720).

Ferguson, S. B. "Image of God". In NDT, pp. 328-329. Henry, C. Ε H. "Image of God". In EDT, pp. 545-548.

Hoekema, Anthony A. Created in God's Image. Grand Rapids: Eerdmans, and Exeter: Paternoster, 1968, pp. 1-111.

Hughes, Philip Edgcumbe. The True Image: The Origin and Destiny of Man in Christ. Grand Rapids: Eerdmans, and Leicester: InterVarsity Press, 1989, pp. 1—70.

Kline, Meredith G. Images of the Spirit. Grand Rapids: Baker, 1980.

Laidlaw, John. 77;e Bible Doctrine of Man. Edinburgh: Т. & T. Clark, 1905.

Machen, J. Gresham. 77;e Christian View of Man. London: Banner of Truth, 1965 (reprint of 1937 edition).

McDonald, H. D. "Man, Doctrine of. In EDT, pp. 676-680.

McDonald, H. D. The Christian View of Man. Westchester, 111.: Crossway, 1981.

Robinson, H. W. 77гс Christian Doctrine of Man. 3d ed. Edinburgh: Т. & T. Clark, 1926.

Отрывок для запоминания

Быт. 1:26-27:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему} по образу Божию сотворил его; муж-чину и женщину сотворил их.

ГЛАВ А 21
Человек: мужчина и женщина Почему Бог сотворил людей двух полов ? Могут ли мужчины и женщины быть…
А. Межличностные отношения
2 О богословской значимости различий ролей мужчины и женщины (Быт. 1—3) см.: Raymond С. Ortlund, Jr., "Male-Female Eqnality and Male Headship:… Бог создал людей не для того, чтобы они были изолированы друг от друга. Он… Тот факт, что Бог сотворил две разные личности в качестве мужчины и женщины, а не просто одного человека — это один из…
Б. Равенство в индивидуальности и значимости
Но если мы в равной степени созданы по образу Божьему, то мужчины и женщины, несомненно, в равной степени важны для Бога и в равной степени ценны… 3 За последние десять лет международные агентства новостей неоднократно… Когда Павел в 1 Кор. 11:7 говорит: «Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена…
В. Различие в роли
Если люди должны отражать природу Бога, то нам следует ожидать, что среди людей также будут иметь место аналогичные различия по роли, даже в… 5 О различиях между лицами Троицы см. в гл. 13. Павел ясно обозначает эту параллель, когда говорит: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому муоку глава Христос, жене…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Вы можете искренне сказать, что люди противоположного пола настолько же ценны для Бога? 3. До того как вы прочитали эту главу, вы думали о том, что отношения в семье… 4. Как соотносится учение о различиях по роли между мужчинами и женщи-нами, изложенное в этой главе, с современными…
Специальные термины

Взаимное подчинение равенство по индивидуальности

Первородство различия по роли

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Тема этой главы обычно не рассматривалась в составе систематических бого-словий как отдельный предмет. Поэтому наш обычный список приводится здесь в несколько сокращенном виде.

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1983 Carter, 1:214-220

Баптистские

Erickson, 545-549

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 7:233-234, 310, 311

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:523-527
1934 Mueller, 209

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические)
1988-1992 Williams, 1:203-206

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott, 460-473 (о браке)
2. Другие работы [Знаком* отмечены работы авторов, в целом согласных с точкой зрения,… *Bacchiocchi, Samuele. Women in the Church. Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 1987.
Отрывок для запоминания

Кол. 3:18,19:

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

ГЛАВ А 22

Сущность человеческой природы

Что в Писании означают слова «душа» и «дух»? Не об одном ли и том же идет речь ?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Введение: трихотомизм, дихотомизм и монизм Сколько составляющих в природе человека? Все согласны с тем, что у нас есть… Однако в остальном согласия нет. Многие люди верят, что кроме «тела» и «души» в нас присутствует и третья…
Б. Библейские данные
3 Обзор различных взглядов, которых христиане придерживались в истории церкви, см.: Louis Berkhof, Systematic Theology, pp. 191,192. Прежде чем говорить отом, рассматривает ли Писание «тело» и «душу» как… Но признав тот факт, что Бог сотворил нас в единстве тела и души и что каждое наше действие мы совершаем как нечто…
В. Аргументы в защиту трихотомизма
1.1 Фес. 5:23. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и…
Г. Ответ на аргументы в защиту трихотомизма
/. / Фес. 5:23. Само по себе выражение «и ваш дух и душа и тело» не дает оснований для каких бы то ни было окончательных выводов. Возможно, Па-вел… 2. Евр. 4:12. Этот стих, в котором говорится о том, что Слово Божье «про-никает до разделения души и духа, составов и…
Г. Писание говорит о нематериальной составляющей человека, которая может существовать вне его тела
14 Кто-то возразит, что любовь — это не просто эмоция, так как она проявляется в поступках; часто мы можем действовать с любовью по отношению к… Ряд философов-нехристиан бросили вызов представлению о том, что че-ловек… 15 См.: Millard Erickson, Christian Theology, pp. 530—536, где приводятся ссылки на соответствующую литературу.
Вопросы для самостоятельной работы
1. Осознаете ли вы в вашем христианском опыте, что являетесь не просто физическим телом, что вы наделены нефизической составляющей, которую мож-но… 2. До того как вы прочитали эту главу, какого учения вы придерживались, —… 3. Когда вы молитесь или прославляете Бога пением, достаточно ли вам про-сто произносить или петь слова, не…
Специальные термины

Дихотомизм монизм

Дух традуцианизм

душа трихотомизм
креацианизм

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 113-116, 122-125

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 1:435-436 1892-1894 Miley, 1:397-403 1940 Wiley, 2:15-19

Purkiser, 215-220

Баптистские

Воусе, 194-212

Strong, 483-513

Mullins, 256-257, 262-264

Erickson, 519-540

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 2:144-199

Thiessen, 158-167

Ryrie, 193-200

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:94, 476-477
1934 Mueller, 58, 184

Реформатские (или пресвитерианские)

1871-1873 Hodge, 2:42-77, 78-91
1878 Dabney, 317-321

1937-1966 Murray, CW, 2:23-33
1938 Berkhof, 191-201

1962 Buswell, 1:237-252

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:208-214

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 96-101

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)

Другие работы
Colwell, J. Ε. "Anthropology". In NDT, p. 28-30. Cooper, John W. Body, Soul, and Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Monism-Dualism Debate. Grand Rapids:…
Отрывок для запоминания

2 Кор. 7:1:

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

ГЛАВА 23

Грех

Что такое грех? Каково его происхождение? Наследуем ли мы греховную природу от Адама? Наследуем ли мы вину от Адама?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Определение понятия «грех» История человеческого рода, как она представлена в Писании, — это, прежде… Мы можем определить понятие «грех» следующим образом: грех — это любое несоответствие моральному закону Бога в…
Б. Происхождение греха
И все же мы должны остерегаться противоположной ошибки. Мы были бы не правы, если бы утверждали, что в мире вечно существует злая сила, рав-ная Ему… Еще до неповиновения Адама и Евы грех присутствовал в ангельском мире — после… Во-вторых, грех задел основу моральных стандартов, так как он дал иной ответ на вопрос: «Что правильно?» Бог сказал,…
Г. Грехи, которые мы совершаем в течение нашей жизни
1. Все люди грешны перед Богом. Писание во многих местах свидетель-ствует о всеобщей греховности человека. «Все уклонились, сделались равно… В Новом Завете, в Рим. 1:18 — 3:20, сказано, что все люди виновны пе-ред… Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и ис-тины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он,…
Об оправдании см. в гл. 35. Об усыновлении см. в гл. 36.
2) Наше общение с Богом нарушается, а наша христианская жизнь бесчес-тится. Если мы совершаем грех, Бог не перестает любить нас, но Он гневается на… Вестминстерское исповедание веры мудро говорит о христианах:
Хотя они никогда не смогут отпасть от состояния оправдания, все же по причине своих грехов они могут впасть в отеческую Божью неми-лость и не иметь возможности пребывать в свете Его вновь обращенного к ним лика, пока не смирятся, не исповедают свои грехи, не испросят прощения за них и не возобновят свою веру и покаяние (гл. 11, пункт 5).

В гл. 12 Послания к Евреям, как и во многих других примерах Писания, показано, что Божья отеческая немилость часто исправляет нашу христиан-скую жизнь: «Сей [наказывает нас] для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10). Что же касается необходимости регулярного испо-ведания наших грехов и покаяния, то Иисус говорит нам о том, что мы еже-дневно должны молиться: «Прости нам наши грехи, как и мы простили тем, кто согрешил против нас» (Мф. 6:12, перевод мой. — У. Г.; ср.: 1 Ин. 1:9).

Если мы, христиане, грешим, то не только прерывается наше личное об-щение с Богом. Тем самым мы наносим вред нашей христианской жизни и нашему служению. Иисус предостерегает нас: «Как ветвь не может прино-сить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне» (Ин. 15:4). Когда мы из-за греха перестаем общаться с Христом, то уменьша-ется степень нашего пребывания во Христе.

Новозаветные авторы часто говорят о разрушительных последствиях греха в жизни верующих. Многие разделы посланий посвящены обличению гре-хов, совершаемых христианами. Павел говорит, что чем больше христиане предают себя греху, тем больше они порабощаются ему (Рим. 6:16), тогда как Бог желает, чтобы христиане все больше возрастали в праведности. Если наша цель — возрастать в полноте жизни, до тех пор пока мы не умрем и не отпра-вимся в присутствие Божье, то согрешить — значит совершить полный обо-рот и отправиться обратно, под гору, прочь от уподобления Богу; это значит пойти в направлении, которое ведет «к смерти» (Рим. 6:16) и вечному отделе-нию от Бога; в том направлении, от которого мы были спасены, когда стали христианами²⁴.

²⁴ В Рим. 6:16 Павел не говорит, что христиане могут на самом деле деградировать до такой степени, что попадут под вечное осуждение. Он, судя по всему, утверждает, что, когда мы поддаемся греху, мы (в духовном и моральном смысле) движемся именно в этом направлении.

Петр говорит, что греховные желания «восстают» (букв.: «идут войной», греч. στρατεύειν. — Примеч. пер.) на нашу душу (1 Пет. 2:11). Этот военный термин точно передает мысль Петра, когда он сравнивает греховные желания с солдатами в битве, цена которой — наше духовное благополучие. Сдаться таким желаниям, питать их и лелеять в своем сердце — значит давать пищу и кров вражеской армии. Если мы уступаем желаниям, которые «идут войной» на нашу душу, то мы неизбежно ощущаем ослабление духовной силы, умень-шение действенности труда Царства Божьего.

Более того, когда мы грешим, мы теряем небесное вознаграждение. Тот, кто строит из «дерева, сена, соломы» (1 Кор. 3:12), в судный день увидит, как дело его сгорит, и сам он «потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:15). Павел осознает, что «всем нам должно явиться пред су-дилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он де-лал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10). Павел имеет в виду, что на небесах существуют разные степени вознаграждения²⁵ и что грех влечет за со-бой негативные последствия в том смысле, что он приводит к утрате этого воз-награждения.

3) Опасность существования «необращенных евангельских христиан».Да,

подлинный христианин, совершающий грех, не теряет своего оправдания и усыновления (см. выше), но все же следует помнить, что простая принадлеж-ность к евангельской церкви и внешнее подчинение общепринятым «христи-анским» моделям поведения не гарантирует спасения. Существует реальная возможность (особенно в тех странах, где исповедовать христианскую веру не-сложно или даже похвально), что некоторые не рожденные свыше люди будут в Церкви. Если такие люди перестанут быть послушными Христу, им не следует утешать себя мыслью, что они оправданы Богом или усыновлены Им. Длитель-ное неповиновение Христу в сочетании с отсутствием плодов Духа, таких, как любовь, радость, мир и т. д. (см.: Гал. 5:22,23), показывает, что, возможно, чело-век внутренне не является истинным христианином и что с самого начала у него не было подлинной веры и он не испытал перерождающего воздействия Свято-го Духа. Иисус предостерегает отом, что некоторым людям, которые пророче-ствовали, изгоняли бесов и совершали знамения Его именем, Он скажет: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Иоанн пишет: «Кто говорит: „я познал Его", нозаповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4; здесь Иоанн говорит о постоянной модели поведения). Если человек оказывает все большее неповиновение Хри-сту, то едва ли этот человек в действительности является христианином.

6. Что такое непрощаемый грех? Несколько конкретных мест в Писа-нии повествуют о грехе, который не будет прощен. Иисус говорит:

О степени вознаграждения на небесах см. в гл. 55.

Сходное утверждение встречается в Мк. 3:29,30. где Иисус говорит: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он… Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара не-бесного, и… В этих отрывках речь может идти как об одном и том же грехе, так и о разных. Принять определенное решение можно лишь…

Вопросы для самостоятельной работы

2. Что было бы для вас более утешительным: считать, что грех вошел в мир, потому что Бог предопределил это, или что он пришел через вторичные… 3. Можете ли вы провести какие-либо параллели между искушением, кото-рому… 4. Есть ли у вас чувство несправедливости в связи с тем, что вы считаетесь виновным по причине греха Адама (если вы…

Специальные термины

Вменить

Возраст ответственности грех

Дуализм

Непрощаемый грех первородная вина первородное осквернение первородный грех

Полная греховность полная неспособность прощаемый грех смертный грех умилостивление унаследованная вина унаследованная испорченность унаследованный грех

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 136-177

Thomas, 155-175, 210-214, 234-235, 501-506

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 180-214, 228-258

1875-1876 Pope, 2:1-86

1892-1894 Miley, 1:423-533; 2:505-524

1940 Wiley, 2:51-140

Purkiser, 223-242

1983 Carter, 1:27-86

Баптистские

1767 Gill, 1:451-490

Boyce, 230-247

Strong, 533-664

Mullins, 281-302

1976-1983 Henry, 6:229-250, 269-304 1983-1985 Erickson, 561-658 1987-1994 Lewis/Demarest, 2:183-245

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 2:200-373

Thiessen, 188-198

Ryrie, 201-234

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:527-577
1934 Mueller, 210-241

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:239-309 (2Л-3).

1724-1758 Edwards, 1:143-233

Heppe, 301-370

1871-1873 Hodge, 2:122-279

Dabney, 36-51

1887-1921 Warfield, BTS, 262-269

1889 Shedd, 2a: 115-257

1937-1966 Murray, CW, 2:67-89; LAS, 5-95

Berkhof, 219-261

1962 Buswell, 1:255-307

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:221-274

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

!.Традиционные богословия

Ott, 106-114

Написанные после II Ватиканского собора

1980 McBrien, 1:123, 162-168; 2:953-960

Другие работы

Carson D. A. How Long, О Lord? Reflections on Suffering and Evil. Grand Rapids: Baker, 1990. Colwell, J. E. "Anthropology". In NDT, pp. 28-30. Colwell, J. E.… Feinberg, J. S. The Many Faces of Evil: Theological Systems and the Problem of Evil. Grand Rapids: Zondervan, 1994. …

Отрывок для запоминания

Пс. 50:3-6:

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда пре-до мною. Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.

ГЛАВА 24

Заветы между Богом и человеком

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Завет дел

Очевидно, что в Эдемском саду был изложен определенный набор обяза-тельных условий, которые определяли отношения между Богом и человеком. Обе… 1 RSV переводит этот стих следующим образом: «Но в Адаме они нарушили завет»… В этом утверждении, обращенном к Адаму и посвященном древу позна-ния добра и зла, имеется обетование о наказании за…

Б. Завет искупления

Со стороны Отца этот «завет искупления» подразумевал согласие дать Сыну людей, которых Он искупит как Свою собственность (Ин. 17:2,6); по-слать Сына… Со стороны Сына было согласие отправиться в мир в качестве человека и жить в… Роль Святого Духа в завете искупления часто не обсуждается, но она, безусловно, была уникальной и жизненно важной. Он…

В. Завет благодати

Сторонами в этом завете благодати являются Бог и люди, которых Он спа-сает. Но в этом случае Христос исполняет особую роль «посредника» (Евр. 8:6;… Условие (или требование) участия в завете — это вера в Христа как иску-пителя… Но, хотя условие начала завета благодати — это лишь вера в труд Христа, об условии продолжения этого завета сказано,…

Вопросы для самостоятельной работы

1. До того, как вы прочитали эту главу, рассматривали ли вы ваши отношения с Богом как «завет»? Испытываете ли вы большую уверенность в ваших… 2. Если бы вас попросили представить ваши взаимоотношения с Богом как завет,…

Специальные термины

Завет завет искупления

Завет благодати новый завет

Завет дел старый завет

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton (вопрос напрямую не рассматривается) 1930 Thomas, 134-141

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1983 Carter, 1:476-483

Баптистские

1767 Gill, 1:300-359, 491-530

Воусе, 247-258

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 7:96-99

1949 Thiessen, 199-205
1986 Ryrie, 453-460

Лютеранские

Mueller (вопрос напрямую не рассматривается)

Реформатские (или пресвитерианские)

Нерре, 281-319, 371-409

1871-1873 Hodge, 2:117-122, 354-377

Dabney, 292-305, 429-463

1889 Shedd, 23:148-167

1937-1966 Murray, CW, 2:47-59, 123-131

Berkhof, 211-218, 262-301

1962 Buswell, 1:307-320

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:275-304

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)

Другие работы

Collins, G. N. M. "Federal Theology". In ££»7; pp. 413-414. Dumbrell, W. J. Covenant and Creation. Nashville: Thomas Nelson, 1984. Fuller, Daniel P. Gospel and Law: Contrast or Continuum ? The Hermeneutics of Dispensationalism and Covenant Theology.…

Отрывок для запоминания

Евр. 8:10:

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Гос-подь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом.

ЧАСТЬ IV

Учение о Христе и о Святом Духе

ГЛАВА 25

Личность Христа

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Человеческий аспект личности Христа

«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа… Подтверждение того же самого факта находим в Евангелии от Луки, где говорится… Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35;…

Б. Божественность Христа

/. Прямые утверждения Писания. В этом разделе мы рассмотрим прямые утверждения Писания отом, что Иисус является Богом14. 1) Слово «Бог» (Theos) в применении к Христу. Хотя слово θεός, «Бог», в Новом Завете служит для…

Человеческое тело

Божественная природа

—► <—

Рис. 25.1. Аполлинаризм

Но взгляды Аполлинария были отвергнуты руководителями Церкви того времени, которые понимали, что не одно лишь человеческое тело нуждалось в спасении и в представительстве Христа через Его искупительный труд, но что в этом нуждались также наши умы и души (наш дух): если Христос должен был спасти нас, Он должен был быть вполне Богом и вполне человеком (Евр. 2:17).

Рис. 25.2. Несторианство

2) Несторианство. Несторианство — это учение о том, что у Христа было две отдельные личности, — человеческая и божественная, в отличие от библей-ской точки рения, которая рассматривает Христа как единую личность. Несто-рианство можно схематически изобразить так, как это показано на рис. 25.2.

³⁰Харолд О. Дж. Браун говорит: «Воплощенная личность, по Несторию, была еди-ной личностью, а не двумя, как полагали его критики, но ему не удавалось убедить их в этом. Из-за этого его имя в истории сохранилось как имя великого еретика, хотя его убеждения фактически были утверждены в Халкидоне» (Harold О. J. Brown. Heresies, p. 176). Анализ несторианства и связанной с ним проблематики, проведенный Брауном, представляет большую практическую ценность.

Несторий был популярным проповедником в Антиохии, а с 428 г. — епис-копом Константинополя. Хотя сам Несторий, возможно, никогда не учил ере-тическому взгляду, который теперь обозначают его именем (представлению о том, что Христос обладал двумя личностями в одном теле, а не единой личное-тью), из-за целого ряда личных конфликтов и сложной церковной политики он был лишен епископства, а его учение было осуждено³⁰.

Важно понять, почему Церковь не могла принять представление о том, что у Христа было две разных личности. Нигде в Писании мы не видим ука-заний на то, что, например, человеческая природа Христа — это независимая личность, принимающая решение совершить нечто противоречащее боже-ственной природе Христа. Мы нигде не видим указаний на то, как божествен-ная и человеческая природы беседуют друг с другом или борются друг с дру-том внутри Христа. Напротив, мы видим целостную картину единой личное-ти, действующей в этом единстве. Иисус всегда говорит «Я», а не «Мы»³¹, хотя Он иногда и говорите Себе Самом и об Отце «Мы» (Ин. 14:23). Библия всегда говорит об Иисусе «Он», а не «Они». Иногда мы можем различать действия Его божественной природы и действия Его человеческой природы, но нигде в Библии не говорится: «Это совершила человеческая природа Иисуса» или: «Его божественная природа совершила это», как будто это разные личности, на-против, здесь всегда говорится о том, что совершила единая личность Христа. Поэтому Церковь продолжала настаивать, что Иисус был единой личностью, хотя и обладал человеческой и божественной природой.

³¹ В Ин. 3:11 необычно употребляется множественное число, когда Иисус говорит:
«Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том,
что видели». Возможно, Иисус говорит здесь о Себе и об учениках, которые не упомяну-
ты в тексте, противопоставляя это утверждение слову «мы», которое употребил Никодим
в начале разговора: «Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога» (Ин. 3:2).
Возможно, Иисус говорил о Себе и о свидетельстве Святого Духа, Чье действие было
предметом разговора (ст. 5—9). В любом случае, в этом предложении Иисус не говорит о
Себе «мы», а называет себя «Я». См.: Leon Morris, The Gospel According to John, pp. 221,222.

³² Разновидностью евтихианства была точка зрения, заключавшаяся в утверждении
о том, что человеческая природа была просто потеряна в божественной, так что результа-
том смешения являлась божественная природа.

3) Монофизитство (евтихианство). Третий неправильный взгляд на лич-ность Христа называется «монофизитством», и заключается он в утвержде-нии о том, что Христос обладал только одной природой (греч. μόνος, «один», и ήώσις, «природа»). Главным сторонником этой точки зрения в ранней Церкви был Евтихий (ок. 378—454гг.), настоятель одного из монастырей в Констан-тинополе. Евтихий учил ошибочной точке зрения, противоположной несто-рианству, так как он отрицал, что человеческая и божественная природы Хри-ста оставались вполне человеческой и вполне божественной. Он полагал, что человеческая природа Христа была поглощена Его божественной природой, так что обе природы изменились, и возникла третья разновидность приро-ды³². Сутьевтихианства можно изложить, проведя аналогию с каплей чернил в стакане воды: получившаяся смесь не является ни чернилами, ни водой, а некой третьей субстанцией, в которой изменяются как чернила, так и вода. Евтихий учил, что в Иисусе были смешаны божественный и человеческий

элементы, и каждый из них изменился, так что возникла новая форма приро-ды. Эта точка зрения схематически представлена на рис. 25.3.

Рис. 25.3. Евтихианство

Монофизитство тоже глубоко обеспокоило Церковь, так как в соответ-ствии с этой доктриной Христос не был ни подлинно Богом, ни подлинно че-ловеком. А если бы это действительно было так, то Он не мог бы подлинно представлять нас как человек и не мог бы быть истинным Богом, способным даровать нам спасение.

2. Завершение полемики: халкидонское определение 451 г. Чтобы разрешить проблемы, возникшие в результате полемики по вопросу о личности Христа, в Халкидоне, близ Константинополя (совр. Стамбул), с 8 октября по 1нояб-ря 451г. был проведен Вселенский собор Церкви. Принятое на нем определение, называемое халкидонским, было направлено против аполлинаризма, несто-рианства и евтихианства. Оно было принято как нормативное, ортодоксаль-ное определение библейского учения о личности Христа всеми ветвями хрис-тианства: католической, протестантской и православной³³.

Определение не длинное, и мы можем привести его здесь полностью:

³³ Однако следует отметить, что три локальные группы древних церквей отвергли халкидонское определение и до настоящего времени придерживаются монофизитства: Эфиопская православная церковь, Коптская православная церковь (в Египте) и Сирии-екая яковитская церковь. См.: Н. D. McDonald, "Monophysitism", in NDT, pp. 442,443.

Итак мы, следуя Святым Отцам, единодушно учим людей испове-довать единого Сына, нашего Господа Иисуса Христа, единого совершен-ного в Божестве и совершенного в человечестве; истинного Бога и ис-тинного человека, наделенного разумной душой и телом; единосущного Отцу по Божеству, и единосущного нам по человечеству, во всем подоб-ного нам, без греха; рожденного прежде всех веков Отцом по Божеству, и в сии последние дни, нас ради и нашего ради спасения, родившегося от Девы Марии, материи Божией, по человечеству; единого Христа, Сына, Господа, Единородного, признаваемого в двух природах, неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; так что различение природ нико-им образом не уничтожается их соединением, но свойства каждой при-роды сохраняются и согласно действуют в одном Лице и одной Ипоста-си, не разделенной на два лица, но единого Сына, Единородного, Бога, Слова, Господа Иисуса Христа, как о Нем возвестили пророки от нача-ла, и как нас научил Сам Господь Иисус Христос, и как нам передано в исповедании Святых Отцов.

Против учения Аполлинария о том, что Христос не обладал человеческим разумом или душой, направлено утверждение о том, что Иисус был «истин-ным человеком, наделенным разумной душой и телом... единосущным нам по человечеству; во всем подобным нам». (Слово «единосущный» означает «на-деленный такой же природой или сущностью».)

Против несторианского взгляда о том, что Христос был двумя личности-ми, соединенными в одном теле, направлены следующие слова: «Нераздельно, неразлучно... согласно действуют в одном Лице и одной Ипостаси, не разде-ленной на два лица».

Против монофизитства, заключавшегося в утверждении о том, что Хрис-тос обладал только одной природой и что Его человеческая природа была по-теряна в слиянии с божественной природой, направлена следующая форму-лировка: «Признаваемого в двух природах, неслиянно... так что различение при-род никоим образом не уничтожается их соединением, но свойства каждой природы сохраняются». Когда Христос стал человеком, божественная и чело-веческая природы не слились и не изменились, человеческая природа оста-лась подлинно человеческой, а божественная природа осталась подлинно бо-жественной.

Эти утверждения можно схематически представить так, как это сделано на рис. 25.4. Здесь показано, что вечный Сын Божий принял подлинно чело-веческую природу, и что божественная и человеческая природы Христа оста-ются отдельными и сохраняют свои свойства, и все же они вечно и нераздель-но соединены в одной личности.

Иногда говорят о том, что халкидонское определение не раскрывает, чем на самом деле является личность Христа, а просто перечисляет то, чем она не является. В связи с этим говорят о том, что это определение не представляет ценности. Однако такое обвинение несправедливо и неточно. Это определе-ние очень помогло распространению правильного понимания библейского учения. Оно учит, что Христос обладает двумя природами, — человеческой и божественной. Оно учит, что божественная природа Христа такая же, как природа Отца («Единосущного Отцу по Божеству»); Оно утверждает также, что Его человеческая природа во всем подобна нашей человеческой приро-де, но без греха («Единосущного нам по человеческой природе; во всем по-добного нам, но без греха»). Кроме того, оно говорит, что в личности Христа как человеческая природа сохраняет свои отличительные характеристики,Личность Христа

Рис. 25.4. Халкидонская христология

так и божественная природа сохраняет свои отличительные характеристики («Так что различие природ никоим образом не уничтожается ихсоединени-ем, но свойства каждой природы сохраняются»). И наконец, в нем сказано, что эти две природы соединены во Христе, независимо от того, можем мы это понять или нет.

Халкидонское определение говорит, что обе природы Христа совмещены «в одном Лице и одной Ипостаси». Греческое слово ϋπόστασις означает «су-щество». Поэтому соединение человеческой и божественой природ Христа иногда называют «единством ипостасей». Это выражение просто обозначает соединение человеческой и божественной природ Христа в одной личности.

3. Различные библейские тексты, повествующие о божественной и о че-ловеческой прородах Христа. Изучив Новый Завет (как и в том случае, когда мы говорили о божественной и человеческой природах Христа), мы увидели, что существует много новозаветных текстов, которые сложно согласовать меж-ду собой (напр., как Иисус мог быть всемогущим и при этом слабым? Как Он мог оставить мир и при этом присутствовать всюду? Как Он мог узна-вать о чем-то и при этом быть всеведущим?). Церковь стремилась осмыс-лить эти учения и в конце концов приняла халкидонское определение, где говорится о двух различных природах во Христе, которые сохраняют свои свойства, но соединены в одной личности. Это разделение, которое помогает нам понимать библейские отрывки, упоминавшиеся ранее, необходимо нам и в данном случае.

1) Одна природа делает то, чего не делает другая природа.Евангельские богословы прежних поколений не колеблясь различали то, что совершалось человеческой природой Христа, но не совершалось Его божественной приро-дой, а также то, что совершалось Его божественной природой, но не соверша-лось человеческой. Судя по всему, различать это необходимо, если мы принимаем халкидонскую формулировку, где говорится, что «свойства каждой при-роды сохраняются». Однако многие современные богословы не склонны про-водить это различие, возможно, не желая утверждать такие веши, которые мы не можем понять.

Когда мы говорим о человеческой природе Христа, мы можем сказать, что Он вознесся на небеса и Его больше нет в мире (Ин. 16:28; 17:11;Деян. 1:9—II)³⁴. Но в отношении Его божественной природы мы можем сказать, что Иисус присутствует всюду: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я по-среди них» (Мф. 18:20); «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20); «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Итак, мы можем ска-зать, что о личности Христа и то, и другое справедливо: Он возвратился на небеса, и Он также присутствует среди нас.

Мы можем сказать, что Иисусу было около тридцати лет (Лк. 3:23), имея в виду Его человеческую природу, но можем сказать также, что Он существо-вал вечно (Ин. 1:1,2; 8:58), имея в виду Его божественную природу.

В Своей человеческой природе Иисус был слаб и уставал (Мф. 4:2; 8:24; Мк. 15:21; Ин. 4:6), но в Своей божественной природе Он был всемогущ (Мф. 8:26,27; Кол. 1:17; Евр. 1:3). Особенно впечатляет сцена на Галилей-ском озере, где Иисус заснул на корме лодки, судя по всему, из-за усталости (Мф. 8:24). Но Он был в состоянии пробудиться и усмирить ветер и волны словом (Мф. 8:26,27)! Усталый, но всемогущий! Здесь слабая человеческая природа Иисуса полностью скрывала Его всемогущество до тех пор, пока оно не прорвалось во властном слове Господа небес и земли.

³⁴ Лютеранские богословы вслед за Мартином Лютером иногда утверждают, что че-ловеческая природа Иисуса, даже Его человеческое тело, также присутствует всюду, т. е. «веэдесущны». Но эта точка зрения не была принята ни в одной другой христианской церкви, и, судя по всему, сам Лютер выдвигал это утверждение, лишь пытаясь оправ-дать свое учение о том, что тело Христово реально присутствует в Вечере Господней (не в самих дарах, но с ними).

Если кто-нибудь спросит об Иисусе, заснувшем в лодке, поддерживал ли Он все вещи Своим властным словом (см.: Евр. 1:3) и скреплял ли Он в это время всю вселенную (см.: Кол. 1:17), то ответ будет утвердительным, так как эти действия всегда был и и будут особой ответственностью второго лица Трои-цы, вечного Сына Божьего. Те, кто считаетучение о воплощении «немыслимым», иногда спрашивают, поддерживал ли Иисус вселенную, будучи младенцем в вифлеемских яслях. На этот вопрос также следует ответить утвердительно: Иисус был Богом не просто «потенциально», Он не был человеком, в котором Бог действовал уникальным образом, Он был подлинно и вполне Богом и обла-дал всеми свойствами Бога. Он был «Спаситель, Который есть Христос Гос-поды» (Лк. 2:11). Те, кто отвергает это утверждение как невозможное, по-иному определяют то, что для Бога «возможно», не так, как это явлено в Писании³⁵. Утверждение о том, что мы не можем этого понять, есть проявление уместного смирения. Однако утверждение отом, что это невозможно, больше похоже на интеллектуальную дерзость.

³⁵ Лейн открыто отрицает халкидонское определение Христа на том основании, что излагаемые в нем положения невозможны: «Всеведение и незнание, всемогущество и бессилие не могут сосуществовать. Последнее исключает первое» (А. N. S. Lane, "Christology Beyond Chalcedon", in Christ the Lord: Studies in Christology Presented to Donald Guthrie, edited by Harold H. Rowden [Leicester and Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1982], p. 270). Он говорит, что Христос «открыто отрицал Свое всеведение (Мф. 24:36, а также: Мк. 13:32), но даже ясных слов Христа не было достаточно, чтобы сдержать на-пор докетизма... Утверждение о всеведении исторического Иисуса не имеет никаких библейских оснований и прямо противоречит ясному учению Евангелий... Оно влечет за собой серьезные богословские последствия, так как подрывает веру в подлинную чело-веческую природу Христа, как она представлена в Писании» (р. 271).

Однако Мф. 24:36 и Мк. 13:32, безусловно, могут быть поняты как относящиеся к знанию Иисуса в Его человеческой природе. И когда Лейн говорит, что всеведение и незнание не могут «сосуществовать», он просто противопоставляет одну часть библей-ского парадокса другой его части и утверждает, что одна из этих частей невозможна. На каких основаниях мы можем говорить, что всеведущая божественная природа и челове-ческая природа с ограниченным знанием «не могут сосуществовать»? Или что всемогу-щая божественная природа и слабая человеческая природа «не могут сосуществовать»? Такие утверждения отрицают тот факт, что бесконечное Божество и конечная челове-ческая природа могут одновременно существовать в одной личности — иными словами, они отрицают тот факт, что Иисус мог быть вполне Богом и вполне человеком одновремен-но. Таким образом, они отрицают саму суть воплощения.

Точно так же мы можем понять, что в своей человеческой природе Иисус умер (Лк. 23:46; 1 Кор. 15:3). Но в Своей божественной природе Он не умер, Он смог воскресить Себя из мертвых (Ин. 2:19; 10:17,18; Евр. 7:16). Однако здесь мы должны предостеречь читателя: верно, что когда Иисус умер, то Его физи-ческое тело умерло и Его человеческая душа (или дух) отделилась от Его тела и отправилась на небеса, в присутствие Бога-Отца (Лк. 23:43,46). Таким обра-30м,Он пережил смерть, подобную той, которую испытывают верующие, уми-рающие до возвращения Христа. И неправильно утверждать, что умерла боже-ственная природа Иисуса или что она могла бы умереть, если слово «умереть» означает прекращение деятельности, прекращение сознания или уменьшение силы. Тем не менее в силу соединения с человеческой природой Иисуса, Его божественная природа поняла, что значит пройти через смерть. Личность Хри-ста прочувствовала, что такое смерть. Кроме того, было бы очень сложно по-нять, как одна лишь человеческая природа Христа смогла понести на себе гнев Бога, направленный против грехов миллионов людей. Судя по всему, божествен-ная природа Иисуса неким образом участвовала в принятии гнева за грех, ко-торый заслужили мы (хотя Писание нигде прямо не говорит об этом). Поэтому, хотя божественная природа Иисуса в действительности не умирала, Иисус прошел через опыт смерти как личность в целом и Его человеческая и божествен-ная природы неким образом участвовали в этом опыте. Писание не дает нам оснований утверждать нечто большее.

Различение человеческой и божественной природ Иисуса также помога-ет нам осмыслить Его искушения. В Своей человеческой природе Он, безус-ловно, подвергался искушению точно также, как и мы, но без греха (Евр. 4:15). Однако в Своей божественной природе Он не был искушаем, так как Бог не искушается злом (Иак. 1:13).

Здесь следует указать, что Иисус обладал двумя отдельными волями: че-ловеческой и божественной и что воли относятся к двум различным природам Христа, а не к Его единой личности. Существовала даже точка зрения, сто-ронники которой назывались «монофелитами», которая заключалась в утверж-дении, что Иисус обладал лишь «одной волей», но эта группа была в Церкви в явном меньшинстве, а на Константинопольском соборе 681 г. это учение было отвергнуто как еретическое. С тех пор мнение о том, что у Христа было две воли (человеческая и божественная), было в основном (но не абсолютно все-ми) принято в Церкви. Чарлз Ходж говорит:

Решение против Нестория, в котором было утверждено единство личности Христа; решение против Евтихия, утверждающее раздельность природ; и решение против монофелитов, объявляющее, что обладание человеческой природой неизбежно влечет за собой обладание челове-ческой волей, были приняты как истинная вера Вселенской церковью: греческой, латинской и протестантской³⁶.

Ходж поясняет: Церковь считала, что «отрицать наличие у Христа чело-веческой воли значило отрицать наличие у Него самой человеческой приро-ды, т. е. отрицать, что Христос был подлинно человеком. Кроме того, подобное утверждение устраняло возможность искушения Иисуса, т. е. противоречило Писанию, и настолько отдаляло Христа от людей, что Он уже не мог сочув-ствовать им в их искушениях»³⁷. Кроме того, Ходж указывает на то, что пред-ставление о двух волях Христа связано с мыслью о двух центрах сознания или мышления: «Поскольку существует две различные природы, человеческая и божественная, то непременно существуют два мышления и две воли, одна — слабая и ограниченная, другая — неизменная и бесконечная»³⁸.

³⁶ Charles Hodge, Systematic Theology, 2:405.

³⁷ Ibid., pp. 404,405

³⁸ Ibid., p. 405.

Это различение двух воль и двух центров сознания помогает нам понять, как Иисус мог узнавать нечто новое и при этом знать все. С одной стороны, в Своей человеческой природе Он обладал ограниченным знанием (Мк. 13:32; Лк. 2:52). С другой стороны, Иисус явно знал все (Ин. 2:25; 16:30; 21:17). Впол-не понятно, что Иисус узнавал что-то новое и обладал ограниченным знанием в Своей человеческой природе, но всегда был всеведущим в Своей божественной природе и потому был способен «призвать в Свой разум» любую информа-цию, необходимую для Его служения. Таким образом мы можем осмыслить утверждение Иисуса о времени Его возвращения: «О дне же том или часе ни-кто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Это незнание времени Его возвращения было истинно в связи с человеческой при-родой Иисуса и с Его человеческим сознанием, так как в Своей божествен-ной природе Он, безусловно, был всеведущ и, вне всякого сомнения, знал время Своего возвращения на землю³⁹.

³⁹ Комментируя Мк. 13:32, Жан Кальвин, а также англиканский комментатор X. Б. Су-
ит (Н. В. Swete. The Gospel According to St. Mark [London: Macmillan, 1913], p. 316) и люте-
ранский комментатор Р. С. X. Ленски (R. С. Η. Lenski. The Interpretation of St. Mark's Gospel
[Minneapolis: Augsburg, 1961 (reprint)], p. 590) приписывают незнание Иисуса лишь Его
человеческой природе, но не божественной.

⁴⁰ Здесь нам может помочь аналогия, заимствованная из нашего человеческого опыта.
Любой человек, принимавший участие в соревнованиях по бегу, знает, что к концу дис-
танции в сознании возникает два противоборствующих желания. С одной стороны, лег-
кие, ноги и руки бегуна словно бы кричат: «Остановись! Остановись!» Присутствует яс-
ное желание остановиться, диктуемое физической болью. С другой стороны, нечто в со-
знании бегуна говорит: «Беги! Беги! Я хочу победить!» Мы все сталкивались с подобными
случаями, когда различные желания противоречат друг другу. Итак, если мы, будучи обыч-
ными человеческими существами, можем испытывать раздельные и отличные друг от
друга желания и при этом оставаться одной личностью, то почему это невозможно для
Того, Кто был и человеком и Богом одновременно? Если мы говорим, что не понимаем,
как такое могло быть, мы просто признаемся в своем неведении относительно этой си-
туации, так как ни один из нас не испытывал, что значит быть Богом и человеком одно-
временно, а сами мы никогда не сможем пережить ничего подобного. Мы не должны
говорить, что это невозможно, но, если мы убеждены, что новозаветные тексты приво-
дят нас к такому выводу, нам следует принять их и согласиться с ними.

Кто-то может возразить, что если мы говорим о двух центрах сознания Иисуса и о двух Его волях, то это требует наличия у Него двух разных лично-стей, а следовательно, мы впадаем в несторианство. Но в ответ нужно просто заметить, что две воли и два центра сознания не требуют наличия у Иисуса двух разных личностей. Данное возражение бездоказательно. Если кто-либо говорит, что он не понимает, как Иисус мог обладать двумя центрами созна-ния и при этом оставаться одной личностью, то с этим вполне можно согла-ситься. Но непонимание чего-либо вовсе не означает невозможности данного явления; это свидетельствует лишь о том, что наши мыслительные способно-сти ограничены. Подавляющее большинство членов Церкви в ходе всей ее ис-тории утверждало, что Иисус обладал двумя волями и двумя центрами созна-ния, но при этом оставался одной личностью. Такая формулировка не изла-гает нечто невозможное, она лишь говорит о тайне, которую мы не понимаем полностью. Принятие какого-то иного решения создало бы еще большую про-блему: мы должны были бы отказаться либо от полной божественности, либо от полной человечности Христа, а мы не можем этого сделать⁴⁰.

2) Все, что совершается любой из природ Христа, совершается личностью Христа.Мы уже упомянули о некоторых действиях, совершавшихся одной, но не совершавшихся другой природой личности Христа. Теперь мы утверж-даем, что все, что истинно в отношении человеческой или божественной при-роды Христа, истинно в связи с самой Его личностью. Поэтому Иисус и го-ворит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Он не говорит: «Преж-де, нежели был Авраам, существовала Моя божественная природа», хотя Он волен говорить обо всем, что совершается одной лишь Его божественной или одной лишь человеческой природой, что это совершил Он Сам.

То же самое можно сказать и о высказываниях людей. Если я набираю письмо, несмотря на то что мои пальцы ног не имеют никакого отношения к процессу печати, я не говорю: «Мои пальцы рук набрали это письмо, а мои пальцы ног не имеют к этому никакого отношения» (хотя это и так). Я просто говорю: «Письмо набрал я». Это правда, так как все, что сделано какой-либо частью меня, сделано мной.

Так, «Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15:3). Несмотря на то что на самом деле только Его человеческое тело прекратило жить и функциониро-вать, тем не менее Христос, как личность, умер за наши грехи. Это означает, что все сказанное об одной ил и о другой природе Христа, может быть сказано и о личности Христа.

Поэтому Иисус абсолютно прав, когда говорит: «Оставляю мир» (Ин. 16:28) или: «Я ужене в мире» (Ин. 17:11), но при этом утверждает: «Я с вами во все дни» (Мф. 28:20). Все, что совершается той или другой природой, совершает-ся личностью Христа.

3) Имена, которые напоминают нам об одной природе, могут быть примене-ны к личности даже тогда, когда действие совершается другой природой.Иног-да новозаветные авторы для обозначения личности Христа употребляют на-именования, которые напоминают нам либо о его человеческой, либо о Его божественной природе, несмотря на то что действие, о котором говорится в контексте, совершается совсем не той природой, о которой мы могли бы подумать, исходя из имени. Например, Павел говорит о том, что если бы пра-вители этого мира поняли мудрость Бога, «то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8). Выражение «1Ъсподь славы» напоминает нам о божественной при-роде Иисуса. Но Павел употребляет это имя (возможно, намерено подчерки-вая ужасное зло распятия), чтобы сказать, что Иисус был «распят». Несмотря на то что божественная природа Иисуса не была распята, о личности Иисуса можно было сказать, что Он был распят, и Павел утверждает именно это, несмотря на то что использует выражение «Господь славы».

Точно также, когда Елисавета называет Марию: «матерь Господа моего» (Лк. 1:43), выражение «мой Господь» напоминает о божественной природе Хри-ста. Но Мария, конечно же, не была матерью божественной природы Христа. Тем не менее Елисавета, называя ее «матерь Господа моего», использует имя «Господь» для обозначения всей личности Христа. Схожее выражение ветре-чается в Лк. 2:11: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Кото-рый есть Христос Господь».

Точно так же мы можем понять и Мк. 13:32, где Иисус говоритотом, что никто не знает времени Его возвращения, «ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Хотя термин «Сын» напоминает о небесном, вечном сыновстве от Бога-Отца, здесь он употреблен не для упоминания конкретно о божествен-ной природе Иисуса, а для упоминания о Нем в целом, как о личности, и для утверждения того, что наделе истинно лишь в применении к Его человечес-кой природе⁴¹. И совершенно истинно, что в определенном смысле (т. е. лишь в Своей человеческой природе) Иисус не знал времени Своего возвращения.

4) Краткое суммирующее высказывание. Иногда в систематическом бого-словии для краткой формулировки учения о воплощении используется еле-дующее высказывание: «Оставаясь Тем, Кем Он был, Он стал Тем, Кем Он не был». Иными словами, хотя Иисус и «оставался» Тем, Кем Он был (т. е. вполне Богом), Он также стал Тем, Кем Он прежде не был (т. е. также и вполне человеком). Когда Иисус стал человеком, Он ни в какой мере не оставил Сво-ей божественности, но принял человеческую природу, которой прежде не об-л ад ал.

5) «Сообщение» свойств. Хотя мы решили, что Иисус был вполне челове-ком и вполне Богом и что Его человеческая природа оставалась вполне челове-ческой, а Его божественная природа оставалась вполне божественной, все же мы можем поставить вопрос о том, существовали ли такие качества и способ-ности, которые были переданы (или «сообщены») от одной природы другой.

⁴¹ Похожее выражение, возможно, использовано в Ин. 3:13 и Деян. 20:28 (в послед-нем стихе в некоторых рукописях — «Своей кровью»).

а) ОТ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ ПЕРЕДАНО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ. Хотя человеческая природа Иисуса не утратила своих сущност-ных признаков, по причине соединения с божественной природой в единой личности Христа, человеческая природа Иисуса приобрела: 1) право быть до-стойной поклонения и 2) неспособность грешить, причем и то, и другое в иных обстоятельствах не относится ни к одному человеческому существу.

6) ОТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ ПЕРЕДАНО БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ. Человеческая природа Иисуса дала Ему способность: 1) испы-тывать страдания и смерть; 2) понимать на опыте то, что испытываем мы; и 3) быть нашей заместительной жертвой, чего Иисус как Бог совершить не мог

6) Заключение. В конце такого длинного рассуждения мы легко можем упустить из виду то, чему на самом деле учит нас Писание. Это самое порази-тельное чудо во всей Библии — гораздо более поразительное, чем воскресение и даже чем сотворение мира. Тот факт, что бесконечный, всемогущий, вечный Сын Божий мог стать человеком и навечно соединиться с человеческой при-родой, так что бесконечный Бог стал одной личностью с конечным челове-ком, навечно останется самым великим чудом и самой глубокой тайной все-ленной.

Вопросы для самостоятельной работы
2. Прочитав эту главу, что-то новое вы узнали о божественности Иисуса? Опи-шите, что чувствовали ученики, постепенно осознавая, Кем в…
Специальные термины

Аполлинаризм арианство безгрешность Бог

Воплощение Господь

Докетизм

Евтихианство

Ипостасное соединение

Логос

Монофизитство несторианство рождение от Девы сообщение свойств Сын Божий Сын Человеческий теория кеносиса халкидонское определение

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 178-218

Thomas, 32-49, 223-228

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 2:106-151, 188-196, 254-262

1892-1894 Miley, 2:4-62

1940 Wiley, 2:143-186

Purkiser, 164-182

1983 Carter, 1:331-374

1987-1990 Oden, 2:1-314, 527-542

Баптистские

1767 Gill, 1:537-569

Boyce, 258-291

Strong, 669-700

Mullins, 154-202

1976-1983 Henry, 3:9-215 1983-1985 Erickson, 661-758 1987-1994 Lewis/Demarest, 2:251-370

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:318-396; 5:3-176

Thiessen, 206-228

Ryrie, 235-253, 260-266

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 2:55-279
1934 Mueller, 255-286

Реформатские (или пресвитерианские)
1724-1758 Edwards, 2:499-510, 949-955 1861 Heppe, 410-447 1871-1873 Hodge, 1:483-521; 2:378-454 1878 Dabney, 464-499 1887-1921 Warfield, BTS, 157-237; SSW, 1:139-166; BD, 71-100, 175-
Berkhof, 305-330

1962 Buswell, 2:17-32, 40-70

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:305-352

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

Ott, 125-175

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:267-546

Другие работы
Anselm. Why God Became Man: and The Virgin Conception and Original Sin. Trans, by Joseph M. Colleran. Albany, N. Y.: Magi, 1969. Athanasius. On the Incarnation. Translated by a religious of C. S. Μ. V.… Berkouwer, G. C. The Person of Christ. Trans, by John Vriend. Grand Rapids: Eerd-mans, 1954.
Отрывок для запоминания

Ин. 1:14:

И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца.

ГЛАВА 26

Искупление
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Б. Необходимость искупления
Прежде чем ответить на этот вопрос, важно понять, что спасение людей вообще не было необходимым для Бога. Когда мы начинаем ценить тот факт, что… Но как только Бог, в Своей любви, решил спасти часть человеческих су-ществ,… В Гефсиманском саду Иисус молится: «Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.…
В. Природа искупления
Важно отметить, что в обеих этих категориях главный акцент Христова труда искупления заключается не в нас, а в Боге-Отце. Иисус повиновался Отцу… /. Христово послушание за нас (иногда называемое Его «активным послу-шанием»). Если бы Христос лишь заслужил для нас…
О вечном наказании см. в гл. 55.
6) НЕ ВЕЧНОЕ СТРАДАНИЕ, А ПОЛНАЯ РАСПЛАТА. Если бы нам са-мим пришлось претерпеть наказание за наши грехи, то мы бы вечно страдали в отдалении от… Здесь нам будет полезно обратить внимание на то, что ни в характере Бога, ни в… И не для того, чтобы многократно приносить Себя,как первосвя-щенник входит во святилище каждогоднос чужою кровью;…
Постепенное формирование
De Spirita Sancto От Духа Святого (EX SPIRITU Patris Dei et virtute) … Natus Рожденного (Generalionem) NATUM (camem… Ex Maria Viigine От Марии Девы τήνέκ…
Апостольского символа веры
Другими словами, Руфин истолковал его как «Христос сошел в могилу» (греч. слово &δης может использоваться в значении «могила», а… Таким образом, это означает, что до 650 г. ни одна версия символа веры не… Кроме того, данный обзор исторической эволюции этого выражения до-пускает вероятность того, что, когда оно начало…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Если первопричина искупления заключается в любви и справедливости Бога, то считаете ли вы, что в вас есть нечто такое, что побуждало Бога любить… 3. Считаете ли вы, что страданий Христа было достаточно, чтобы оплатить ваши… 4. Если Христос взял на Себя всю вину за наши грехи, принял на Себя весь Божий гнев на грех и претерпел все смертные…
Специальные термины

Абсолютная необходимость авторитарная теория активное повиновение вменять в вину всеобщее спасение жертва

Заместительное искупление искупление караемое замещение кровь Христа

Логически последовательная

Неограниченное искупление ограниченное искупление пассивное повиновение примирение спасение

Спасение избранных теория выкупа сатане теория нравственного

Воздействия теория примера умилостивление

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 221-236

Thomas, 49-72, 414-426

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 258-282

1875-1876 Pope, 2:141-188, 263-316
1892-1894 Miley, 2:65-240
1940 Wiley, 2:217-300

Purkiser, 243-268

1983 Carter, 1:483-505

1983 Cottrell, 3:401-460

1987-1990 Oden, 2:317-450

Баптистские

1767 Gill, 1:562-583; 2:1-68

Воусе, 295-341

Strong, 701-706; 713-775

Mullins, 304-337

Erickson, 761-841

1987- 1994 Lewis/Demarest, 2:371-436

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:35-164, 183-205; 5:177-230

Thiessen, 229-242

Ryrie, 275-309, 318-323

Лютеранские

1917-1924 Piper, 2:280-330, 342-382
1934 Mueller, 287-295, 305-313

Реформатские (или пресвитерианские)
1724-1758 Edwards, 1:574-580; 2:766-778 1861 Heppe, 448-487, 488-494 1871-1873 Hodge, 2:480-591, 610-625 1878 Dabney, 485-553 1887-1921 Warfield, SSW, 1:167-177; SSW, 2:308-320; BD, 327-438; PWC, 325-530; CC, 393-444
Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические)

1988- 1992 Williams, 1:353-380

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

ОМ, 175-179, 182-192, 211-219

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:417-423; 2:865-901

Другие работы
Brown, John. The Sufferings and Glories of the Messiah. Evanston, Ind.: Sovereign Grace Publishers, 1959 (reprint of 1852 edition). Campbell, John McLeod. The Nature of the Atonement. 6th ed. London and New… Elwell, Walter. "Atonement, Extent of the". In EDT, pp. 98-100.
Отрывок для запоминания

Рим. 3:23-26:

Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предло-жил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к пока-занию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдываю-щим верующего в Иисуса.

ГЛАВА 27

Воскресение и вознесение
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИА. Воскресение 1 Исторические доказательства воскресения Христа весьма существенны, и они… 1. Новозаветные свидетельства. Евангелия содержат множество свиде-тельств о воскресении Христа (см.: Мф. 28:1—20; Мк.…
И наконец, если даже Иисус действительно проходил через двери или стены (как считают многие христиане), это не заставляет нас говорить о том, что Его тело было не-материальным, и вполне может объясняться особым чудом или свойством возрожден-ных тел, недоступным в настоящее время нашему пониманию, но не предполагающим, что они бесплотны или нематериальны.

Что касается природы возрожденного тела Иисуса, то тексты, показыва-ющие, что Иисус явно имел материальное тело «из плоти и костей» (Лк. 24:39), которое было осязаемо и позволяло Ему есть, пить, преломлять хлеб и гото-вить обед, намного более определенны, чем тексты о появлениях и исчезнове-ниях Иисуса. Вотличие от последних эти тексты не предполагают альтерна-тивного толкования, отрицающего материальность тела Иисуса, — сам Хар-рис признает, что в этих текстах Иисус имеет тело из плоти и костей. Но чему должны были научить апостолов эти явления во плоти, как не тому, что воз-рожденное тело Иисуса, несомненно, было материальным? Если Иисус вое-крес из мертвых в том же теле, в каком умер, и если Он неоднократно являлся ученикам во плоти, ел и пил с ними (Деян. 10:41) в течение сорока дней, и если Он вознесся на небо на глазах учеников (Деян. 1:9), и если ангелы в то же мгновение сказали им, что «сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11), то, очевидно, Иисус учил их, что Его возрожденное тело является материальным. Если бы «обычной формой» существования возрожденного тела была немате-риальная, то этими неоднократными явлениями во плоти Иисус создавал бы у учеников (и у всех последующих читателей Нового Завета) ложное пред-ставление о том, что Его возрожденное тело осталось материальным, тогда как оно таковым не было. Если обычно он пребывал в бесплотном состоянии и предполагал навсегда остаться бесплотным по вознесении, то со стороны Иисуса было бы нечестно говорить: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39). Он не сказал: «...плоти и костей, которые, как вы видите, временно есть у Меня»! Учить апостолов о материальности Своего тела, в то время как в обычной форме существования Иисус таковым не обла-дал, означало бы вводить их в заблуждение.

Если бы Иисус хотел показать им, что способен материализоваться и де-материализоваться по своей воле (как утверждает Харрис), Он мог бы легко продемонстрировать это перед ними, чтобы они смогли подробно описать это явление. Он вполне мог пройти сквозь стену у них на глазах, вместо того что-бы внезапно появляться среди них. Короче говоря, если бы Иисус и авторы Нового Завета хотели внушить нам, что возрожденное тело было обычно и по преимуществу нематериальным, они бы так и сделали, но вместо этого они дали нам множество ясных указаний на то, что обычно оно было материаль-ным, хотя это было совершенное тело, навсегда избавленное от дряхления, болезней и смерти.

И наконец, этот вопрос наводит на более широкие богословские размыш-ления. Физическое воскресение Иисуса и Его вечное обладание материаль-ным возрожденным телом ясно подтверждают совершенство материального мира, первоначально созданного Богом: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Мы, воскрешенные мужчины и женщины, будем жить вечно на «новом небе и новой земле, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13). Мы будем жить на обновленной земле, освобожденной «от раб-ства тлению» (Рим. 8:21) и подобной Эдемскому саду. Там будет новый Иеру-салим, и люди «принесут в него славу и честь народов» (Отк. 21:26), и там бу-дет «река воды жизни, светлая, как кристалл, исходящая от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой» (Отк. 22:1,2). Очевидно, в этом вполне реальном, материальном мире мы бу-дем жить как человеческие существа с материальными телами, приспособ-ленными к существованию в обновленном Богом творении. Таким образом, воскрешенное в материальной форме тело Иисуса подтверждает совершен-ство человека, которого Бог создал не в виде духа, подобного ангелам, а в виде существа с материальным телом, каковое было «хорошо весьма». Мы не долж-ны впадать в заблуждение, полагая, что бесплотное существование в каком-то смысле является для людей более предпочтительной формой жизни ⁵י. Сде-лав нас венцом творения, Бог придал нам материальные тела. Воскресший из мертвых в совершенном материальном теле, Иисус царствует ныне на небе, и возвратится к нам, чтобы остаться с нами навсегда.

¹⁵ Профессор Харрис также старается избежать этой ошибки, ибо говорит: «Ни о
каком противопоставлении духа и материи не может быть и речи. Ни один новозаветный
автор не предусматривает спасение души или духа, предавая при этом забвению види-
мый материальный мир» (р. 251). Но меня беспокоит, что его позиция может привести
других к недооценке значения материального творения и совершенства наших тел, со-
зданных Богом.

¹⁶ См. обсуждение участия Отца и Сына в воскресении в гл. 25.

¹⁷ Поскольку деяния Бога — это обычно деяния всей Троицы, вероятно, правильнее
было бы говорить, что Святой Дух также участвовал в воскресении Христа из мертвых, од-
нако в текстах Писания не содержится прямого свидетельства об этом (хотя см.: Рим. 8:11).

¹⁸ Обсуждение возрождения см. в гл. 33.

3. Участие Отца и Сына в воскресении. Одни тексты со всей определенно-стью утверждают, что Христа воскресил из мертвых Бог-Отец (Деян. 2:24; Рим. 6:4; ] Кор. 6:14; Гал. 1:1; Еф. 1:20), тогда как другие сообщают об участии Иисуса в собственном воскресении. Иисус говорит: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17,18; ср.: 2:19—21). Наибо-лее разумно предположить, что в воскресении участвуют и Отец, и Сын¹⁶. Иисус говорит: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25; ср.: Евр. 7:16)¹⁷.

4. Доктринальное значение воскресения. 1) Воскресение Христа гарантиру-ет наше возрождение:Петр говорит, что Бог возродил «нас воскресением Иису-са Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3). Он недвусмысленно связывает воскресение Иисуса с нашим возрождением, или новым рождени-ем. Когда Иисус восстал из мертвых, Его существование приобрело новые ка-чества: «возрожденную жизнь» в человеческом теле и человеческий дух, иде-ально приспособленный для вечного общения с Богом и повиновения Ему. Своим воскресением Иисус заработал для нас такую же новою жизнь, как и у Него. Когда мы становимся христианами, мы не получаем эту «новую жизнь» полностью, ибо наши тела по-прежнему подвержены дряхлению, старению и смерти. Но наш дух укрепляется живительной силой спасения¹⁸. Новый вид жизни, которую мы получаем при «возрождении», Христос заработал для нас именно Своим воскресением. Вот почему Павел говорит, что Бог «оживотво-рил» нас «со Христом... и воскресил с Ним» (Еф. 2:5; ср.: Кол. 3:1). Воскрешая

Христа из мертвых, Бог думал и о нашем воскресении «со Христом» и, следо-вательно, считал достойными приобщения к Христову воскресению. Павел говорит, что видит цель своей жизни в том, «чтобы познать Его, и силу воскре-сения Его...» (Флп. 3:10). Павел понимал, что даже в этой жизни воскресение Христа придает новую силу христианскому служению и повиновению Богу.

Связывая воскресение Христа с действующими в нас духовными сила-ми, Павел говорит эфесянам, что молится за них, дабы они поняли, «как без-мерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и поса-див одесную Себя на небесах» (Еф. 1:19,20). Здесь Павел говорит, что сила, которой Бог воскресил Христа из мертвых, — это та же сила, которая действу-ет в нас. Более того, Павел рассматривает нас как воскресших во Христе: «...Мы погребл ись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. <...> Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе...»(Рим. 6:4,11). Эта живительная сила в нас включает способность одерживать все новые и новые победы над грехом в нашей жизни — «грех не должен над вами господ-ствовать» (Рим. 6:14); ср.: 1 Кор. 15:17), — несмотря на то что мы не достигнем совершенства в этой жизни. Сила воскресения включает также способность к служению в царстве. Именно после воскресения Иисус пообещал Своим уче-никам: «Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Эта новая, превосходящая человеческие возможности сила для возвещения Евангелия, совершения чудес и преодоления сопротивления вра-гов была дана ученикам после воскресения Христа из мертвых и стала неотьем-лемым элементом силы воскресения, присущей их христианской жизни.

Об оправдании см. в гл. 35.
2) Воскресение Христа гарантирует наше оправдание: Павел связывает вое-кресение Христа с нашим оправданием (или полученным нами уведомлени-ем, что… Это объясняет, почему Павел может говорить, что Христос «воскрес для… 3) Воскресение Христа гарантирует, что мы также получим совершенные возрожденные тела:В Новом Завете воскресение…
Б. Вознесение
Сходное описание приводит Лука в начале Книги Деяний: Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда… Здесь рассказывается о событии, которое, несомненно, имело целью по-казать ученикам, что Иисус возвращается домой. Он…
См. обсуждение вопроса об единении с Христом в гл. 42.
В-третьих, благодаря нашему единению с Христом в Его вознесении, мы уже сейчас разделяем (отчасти) с Ним власть над вселенной, а позднее бу-дем…
В. Состояния Иисуса Христа
Унижение Христа включает Его воплощение, страдание, смерть и погре-бение. Иногда к этому добавляют пятый аспект (схождение в ад), но, как по-казано… 25 См. обсуждение Евр. 2:5—8 в гл. 25. 26 Подробное обсуждение этого вопроса см.: W. Grudem, "States of Jesus Christ", EDT, pp. 1052-1054.
Вопросы для самостоятельной работы
2. Что бы вам хотелось сейчас сделать, если бы слабость или ограниченные возможности вашего материального тела не препятствовали осуществлению… 3. Когда вы родились свыше, вы получили новую духовную жизнь. Если вы… 4. Библия говорит, что вы уже сейчас сидите «на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Как влияют размышления об этом…
Специальные термины

Возвышение Христа вознесение

Воскресение

Воскресший в силе воскресший в славе воссесть одесную духовное тело нетленный

Состояния Иисуса Христа унижение Христа

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 195-196
1930 Thomas, 73-87

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:401-406 1987-1990 Oden, 451-526

Баптистские

1767 Gill, 1:583-602

Strong, 706-710, 1015-1023

Mullins, 44-46, 158-164, 472-478

Erickson, 769-779

1987- 1994 Lewis/Demarest, 2:437-496

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 5:231-279

Thiessen, 243-250

Ryrie, 267-274

Лютеранские

1917-1924 Piper, 2:324-330
1934 Mueller, 295-300

Реформатские (или пресвитерианские)

Heppe, 488-509

1871-1873 Hodge, 2:626-638

1887-1921 Warfield, SSW, 1:178-202; PWC, 535-548
1937-1966 Murray, CW, 1:40-43; CW, 4:82-91
1938 Berkhof, 344-355

1962 Buswell, 2:32-40

Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические)

1988- 1992 Williams, 1:381-413

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

Ott, 192-196

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:405-417

Другие работы
Craig, William Lane. The Son Rises: The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus. Chicago: Moody, 1981. Fuller, Daniel P. Easter Faith and History. Grand Rapids: Eerdmans, 1965. Gaffin, Richard В., Jr. Resurrection and Redemption: A Study in Paul's Soteriology. Formerly, The Centrality of the…
Отрывок для запоминания

1 Кор. 15:20-23:

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

ГЛАВА 28

Должности Христа

Каким образом Христос является Пророком, Священником и Царем?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В Ветхом Завете у народа Израиля существовало три главных должности: пророк (напр., Нафан, 2 Цар. 7:2), священник (напр., Авиафар, 1Цар. 30:7) и…
А. Христос как Пророк
1 Жан Кальвин (1509—1564) был первым крупным богословом, применившим эти категории к работе Христа (см. его Institutes of the Christian Religion,… 2 См. обсуждение письменной фиксации книг ветхозаветного канона в гл. 2. Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте; так как ты…
В. Христос как Царь
5 Berkhof, Systematic Theology, p. 403. По воскресении Иисус был наделен Богом-Отцом значительно большей властью — над…
Г. Мы в роли пророков, священников и царей
В саду Эдема Адам был «пророком», поскольку обладал истинным зна-нием Бога и всегда правдиво говорил о Боге и Его творении. Он был «священ-ником»,… После того как в мире появился грех, греховные человеческие существа больше не… Эти три роли частично возродились, когда в царстве Израиля были учреж-дены должности пророка, священника и царя. Время…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Считаете ли вы, что в вашей нынешней жизни хотя бы в какой-то мере исполняется роль пророка? Роль священника? Роль царя? Каким образом может…
Специальные термины

Пророк священник ходатайство царь

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 219-238

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 2:197-262
1940 Wiley, 2:187-216

1983 Carter, 1:363-364

Баптистские

1767 Gill, 1:602-644

Воусе, 291-295

Strong, 710-776

Mullins, 303-304

Erickson, 762-763

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:17-30

Ryrie, 254-259

Лютеранские

1917-1924 Piper, 2:330-396
1934 Mueller, 301-318

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:494-503 (2.15)

1871-1873 Hodge, 2:455-490, 592-609
1878 Dabney, 475-477, 483-487

1937-1966 Murray, CW, 1:44-58
1938 Berkhof, 356-366, 406-412

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

Ott, 179-191

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien (особый раздел отсутствует)

Другие работы

Baker, J. P. "Offices of Christ". In NDT, pp. 467-477.

Letham, Robert. The Work of Christ. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1993. Reymond, R. L. "Offices of Christ". In EDT, p. 793.

Отрывок для запоминания

1 Пет. 2:9,10:

Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взя-тые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

ГЛАВА 29

Работа Святого Духа
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Святой Дух наделяет силой
2 См. обсуждение нового рождения в гл. 33. Кроме того, как мы утверждаем в гл. 38, выражение «крещение Святым Духом» используется в Новом Завете… 3 С живительной работой Святого Духа связан и тот факт, что Он «запечатлевает»… Аналогичную роль Святой Дух исполняет, давая нам жизнь в новом рожде-нии2. Иисус сказал Никодиму: «Рожденное от плоти…
Б. Святой Дух очищает
11 См. обсуждение Рим. 26 в гл. 17 и в гл. 52. 12 Обсуждение говорения на языках см. в гл. 52. 13 См. обсуждение этой темы: John Murray, "Definitive Sanctification", in Collected Writings of John Murray…
В. Святой Дух открывает
15 См.: Быт. 15:12; Исх. 40:35; 1 Цар. 19:24; 3 Цар. 8:11; Иез. 1:28; 3:23; Дан. 8:27; Ин. 18:6; Деян. 9:4; 10:10; Отк. 1:17; 4:10 (ср. встречу с… 1. Откровение пророкам и апостолам. В гл. 4 мы подробно обсудили ра-боту… 2. Он свидетельствует о Божьем присутствии. Иногда говорят, что рабо-та Святого Духа заключается не в том, чтобы…
Г. Святой Дух объединяет
Но это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на вся-кую плоть, и… Здесь подчеркивается, что Святой Дух изольется на всех верующих — не только на вождей, подобных Моисею или Иисусу…
Д. Святой Дух дает более сильное или более слабое подтверждение присутствия и благословения Бога в соответствии с нашим откликом Ему
В Новом Завете Святой Дух также мог лишить благословения, когда Его огорчали. Стефан упрекал иудейских лидеров, говоря: «Вы всегда противи-тесьДуху… 24 Этот отрывок можно также поместить в другую категорию, обсуждаемую в… Но еще более серьезным прегрешением, чем огорчение и подавление Свя-того Духа, является ожесточенное противление Ему,…
Более подробное обсуждение неискупаемого греха см. в гл. 23.
Разнообразие видов деятельности, о которых в Новом Завете говорится как о совершаемых «в» Святом Духе, вызывает удивление: в Святом Духе мож-но… Кроме того, возможно исполняться Святого Духа (Еф. 5:18; ср.: Лк. 1:15, 41,67;… Поэтому необходимо, чтобы в нашей христианской жизни мы полагались на силу Святого Духа, помня о том, что любое важное…
Вопросы для самостоятельной работы

Более подробное обсуждение исполнения Святым Духом см. в гл. 38.
2. Ощущаете ли вы различие в том, как Отец, Сын и Святой Дух относятся к вам в вашей христианской жизни? Если да, то можете ли вы объяснить, в чем… 3. Возникала ли у вас когда-либо особая уверенность в содействии Святого Духа… 4. Какими путями осуществляется водительство Святого Духа в вашей жиз-ни? Происходит ли это главным образом (или…
Специальные термины

В Святом Духе исполненный Святого Духа присутствие

Проявление Бога

Святой Дух

Хула на Святого Духа

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 242-247
1930 Thomas, 90-99

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 2:321-336
1940 Wiley, 2:303-333

Purkiser, 183-203

1983 Carter, 1:415-472

Баптистские

Mullins, 359-365

1976-1983 Henry, 4:476-493; 6:370-401 1983-1985 Erickson, 845-883

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 1:397-414; 6:26-298

Thiessen, 251-256

Ryrie, 341-390

Лютеранские

1917—1924 Piper (особый раздел отсутствует, но см. подробные статьи в
указателе: 4:391—399)
1934 Mueller, 443

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:537-542 (3.1)

1887-1921 Warfield, SSW, 1:203-222; BD, 101-132
1937-1966 Murray, CW, 1:138-142; 186-192; CW, 3:210-214
1938 Berkhof, 423-431

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:137-207, 237-270

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

Ott (особый раздел отсутствует)

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien (особый раздел отсутствует)

Другие работы
Carson, D. A. Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12—14. Grand Rapids: Baker, 1987. Carter, Charles. The Person and Ministry of the Holy Spirit. Grand Rapids:… Caulley, T. S. "Holy Spirit". In EDT, pp. 521-527.
Отрывок для запоминания

Рим. 8:12-14:

Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, есл1 живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живь будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.

Учение об искуплении

ГЛАВА 30

Общая благодать

Незаслуженные благословения, которые Бог дарует всем людям, как верующим, так и неверующим

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Введение и определение понятия

Когда Адам и Ева согрешили, они заслужили вечное наказание и отделе-ние от Бога (Быт. 2:17). Точно так же люди, которые грешат в наши дни, под-вергаются гневу Божьему и вечному наказанию: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Это означает, что если люди однажды согрешили, то спра-ведливость Божья требует только одного — навечно отделить их от Бога, ли-шить их любой надежды на получение Его благ и навсегда приговорить их к аду, чтобы они вечно видели только Божий гнев. Именно так произошло с со-грешившими ангелами, и тоже самое могло бы случиться и с нами: «Боганге-лов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4, курсив мой. — У. Г.).

Однако Адам и Ева не умерли сразу же (хотя смертный приговор начал приводиться в исполнение с того дня, как они согрешили). Окончательное исполнение этого приговора было отложено на многие годы. Более того, мил-лионы ихпотомков, вплоть до нашего времени, не умирали сразу, а продолжа-ли жить еще годы и годы, пользуясь бесчисленными благословениями этого мира. Как это может быть? Почему Бог продолжает даровать благословения грешникам, которые заслуживают только смерти, — не только тем людям, которые в конце концов будут спасены, но также и миллионам людей, кото-рые не будут спасены никогда, чьи грехи никогда не будут прощены?

Ответ на эти вопросы заключается в следующем: Бог дарует миру общую благодать. Понятие «общая благодать» мы можем определить следующим об-разом: общая благодать — это благодать Божья, через которую Бог дарует людям неисчислимые благословения, не являющиеся частью спасения. Слово «об-щая» означает здесь нечто, что является общим для всех людей и принадлежит не только верующим или избранным.

В отличие от общей благодати, ту благодать, через которую Бог приводит людей к спасению, часто называют «спасительной благодатью». Безуслов-но, когда мы говорим об «общей благодати» и «спасительной благодати», мы не предполагаем существования в Боге двух разных видов благодати. Дело

в том, что благодать Божья проявляет себя в мире двумя разными способами. Общая благодать отличается от спасительной благодати по результатам ее действия (она не приводит к спасению), по тем, к кому она направлена (она дарована равным образом как верующим, так и неверующим), и по ее источ-нику (она не исходит непосредственно из искупительной работы Бога, посколь-ку смерть Христа не принесла прощения неверующим, а потому не даровала им непосредственно и благословений общей благодати). По поводу последне-го следует отметить, что общая благодать исходит из искупительной работы Христа, но не непосредственно. То, что Бог не стал судить мир сразу же после того, как в него вошел грех, объясняется (в качестве главной или даже исклю-чительной причины) тем, что Бог собирался впоследствии спасти некоторых грешников через смерть Своего Сына¹.

Б. Примеры общей благодати

Если мы посмотрим на окружающий нас мир и представим себе адское пламя, которого он заслуживает, мы сразу же поймем, что обилие примеров обшей благодати Бога очевидно. Мы можем выделить несколько особых ка-тегорий, в которых проявляется общая благодать.

¹ Следует отметить, что я разместил главу об общей благодати в пятой части этой кни-ги, озаглавленной «Учение об искуплении», не потому, что общая благодать исходит не-посредственно из искупительной работы Христа (ибо это не так), а потому, что общая бла-годать играет определенную роль в подготовке работы Бога по оправданию верующих.

1. Физический аспект. Неверующие продолжают жить исключительно благодаря общей благодати Бога. Каждый вдох каждого человека — вдох благодати, ибо возмездие за грех — смерть, а не жизнь. Более того, земля про-изводит не одно лишь терние (Быт. 3:18), и она не выжженная пустыня. По Божьей общей благодати земля производит пищу и все необходимое для одеж-ды и крова, иногда в великом изобилии и разнообразии. Иисус сказал: «Лю-бите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите нена-видящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злы-ми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44,45, курсив мой. — У. Г.). В этом месте Иисус приводит в пример общую благодать Бога, призывая Своих учеников к любви к их врагам и молитве о благослове-нии неверующих (ср.: Лк. 6:35,36). Также и Павел говорил жителям Листры, что Бог «в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:16,17, курсив мой. — У. Г.).

В Ветхом Завете также говорится об общей благодати Бога, которая дару-ется как верующим, так и неверующим. Один из примеров — египтянин По-тифар, начальниктелохранителей, который купил Иосифа-раба: «Господьбла-гословш дом Египтянинарадм Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле» (Быт. 39:5, курсив мой. — У. Г.). Давид говорит гораздо более обобщенно обо всех существах, которых сотворил Господь: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. <.״> Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время. Открываешь руку Твою и насы-шаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:9,15,16).

Эти стихи также напоминают нам, что добро — часть всего творения. Мы обязаны им доброте и состраданию Бога.

Общая благодать Бога очевидна даже из красоты мира природы. Хотя природа и пребывает «в рабстве тлению» и «покорилась суете» (Рим. 8:21,20) из-за проклятия, последовавшего за грехопадением (Быт. 3:17—19), все же в естественной природе остается еще очень много прекрасного. Красота цве-тов, травы и леса, рек, озер, гор и океанских побережий остается ежедневным свидетельством общей благодати Бога. Неверующие недостойны наслаждать-ся этой красотой, и все же по благодати Божьей они наслаждаются ею в тече-ние всей их жизни.

² Поскольку в Ин. 1говорится о Христе, пришедшем в мир, ст. 9следует понимать так, что Свет истинный, «придя в мир», просвещает всякого человека (как в переводах RSV, NASB, NIV), а не в смысле «всякого человека, приходящего в мир» (как в KJV, NASBmg., NIVmg. [Также и в русском синодальном переводе. — Примеч. пер.]), хотя и то и другое толкование грамматически равноправны. (Речь идет о греческом тексте: прича-стие ερχόμενοι/ в выражении έρχόμενον εις τόν κόσμον можно понять как именитель-ный падеж среднего рода, и тогда оно относится к тд φως τό ίχληθινόν [«Свет истинный»]. А это причастие следует переводить «при[хо]дя в мир [Свет]», либо как винительный падеж мужского рода, относящийся к πόντα όνβρωπον [«всякого человека»]. В послед-нем случае переводить следует так: «Который просвещает всякого человека, приходя-щего в мир» [такое понимание предпочли и переводчики русского синодального тек-ста. — Примеч. пер.]. Оба понимания действительно абсолютно равноправны, поскольку

2. Интеллектуальный аспект. Сатана «лжец и отец лжи» и «нет в нем ис-тины» (Ин. 8:44), ибо он полностью отдался злу, а также иррациональности и ложности, которые сопутствуют безусловному злу. Однако люди в совре-менном мире, даже неверующие, не полностью отданы во власть лжи, ирра-циональности и невежества. Все люди способны познать хотя бы крупицу истины; многие обладают и выдающимися умственными способностями, а это также следует понимать, как результат благодати Божьей. Иоанн гово-рит об Иисусе, что Он «Свет истинный, Который просвещает всякого челове-ка» (Ин. 1:9), ибо в качестве Создателя и верховного Властителя мира (в дан-ном случае не в качестве Искупителя) Сын Божий допускает просвещение и познание истины всеми людьми в этом мире².

Общая благодать Бога видна также в том, что все люди обладают зна-нием о Боге: «Они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возбла-годарили» (Рим.1:21). Это означает, что Бог поселил в человеческом сердце знание о Его существовании и жажду Бога. Однако часто итогом этого ста-новится появление многочисленных выдуманных человеком религий. По-этому Павел сумел найти точку соприкосновения даже с теми, кто придер-живался ложных религий, и этой точкой стало знание о Боге. Афинским философам Павел сказал: «Афиняне! по всему вижу я, что вы как-бы осо-бенно набожны... Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:22,23).

Общая благодать Бога в плане интеллекта проявляется также в том, что люди могут распознать истину и отличить ее от заблуждения, атакже накап-ливать знания, которые помогают в открытии мира и в освоении земли. Это означает, что все научные и технические достижения, которых добились нехри-стиане, являются результатом общей благодати. Благодаря этим достижени-ям были сделаны поразительные открытия в области переработки ресурсов земли в материальные блага, в области производства и распределения этих ресурсов и в области рационального их использования. В практическом пла-не это означает, что всякий раз, как мы идем в продуктовый магазин, едем в автомобиле или заходим в дом, нам следует помнить о том, что мы в данный момент пользуемся результатами обильной общей благодати Божьей, которая столь щедро изливается на человеческий род.

3. Моральный аспект. Через общую благодать Бог также удерживает л ю-дей от окончательного осквернения. Вновь сфера демонического, полностью преданная злу и разрушению, ярко контрастирует с человеческим обществом, где зло явно ограничено. Если люди вжестокосердии своем будут вновь и вновь упорно предаваться греху в течение определенного времени, Бог «предаст» их

формы именительного падежа среднего рода и винительного падежа мужского рода при-частия презенса-имперфекта от глагола έρχομαι омонимичны.) В любом случае этот стих говорит о том, что Христос просвещает каждого человека. Некоторые считают, что это просвещение связано с сияющим присутствием воплотившегося Христа в мире (см., напр.: D. A. Carson, 77ге Gospel According to John, pp. 123,124), но более вероятно, что подобное про-свещение человека связано со светом общего откровения, которое получают все люди, — это способность наблюдать и осознавать множество истинных фактов, которые касаются Бога и мира (см., напр.: Morris Leon, The Gospel According to John, pp. 94,95). Это подтверж-дается тем фактом, что Иоанн, говоря о «всяком человеке» (а не о «всех людях» или «мире»), подразумевает, что просвещение касается каждого индивидуума, что справедливо для об-щего знания, а не для познания Христа. Такое понимание позволяет трактовать слово «про-свещает» как действительный акт просвещения, а не лишь возможное действие. Христос здесь воистину просвещает, а не дает лишь возможность просвещения. Такое понимание усугубляет горькую иронию ст. 9 и 10. Хотя Христос дает просвещение всем людям и хотя Он сотворил всех людей, тем не менее они не познали Его и не приняли.

еще большим грехам (ср.: Пс. 80:13; Рим. 1:24,26,28), но большинство людей не опускаются в такие глубины, в которые их мог бы увлечь грех: Бог вмеши-вается и налагает ограничения на поведение человека. Одним из самых силь-ных ограничителей является совесть. Павел говорит: «Когда язычники, не име-ющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем сеиде-тельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14,15, курсив мой. — У. Г.).

Это внутреннее чувство различения добра и зла, которое Бог дает всем людям, помогает им часто следовать моральным нормам, соответствующим нормам Писания. Даже о тех, кто предался самым отвратительным грехам, Павел пишет: «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти» (Рим. 1:32). Во многих других случаях это внутреннее чувст-во совести заставляет людей устанавливать законы и общественные нормы, которые весьма схожи с моральными законами Писания, например, охраня-ющие святость брака и семьи; защищающие человеческую жизнь и запре-щающие воровство и лжесвидетельство³. По этой причине люди часто живут по верным моральным законам, внешне согласующимся с моральными нор-мами Писания. Хотя своим правильным поведением они не могут получить преимущества в глазах Бога (поскольку Писание ясно говорит, что «законом никто не оправдывается пред Богом» [Гал. 3:11] и что «все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного»; Рим. 3:12), всежев определенном смысле, не заслуживая вечного Божьего одобрения или преиму-щества в Его глазах, неверующие «делают добро». Это следует из слов Иису-са: «И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то бла-годарность? ибо и грешники то же делают» (Лк. 6:33, курсив мой. — У. Г.; срав-ните эти места из Писания: 4 Цар. 12:2; 2 Пар. 24:2, где об Иоасе говорится, что он сделал угодное в очах Господних, со 2 Пар. 24:17—25, где он совершил такое зло, которое показывает, что в его жизни не было спасительной веры). Конечно, в тех местах, где Евангелие имеет большой авторитет, а церковь силь-на, они будут оказывать большее моральное влияние на общество, чем в тех местах, где Евангелие никогда не проповедовалось или имело лишь слабое влияние на сознание людей (напр., в диких племенах и в современном запад-ном обществе, где вера в Евангелие подавлена доминирующей культурой).

³ Конечно же, действие совести никогда не бывает совершенным в грешных людях в этой жизни (как это осознает и Павел, см.: Рим. 2:15), поэтому различные человечес-кие сообщества различаются в зависимости от того, какие аспекты моральных законов Бога они принимают. Тем не менее сходство законов любого человеческого сообщества с моральными законами Писания весьма значительно.

Бог показывает общую благодать также и в том, что Он предостерегает людей о грядущем суде самим устройством видимого мира. Богтак устроил мир, что если человек живет в нем по Божьим моральным законам, он очень часто бывает вознагражден природными благами, а нарушение законов Бога при-водит к разрушению людей. Но в обоих случаях всех ждет один конец — по-следний суд. Честность, трудолюбие, любовь и доброта к ближним, верность в браке (речь не идет о наиболее развращенных обществах) может лишь дать гораздо большие материальные и эмоциональные блага, чем непорядочность, лень, жестокость, супружеская неверность и другие пороки, такие, как пьян-ство, наркомания, воровство и т. д. Эти закономерные последствия греха и праведности призваны служить предостережением о грядущем суде и, таким образом, также являются примерами общей благодати Бога.

4. Творческий аспект. Бог сделал так, что человек может достичь значи-тельных высот в области музыки и изобразительного искусства, равно как и в других сферах, в которых проявляется творчество: в спорте, кулинарии, ли-тературе и т. д. Более того, Бог дал нам способность видеть красоту во многих сферах жизни. И в этой сфере, так же как и в сфере физического и интеллек-туального, благодать порой изливается на неверующих даже более обильно, чем на верующих. Однако в любом случае это результат Божьей благодати.

5. Социальный аспект. Благодать Бога проявляется также в существова-нии разнообразных организационных структур в человеческом обществе. Прежде всего мы видим это в семье, засвидетельствованной тем, что после падения Адам и Ева остались мужем и женой и у них были дети, как сыновья, так и дочери (Быт. 5:4). Дети Адама и Евы вступали в брак и образовывали собственные семьи (Быт. 4:17,19,26). Семья существует в человеческом обще-стве вплоть до настоящего времени, как установление не только для верую-щих, но для всех людей.

Человеческие власти — также результат общей благодати Бога. Власть была установлена Богом после потопа (см.: Быт. 9:6), а в Рим. 13:1 четко гово-рится, что она установлена Богом: «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены». Очевидно, что власть — дар Бога всему челове-честву, ибо Павел говорит: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро», «он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:4). Одно из главных средств, которое Бог использует для ограничения зла в мире, — это человеческая власть. Человеческие законы, охранительная и судебная систе-мы — мощная преграда злу, и они необходимы, ибо в мире много зла. Этот мир иррационален, и его можно остановить только силой, поскольку совладать с ним убеждением или с помощью образования невозможно. Конечно, грехов-ная природа людей может также затронуть и власть, которая коррумпируется и начинает способствовать скорее злу, нежели добру. Это лишь подтверждает ту истину, что человеческая власть, как и другие благословения общей благодати, которые дает нам Бог, может быть использована как для благих, так и для дурных целей.

Другими установлениями человеческого общества являются образова-тельные учреждения, коммерческие и финансовые структуры, добровольные ассоциации (такие, как многочисленные благотворительные организации) и бесчисленные примеры обычной человеческой дружбы. Все это направлено на то, чтобы сделать человека немного добрее, и все это является выражением общей благодати Божьей.

6. Религиозный аспект. В сфере религии общая благодать Бога приносит некоторые благословения даже неверующим. Иисус говорит нам: «Любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44, курсив мой. — У. Г.). В данном контексте не говорится, что мы должны молиться толь-ко о спасении врагов; здесь, кроме того, есть указание любить их. Разумным было бы сделать вывод, что Бог хочет отвечать на наши молитвы за тех, кто гонит нас, даже если речь идет о самых разных сферах их жизни. Павел осо-бенно подчеркивает необходимость молитвы «за царей и за всех начальству-ющих» (1 Тим. 2:1,2). Когда мы желаем добра неверующим, это стремление совпадаете принципом Самого Бога, солнце Которого «восходит над злыми и добрыми» (Мф. 5:45), и с принципом Иисуса, который во время своего земно-го служения исцелял всех, кого к Нему приводили (Лк. 4:40). Ничто не ука-зывает на то, что Иисус от каждого из них требовал поверить в Него или при-знать Его Мессией, прежде чем даровать ему физическое исцеление.

⁴ Подробное обсуждение Евр. 6:4-6 см. в гл. 39.

Отвечает ли Бог на молитвы неверующих людей? Бог и не давал обетова-ния отвечать на молитвы неверующих так, как он обещал отвечать на молитвы тех, кто молится во имя Иисуса; и Он не брал на Себя обязательств отвечать на молитвы неверующих, тем не менее по Своей общей благодати Бог может слы-шать молитвы неверующих и отвечать на них, демонстрируя таким образом Свое милосердие и доброту также и в этом (ср.: Пс. 144:9,15; Мф. 7:22; Лк. 6:35,36). Таков смысл и 1 Тим. 4:10, где говорится, что Бог «есть Спаситель всех челове-ков, а наипаче верных». Здесь слово «Спаситель» означает не просто «Тот, Кто прощает грехи и дает вечную жизнь», ибо это даруется только верующим; «Спа-ситель» обладает здесь более широким смыслом, а именно «Тот, Кто спасает от беды, Тот, Кто выручает людей». В несчастье Бог часто слышит молитвы неве-рующих людей и выручает их из беды. Более того, даже неверующие люди иног-да испытывают чувство благодарности к Богу за благое творение, за избавле-ние от опасности, а также за благословение семьи, дома, друзей и страны. Бо-лее того, неверующие, которые по какой-либо причине связаны с церковью, даже в течение небольшого времени, часто имеют определенный религиозный опыт, очень близкий к опыту спасенных (см.: Евр. 4:4—6; Мф. 7:22,23)⁴.

Наконец, даже возвещение Евангелия тем, кто не принимает его оконча-тельно, есть явное проявление милосердия Божьего, которое ярко свидетель-ствует о том, что Богу не доставляет удовольствия смерть или осуждение лю-бого из Его творений (ср.: Иез. 33:11; 1 Тим. 2:4).

7. Общая благодать и частная благодать взаимосвязаны. Общая благо-дать, безусловно, влияет на церковь и обогащает ее, поскольку, если бы не об-щая благодать, даруемая Богом плотникам и другим ремесленникам, не было бы даже самих церковных зданий; если бы не общая благодать, даруемая Бо-гом печатникам, наборщикам и переплетчикам (и даже тем, кто работает на бумажных мельницах и рубит деревья в лесу), Библия не была бы доступна людям. Церковь пользуется плодами общей благодати в своей повседневной жизни в самых разнообразных видах деятельности.

⁵ Представленный в этой главе взгляд на общую благодать согласуется с общей ре-форматской (кальвинистской) направленностью книги, которая наиболее четко видна в рассуждении о верховной власти Бога (см. гл. 12), Божьем провидении (гл. 15), о грехе (гл. 23), избрании, призыве Евангелия и рождении свыше (гл. 31—33). Однако следует отметить, что арминианское понимание общей благодати несколько иное; с их позиции, общая благодать дает каждому человеку способность обратиться к Богу в вере и раская-

С другой стороны, частная благодать, которую Бог дарует спасенным, при-носит больше благословений общей благодати неверующим, которые живут в тех местах, где активна церковь. Неверующие получают пользу оттого, что ви-дят в обществе примеры христианской жизни, наблюдают молитвы и дела ми-лосердия, которые совершают члены общины. Неверующие получают пользу от того, что узнают, о чем учит Писание, а его мудрость приводит к интеллекту-альному и моральному прогрессу. Социальная и политическая активность хри-стиан оказывает влияние на законы, обычаи и верования общества. В истори-ческом плане, деятельность тех людей, чья жизнь была изменена Евангелием, повлекла за собой отмену рабства (в британских колониях и в Соединенных Штатах), дала права и свободы женщинам, послужила распространению все-общего образования, развитию технического и научного прогресса, эффектов-ности экономики; благодаря христианам честность, бережливость и трудолю-бие стали очень высоко цениться — все перечислить просто невозможно.

8. Общая благодать не спасает людей. Несмотря на все это, мы должны отдавать себе отчет в том, что общая благодать не является спасительной бла-годатью. Общая благодать не изменяет человеческого сердца и не приводит людей к подлинному раскаянию и вере — она не может и не должна спасать людей (хотя в интеллектуальном и моральном плане общая благодать может подготовить человека к принятию Евангелия). Общая благодать ограничива-ет грех, но не отменяет фундаментальной предрасположенности к греху и ни в какой мере не очищает падшую человеческую природу⁵.

Нам также следует осознавать, что действия неверующих, совершенные по общей благодати, сами по себе не заслуживают одобрения Бога. Эти дейст-вия основаны не на вере («Все, что не по вере, грех», Рим. 14:23) и не налюбви к Богу (Мф. 22:37), а скорее на любви к самому себе, в той или иной форме. Следовательно, мы можем утверждать, что поступки неверующих людей мо-гут внешне согласовываться с законом Бога и быть «благими» в определен-ном смысле, но тем не менее они не являются благими в том смысле, что они не способны заслужить одобрения Бога и никоим образом не обязывают Бога изменить Свое отношение к грешникам.

Наконец, мы должны помнить, что неверующие люди часто получают больше общей благодати, чем верующие, — они могут обладать большими та-лантами, быть более трудолюбивыми, более умными, обладать большими спо-собностями к творчеству или же большими материальными благами. Это со-вершенно говорит не о том, что Бог благосклонен к этим людям в большей степени или что они будут спасены, а лишь о том, что Бог распределяет благо-Словения общей благодати разными путями, часто даруя значительные благо-Словения неверующим людям. Все это, конечно, должно привести их к осо-знанию доброты Бога (Деян. 14:17) и признанию открытой нам воли Бога, ко-торая заключается в том, что «благость Божия» должна в конечном счете привести их «к покаянию» (Рим. 2:4).

В. Основания общей благодати
/. Возрождение тех, кто будет спасен. Петр говорит, что день суда и…
Г. Наша реакция на учение об общей благодати
7 Павел недвусмысленно говорит, что мы должны возносить «благодарения» за «ца-рей и за всех начальствующих» (1 Тим. 2:1,2). 1. Проявление общей благодати не означает, что те, кто получает ее, бу-дут… 2. Мы не должны отвергать все добрые дела, которые совершают неверу-ющие, как абсолютное зло. По общей благодати…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Знаете ли вы примеры, когда Бог ответил на молитву неверующего челове-ка, попавшего в беду, или на вашу молитву о неверующем друге? Послужило ли… 3. Каким образом это учение изменило ваше отношение к неверующим ближ-ним и,… 4. Осмотритесь вокруг себя, можете ли вы назвать хотя бы несколько приме-ров общей благодати? Какие чувства это в вас…
Специальные термины

Общая благодать спасительная благодать частная благодать

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

1. Англиканские (епископальные)
1930 Thomas, 210-214

Лютеранские

Mueller, 242-254

Реформатские (или пресвитерианские)

1871-1873 Hodge, 2: 654-674
1937-1966 Murray, CW, 2:93-119
1938 Berkhof, 432-446

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 238-242

Другие работы
Van HI, Cornelius. Common Grace and the Gospel. Nutley, N. J..־ Presbyterian and Reformed, 1972. Van Til, Cornelius. In Defense of the Faith, vol. 5: An Introduction to…
Отрывок для запоминания

Лк. 6:35,36:

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд.

ГЛАВА 31

Избрание и осуждение
В предшествующих главах мы обсуждали тот факт, что все мы грешны и заслуживаем вечного наказания Божьего; мы говорили…
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Относительно этого учения в церкви было множество споров и разногла-сий. Многие сложные вопросы, касающиеся справедливости Бога и свободы выбора… В этой главе мы прежде всего просто приведем отрывки из Нового Завета, в…
В. Неверное толкование учения об избрании
В механистической системе вселенная безлична и все происходит в соот-ветствии с давным-давно запланированным безличной силой ходом вещей, а… В отличие от такой механистической картины, Новый Завет представляет всю… Говоря об ответе на евангельский призыв, Писание постоянно рассмат-ривает нас не как механических существ или роботов,…
В. Возражения, выдвигаемые против учения об избрании
16 Полный обзор возражений, касающихся учения об избрании, вы можете найти в двух прекрасных, недавно вышедших сборниках статей, написанных с… 17 Грант P. Озборн неоднократно подчеркивает, что в текстах, в которых идет…
Е. Практическое применение учения об избрании
Учение об избрании говорит нам, что мы являемся христианами просто потому, что Бог прежде вековых времен решил излить на нас Свою любовь. Но почему… Если мы размышляем именно так, это смиряет нас перед Богом. Это по-могает нам…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Придает ли вам знание учения об избрании уверенности в своем будущем? 3. После прочтения этой главы действительно ли вы чувствуете себя в… 4. Знание учения об избрании, как оно изложено в этой главе, не мешает ли вам ощущать собственную индивидуальность,…
Специальные термины

Детерминизм

Избрание

Осуждение

Предопределение

Предузнание

Фатализм

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

1. Англиканские (епископальные)
1930 Thomas, 236-257

Litton, 351-363

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 481-515

1875-1876 Pope, 2:363-367
1892-1894 Miley, 2:254-308
1940 Wiley, 2:335-357

1983 Cottrell, 2:331-502

Баптистские

1767 Gill, 1:251-288, 300-306

Boyce, 341-367

Strong, 779-790

Mullins, 338-358

1976-1983 Henry, 6:76-107

Erickson, 907-928

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:165-182

Thiessen, 257-263

Ryrie, 310-318

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:473-506
1934 Mueller, 585-612

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:920-986 (3.21-24)

Heppe, 150-189

1871-1873 Hodge, 2:313-353
1878 Dabney, 223-246

1887-1921 Warfield, BTS, 270-333; SSW, 1:103-111, 285-298; BD, 3-70; PS, 13-112

1937-1966 Murray, CW, 1:119-123; CW, 2:123-131; BAA, 79-87
1938 Berkhof 109-125

1962 Buswell 2:133-156

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:13-22

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott, 242-246

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Basinger, David, and Randall Basinger, eds. Predestination and Free Will. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1985. Berkouwer, G. C. Divine Election. Trans, by Hugo Bekker. Grand Rapids:… Carson, D. A. Divine Sovereignty and Human Responsibility: Biblical Perspectives in Tension. Atlanta: John Knox Press,…
Отрывок для запоминания

Еф. 1:3-6:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в люб-ви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагцдатствовал нас в Возлюбленном.

ГЛАВА 32

Евангельский призыв и актуальный призыв

В чем смысл евангельского призыва? Как этот призыв становится актуальным?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Когда Павел повествует о том, каким образом Бог приносит спасение в нашу жизнь, он пишет: «Кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех… А. Актуальный призыв1
Б. Составляющие евангельского призыва
1. Объяснение фактов, касающихся спасения. Любой человек, приходящий к Христу,… 1) Все люди согрешили (Рим. 3:23).
Вопросы для самостоятельной работы
2. Недостает ли чего-либо в вашем изложении евангельского призыва дру-гим людям? Как вы полагаете, действительно ли эти элементы настолько важны,… 3. До того, как вы прочли эту главу, воспринимали ли вы Иисуса как Господа,… 4. Достаточно ли ясно вы представляете себе составляющие евангельского призыва, чтобы суметь изложить их другим людям?…
Специальные термины

Актуальный призыв внутреннее призвание

Внешнее призвание евангельский призыв

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные), 1882-1892 Litton, 239-255

Арминианские (уэслианские или методистские) 1875-1876 Pope, 336-357

1940 Wiley, 2:334-357

Purkiser, 269-278

Баптистские

1767 Gill, 1:530-537; 2:121-131

Воусе, 367-373

Strong, 790-793

Mullins, 365-368

Erickson, 929-933

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:210-224, 371-393

Thiessen, 257-263

Ryrie, 324-325, 335-339

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 2:423-426, 502; 3:220-252
1934 Mueller, 364-365, 470-485

Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 1:537-542 (3.1)

Нерре, 510-542

1871-1873 Hodge, 2:639-732
1878 Dabney, 553-579

1937-1966 Murray, CW, 1:124-134, 143-165; CW, 2:161-166; CW, 4:113-132; RAA, 88-94

1938 1962

Berkhof, 454-464 Buswell, 2:157-168

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:13-33

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы Aldrich, Joseph С. Life-Style Evangelism: Crossing Traditional Boundaries to… Alleine, Joseph. Sure Guide to Heaven. Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1978. First published in 1672 as An Alarm to…
Отрывок для запоминания

Мф. 11:28-30:

Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

ГЛАВА 33

Рождение свыше

Что значит родиться заново?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Мы можем определить понятие «рождение свыше» следующим образом: это тайное деяние Бога, которым Он вовлекает нас в новую духовную жизнь. Иногда это называют рождением заново (следуя терминологии Ин. 3:3—8)'.

А. Рождение свыше—деяние Бога
Тот факт, что мы совершенно пассивны в акте рождения свыше, очевиден также из тех мест Писания, где об этом акте говорится как о «рождении»,… 1 Выражение коя/ μή τις γεννηθη…
Б. Природа рождения свыше остается для нас тайной
5 Можно возразить, что Бог не может гарантировать наш ответ, поскольку этот ответ все-таки является результатом выбора воли, т. е. добровольным с… От нас скрыто, в чем собственно заключается процесс рождения свы-ше. Мы знаем,… Писание представляет рождение свыше как процесс, затрагивающий и личность в иелом. Безусловно, наш «дух жив» для Бога…
Г. Подлинное рождение свыше должно приводить к видимым результатам
В предыдущем разделе мы видели прекрасный пример первоначального результата рождения свыше — когда Павел проповедовал Евангелие Лидии и «Господь… Ин. 6:44, 65; 1 Пет. 1:3, курсив мой. — У. Г.). Иоанн говорит также: «Всякий… Подлинная, христианская любовь — один из самых важных результатов рождения свыше: «Всякий любящий рожден от Бога и…
Вопросы для самостоятельной работы

1. Родились ли вы заново? Есть ли в вашей жизни свидетельства нового рож-дения? Помните ли вы, когда в вашей жизни произошло рождение свыше? Мо-жете ли вы объяснить, как вы узнали, что это случилось с вами?

Если вы (или друзья, с которыми вы общаетесь) не уверены в том, что вы родились заново, посмотрите, что предлагает сделать Писание, чтобы при-обрести подобную уверенность (или действительно впервые родиться зано-во). (Вопрос о покаянии и спасительной вере рассматривается в следующей главе.)

3. Полагали ли вы, что рождение свыше происходит прежде, чем человек обретает спасительную веру? Считаете ли вы так теперь, или все еще сомневае-тесь в этом?

4. Думаете ли вы, что ваше рождение свыше есть полностью деяние Божье и вы никак не повлияли на этот процесс? Что вы чувствуете, размышляя об этом? Как это отражается на вашем отношении к Богу? Проведите аналогию с физичес-ким рождением. Что вы чувствуете, осознавая, что у вас не было выбора, когда вы рождались физически?

5. Есть ли сферы в вашей жизни, в которых рождение свыше не проявляется? Полагаете ли вы, что человек может переродиться, а затем впасть в духовную стаг-нацию, так что не будет наблюдаться никакого роста? Какие обстоятельства мог-ли бы способствовать этому (если вы считаете, что такое возможно)? Влияет ли на духовную жизнь человека и его духовный рост то, как часто он посещает цер-ковь, какие получает наставления, каковы его отношения с братьями и сестрами во Христе, как часто он читает Писание и молится?

6. Если рождение свыше есть полностью деяние Божье и люди никак не уча-ствуют в этом, то какой смысл в проповеди Евангелия? Может быть, проповедь Евангелия — нечто абсурдное и даже жестокое, ведь духовно мертвые люди не мо-гут ответить на евангельский призыв? Каким образом разрешается это противо-речие?

Специальные термины

Непреодолимая благодать новое рождение рождение от воды

Рождение от Духа рождение свыше

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 320-328

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1847 Finney, 282-364

1892-1894 Miley, 2:327-336
1960 Purkiser, 292-297

Баптистские

1767 Gill, 2:107-121

Воусе, 373-382

Strong, 809-829

Mullins, 385-389

Erickson, 932-933, 942-946

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 6:104-121

Thiessen, 271-276

Ryrie, 325-326

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 2:498-501
1934 Mueller, 363-364

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:592-621 (3.3)

1724-1758 Edwards, 543-565, 849-855
1861 Heppe, 518-527

1871-1873 Hodge, 2:682-732; 3:3-40
1878 Dabney, 579-599

1887-1921 Warfield, BTS, 351-374; SSW, 2:321-324

Shedd, 2b, 490-528

1937-1966 Murray, CW, 2:167-201; RAA, 95-105

Berkhof, 465-479

1962 Buswell, 2:168-175

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:35-59

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 219-249

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 2:991-1005

Другие работы

Ноекета, Anthony A. "Regeneration". In Saved by Grace. Grand Rapids: Eerd-mans, and Exeter: Paternoster, 1989, pp. 93—112.

Kevan, E. F. Salvation. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1973. Packer, J. I. "Regeneration". In EDT, pp. 924-926.

Toon, Peter. Born Again: A Biblical and Theological Study of Regeneration. Grand Rapids: Baker, 1987.

Отрывок для запоминания

Ин. 3:5-8:

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

ГЛАВА 34

Обращение (вера и покаяние)
В двух предыдущих главах было рассказано, как Сам Бог (через пропо-ведь Евангелия людьми) обращает к нам евангельский…
А. Истинная спасительная вера включает в себя знание, одобрение и личное доверие
2. Знания и одобрения недостаточно. Более того, даже знания фактов и одобрения, или согласия стем, что они истинны, недостаточно. Никодим знал, что… 3. Я должен поверить, что только Иисус может спасти меня лично. По-мимо знания… Такое определение подчеркивает, что спасительная вера — это не просто уверенность в каких-то фактах, а личная вера в…
Б. Вера и покаяние должны быть одновременны
Это определение показывает, что покаяние есть нечто, происходящее в определенный момент времени, оно не эквивалентно постепенной демонстра-ции… Важно отдавать себе отчет в том, что сожаление человека о своих поступ-ках или… Писание представляет покаяние и веру в качестве двух разных аспектов одного акта — прихода к Христу ради спасения. Это…
Нехристианин
Из этого видно, что утверждение о возможности истинной спасительной веры без… Многие известные евангельские верующие не могли прийти к единой точ-ке зрения по этому вопросу. Они утверждали, что…
В. Как вера, так и покаяние длятся в течение всей жизни
Мы рассмотрели веру и покаяние как два аспекта обращения в самом начале христианской жизни, но важно осознавать, что вера и покаяние не огра-ничены… Павел говорит нам о вере: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь;… Итак, несмотря на то что первоначальная спасительная вера и первоначалъ-ное покаяние случаются в нашей жизни лишь…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Помогла ли вам эта глава воспринимать веру в Христа в более личном пла-не? Если да, то как это помогает вам в усилении вашей веры? Полагаете ли… 3. Если ваше знание о Боге возросло в процессе чтения этой книги, возросла ли… 4. Выражаясь в терминах человеческих взаимоотношений, скажите, когда вы в большей степени доверяете человеку: когда…
Специальные термины

Вера доверие покаяние

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 288-300

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 364-382

1875-1876 Pope, 2:367-385
1940 Wiley, 2:357-378

1983 Carter, 1:496-499

Баптистские

1767 Gill, 2:131-141

Boyce, 373-394

Strong, 829-849

Mullins, 368-385

Erickson, 933-942

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:371-393

Thiessen, 264-270

Ryrie, 324-327

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 2:422-503
1934 Mueller, 319-366

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:340-367, 423-428 (2.6,7,9; 3.2-5), 542-684

1724-1758 Edwards, 2:578-596

Нерре, 526-542

1871-1873 Hodge, 3:41-113

Dabney, 600-612, 651-660

1887-1921 Warfield, BTS, 375-403; SSW, 1:267-282; SSW, 2:655-659; BD, 467-510

1889 Shedd, 2b:529-537

1937-1966 Murray, CW, 2:235-274; RAA, 106-116

Berkhof, 480-509

1962 Buswell, 2:175-186

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:28-31

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott, 252-254

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:31-46

Другие работы
Boice, James Montgomery. Christ's Call to Discipleship. Chicago: Moody, 1986. Chantry, Walter. Today's Gospel: Authentic or Synthetic? Carlisle, Pa.: Banner… Hodges, Zane C. Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation. Dallas: Redencion Viva, and Grand Rapids:…
Отрывок для запоминания

Ин. 3:16:

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы вся-кий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

ГЛАВА 35

Оправдание (стать праведным пред Богом)
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Рождение свыше — деяние Божье в нас самих; оправдание — сужде-ние Бога о нас. Разница такая же, как между действиями хирурга и су-дьи. Хирург, удаляя раковую опухоль, совершает нечто в нас самих. Но совсем другое дело судья — он выносит вердикт относительно нашего юридического статуса. Если мы невиновны, он признает это.

Чистота Евангелия зависит от признания этого различия. Если оправдание смешивается с рождением свыше или освящением, откры-вается путь для извращения самой сути Евангелия. Оправдание и сей-час есть вопрос того, быть церкви или не быть¹.

Б. Бог признает нас праведными в Его глазах
Мысль о полном прощении грехов раскрывается в гл. 4, когда Павел рас-сматривает оправдание одной только верой. Павел цитирует Давида, который… Однако, если бы Бог просто признал нас прощенными за наши прошлые грехи, это…
Рис. 35.1

нейтральными в глазах Бога. Мы пребывали бы в том же состоянии, в каком пребывал Адам еще до того, как он сделал что-либо хорошее или плохое в гла-зах Бога, — он не был виновен пред Богом, но не заслужил и оправдания в глазах Бога. Этот первый аспект оправдания, в котором Бог признает про-щенными наши прошлые грехи, представлен на рис. 35.1, где знаки «минус» представляют наши грехи, полностью прощенные в момент оправдания.

Рис. 35.2

Однако такого перехода недостаточно, чтобы обрести благосклонность со стороны Бога. Мы должны от моральной нейтральности перейти к позитив-ной праведности перед Богом, праведности жизни в совершенной покорности Ему. Эта необходимость представлена на рис. 35.2, на котором знаки «плюс» означают обретение праведности в глазах Бога.

Таким образом, второй аспект оправдания заключается в том, что Бог дол-жен признать нас не просто нейтральными в Его глазах, но праведными в Его глазах. Он должен признать, что мы обладаем достоинствами совершенной праведности пред Ним. Ветхий Завет иногда говорит о том, что Бог дарует та-кую праведность Своему народу, хотя сам народ этого не заслужил. Исайя го-ворит: «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис. 61:10, курсив мой. — У. Г.). В Новом Завете Павел говорит об этом более конкретно. Он говорит, что для разрешения нашей нужды в праведности «явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:21,22, курсив мой. — У. Г.). Он говорит: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3; цитата из Быт. 15:6, курсив мой. — У. Г.). Это связано с послушани-ем Христу, ибо Павел говорит в самом конце пространного рассуждения об оправдании верой, что «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19, курсив мой. — У. Г.). Итак, второй аспект оправдания заключается в том, что мы обретаем пред Богом достоинства совершенной праведности.

Однако возникает вопрос: как Бог может признать, что мы не подлежим наказанию за грех и что мы обладаем достоинствами совершенной праведно-сти, если мы при этом являемся виновными грешниками? Как Бог может при-знать нас невиновными и праведными, если на самом деле мы неправедны? Эти вопросы подводят нас к следующему пункту нашего рассуждения.

В. Бог может признать нас праведными, потому что Он вменяет нам праведность Христа
2 См. гл. 23 о том, что грех Адама был вменен нам. 3 См. гл. 26 отом, что наша вина была вменена Христу. Павел говорит: «Ибо… 4 Часто можно слышать популярное объяснение, что оправданный означает «словно-никогда-и-не-грешивший». Такое…
Если кто-либо осознает свою слабость и склонность к греху, то этот человек вполне может чувствовать страх и беспокойство относительно благодати, ибо никто не знает с определенностью веры, не допускаю-щей никакой ошибки, что он достиг благодати Божьей.

К этому утверждению Отт добавляет следующий комментарий:

Причина неуверенности относительно состояния благодати заклю-чается в том, что без особого откровения никто не может с определен-ностью веры знать, удовлетворяет он или нет условиям, необходимым для достижения оправдания. Тем не менее невозможность определен-ности веры ни в коем случае не исключает высокой моральной уверен-ности, подкрепляемой свидетельством совести⁹.

Более того, если Римско-католическая церковь рассматривает оправда-ние как нечто, что Бог совершает внутри нас, то из этого следует, что люди могут испытать состояние оправдания в разной степени. Мы читаем: «Сте-пень оправдывающей благодати не одинакова во всех праведных людях», и «благодать увеличивается добрыми делами»¹⁰. Отт поясняет, как этот католи-ческий взгляд отличается от взгляда протестантских реформатов: «Посколь-ку реформаты ошибочно рассматривали оправдание как просто внешнее вме-нение праведности Христа, им пришлось также утверждать, что оправдание одинаково для всех людей. Однако Трентский собор постановил, что степень полученной благодати оправдания зависит от оправдываемого человека, в со-ответствии со степенью свободного Божьего распределения, и от состояния и содействия самого получающего»¹ י.

И наконец, логическим следствием такого взгляда на оправдание явля-ется утверждение о том, что наша вечная жизнь с Богом основывается не на одной лишь благодати Божьей, но также частично и на наших заслугах: «Ибо оправданная вечная жизнь — это и дар благодати, обещанный Богом, и на-града за собственные добрые дела и заслуги... Спасительные дела в одно и то же время являются и дарами Бога, и деяниями человека, которыми он заслу-живает спасение»¹².

⁹ Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, pp. 261, 262.

¹⁰ Ibid., p. 262.
"Ibid.

¹² Ibid., p. 264.

Чтобы подтвердить этот взгляд на оправдание цитатой из Писания, Отт постоянно указывает на те тексты Нового Завета, где говорится не только об оправдании, но и о множестве других аспектов христианской жизни, таких, как рождение свыше (которое Бог производит в нас); освящение (которое яв-ляется процессом, происходящим в течение всей христианской жизни, и, ко-нечно же, различается от человека к человеку); обладание различными духов-ными дарами и их использование в христианской жизни (которые различны у каждого человека); вечное вознаграждение (которое также различается в случае каждого конкретного человека). Подвести все эти тексты под катего-рию «оправдание» — значит совершенно затемнить вопрос и в конечном счете прийти к выводу, что прощение грехов и признание нас праведными в глазах

Бога не является даром Божьим, а зависит от наших собственных заслуг. Та-ким образом, это затемнение различий в конечном счете разрушает саму суть Евангелия.

Это прекрасно понимал Мартин Лютер, и именно это стало одной из основных причин Реформации. Когда Благая весть стала воистину Благой вестью об абсолютно безвозмездном спасении в Иисусе Христе, она распро-странилась, подобно пожару, по всему цивилизованному миру. Но это было просто возвращение к первоначальному Евангелию, которое провозглашает: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иису-се, Господе нашем» (Рим. 6:23, курсив мой. — У. Г.), и настаивает на том, что «нет ныне никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе» (Рим. 8:1, курсив мой. — У. Г.).

Г. Мы оправданы исключительно благодаря благодати Божьей, а не каким-либо собственным заслугам
В отличие от римско-католического учения о том, что мы оправдываемся благодатью Божьей плюс в определенной мере нашими собственными заслуга-ми,…
Д. Бог оправдывает нас по нашей вере в Христа
Писание отнюдь не говорит, что мы оправдываемся благодаря благому характеру, который внутренне присущ нашей вере, словно бы вера была неко-ей… Однако мы можем задаться вопросом, почему Бог избрал веру в качестве того… 13 Примером из обыденной жизни может служить получение чека за работу, выпол-ненную для нанимателя. «Способом» или…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Представьте, что вы стоите перед Богом в Судный день; как вы полагаете, достаточно ли просто получить прощение грехов? Или же вы ощущаете, что… 3. Как вы полагаете, важна ли разница между римско-католическим и… 4. Вы когда-нибудь задумывались о том, наказывает ли вас все еще время от времени Бог за те грехи, которые вы…
Специальные термины

Вменить

Внедренная праведность

Оправдание

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 265-320

Thomas, 184-198, 210-220

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 382-402

1875-1876 Pope, 2:358-362, 402-451
1892-1894 Miley, 2:309-326
1940 Wiley, 2:379-401

Purkiser, 287-292

Баптистские

1767 Gill, 1:291-300; 2:68-93

Boyce, 394-404

Strong, 846-868

Mullins, 389-401

Erickson, 954-961

4. Диспенсационалистские
1947 Chafer, 3:238-246
1949 Thiessen, 271-276
1986 Ryrie, 298-300

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 2:3-54, 503-557
1934 Mueller, 242-254, 367-383

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, I, 725-833 (3:11-18)

Heppe, 543-564

1871-1873 Hodge, 3:114-212

Dabney, 618-650

1887-1921 Warfield, BTS, 262-268

1889 Shedd, 2b:538-552

1937-1966 Murray, CW, 2:202-222; RAA, 117-131

Berkhof, 510-526

1962 Buswell, 2:187-196

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:61-82

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 250-269

Другие работы
Carson, D. Α., ed. Right With God: Justification in the Bible and the World. Grand Rapids: Baker, 1992. Hoekema, Anthony A. "Justification". In Saved by Grace. Grand… McGrath, Alister E. Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justifica-tlon. 2 vols. Cambridge: Cambridge…
Отрывок для запоминания

Рим. 3:27,28:

Гдежето, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

ГЛАВА 36

Усыновление (принятие в семью Бога)
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Свидетельство Писания об усыновлении
Иоанн упоминает об усыновлении в самом начале своего Евангелия, ког-да говорит: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть… В новозаветных посланиях содержатся многочисленные свидетельства того, что… Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но…
Б. Усыновление происходит после обращения и является следствием спасительной веры
Напротив, Новый Завет связывает усыновление со спасительной верой и сворит, что в ответ на наше доверие Христу Бог принял нас в Свою семью. 1авел… 2 Верно, в Ин. 1:13 говорится, что были такие люди, которые «от Бога… Можно возразить, указав на слова Павла: «Л как вы — сыны, то Бог по-;лал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего:…
В. Усыновление — это не то же самое, что оправдание
3 Как добрые, так и падшие ангелы названы в одном месте Писания «сынами Бо-жиими» (Иов. 1:6), но это явно ссылка на их сыновний статус, который… Кроме того, Бог мог даровать нам оправдание без привилегий усыновле-ния,…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Ваши взаимоотношения в семье стали лучше или хуже после того, как вы стали христианином? Если ваши взаимоотношения в семье стали более… 3. Иногда люди, чьи земные отцы были черствыми и жестокими, с большим трудом… 4. Подумайте о членах вашей церкви. Помогло ли вам чтение этой главы от-носиться к ним как к братьям и сестрам (или,…
Специальный термин

Усыновление

Библиография

Во многих систематических богословиях усыновление не рассматривается отдельно, но подробно разбирается вопрос о привилегиях усыновления при ана-лизе понятия «оправдание» и его результатов.

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton (вопрос напрямую не рассматривается)

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:1-27
1892-1894 Miley, 2:337-338
1940 Wiley, 2:402-439

Purkiser, 297-298

Баптистские

1767 Gill, 1:288-291; 2:93-107

Boyce, 404-409

Mullins, 401-409

Erickson, 961-966

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:241-243

Thiessen, 278-282

Ryrie, 301-302, 306-307

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 2:408-409

Реформатские (или пресвитерианские)

1937-1966 Murray, CW, 2:223-234; RAA, 132-140
1962 Buswell, 2:212-213

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott (вопрос напрямую не рассматривается)

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)

Другие работы

Davids, P. Н. "Adoption". In EDT, p. 13.

Murray, John. "Adoption". In Redemption Accomplished and Applied. Grand Rapids: Eerdmans, 1955, pp. 132-140.

Отрывок для запоминания

Рим. 8:14-17:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий; потому что вы не при-няли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, со-наследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и проела-виться.

ГЛАВА 37

Освящение (возрастание в подобие Христу)

Как мы достигаем христианской зрелости? Каковы благословения христианского роста?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В предыдущих главах рассматривались многие деяния Божьи, которые имеют место в самом начале нашей христианской жизни: евангельский при-зыв (который…
А. Различия между оправданием и освящением
Но теперь мы рассмотрим ту часть спасительного труда, которая длится в течение всей нашей земной жизни. Это, кроме того, дело, в котором Бог и… Как здесь показано, освящение длится в течение всей нашей жизни. В…
Смерть

Мы можем представить процесс освящения в виде схемы (рис. 37.1). Здесь видно, что мы рабы греха до нашего обращения; 1) начало освящения — об-ращение; 2) освящение должно увеличиваться в течение христианской жизни; 3) освящение становится совершенным в смерти. (Этап завершения освящения, после того как мы получим воскрешенные тела, опущен ради простоты.)

Совершенная I^^^Ь — ■

Святость

(2) христианская жизнь

Возрастание в святости

© обращение

Рабство греху

Рис. 37.1. Процесс освящения

Нехристианин
5 См. гл. 44 о прославлении (т. е. о получении воскрешенного тела при втором…
В. Бог и человек сотрудничают в освящении
9 John Murray, Redemption Accomplished and Applied, p. 145. 10 Ibid., pp. 148, 149. 11С одной стороны, если мы скажем, что освящение — это полностью дело Божье и что мы используем освящение таким…
См. гл. 29, где более полно рассматривается действие Святого Духа в освящении.
К сожалению, в наши дни эта «пассивная» роль в освящении, эта мысль о покорности Богу и доверии Ему производить в нас «хотение и действие по Своему… Эти активные действия описаны в Рим. 8:13, где Павел говорит: «Если [вы] духом… 13 В этом стихе под «спасением» понимается не первоначальное оправдание, а дли-тельный процесс, в результате которого…
Г. Освящение затрагивает всю личность в целом
Кроме того, возрастание в освящении затрагивает наши эмоции. Мы все больше наблюдаем в нашей жизни такие эмоциональные состояния, как «то-бовь,… Кроме того, освящение затрагивает нашу волю, нашу способность при-нимать… Освящение также затрагивает наш дух, нематериальную часть нашего существа. Павел говорит: «Очистим себя от всякой…
Е. Красота и радость освящения

Вопросы для самостоятельной работы

1. Помните ли вы момент начала освящения в вашей жизни, когда вы стали христианином? Ощущаете ли вы четкий разрыв с властью греха и любовью к греху в вашей жизни? Вы действительно убеждены; что теперь мертвы для власти греха и любви к нему? Как эта истина христианской жизни может помочь вам в тех сферах вашей жизни, в которых вы ощущаете необходимость возрастания в освящении?

См. гл. 55 о вознаграждениях на небесах.
3. Достигнув большей зрелости и святости в христианской жизни, яснее ли вы осознаете тяжесть греха, который продолжает пребывать в вашем сердце?… 4. Как на вашу жизнь повлияло бы ясное осознание того факта, что Святой Дух… 5. Вы полагали ранее, что освящение затрагивает ваш разум и образ мыслей? Какие сферы вашего сознания все еще…
Специальные термины

Безгрешное совершенство перфекционизм освяшение

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 330-345

Thomas, 199-209, 223-235

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1847 Finney, 423-481

1875-1876 Pope, 3:27-100
1892-1894 Miley, 2:355-384
1940 Wiley, 2:440-517; 3:7-102

Purkiser, 305-392, 428-441

1983 Carter, 1:521-569

Баптистские

1767 Gill, 2:93-107, 141-151, 364-557

Boyce, 409-425

Strong, 869-881

Mullins, 417-432

Erickson, 967-984

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:355-363; 6:162-298

Thiessen, 283-289

Ryrie, 300-306

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:3-86
1934 Mueller, 384-435

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 1:684-725, 833-849 (3.6-10, 19)

1724-1758 Edwards, 2:173-185

Heppe, 565-580

1871-1873 Hodge, 3:213-465

Dabney, 674-687

1887-1921 Warfield, SSW, 2:325-328; Perf., 3-464

1889 Shedd, 2b:553-560

1937-1966 Murray, CW, 2:277-317; RAA, 141-151

Berkhof, 527-544

1962 Buswell, 2:196-215

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:83-117, 411-445

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 254-269

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 2:903-1099

Другие работы

Alexander, Donald L., ed. Christian Spirituality: Five Views of Sanctiflcation. Down-ers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1988.

Berkouwer, G. C. Faith and Sanctiflcation. Trans, by John Vriend. Grand Rapids: Eerdmans, 1952.

Bockmuehl, Klaus. "Sanctiflcation". In NDT, pp. 613-616.

Chafer, Lewis Sperry. He That Is Spiritual. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan, 1967.

Coppedge, Allan. The Biblical Principles of Discipleship. Grand Rapids: Francis As-bury Press, 1989.

Downs, Perry G. Teaching for Spiritual Growth: An Introduction to Christian Edu-cation. Grand Rapids: Zondervan, 1994.

Hoekema, Anthony A. "Sanctification". In Saved by Grace. Grand Rapids: Eerd-mans and Exeter: Paternoster, 1989, pp. 192—233.

Murray, John. "Sanctification". In Redemption Accomplished and Applied. Grand Rapids: Eerdmans, 1955, pp. 141-150.

Packer, J. I. Keep in Step With the Spirit. Old Tappan, N. J.: Revell, 1984.

Prior, K. The Way of Holiness. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1967.

Ryle, J. C. Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties and Roots. Westwood, N. J.: Revell, n. d.

White, R. E. O. "Sanctification". In EDT, pp. 969-971.

Willard, Dallas. The Spirit of the Disciplines: Understanding How God Changes Lives. San Francisco: Harper and Row, 1988.

Ziesler, J. A. The Meaning of Righteousness in Paul. Cambridge: Cambridge Uni-versity Press, 1972.

Отрывок для запоминания

Рим. 6:11-14:

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Хри-сте Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грехе смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.

ГЛАВА 38

Крещение Святым Духом и исполнение Святым Духом
1 См. гл. 31 о «порядке спасения». 2 Я использую термины «пятидесятнический» и «харизматический» в следующем… Понятие «харизматический» относится к любой группе людей, которая исторически восходит к харизматическому…
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Традиционное пятидесятническое понимание
Основным источником по этим трем движениям является следующее издание: Stanley Μ. Burgess and Gary В. McGee, eds., Dictionary of Pentecostal… Эта тема стала актуальной в наши дни. Многие христиане говорят, что они… Эта традиционная пятидесятническая или харизматическая позиция под-крепляется Писанием следующим образом:
Пятидесятница

Будущий век

Пришествие Христа

/ / /

׳ / / /

/ / / j--

ווו!

Новозаветный опыт действия Святого Духа

Рис. 38.1

ז

f ι 1 1 till I 1 I 1

Этот век

Ветхозаветный опыт действия Святого Духа
Эта новозаветная сила сделала более эффективным свидетельство и слу-жение… 23 Святой Дух обычно приходил в силе к группам людей, а не к отдельным личное-тям (так в Деян. 2:4; 8:17; 10:44; 19:6,…
Святые

Обычные }фисшане

Обычные христиане

Священники
30 В эту схему я не включил деление по принципу, который существует в реформат-ских кругах, но не в официальном учении, а на практике и в… Хотя те, кто придерживается пятидесятнического учения о крещении Свя-тым Духом, чаще всего отрицают, что они пытаются…
Христианский рост

Рис. 38.4

Христиане

Христианский рост

Нехристиане
Христианская жизнь должна возрастать во всех этих сферах постоянно. Для многих… 31 Для большей точности следует признать, что мы можем возрастать в одних аспектах христианской жизни, не возрастая…
Годы христианской жизни Рис. 38.5

1) Как нам следует понимать современный опыт?Что же тогда произошло с теми людьми, которые утверждают, что они имели опыт «крещения Святым Ду-хом» и что это принесло великое благословение в ихжизни? Сначала нам следу-ет осмыслить то, что говорится о необходимости подготовки к крещению Свя-тым Духом. Очень часто людей учат, что следует исповедаться во всех извест-ных им грехах и в том грехе, который еще остается в их жизни, верить в Христа ради прощения этих грехов, предоставить все сферы своей жизни служению Господу, полностью вверить себя Ему и верить в то, что Христос даст им новую силу и наделит их новыми дарами для служения. После такой подготовки лю-дям предлагают попросить Иисуса в молитве крестить их Святым Духом. Но что собственно это за подготовка? Ведь это рецепт роста христианской жизни с гарантированным результатом! Исповедь, покаяние, предоставление своей жиз-ни 1Ьсподу, усиление веры и ожидания, если они подлинны, могут принести ис-ключительно благие результаты в жизни человека. Если христианин искренен в процессе подготовки к крещению Святым Духом, то результатом станет воз-растание в освящении и общении с Богом. Кроме того, мы можем ожидать, что в это же время Святой Дух дарует дополнительную силу, которой ищут искрен-ние христиане, даже если в этих исканиях становится понятно, что их богослов-екая подготовка и терминология, которую они используют, несовершенны. Если такое происходит, то они вполне могут ощутить увеличение силы к служению, а также возрастание в духовных дарах. Мы могли бы сказать, что человек пере-местился из пункта А в пункт Б и совершил очень большой шаг в своей христи-анской жизни, как это показано на рис. 38.6.

Христиане

Нехристиане

Рис. 38.6

внимание на «пиетистских» моментах). Или же человек может возрастать в святости, но не возрастать в силе и в использовании духовных даров. Возможны самые разные соче-тания подобного рода, но нам потребовалось бы много схем, чтобы показать наглядно их все. В целях доступности на этой схеме я просто показал «христианский рост» в целом.

Безусловно, молитва, изучение Библии и поклонение кажутся более важ-ными. Конечно, это принесет большие плоды в проповеди и в других видах служения. Однако важно понимать, что человек, переместившийся из пункта А впункт Б, как это показано на рисунке, теперь принадлежит к особой кате-гории христиан, такой, как, например, «те, кто был крещен Святым Духом», и потому этот человек теперь отличается от тех, кто не имел подобного опыта. В той же самой церкви может быть другой христианин, не совершивший по-добного резкого шага ввозрастании, но тем не менее постепенно и стабиль-но возраставший в течение последних сорока лет своей христианской жиз-ни и пришедший к пункту В на приведенной выше схеме. Хотя такой чело-век никогда не имел того единовременного опыта, который пятидесятники называют «крещением Святым Духом», тем не менее он находится гораздо дальше на пути христианского роста, чем те молодые христиане, которые недавно были «крещены Святым Духом» (по пятидесятнической терминоло-гии) и переместились из пункта А в пункт Б. Хотя те христиане, которые пере-местились из пункта А в пункт Б, не продвинулись дальше в христианской жизни, чем тот человек, который находится в пункте В, человек, находящий-ся в пункте Б, безусловно, продвинулся дальше того состояния, в котором он находился прежде, и это, вне всякого сомнения, положительный результат в его жизни. Понимая христианскую жизнь таким образом, мы не разделяем христиан на две категории.

³² Тем не менее во многих случаях, как в протестантских, так и в Римско-католи-ческой церкви, людям говорят, что они обрели Христа и стали христианами при креще-нии, когда были еще младенцами.

Следует сделать еще одно замечание: во многих случаях харизматическое движение принесло учение о крещении Святым Духом в более либеральные церкви, в которых в течение многих лет не было проповеди Евангелия спасе-ния одной только верой в Христа и где людей не учили тому, что Библии следу-ет полностью доверять, как данному нам Слову Божьему. В подобных случаях многие люди в таких церквах никогда не имели спасительной веры — они на-ходились в пункте Г на представленной выше схеме, фактически они не были христианами и не родились заново³². И вот, когда в церковь приходит пред-ставитель харизматического возрождения и говорит этим людям, что они мо-гут испытать новый подъем в своей христианской жизни и что подготовка к этому заключается в покаянии во всех известных им грехах; в обращении к Христу с просьбой простить эти грехи, чтобы верить в Него ради прощения этих грехов; и в том, чтобы полностью предать свою жизнь Христу, как Госпо-ду, они охотно следуют этим указаниям. Затем они молятся и просят Иисуса крестить их Святым Духом. Фактическим результатом этого является их пе-ремещение из пункта Г на схеме в пункт А или даже в пункт Б, поскольку они очень искренне стремятся стать ближе к Богу. И хотя они думают, что в этот момент они были крещены Святым Духом и что это был вторичный опыт в их христианской жизни, на самом деле эти люди впервые стали христианами. (Они были «крещены Святым Духом» в истинно новозаветном смысле!) На следующий день они настолько возбуждены, что не могут молчать практи-чески ни минуты. Внезапно чтение Библии наполнилось особым смыслом. Внезапно они щутили присутствие Бога в своей жизни. Внезапно богослуже-ние стало источником глубокой радости, и часто они обретают новые духов-ные дары, которыми прежде не обладали. Нет ничего удивительного в том, что харизматическое движение принесло такое оживление (и часто много проти-воречий) во многие римско-католические приходы и во многие протестант-ские деноминации либерального толка. Мы можем расходиться во взглядах на это учение, но никто не станет отрицать положительных результатов, к ко-торым оно привело в этих церквах.

2) Какие термины следует употреблять в наши дни? Теперь мы можем осо-знать, почему термины, которые мы употребляем для описания этого опыта, и категории, которые мы подразумеваем под этими терминами, столь важны. Если мы используем традиционную пятидесятническую терминологию «кре-щения Святым Духом», то мы практически неизбежно придем к пониманию христианства с двумя категориями христиан, поскольку при употреблении этого термина данный опыт рассматривается как опыт, который христиане могут и должны обретать одномоментно, и что повторяться он не должен. Этот опыт рассматривается как однократное обретение силы для служения, кото-рое отличается оттого опыта, который люди обретают, когда становятся хри-стианами, и очевидно, что одни христиане обрели этот опыт, а другие — нет. В особенности если этот опыт описывается в терминах того, что произошло с учениками вдень Пятидесятницы (Деян. 2; а этоявно был однократный опыт), с самарянами (Деян. 8) и с эфесскими учениками (Деян. 19), то становится очевидным, что это было однократное событие, в результате которого люди обрели силу для служения, но также и перешли в другую категорию или труп-пу, т. е. стали не такими, какими были до этого опыта. Употребление термина «крещение Святым Духом» неизбежно ведет к тому, что в христианстве подра-зумеваются две группы христиан.

Но если мы верно понимаем тот опыт, который обрели миллионы лю-дей в рамках харизматического движения и который стал значительным шагом в их росте в христианской жизни, то следует использовать какой-нибудь другой термин для описания этого явления. Есть много выраже-ний, которые мы могли бы использовать, таких выражений, которые по сво-ему значению передают идею повторяемости, различные степени интенсив-ности и дальнейшее развитие уже за рамками этого опыта. Их можно использовать, если они не подразумевают, что все христиане должны иметь одинаковый опыт³³. Одно из подобных выражений мы уже употребили: «зна-чительный прогресс в росте во многих аспектах христианской жизни». Очень важно подчеркнуть, что речь идет не об уникальном событии в жизни челове-ка, этот опыт не переводит христианина в какую-то новую категорию. А по-скольку речь идет о значительном прогрессе в росте, то совершенно очевидно, что другие люди могут испытать такой рост в течение более длительного пери-ода и прогресс не будет столь заметен, но тем не менее эти люди достигнут в христианской жизни столь же значительных успехов³⁴.

Другим полезным термином может быть «обретение новой силы для слу-жения». Несомненно, многие люди, имеющие подобный харизматический опыт, действительно обретают в своей христианской жизни новую силу для служения, в том числе духовные дары, которыми они прежде не обладали. Однако проблема такого определения в том, что оно ничего не говорит о глу-бине взаимоотношений с Богом, о большей эффективности молитвы и изуче-ния Библии и о новой радости, которую человек находит в богослужении, а все это является результатом подобного опыта.

³³ Такие же критерии можно использовать для замены некоторых других терминов,
связанных с «христианством двух категорий», приведенных выше. Можно также просто
пояснять употребляемые термины, чтобы избежать недоразумений.

³⁴ Павел говорит: «Но истинною любовью все возрашали в Того, Который есть глава
Христос» (Еф. 4:15). (По-гречески: kv έχγάπτ] αϋξήσωμεν εϊς αυτόν τά πύα/τα, ός 'εοτιν ή
κεφαλή, Χριστός. Автор опирается на более точный английский перевод: «...are to grow up
in every way into him who is the head, into Christ» — «Нам следует возрастать во всем [все-
ми способами] в Того, Кто есть глава, — в Христа». — Примеч. пер.)

3) Что значит «быть исполненным Духа»? Однако еще более общим для Нового Завета является выражение «исполниться Святого Духа». Поскольку это выражение часто употребляется в контексте описания христианского ро-ста и служения, мне кажется, что это самое лучшее выражение для описания «вторичного опыта» в наши дни (или опыта, который имеет место в третий или в четвертый раз). Павел говорит эфесянам: «И не упивайтесь вином, от кото-рого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). Он употребляет здесь глагол в повелительном наклонении настоящего времени, который луч-ше было бы перевести: «Будьте постоянно исполнены Святого Духа», т. е. речь идет о явлении, которое постоянно должно происходить с христианами. Та-кая полнота Святого Духа — результат обновленного поклонения и благодарения (Еф. 5:19,20) иобновленныхвзаимоотношенийсдругимилюдьми, вособеннос-ти с теми, кому мы подчиняемся, и стеми, кто подчиняется нам (Еф. 5:21 — 6:9). Кроме того, поскольку Святой Дух — это Дух, Который освящает нас, такое исполнение часто связано с возрастанием освящения. А поскольку Святой Дух дает нам силы для христианского служения и посылает нам духовные дары, такое исполнение часто связано с обретением силы для служения и возраста-нием силы для служения, атакже возрастанием эффективности и, возможно, разнообразия в использовании духовных даров. В Деяниях Апостолов мы ви-дим многочисленные примеры исполнения Святым Духом. В Деян.2:4учени־ ки и те, кто был с ними, «исполнились все Духа Святого». Позже, когда Петр стоял перед синедрионом, мы читаем о нем: «Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им...» (Деян. 4:8). А еще немного позже, когда Петр и другие апостолы вернулись в церковь, чтобы рассказать о том, что произошло (Деян. 4:23), они объединились в молитве. Помолившись, они вновь испол-нились Святого Духа, и Лука явно подчеркивает эту последовательность: «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян. 4:31, курсив мой. — У. Г.). Хотя Петр и исполнился Святого Духа в Пятидесятницу (Деян. 2:4) и позднее, перед тем, как говорил в синедрионе (Деян. 4:8), он вновь испол-нился Святого Духа после того, как помолился с группой христиан.

Итак, исполнение Святым Духом следует понимать не как однократное событие, а как событие, которое повторяется в христианской жизни вновь и вновь. Это может быть связано с одномоментным обретением силы для особо-гослужения (как это, судя по всему, произошло в Деян. 4:8; 7:55), но исполне-ние Святым Духом может быть также характерно и для длительного периода чьей-либо жизни (см.: Деян. 6:3; 11:24). В любом случае такой процесс может происходить неоднократно. Например, Стефан, один из первых дьяконов (по-мощников апостолов), был человеком, «исполненным Святого Духа и мудро-сти» (Деян. 6:3,5), но когда его побивали камнями, он явно вновь исполнился Духом Святым и получил великую силу (Деян. 7:55).

Кто-то может возразить, что человек, который уже «полон» Святого Духа, не может стать еще более полным — если стакан полон воды, в него уже невоз-можно добавить еще какое-то количество жидкости. Однако аналогия со ста-каном слишком бедна, чтобы применять ее к нам, людям, ибо Бог может еде-латьтак, что мы возрастем и станем способны вместить гораздо больше пол-ноты и силы Святого Духа. Более совершенной аналогией был бы воздушный шар, который может быть «наполнен» воздухом, даже если воздуха в нем очень много. Если шар надуть еще немного, то шар увеличивается и в опре-деленном смысле становится «более полным». То же самое происходит и с нами: мы можем быть исполнены Святого Духа и тем не менее способны при-нять еще больше Духа. Лишь одному Иисусу Отец давал Святого Духа без всякой меры (Ин. 3:34).

Разделений, которые происходят от термина «крещение Святым Духом», можно легко избежать, используя любые альтернативные термины, упомяну-тые в этом разделе. Люди могут благодарить Бога за «новую полноту Святого

Духа», или за «обретение новой силы для служения», или за «значительный прогресс в росте» в том или ином аспекте христианской жизни. Тогда не будет никакого разделения на «мы» и «они», поскольку придется признать, что все мы — части единого тела, которое не разделяется на категории³⁵. Многие ха-ризматы и даже традиционные пятидесятники в наши дни гораздо реже упот-ребляют термин «крещение Святым Духом», предпочитая такие термины, как «исполнение Святым Духом»³⁶.

Кроме того, многие люди, не имевшие однократного драматического опы-та (такого, который пятидесятники назвали крещением Святым Духом), тем не менее стали ощущать новые чувства свободы и радости в поклонении (ча-сто с использованием современных форм богослужения или песнопений в их церкви). И эффективно и с пользой для самих себя и для церкви они стали использовать большее количество духовных даров (таких, как исцеление, про-рочество, чудеса, различение духов, а также власть над бесовскими силами — с молитвой и словом запрещения, адресованным непосредственно злым ду-хам). Иногда использовался также дар говорения на языках и дар истолкова-ния языков, однако в других случаях этого не было. Все это говорит о том, что различий между пятидесятниками и харизматами, с одной стороны, и более традиционными евангельскими христианами, с другой стороны, на мой взгляд, остается все меньше.

³⁵ По моему личному убеждению, большинство разделений, имевших место во мно-
гих церквах под влиянием харизматического возрождения, произошли не из-за про-
блемы духовных даров, а из-за взаимного непонимания, обусловленного употреблени-
ем термина «крешение Святым Духом», которое подразумевает наличие двух групп
христиан.

³⁶ Джон Уимбер, который не любит, когда его причисляют к пятидесятникам или
харизматам, мудро говорит: «Я открыл, что споры, касающиеся крещения Святым Ду-
хом, обычно восходят просто к вопросу бирок. На «божье лекарство» можно наклеить
неверную этикетку, что, вероятно, и произошло в данном случае. Опыт Бога, который
имеют пятидесятники, гораздо лучше, чем их объяснение этого опыта» (John Wimber with
Kevin Springer, Power Evangelism, p. 145). В последние годы в личных разговорах с профес-
сорами, связанными с харизматическим движением, я заметил нарастающую тенден-
цию говорить скорее об исполнении Святым Духом, чем о крещении Святым Духом,
когда речь идет об опыте, который обретают члены харизматического движения.

Кто-то может сказать, что именно такая молитва о крещении Святым Духом дает людям новые силы в служении и в использовании духовных да-ров. Поскольку этот опыт стал таким полезным в жизни миллионов людей, стоит ли нам так поспешно отказываться от него? Что же, если термин «кре-щение Святым Духом» будет заменен на что-либо более соответствующее уче-нию Нового Завета, то возражений не будет тем, кто призывает людей подго-товить свои сердца к духовному обновлению через искреннее покаяние и веру в то, что Святой Дух может действовать в их жизни с гораздо большей мощью³⁷. Нет ничего плохого в том, что людей учат молиться и ожидать больше-го исполнения Святым Духом или чтобы Господь излил на них больше духов-ныхдаров ради тела Христова (см.: 1 Кор. 12:31). Ведь большинство евангель-ских христиан любой деноминации стремятся к большей силе в служении, большей радости в поклонении и более тесным взаимоотношениям с Богом. Многие также будут рады лучшему пониманию духовных даров и откликнут-ся на призыв лучше использовать их. Если пятидесятники и харизматы будут учить подобным вещам, не говоря о двухуровневом христианстве, что подра-зумевает термин «крещение Святым Духом», они, возможно, войдут в новую эру широкого распространения подобного учения о христианской жизни в среде евангельских христиан.

3. Исполнение Святым Духом не всегда сопровождается говорением на язы-ках. Следует уточнить еще один момент, связанный с исполнением Святым Духом. Поскольку в Деяниях Апостолов упомянуто много случаев, когдалюди получали новозаветную силу Святого Духа и начинали говорить на языках (Деян. 2:4; 10:46; 19:6; возможно, также в 8:17—19, поскольку здесь проводит-ся параллель с опытом учеников из Деян. 2), пятидесятники обычно утверж-дают, что внешним признаком крещения Святым Духом является говорение на языках (т. е. говорение на тех языках, которые сам говорящий не понимает и никогда не изучал, при этом речь может идти о человеческих языках или других типах языков — ангельских или чудесно дарованных)³⁸.

³⁷ Мой студент Джек Мэттерн (Jack Mattern), хотя сам и не является харизматом,
сказал мне, что за десять лет работы в университетских городках он увидел в христианах
огромное стремление узнать, каким образом они могли бы исполниться Святым Ду-
хом. Он справедливо замечает, что эффективное учение, касающееся этого вопроса,
должно включать в себя указание на необходимость 1) полностью предать свою жизнь
Богу (Рим. 12:1; Гал. 2:20); 2) полностью положиться на Бога в стремлении обрести силы
жить христианской жизнью (Рим. 8:13; Гал. 2:20; 3:2,3); 3) повиноваться велениям Божь-
им в нашей жизни (1 Ин. 2:6). Эти элементы сходны с этапами подготовки, упомянуты-
ми выше при обсуждении общего для харизматов учения. В любом случае к этим этапам
может быть добавлена и молитва о том, чтобы Святой Дух наполнил нас, в соответствии
с волей Божьей, как она выражена в Еф. 5:18. Не может быть никаких возражений про-
тив того, чтобы христиан учили ежедневно молиться по такой схеме.

³⁸ См. гл. 52 о говорении на языках.

Однако очень важно осознавать, что есть много случаев, когда исполнение Святым Духом не было связано с говорением на языках. Когда Иисус испол-нился Духа (Лк. 4:1), то результатом этого стало обретение силы для преодоле-ния искушений сатаны в пустыне. Когда искушения окончились «и возвра-тился Иисус в силе духа в Галилею» (Лк. 4:14), результатом были чудеса исце-ления, изгнание бесов и власть учить людей. Когда Елисавета исполнилась Святого Духа, она произнесла слово благословения Марии (Лк. 1:41—45).

Когда Захария исполнился Святого Духа, он стал пророчествовать (Л к. 1:67—79). Другими итогами были: величественная проповедь Евангелия (Деян. 4:31), возможно, мудрость, христианская зрелость и здравое суждение (Деян. 6:3), величественная проповедь и свидетельство на суде (Деян. 4:8), видение небес (Деян. 7:55) и, судя по всему, вера и жизненная зрелость (Деян. 11:24). Многие из этих случаев могут также предполагать полноту Святого Духа к усилению на какое-либо служение, особенно в контексте всей Книги Деяния святых Апостолов, где сила Святого Духа часто творит чудеса, дает дерзновение к про-поведи и великим свершениям³⁹.

Поэтому, хотя исполнение Святым Духом и может привести к говорению на языках или к обретению каких-либо других даров, которыми прежде чело-век не обладал, оно может произойти и без говорения на языках. Многие хрис-тиане в разные периоды истории испытали мощное воздействие Святого Духа, которое не сопровождалось говорением наязыках. В отношении этого дара, как и в отношении всех других даров, мы просто должны сказать, что Святой Дух производит все это, «разделяя каждому особо, какЕмуугодно» (1 Кор. 12:11).

Вопросы для самостоятельной работы
1. Как вы понимали термин «крещение Святым Духом» до того, как прочи-тали эту главу? Как вы теперь понимаете его? 2. Было ли в вашей жизни событие, которое привело к «значительному рос-ту» в… 3. Знаете ли вы людей, которые говорят, что получили «крещение Святым Духом» после обращения? По вашему личному…
Специальные термины

Ветхозаветный опыт действия Святого Духа крещение Святым Духом

двухуровневое христианство новозаветный опыт действия
исполнение Святым Духом Святого Духа

Крещение во Святом Духе Пятидесятница

Библиография

(Очень немногие систематические богословия открыто рассматривают этот во-прос, поскольку в XX в. он стал предметом разногласий.)

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1983 Carter, 1:435-447

Баптистские

Erickson, 879-880

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 6:138-161

Ryrie, 362-366

6. Реформатские (или пресвитерианские)
1962 Buswell, 2:208-212

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:177-179, 181-207, 271-321

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

(Вопрос напрямую не рассматривается.)

Другие работы
Dunn, James D. G. Baptism in the Holy Spirit. London: SCM, 1970. Ervin, Howard M. Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit: A… Ervin, Howard M. Spirit Baptism. Peabody, Mass.: Hendriksen, 1987. Gaffin, Richard. Perspectives on Pentecost.…
Отрывок для запоминания

IKop. 12:12,13:

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

ГЛАВ А 39

Неотступность святых (стойкость в христианской вере)
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Все истинно родившиеся вновь будут неотступны до конца
Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он… 2 Грант Р. Озборн не дает другого объяснения утверждению Иисуса: «Я воскрешу… Я сожалею, что расхожусь в этом вопросе с моим другом и коллегой, но в ответ на это следует сказать следующее. Никто…
Богословы-арминиане часто полагают, что если говорится об ответственности чело-века и о необходимости быть настойчивым в вере, значит отрицается, что Бог безусловно оберегает и удерживает нас и что вечная жизнь нам гарантирована. Однако, часто рас-суждая подобным образом, они не приводят никакой другой убедительной интерпрета-ции текстов, цитируемых для подтверждения учения о неотступности святых, и никако-го объяснения, которое показало бы, почему нам не следует воспринимать эти слова как абсолютную гарантию того, что те, кто родился вновь, будут неотступны до конца. Чем утверждать, что отрывки, в которых говорится об ответственности человека, отрицают мысль о верховной защите Бога, кажется, лучше принять реформатскую позицию и со-гласиться, что верховная защита Бога не исключает ответственности человека и гаран-тирует наличие веры, которая необходима для неотступности.

⁷ Озборн справедливо отвергает мысль о том, что здесь говорится лишь о том, что церковь будет продолжать свое существование. Он говорит: «Павел имеет в виду, что обетование распространяется на личность. Она будет оберегаться Богом в перспективе окончательного спасения, однако это не отменяет неотступности» ("Exegetical Notes on Calvinist Texts", p. 182).

Другое подтверждение того факта, что верующие будут неотступны до конца, находим в Послании Павла к Филиппийцам: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). Верно, что «вас» означает здесь множественное число, греч. ίμάς (здесь, возможно, ошибка, поскольку автор приводит не начальную фор-му этого предлога, а в греческом тексте он употреблен в форме [tv] ϋμϊν. — Примеч. пер.). Таким образом, Павел имеет в виду христиан филиппийской церкви в целом. И все же он обращается к конкретным верующим, которым и пишет свое послание, и говорит о том, что Божье деяние, которое начало дейст-вовать в них, будет продолжаться и завершится в день возвращения Христа⁷.

Петр говорит о своих читателях как о людях, «силою Божиею чрез веру со-блюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Пет. 1:5). Слово «соблюдаемые» (греч. φρουρέω) может означать «тех, кого стерегут и не да-ют сбежать», и «защищаемых от нападения»; возможно, здесь имеются в виду оба аспекта «соблюдения»: Бог оберегает верующих от побега из Его царства и защищает их от внешних нападений.

Причастие настоящего времени, которое употребляет Петр, придает вы-ражению смысл «вас постоянно и непрерывно соблюдают»⁸. Он подчеркива-ет тот факт, что происходит это силой Божьей. Но сила Божья не действует отдельно от веры тех, кого соблюдают, а напротив, через их веру. (Слово «вера», πίστις, в посланиях Петра обычно означает персональную активность лич-ности верующего; см.: 1 Пет. 1:7,9,21; 2 Пет. 1:1,5 и в Новом Завете в целом.) Сходные примеры, показывающие, как Бог действует «через» кого-либо или что-либо в посланиях Петра (1 Пет. 1:3,23; 2 Пет. 1:4 и, вероятно, также 1 Пет. 1:12; 2:14; 3:1), наводят на мысль о том, что персональная вера, или доверие к Богу верующего, — это средство, с помощью которого Бог хранит Свой народ. Та-ким образом, мы можем выразить значение этого стиха так: «Бог постоянно использует Свою силу, чтобы хранить Свой народ с помощью его веры». Из этого утверждения, похоже, следует вывод, что сила Бога придает энергию и постоянно поддерживает индивидуальную личную веру⁹.

Бог соблюдает нас не ради какой-то временной цели, а ради спасения, которое готово открыться в последнее время. Слово «спасение» означает здесь не прошлое оправдание и не нынешнее освящение (используя категории бого-словия), а будущее обладание всеми благословениями нашего искупления — окончательное, полное исполнение нашего спасения (ср.: Рим. 13:11; 1 Пет. 2:2). Хотя оно и «готово», оно еще не «открыто» Богом всем людям до «последнего времени» — времени последнего суда.

⁸ Следующие три абзаца взяты из работы: W. Grudem, The First Epistle offl?ter(Leicester: Inter-Varsity Press, and Grand Rapids: Eerdmans, 1988), pp. 58, 59.

⁹ Перевод Дж. Η. Д. Келли «в результате... веры» — крайне сомнительная интерпре-тация широко распространенной конструкции δια с родительным падежом (несколько примеров этой конструкции в значении «в результате», приведенные в BAGD, р. 180, IV, можно трактовать и иначе, а сам Келли никаких примеров не приводит; см.: J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and Jude, Black's New Testament Commentaries [London: Black, 19691, p. 52).

Это последнее выражение делаеттрудным, если вообще возможным, рас-суждение о каких-либо пределах Божьего отношения к нам. Если соблюде-ние имеет своей целью сохранение верующих до тех пор, пока они не получат полного, небесного спасения, то вполне справедливо было бы заключить из этого, что Бог достигнет этой цели, т. е. верующие получат это окончательное спасение. В конечном счете достижение ими спасения зависит от силы Бога.

Как бы там ни было, сила Бога постоянно действует «через» их веру. Но хотят ли они, чтобы Бог соблюдал их? Знают ли они об этом? Если они продолжают верить в Бога через Христа, Бог действует и соблюдает их, и Его должно бла-годарить за это.

Акцент на том, что Бог соблюдает нас и это сочетается с нашей верой, образует естественный переход ко второй части учения о неотступности.

Б. Только те, кто неотступен до конца, истинно родились заново
Один из примеров такого перехода можно найти в Ин. 8:31,32: «Тогда ска-зал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы… Павел говорит колоссянам, что Христос примирил их с Богом, «чтобы… Поэтому он говорит своим читателям, что в конечном счете они спасутся, «если только [пребывают] тверды и непоколебимы…
В. И у тех, кто в конечном счете отпадает, момуг быть внешние признаки обращения
Павел говорит и о «вкравшихся лжебратиях» (Гал. 2:4), и о том, что в сво-их странствиях он был «в опасностях между лжебратиями» (2 Кор. 11:26). Он… Мы можем видеть это также в словах Иисуса о том, что произойдет на суде: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! !Ъсподи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.…
Вопросы для самостоятельной работы
30 Безусловно, не все, используюшие термин «вечная уверенность», допускают по- добные ошибки, однако само по себе выражение провоцирует подобное… 1. Уверены ли вы в том, что истинно родились вновь? Что в вашей жизни… 2. Если вы сомневаетесь в том, что истинно родились вновь, что в вашей жизни дает основания для подобных опасений?…
Специальные термины

Вечная уверенность уверенность в спасении

Неотступность святых

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 345-351

Арминианские (уэслианские или методистские)

Finney, 544-619

1875-1876 Pope, 3:100-147
1892-1894 Miley, 2:268-270, 339-354
1960 Purkiser, 298-304

Баптистские

1767 Gill, 2:151-178

Boyce, 425-437

Strong, 881-886

Mullins, 432-438

Erickson, 985-997

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:267-355

Thiessen, 290-295

Ryrie, 328-334

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:89-100
1934 Mueller, 436-440

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:968-976 (3.24.4-9)

Edwards, 596-604

Heppe, 581-589

1871-1873 Hodge, 3:104-113

Dabney, 687-713
7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:119-136 Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях (Вопрос напрямую не рассматривается.)
Отрывок для запоминания

Ин. 10:27,28:

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей.

ГЛАВА 40

Смерть и промежуточное состояние
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Вопросы для самостоятельной работы
26 См. гл. 55, где аннигиляционизм рассматривается более подробно. 27 См. гл. 55. 1. Много ли вы размышляли о вашей смерти? Вы испытывали страх в связи с этим? Как вы полагаете, этот страх обусловлен…
Специальные термины

Аннигиляционизм лимб

Общение святых смерть

сон души чистилище limbus patrum

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 543-578

²⁸ Перевод книги «Мученичество Поликарпа» (77!е Martyrdom of Poly carp) см.: The Apostolic Fathers, 2 vols., ed. Kirsopp Lake, Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1913), pp. 307—345. Его можно найти также в следующем издании: TheAnte-Mcene Fathers, ed. A. Roberts and J. Donaldson (10 vols.; Grand Rapids: Eerdmans, 1979 [reprint]).

Thomas, 298-310, 508-521

2. Арминианские (уэслианские или методистские) 1875-1876 Pope, 3:371-386

1892-1894 Miley, 2:430-439
1940 Wiley, 3:211-242

1983 Carter, 2:1109-1113

Баптистские

1767 Gill, 2:179-211

Boyce, 437-451

Strong, 982-1003

Mullins, 458-462

Erickson, 1167-1184

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 4:413-415

Thiessen, 333-336

Ryrie, 518-520

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:507-515
1934 Mueller, 613-619

Реформатские (или пресвитерианские)

1724-1758 Edwards, 2:26-36

1871-1873 Hodge, 3:713-770

Dabney, 817-829

1889 Shedd 2b:591-640

1937-1966 Murray, CW, 2:401-403; CW, 3:242-246

Berkhof, 668-694

1962 Buswell, 2:304-323

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:400-401, 450

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott, 445-450, 473-476, 482-485

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 2:1135-1147

Другие работы
Cooper, John W. Body, Soul and Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Mon-ism-Dualism Debate. Grand Rapids: Eerdmans, 1989, pp. 81-103,… Davids, Р. Н. "Death". In EDT, pp. 299, 300. Feinberg, John S. "1 Peter 3:18—20, Ancient Mythology, and the Intermediate State". WTJ. Vol. 48, no. 2…
Отрывок для запоминания
Флп. 1:20-24: При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при…
ГЛАВА 41

Прославление (обретение воскрешенного тела)
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Тела всех верующих, которые останутся живыми, даруя таким образом всем верующим одновременно такие же совершенные воскрешенные тела, как Его соб-ственное.

А. Свидетельство Нового Завета о прославлении
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгнове-ние ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут не-тленными,… В Первом послании к Фессалоникийцам Павел поясняет, что в тот день души тех… Кроме этих текстов, 1 Кор. 15 и 1 Фес. 4, также и во многих других местах в Новом Завете утверждается истинность…
Б. Подтверждения в Ветхом Завете учения о прославлении
2 Некоторые евангельские христиане полагают, что как верующие, так и неверую-щие будут воскрешены одновременно (такой точки зрения придерживаются… Что же касается верований тех людей, которые жили в ветхозаветные вре-мена, то… Когда мы рассматриваем сами учения Ветхого Завета, мы видим много-численные указания на то, что ветхозаветные авторы…
См. гл. 27, где рассматривается природа воскрешенного тела Христа.
Многиетексты посланий подтверждают, что Павел предполагал, что меж-ду нашими нынешними земными телами и нашими будущими воскрешен-ными телами будет… Другое указание на значительное сходство между нашими нынешними телами и теми… 8 Кто-то может возразить, что некоторые тела распадаются полностью, поглощают-ся растениями, а затем эта материя…
Г. Таким же образом будет обновлено и все творение

Д. Умершие неверующие будут воскрешены в день последнего суда

Вопросы для самостоятельной работы
2. Павел так жаждал будущего воскресения, так ясно осознавал все трудно-сти, которые нам все еще приходится испытывать в этой жизни, что даже… 3. Как вы полагаете, что могло бы дать вам надежду на воскресение вашего…
Специальные термины

Духовное тело

Прославление

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 585-591

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:401-411
1892-1894 Miley, 2:448-458
1940 Wiley, 3:320-338

Purkiser, 561-567

1983 Carter, 2:1116-1118

Баптистские

1767 Gill, 2:211-230

Boyce, 454-461

Strong, 1015-1023

Mullins, 472-478

Erickson, 997-1002, 1194-1200

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 3:366-369

Thiessen, 376-383

Ryrie, 517-518

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:534-539
1934 Mueller, 625-630

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:987-1008 (3.25)

Heppe, 695-712

1871-1873 Hodge, 3:771-789

Dabney, 829-841

1889 Shedd 2b:647-658

1937-1966 Murray, CW, 2:403-413; RAA, 174-181

Berkhof, 720-727

1962 Buswell, 2:324-346

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:397-413

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 488-492

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 2:1147-1150

Другие работы
Grider, J. K. "Glorification". In EDT, pp. 442, 443. Gundry, Robert N. Soma in Biblical Theology. Cambridge: Cambridge University… Harris, Murray J. From Grave to Glory: Resurrection in the New Testament, Includ-ing a Response to Norman L. Geisler.…
Отрывок для запоминания

1 Кор. 15:42-44:

Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; се-ется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и ду-ховное.

ГЛАВА 42

Единение с Христом
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ1
В. Мы подобны Христу
Третий аспект нашего единения с Христом — это наше подражание Ему. «Будьте подражателями мне, как я Христу», — пишет Павел (1 Кор. 11:1). Иоанн… Новый Завет представляет христианскую жизнь как страстное желание подражать… Наше подражание Христу особенно явно проявляется в страдании. Христа-ане призваны страдать терпеливо, «потому что и…
Г. Мы — с Христом
Кроме того, в каком-то, недоступном нашему восприятию, смысле, при-ступая к богослужению, мы восходим на небеса, к «тьмам Ангелов, к торжествуюшему… Во всех наших молитвах мы общаемся с Иисусом, и Он слышит нас (1 Ин. 1:3), наш… Наше общение с Христом приводит нас также и к общению друг с дру-гом. Иоанн пишет: «О том, что мы видели и слышали,…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Раньше вы осознавали, что все ваши ежедневные дела вы делаете «во Хри-сте» (см.: Флп. 4:13)? Если бы вы осознавали, что и сейчас вы читаете «во… 3. Каким образом мысль о единении с Христом могла бы усилить вашу лю-бовь к… 4. Осознаете ли вы в вашей повседневной жизни, что в вас живет Христос (Гал. 2:20)? Каким образом изменилась бы ваша…
Специальные термины

Воскресение с Христом во Христе

Единение с Христом мистический союз общение святых одно тело во Христе смерть с Христом

Библиография

Примечание. Во многих систематических богословиях эта тема напрямую не рассматривается, однако вопросы, которые были затронуты в этой главе, рас-сматривались в связи с другими темами.

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 328-330

Арминианские (уэслианские или методистские) (вопрос напрямую не рассматривается)

Баптистские

Strong, 795-809

Mullins, 409-416

Erickson 948-954

4. Диспенсационалистские
1949 Thiessen, 278-282

Лютеранские

(вопрос напрямую не рассматривается)

Реформатские (или пресвитерианские)

Dabney, 612-617

1937-1966 Murray, RAA, 161-173
1938 Berkhof, 447-453

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

(Вопрос напрямую не рассматривается.)

Другие работы

Gordon, Adoniram Judson. In Christ; or the Believer's Union with His Lord. 1872; reprint, Grand Rapids: Baker, 1964 (first published in 1872). Murray, John. "Union with Christ". In Redemption Accomplished and… Poythress, Vern. "Using Multiple Thematic Centers in Theological Synthesis: Holiness as a Test Case in Developing…

Campus Bookstore, Westminster Theological Seminary, P.O. Box 27009, Philadelphia, PA, 19118.

Smedes, Lewis B. Union with Christ: A Biblical View of the New Life in Jesus Christ. 2d ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1983.

Walvoord, J. F. "Identification With Christ". In EDT, p. 542.

Отрывок для запоминания

Гал. 2:19,20:

Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и пре-давшего Себя за меня.

ЧАСТЬ VI

Учение о Церкви

ГЛАВА 43

Церковь: ее природа, признаки и цели

Что необходимо для создания Церкви? Как мы можем определить истинную Церковь? Цели Церкви

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Природа Церкви

/. Определение. Церковь есть сообщество всех истинных верующих во все времена. В этом определении Церковь понимается как состоящая из всех под-линно спасенных. Павел говорит: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25, курсив мой. — У. Г.). Здесь термин «Церковь» обозначает всех тех людей, ради искупления которых умер Христос, всех тех, кто спа-сен смертью Христа. Итак, имеются в виду все истинно верующие во все времена, как верующие новозаветной эпохи, так и верующие ветхозаветной эпохи¹. План Бога о Церкви столь велик, что ради нее Он вознес Христа в высочайшее звание: «Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22,23, курсив мой. — У. Г.).

¹ Ниже рассматривается диспенсаиионалистская точка зрения о том, что Церковь и Израиль должны рассматриваться в качестве отдельных групп. В этой книге я принял по этому вопросу иную позицию, хотя многие евангельские христиане, которые согласятся с большей частью того, что написано в этой книге, разойдутся со мной во взглядах по данному конкретному вопросу.

Сам Иисус Христос созидает Церковь, призывая к себе людей. Он дал обетование: «Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18). А Лука сообщает нам, что рост Церкви происходит не только за счет человеческих усилий: «Господьже ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Но процесс, в кото-ром Христос созидает Церковь, — это лишь продолжение прообраза, заложен-ного Богом в Ветхом Завете, когда Он призывал к Себе людей, чтобыони были собранием для поклонения пред Его лицом. В Ветхом Завете есть много ука-заний на то, что Бог мыслил об этих людях как о «Церкви», т. е. как о людях, собравшихся ради поклонения Богу. Моисей говорит народу, что Господь ска-зал ему: «Собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле...» (Втор. 4:10). В Сеп-туагинте слово «собери» (др.-евр. כןהל) переводится греческим словом

'εκκλησιόζω, «созвать собрание», и этот глагол является однокоренным с но-возаветным существительным εκκλησία, «Церковь»².

Итак, нет ничего удивительного в том, что новозаветные авторы говорято ветхозаветном Израиле как о «Церкви» (εκκλησία). Например, Стефан гово-рит об Израиле в пустыне как о «Церкви (εκκλησία) в пустыне» (Деян. 7:38, перевод мой. — У. Г.). Автор Послания к Евреям цитирует Христа, говорящего о том, что Он воспоет славу Богу посреди великого собрания народа Божьего на небесах: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди Церкви воспою Тебя» (Евр. 2:12, цитируется Пс. 21:23, перевод мой. — У. Г.; и этот перевод совпадаете рус-ским синодальным переводом Послания к Евреям, однако в Псалтири в сино-дальном переводе говорится «посреди собрания». — Примеч. пер.).

² Дело в том, что греческое слово εκκλησία, которое в Новом Завете переводится как «Церковь», — это то самое слово, которое в Септуагинте чаще всего переводит вет-хозаветный термин קהל — «собрание» или «собор» народа Божьего. В Септуагинте слово קהל переводится словом εκκλησία 69 раз, а словом συναγωγή, «собрание», 37 раз.

Чефер не согласен с таким выводом. Он говорит, что употребление слова εκκλησία в Септуагинте не отражает новозаветного смысла этого слова — «Церковь». По его мне-нию, это обычное слово для обозначения «собрания». Поэтому мы не должны называть «собрание» в эфесском театре (в синодальном переводе — «зрелище». — Примеч. пер.) Церковью (Деян. 19:32), несмотря на то что здесь для обозначения группы людей упо-треблено слово "εκκλησία. Точно так же, когда Стефан говорит об Израиле в пустыне (Деян. 7:38) как об εκκλησία, это не означает, что он мыслит о нем как о «Церкви», он имеет в виду просто собрание людей. Чефер считает, что здесь есть отличие от слова для обозначения Церкви, употребленного в Новом Завете (Systematic Theology, 4:39). И все же широкое использование слова εκκλησία в Септуагинте для обозначения не толп языч-ников, а именно собраний народа Божьего, несомненно, следует учитывать при анализе употребления этого слова новозаветными авторами. Септуагинта — это та версия Библии, которой они пользовались чаще всего, и они несомненно употребляют слово εκκλησία, отдавая себе отчет в ветхозаветном содержании этого термина. Это объясняет, почему Лука с легкостью пишет о Стефане, что тот говорит о «Церкви» в пустыне с Моисеем, и при этом неоднократно в соседних главах Деяний Апостолов говорит о росте «Церкви» после Пятидесятницы, причем нет никаких указаний, что он подразумевал здесь какое-либо различие в значении. Новозаветная Церковь — это собрание народа Божьего, и она является продолжением образа собраний народа Божьего ветхозаветного периода.

³ Греческое слово εκκλησία, которое в Новом Завете переводится как «Церковь», означает просто «собрание».

Таким образом, автор Послания к Евреям видит современных христиан, продолжающих земную Церковь, окруженными великим «облаком свидете-лей» (Евр. 12:1), которое и включает в себя и свидетелей ветхозаветных веков: Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Сарру, Гедеона, Варака, Самсона, Иеффая, Да-вида, Самуила и пророков (Евр. 11:4—32). Все эти «свидетели» окружают со-временный народ Божий, и вполне естественно, что они вместе с новозавет-ным народом Божьим должны восприниматься как великое Божье «собрание», или «Церковь»³. Кроме того, далее в гл. 12 автор Послания к Евреям говорит, что, поклоняясь Богу, мы, новозаветные христиане, приступаем к «Церкви (греч. ^,εκκλησία) первенцев, написанных на небесах». И это неудивительно, учитывая, что новозаветные авторы рассматривают верующих-иудеев и ве-рующих-язычников как людей, равным образом объединенных в Церкви. Вместе они составили «одно» (Еф. 2:14), они — «один новый человек» (ст. 15), «сограждане» (ст. 19) и «свои Богу» (ст. 19).

Итак, в новозаветный период народу Божьему даны новые привилегии и новые благословения, но употребление слова «Церковь» в Писании и призыв Бога к Своему народу поклоняться Ему подтверждает, что Церковь состоит из всего народа Божьего: как из ветхозаветных верующих, так и из новозаветных⁴.

⁴ Вопрос о том, есть ли различие между «Церковью» и «Израилем» как двумя от-дельными народами Божьими, рассматривается ниже.

Миллард Эриксон (Millard Erickson, Christian Theology, p. 1048) говорит, что Церковь началась лишь в Пятидесятницу, так как Лука не употребляет слова «Церковь» (^,εκκλησία) в своем Евангелии. Однако в Деяниях он употребляет его 24 раза. Эриксон рассуждает следующим образом: если Церковь существовала до Пятидесятницы, почему Лука не упоминает о ней до этих пор? Однако Лука не употребляет слова «Церковь» для опи-сания народа Божьего в период земного служения Иисуса, вероятно, потому, что в это время не было четко выделенной группы людей, которую можно было бы обозначить этим словом. Истинная Церковь действительно существовала, в том смысле, что она состояла из всех истинно верующих Израиля того периода, однако это было столь незна-чительное количество правоверных иудеев (таких, как Иосиф и Мария, Захария и Ели-савета, Симеон, Анна и им подобные), что внешне они не составляли определенной груп-пы. Большое количество иудеев отпало от Бога и примкнуло к другим религиозным дви-жениям, таким, как легализм (фарисеи), близкий к неверию «либерализм» (саддукеи), спекулятивный мистицизм (те люди, которые писали апокалиптическую литературу, и те, кто верил в нее, а также последователи сект, подобных кумранской общине), гру-бый материализм (мытари и прочие люди, для которых богатство стало ложным богом), политический или военный экстремизм (зилоты и другие люди, искавшие спасение через политику и войну). Хотя внутри этих групп, несомненно, существовали истин-ные веруюшие, народ как целое не представлял собой собрания людей, верно поклоня-ющихся Богу.

Кроме того, представление о новом «призвании» следовать за Христом, обращен-ном к народу Божьему как к собранию, впервые прояснилось в день Пятидесятницы. И хотя «Церковь» в смысле единой группы всех тех, кто истинно веровал в Бога, суще-ствовала и до Пятидесятницы, тем не менее в этот день она приобрела гораздо более ясно видимое выражение, и вполне естественно, что Лука начинает использовать слово «Церковь» именно с этого момента. До этого слово «Церковь» не могло обозначать ника-кого единого целого, которое могло бы рассматриваться отдельно от нации Израиля; од-нако после Пятидесятницы оно уже вполне четко могло применяться ко всем тем, кто видимо относил себя к новому народу Божьему.

Мы также должны отметить, что Иисус дважды употребляет слово «Церковь» (εκκλησία), см.: Мф. 16:18 и 18:17.

2. Церковь невидима, хотя и видима. В истинной духовной реальности, как сообщество всех истинных верующих, Церковь невидима. Дело обстоит

именно таким образом потому, что мы не можем видеть духовного состояния человеческого сердца. Мы можем видеть, что люди посещают церковь, и мы можем видеть внешние проявления внутреннего духовного изменения, одна-ко мы не можем заглянуть человеку в сердце и узнать о его духовном состоя-нии — это может сделать только Бог. Вот почему Павел говорит: «познал Гос-подъ Своих» (2 Тим. 2:19, курсив мой. — У. Г.). Даже в нашей собственной церкви, среди наших соседей — только Бог с полной определенностью и безошибочно знает, кто является истинно верующим. Рассуждая о невиди-мой Церкви, автор Послания к Евреям говорит о «Церкви первенцев, напи-санных на небесах» (Евр. 12:23), и о том, что современные христиане присое-диняются к этой Церкви в поклонении.

Мы можем привести следующее определение: невидимая Церковь — это Церковь как ее видит Бог.

И Мартин Лютер, и Жан Кальвин подчеркивали важность учения о не-видимой Церкви в противовес римско-католическому учению о том, что цер-ковь — это видимое установление, восходящее к апостолам в виде непрерыв-ной преемственной связи (через епископов). Римско-католическая церковь утверждала, что только в видимой организационной структуре римской церк-ви мы можем найти истинную Церковь — единственную истинную Церковь. Такой точки зрения Римско-католическая церковь придерживается и сего-дня. В «Апостольском послании для католиков о библейском фундаментализ-ме», вышедшем 25 марта 1987 г., Специальный национальный комитет като-лических епископов (США) критикует евангельских христиан (которых на-зывает «библейскими фундаменталистами») в первую очередь за то, что они увели народ от единственно истинной Церкви:

Основополагающей характеристикой библейского фундаментализ-ма является то, что он устраняет из христианства Церковь в том виде, в каком ее основал Господь Иисус... Нет никакого упоминания об исто-рической, пользующейся авторитетом Церкви, восходящей к Петру и другим апостолам... Исследование Нового Завета... показывает важность принадлежности к Церкви, начало которой было положено Иисусом Христом. Христос избрал Петра и других апостолов как основание Своей Церкви... Их сменили епископ римский и другие епископы, а... стадо Христово все так же имеет после Христа общего Пастыря⁵.

⁵ Полный текст послания см.: National Catholic News Service, 1312 Massachusetts Avenue NW, Washington, D. C. 20005. Текст был опубликован в "Pastoral Statement for Catholics on Biblical Fundamentalism", in Origins ol 17:27 (Nov. 5,1987), pp. 376, 377.

И Лютер, и Кальвин не были согласны с таким учением. Они говорили о том, что Римско-католическая церковь обладала внешней формой, организа-цией, однако это была лишь оболочка. Кальвин утверждал, что Каиафа (пер-восвященник во времена Христа) происходил от Аарона, но не был истинным священником. Таким же образом и римско-католические епископы «произо-шли» от апостолов по цепи преемственности, однако они не были истинны-ми епископами Церкви Христовой. Они отошли от истинной проповеди Евангелия, а потому их видимая организация не была истинной Церковью. Кальвин говорил: «Ссылка папства на преемственность бессмысленна, если они не хранят истину Иисуса Христа во всей ее полноте, как она была унасле-дованаот отцов... Какова цена преемственности от отцов к сыновьям, если в ней нет непреклонности и согласия, подтверждающих верность преемников тем, кто был прежде них?»⁶

С другой стороны, истинная Церковь Христова имеет также и видимый аспект. Мы можем использовать следующее определение: видимая Церковь — это Церковь как ее видят христиане на земле. В этом смысле видимая Церковь включает в себя всех, кто исповедует веру в Христа и обнаруживает признаки этой веры в своей жизни⁷.

В этом определении мы не говорим, что видимая Церковь — это такая Церковь, которую любой человек в мире (напр., неверующий или человек, придерживающийся еретического учения) считает Церковью. Имеется в виду Церковь в восприятии подлинных верующих, тех, кто понимает различие меж-ду верующими людьми и неверующими.

Павел пишет свои послания к видимой церкви в каждой конкретной об-щине: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2); «Церкви Фес-салоникской» (1 Фес. 1:1); «Филимону... и Апфии... и Архиппу... идомашней твоей церкви» (Флм. 1,2). Павел, несомненно, осознавал, что в некоторых из этих церквей были и неверующие, те, кто только казался христианином, но впоследствии мог отпасть. Однако ни Павел, ни кто-либо другой не мог ска-зать с уверенностью, кто именно эти люди. Павел просто писал церкви в це-лом, которая могла собираться в каком угодно месте. В этом смысле в наши дни мы могли бы сказать, что видимая церковь — это группалюдей, которые собираются вместе каждую неделю для богослужения, считают себя церко-вью и исповедуют веру в Христа.

⁶ John Calvin, Institutes 4.2.2,3, pp. 1043, 1045.

⁷ Лютер и Кальвин добавили бы третий признак: те, кто рассматривается в качестве части видимой Церкви, должны также участвовать в таинстве крещения и Вечери 1Ъс-подней. Другие богословы могут рассматривать это как субкатегорию требования о про-явлениях веры в жизни человека.

Видимая церковь во всем мире всегда будет включать в себя определен-ное количество неверующих людей, также и конкретные приходы обычно име-ют нескольких неверующих, поскольку мы не можем видеть сердца так, как их видит Бог. Павел говорит: «Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины... и разрушают в некоторых веру» (2 Тим. 2:17,18). Однако он уверен в том, что «познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19). Павел с горечью говорит:

«Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику» (2 Тим. 4:10).

Павел предостерегает также и эфесских пресвитеров, говоря им: «Войдут к вам лютые волки, не шалящие стада; и из вас самих восстанут люди, кото-рые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29,30, курсив мой. — У. Г.). Сам Иисус предостерегал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15,16, курсив мой. — У. Г.). Осознавая это раз-личие между видимой и невидимой Церковью, Августин говорил о видимой церкви: «Есть много овец вне Церкви и много волков внутри нее»⁸.

Когда мы начинаем осознавать, что в видимой церкви есть и неверую-щие, то возникает опасность чрезмерной подозрительности с нашей стороны. Мы начинаем сомневаться в спасении многих истинных верующих и тем са-мым смущаем церковь. Кальвин предостерегал об этой опасности, говоря о том, что мы должны судить «судом любви», поскольку признаем членами Церкви всех, кто «исповеданием веры, примером добродетельной жизни и участием в таинствах свидетельствует о приверженности тому же Богу и Хри-сту и исповедует с нами того же Бога и Христа, какого исповедуем мы»⁹. Мы не должны пытаться исключать людей из общения до тех пор, пока кто-либо не навлечет на себя эту кару публичным грехом. С другой стороны, церковь, конечно, не должна терпеть явных неверующих, тех людей, которые всей своей жизнью заявляют о том, что они — вне истинной Церкви.

⁸ Цит. по: John Calvin, Institutes 4.1.8 (p. 1022).

⁹ John Calvin, Instimtes4..% (p. 1022).

¹⁰ Для стиха Деян. 9:31 в греческих рукописях имеются текстуальные варианты: в
одних находим «Церковь», а в других — «Церкви». Единственное число — более пред-
почтительный вариант, нежели множественное. Втексте Объединенных библейских об-
ществ единственному числу присвоена вероятность «Б» (следующая за самой высокой
степенью вероятности). Единственное число представлено многочисленными ранними
рукописями, тогда как множественное число находим в византийской рукописной тра-
дииии, и его нет ни в одной рукописи раннее V в. н. э. (Чтобы грамматика не была нару-
шена, в этом месте греческого текста следует изменить шесть слов, следовательно, либо
втом, либо в другом случае изменение было внесено сознательно.)

3. Церковь может быть поместной и вселенской. В Новом Завете слово «церковь» может быть применено к группе верующих любого уровня, начи-ная от маленькой группы, которая собирается в частном доме, и заканчивая группой всех истинно верующих во Вселенской церкви. В Рим. 16:5 говорит-ся о «домашней церкви» и в 1 Кор. 16:19 тоже: «Приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью». Речь может идти о церк-вивгороде(1 Кор. 1:2;2Кор. 1:1; и 1 Фес. 161); в регионе (Деян. 9:31): «Церк-ви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое»¹⁰. И наконец, есть Вселенская церковь. Павел говорит: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25), атакже: «Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями...» (1 Кор. 12:28). В последнем стихе упоминание об «апостолах», которым не была дана никакая конкретная цер-ковь, свидетельствует о том, что речь идет о Вселенской церкви.

Мы можем заключить из этого, что группа народа Божьего на любом уров-не, от местного до вселенского, может быть по праву названа «церковью». Мы не должны совершать ошибки, утверждая, что только домашние церкви отра-жают истинную природу Церкви, или городского уровня, или Вселенская цер-ковь. Любое собрание народа Божьего на любом уровне может быть по праву названо Церковью.

4. Метафоры, обозначающие Церковь¹Чтобы помочь нам понять приро-ду Церкви, Писание использует множество метафор и образов¹². Использует-ся, в частности, целый ряд образов, связанных с семьей. Например, Павел рассматривает Церковь как семью, когда велит Тимофею поступать таким образом, словно члены церкви — это члены одной большой семьи: «Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев; стариц, как мате-рей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1 Тим. 5:1,2). Бог — наш Не-бесный Отец (Еф. 3:14), а мы — Его сыновья и дочери, ибо Бог говорит нам: «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:18). Поэтому все мы — братья и сестры друг другу в семье Божьей (Мф. 12:49,50; 1 Ин. 3:14—18). Несколько иная метафора, свя-занная с семьей, используется Павлом, когда он говорит о Церкви как о невес-те Христовой. Он говорит, что отношения между мужем и женой относятся «ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Он говорит также, что совершил обручение между Христом и коринфской церковью и что это подобно обручению невес-ты с ее будущим мужем: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Хри-сту чистою девою» (2 Кор. 11:2) — здесь Павел смотрит в будущее, в то время, когда придет Христос и Церковь будет представлена Ему как невеста.

¹¹ Более подробный анализ этого вопроса см.: Edmund P. Clowney, "Interpreting the
Biblical Models of the Church", in Biblical Interpretation and the Church, ed. by D. A. Carson
(Nashville: Thomas Nelson, 1985), pp. 64-109.

¹² Список метафор, приводимых в этой главе, не претендует на исчерпывающую
полноту.

В других метафорах, встречающихся в Писании, Церковь сравнивается с ветвями лозы (Ин. 15:5), с маслиной (Рим. 11:17—24), сполем( Кор. 3:6—9), со строением (1 Кор. 3:9) и с жатвой (Мф. 13:1—30; Ин. 4:35). Церковь рас-сматривается также как новый храм, построенный не просто из камней, а из христиан, которые и есть «живые камни» (1 Пет. 2:5), воздвигнутые на «крае-угольном камне» — Христе Иисусе (1 Пет. 2:4—8). Но Церковь — это не просто новый храм для поклонения Богу; это также новая группа священников, «свя-щенство святое», которое приносит «духовные жертвы, благоприятные Богу» (1 Пет. 2:5). О нас также говорится как о доме Божьем: «Дом же Его —мы» (Евр. 3:6), при этом Иисус Христос — «строитель» этого дома (Евр. 3:3). Цер-ковь рассматривается так же, как «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).

И, наконец, еще одна знакомая метафора — это Церковь как тело Хрис-тово (1 Кор. 12:12—27). Мы должны понимать, что Павел использует две раз-ные метафоры человеческого тела, когда говорит о Церкви. В 1 Кор. 12 тело как целое употребляется в качестве метафоры для Церкви, потому что Павел говорит об «ухе», «глазе» и «обонянии» (1 Кор. 12:16,17). В этой метафоре Хри-стос не рассматривается как глава тела, поскольку отдельные части тела яв-ляются частями головы. Христос в этой метафоре — это Господь, Который находится «вне» этого тела, представляющего собой Церковь; Он Тот, Кому Церковь служит и поклоняется.

А вот в Еф. 1:22,23; 4:15,16 и в Кол. 2:19 Павел использует для обозначе-ния Церкви другую метафору, связанную с телом. Он говорит, что Христос — это глава, а Церковь подобна остальному телу, которое отличается от главы: «...Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Хрис-тос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, по-лучает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15,1 б)¹³. Мы не должны смешивать две метафоры из 1 Кор. 12 и Еф. 4.

Большое количество метафор, которые используются в Новом Завете для обозначения Церкви, говорит нам о том, что мы не должны ни одну из них выделять особо. Например, хотя и верно, что Церковь есть тело Христово, мы также должны помнить, что это лишь одна метафора из многих. Концентри-руясь только на этой метафоре, мы можем забыть о том, что Христос — наш Господь, царствующий на небесах, атакже пребывающий среди нас. Мы, бе-зусловно, не можем согласиться с точкой зрения римских католиков, кото-рые считают, что Церковь — это «продолжающееся воплощение» Сына Божь-его на земле в наши дни. Церковь — это не Сын Божий во плоти, ибо Христос воскрес в Своем человеческом теле, вознесся в человеческом теле на небеса и теперь Он царствует на небесах как воплотившийся Христос. Он четко отли-чается от той Церкви, которая существует здесь, на земле.

¹³ Эта вторая метафора не является метафорой в собственном смысле, поскольку части тела не «возращают» в голову, однако Павел здесь объединяет несколько идей: о главенстве (или авторитете) Христа, о Церкви-теле и о возрастании во Христе.

Каждая из этих метафор помогает нам в большей степени оценить то бо-гатство привилегий, которое даровал нам Бог, введя нас в Церковь. Зная, что Церковь подобна семье, мы должны усиливать нашу любовь и укреплять об-щение друг с другом. Мысль о том, что Церковь подобна невесте Христовой, должна побуждать нас стремиться к большей чистоте и святости, а также к большей любви к Христу и подчинению Ему. Идея о плодородном поле долж-на побуждать нас к росту в христианской жизни и к стремлению добывать те питательные вещества, которые необходимы для духовного роста — как на-шего собственного, так и других людей. Представление о Церкви как о новом храме Бога способно усилить наше осознание, что среди нас присутствует Сам Бог. Понятие о Церкви как о священстве должно помочь нам более ясно уви-деть, какую радость доставляют Богу жертвы хвалы и добрых дел, которые мы приносим Ему (см.: Евр. 13:15,16). Метафора о Церкви как о теле Христовом должна увеличивать нашу взаимозависимость и нашу высокую оценку раз-нообразия даров внутри тела. Можно привести и множество других примене-ний этих и прочих метафор Церкви, которые мы находим в Писании.

¹⁴ Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology. Разделение между Израилем и Церковью,
как между двумя различными группами в общем плане Божьем, — это, пожалуй, самое
важное учение диспенсационалистов. Хотя их характеризует также целый ряд других
учений, напр.: разделение Церкви на небесах перед судом (см. гл. 53), будущее букваль-
ное исполнение ветхозаветных пророчеств об Израиле, разделение библейской истории
на семь периодов, или «диспенсаций» («распределений». — Примеч. пер.), путей Божьих
относительно Его народа и понимание эпохи Церкви как интервала в Божьем плане
эпох, который возник, когда иудеи в массе своей отвергли Иисуса как своего Мессию.
Однако многие современные диспенсационалисты изменили бы или совсем отвергли
многие из этих учений. Диспенсационализм как система освещен работами Дж. Н. Дар-
би (J. N. Darby, 1800—1882), он возник в Великобритании, однако распространился в США
благодаря «Справочной Библии Скоуфилда».

¹⁵ Chafer, Systematic Theology, 4:45—53.

5. Церковь и Израиль. Среди протестантов, евангельских христиан, есть расхождение во взглядах по вопросу отношения между Израилем и Церковью. Этот вопрос был впервые поднят и осмыслен исследователями, которые при-держиваются «диспенсационалистских» взглядов. В наиболее объемном сис-тематическом богословии, написанном диспенсационалистом Льюисом Спер-ри Чефером¹⁴, указывается на многочисленные различия между Израилем и Церковью и даже между верующими Ветхого Завета и Церковью Нового За-вета¹⁵. Чефер считает, что у Бога есть два разных плана для двух различных групп людей, которых Он искупил: Божьи цели и обетования относительно Израиля касаются земных благословений, и они будут исполнены на земле в определенное время в будущем. С другой стороны, Божьи цели и обетования относительно Церкви касаются небесных благословений и будут исполнены на небесах. Это различение двух групп людей, спасаемых Богом, по мнению Че-фера, станет особенно ярким в период миллениума, поскольку в течение этого времени Израиль будет править на земле как народ Божий и будет наслаж-даться исполнением ветхозаветных обетовании, а Церковь уже будет взята на небо, в то время когда Христос тайно вернется за Своими святыми («вое-хищение»). С этой точки зрения, Церковь берет свое начало с Пятидесятницы (Деян. 2). Поэтому не следует думать о ветхозаветных верующих и новозавет-ных верующих как о членах одной Церкви.

Хотя взгляды Чефера продолжают пользоваться авторитетом в опреде-ленных диспенсационалистских кругах, а также в среде проповедников, позднее многие лидеры разошлись во взглядах с Чефером. Такие современ-ные богословы-диспенсационалисты, как Роберт Соси, Крейг Блейзинг и Даррелл Бок, говорят о себе как о «прогрессивных диспенсационалистах»¹⁶, и у них множество последователей. Они рассматривают Церковь не как ин-тервал в Божьем плане, а как первый шаг к установлению Царства Божье-го. С их точки зрения, у Бога нет двух различных планов об Израиле и о Церк-ви, у Него одна цель — установление Царства Божьего, в достижении кото-рой будут принимать участие как Израиль, так и Церковь. Прогрессивные диспенсационалисты не усматривают никакого различия между Израилем и Церковью в будущей вечности, так как, по их мнению, Израиль и Церковь станут частью единого народа Божьего. Кроме того, они считают, что члены Церкви будут править с Христом в прославленных телах на земле в период миллениума (см. гл. 54).

Однако между прогрессивными диспенсационалистами и остальными евангельскими христианами все же остается серьезное различие: они утверж-дают, что ветхозаветные пророчества об Израиле будут исполнены в период миллениума этническими евреями, которые будут верить в Христа и жить на земле Израиля как «образцовая нация», с которой нужно будет брать пример всем прочим нациям. Поэтому они не говорят, что Церковь — это «новый Из-раиль» или что все ветхозаветные пророчества об Израиле исполнятся в Церк-ви, поскольку эти пророчества, по их мнению, будут исполнены среди этни-ческого Израиля.

Точка зрения, изложенная в данной книге, серьезно отличается от взгля-дов Чефера, но в определенной степени отличается также и от воззрений про-грессивных диспенсационалистов. Однако трудно с уверенностью определить, каким в точности образом библейские пророчества о будущем будут исполне-ны, и в наших выводах нам следует высказывать скорее предположения, чем утверждения. Принимая это во внимание, мы можем сказать следующее.

¹⁶ См.: Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Zondervan, 1993); Darrell L. Bock and Craig A. Blaising, eds., Progressive Dispensationalism (Wheaton: Victor, 1993). См. также: John S. Feinberg, ed., Continuity and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between the Old and New Testaments (Wheaton: Crossway, 1988).

Как протестантские, так и католические богословы — не диспенсацио-налисты — говорят, что Церковь объединяет и ветхозаветных, и новозаветных верующих в одну Церковь, или тело Христово. Даже с этой точки зрения можно утверждать, что в будущем произойдет широкомасштабное обращение ев-рейского народа (Рим. 11:12,15,23—26,28—31 )¹⁷, хотя в результате этого обра-щения верующие-евреи лишь станут частью истинной Церкви Божьей — они «привьются к своей маслине» (Рим. 11:24).

В связи с этим вопросом мы должны отметить многочисленные новоза-ветные стихи, которые описывают Церковь как «новый Израиль», или новый «народ Божий». То, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25), показывает, что дело обстоит именно таким образом. Кроме того, нынешняя эпоха Церкви, которая принесла спасение многим миллионам хри-стиан, — это не разрыв или интервал в Божьем плане¹⁸, это продолжение Его плана, выраженного в Ветхом Завете в призыве к Себе Своего народа. Павел говорит: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, кото-рое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2:28,29, курсив мой. — У. Г.). Павел признает, что, хотя существует естественное происхождение от Авра-ама, которое дает право называться иудеем, однако есть также и более глубо-кое, духовное понимание «истинного иудейства»—т. е. внутренняя вера и очи-щение Богом сердец.

¹⁷ См. гл. 53, где я утверждаю, что Рим. 9—11 учит о будущем широкомасштабном
обращении еврейского народа, хотя я и не диспенсационалист в обычном понимании
этого термина.

¹⁸ Чефер использует термин «вставка», подразумевая введение определенного пе-
риода времени в предварительно спланированное расписание, или календарь, событий.
Чефер говорит: «Нынешняя эпоха Церкви — это вставка в открытый нам календарь,
или программу, Бога, как эту программу видели пророки прошлого».

Павел говорит, что Авраама следует не просто считать отцом иудейского народа в физическом смысле. В более глубоком и более истинном смысле его следует также считать «отцом всех верующих в необрезании... и отцом обре-занных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама» (Рим. 4:11,12, ср. ст. 16, 18). Поэтому Павел и говорит: «Не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, кото-рые от семени его... Не плотские дети сутьдети Божий; но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:6—8). Павел имеет здесь в виду, что истинные дети Авраама те, кто в самом подлинном смысле является «Израилем», — это не израильский народ по физическому происхождению от Авраама, а те, кто верует в Христа. То есть те, кто имеет привилегию быть названным: «Мой народ» (Рим. 9:25, цитата из Ос. 2:23); поэтому Церковь теперь — это избранный народ Божий. Это означает, что когда еврейский народ по плоти начнет спасаться в определенный момент будущего, то он не соста-вит отдельного народа Божьего и не будет подобен отдельной маслине — они «привьются к своей маслине» (Рим. 11:24). Есть и другой текст, в котором говорится о том же, — Гал. 3:29: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Сходным образом Павел говорит, что христиа-не — это и есть «обрезание» (Флп. 3:3).

Павел вовсе не расценивает Церковь как группу, отдельную от еврейского народа. Он пишет верующим нееврейского происхождения в Эфесе, что они прежде были «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетова-ния» (Еф. 2:12), но теперь «стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13). И когда язычники были приведены в Церковь, то иудеи и язычники были объ-единены в одно тело. Павел говорит, что Бог есть «соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду., дабы из двух создать в Себе Са-мом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста» (Еф. 2:14—16, курсив мой. — У. Г.). Поэтому Па-вел и говорит, что язычники — «сограждане святым и свои Богу, бывши утверж-дены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа крае-угольным камнем» (Еф. 2:19—29, курсив мой. — У. Г.). Хотя Павел и осознает, что основание новозаветной Церкви — в Ветхом Завете, он все же говорит: «Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело» (Еф. 3:6). Весь этот текст говорит о единстве верующих языческого и иудейского про-исхождения в теле Христовом. Нет никаких указаний на существование ино-го плана для иудеев, которых предполагалось бы спасти отдельно от тела Хри-стова — Церкви. Церковь включает в себя весь истинный народ Божий, и по-чти все наименования народа Божьего, использующиеся в Ветхом Завете, применяются также и к новозаветной Церкви.

Евр. 8 содержит в себе еще ряд серьезных аргументов в пользу того, что Церковь — это преемник ветхозаветных обетовании об Израиле. Рассматри-вая контекст Нового Завета, к которому принадлежат христиане, автор По-слания к Евреям приводит обширную цитату из Иер. 31:31—34: «Вот, насту-пают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:8—10, курсив мой. — У. Г.). Здесь автор цитирует обетование Господне о том, что Он заключит новый за-вет с домом Израиля и с домом Иуды, и говорит, что это тот завет, который был заключен с Церковью. Это тот завет, по которому верующие являются в Церк-ви членами. Похоже, весьма трудно избежать заключения о том, что автор рас-сматривает Церковь как истинный Израиль Бога, в котором исполнились его ветхозаветные обетования.

Также и Иаков в соборном послании многочисленным раннехристиан-ским церквам говорит, что он пишет «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1). Это явно указывает на то, что он рассматривает ново-заветных христиан как наследников двенадцати колен Израилевых.

Подобным же образом выражается и Петр. С первого стиха, в котором он называет своих читателей «пришельцами» и «рассеянными» (I Пет. 1:1)", до предпоследнего, в котором он называет Рим «Вавилоном» (1 Пет. 5:13), он ча-сто говорит о новозаветных христианах, используя систему образов Ветхого Завета, и в терминах обетовании, данных иудеям. Кульминацией этой темы является 1 Пет. 2:4—10, где²⁰ Петр говорит, что Бог даровал Церкви почти все благословения, обещанные Израилю в ветхозаветный период. Место пребы-вания Бога — уже не Иерусалимский храм, поскольку христиане — это но-вый «храм» Бога (ст. 5; в синодальном переводе — «дом», как и в греческом тексте: οίκος. — Примеч. пер.). Священство, способное приносить угодные Богу жертвы — это уже не потомки Аарона, поскольку теперь христиане — подлинное «царственное священство», которое имеет доступ к престолу Бо-жьему (ст. 4,5,9). Избранный народ Божий — это уже не физические потомки Авраама, поскольку христиане теперь — «род избранный» (ст. 9). Народ, бла-гословленный Богом, — это уже не народ Израиля, поскольку христиане те-перь — «народ святый» (ст. 9). Народ израильский уже не называется наро-дом Божьим, поскольку христиане — как из иудеев, так и из язычников — теперь являются «народом Божиим» и теми, кто «помилованы» (ст. 10). Бо-лее того, Петр берет эти цитаты из таких стихов Ветхого Завета, где много-кратно говорится, что Бог отвергнет Свой народ, если он будет упорствовать в неповиновении Ему, т. е. всех тех, кто отречется от драгоценного «крае-угольного камня» (ст. 6), который Он установил. Что еще следовало бы ска-зать, чтобы дать нам полную уверенность в том, что Церковь теперь стала ис-тинным Израилем Бога и получит все благословения, обещанные Израилю в ветхозаветный период?²¹

б. Церковь и Царство Божье. Как соотносятся Церковь и Царство Бо-жье? Различия были хорошо сформулированы Джорджем Лэддом:

¹⁵ Слово «рассеяние» употреблялось в отношении иудеев, переселившихся с изра-ильской земли и живших по всему Средиземноморью.

²⁰ Остальная часть этого абзаца заимствована из: Wayne Grudem, The First Epistle of
Peter, p. 113.

²¹ Диспенсационалист может допустить, что к Церкви применено множество ветхо-
заветных пророчеств об Израиле, однако, по его мнению, истинное исполнение этих обе-
тований произойдет лишь в будущем, с этническим Израилем.

Царство — это прежде всего действующее царское правление Бога и, следовательно, та сфера, в которой это правление ощущается. По биб-лейскому выражению, Царство не идентично его подданным. Они — люди правления Божьего, которые входят в него, живут в нем и управля-ются. Церковь же — это община Царства, но ни в коем случае не само Царство. Ученики Иисуса принадлежат Царству настолько же, насколько

Царство принадлежит им; но они не есть Царство. Царство — это прав-ление Бога; Церковь — сообщество людей²².

Лэдд продолжает уточнять различия между Царством и Церковью: 1) Цер-ковь не Царство (поскольку Иисус и первые христиане проповедовали отом, что Царство Божье близко, а не о том, что Церковь близка, и проповедовали Евангелие Царства, а не Евангелие Церкви: Деян. 8:12; 19:8; 20:25; 28:23,31). 2) Царство творит Церковь (поскольку когда люди входят в Царство Божье, они присоединяются к человеческому общению в Церкви). 3) Церковь свиде-тельствует о Царстве (поскольку Иисус сказал: «Проповедано будет сие Еван-гелие Царствия по всей вселенной»; Мф. 24:14). 4) Церковь — это инструмент Царства (поскольку Святой Дух, являя силу Царства, действуя через учени-ков, исцеляет больных и изгоняет бесов, как Он делал это и во время служе-ния Иисуса: Мф. 10:8; Лк. 10:17). Церковь — страж Царства (поскольку Церк-ви даны ключи от Царства на небесах: Мф. 16:19)²³.

Поэтому мы не должны отождествлять Царство Божье и Церковь (как это делается в римско-католическом богословии), но не должны также рассмат-ривать Царство Божье как нечто, относящееся исключительно к будущему и отличное от эпохи Церкви (как это было в прежнем диспенсационалистском богословии). Мы должны признать, что между Царством Божьим и Церковью существует тесная связь. Когда Церковь благовествует Царство, люди прихо-дят в Церковь и начинают испытывать благословения Божьего правления в сво-ей собственной жизни. Царство являет себя через Церковь, и таким образом будущее царствование Бога прорывается в настоящее время (оно «уже» здесь: Мф. 12:28; Рим. 14:17; и «еще не» здесь полностью: Мф. 25:34; 1 Кор. 6:9,10). Поэтому те, кто верует в Христа, отчасти видят, каким будет окончатель-ное Царство Божье: в определенной степени они познают победу над грехом (Рим. 6:14; 14:17), над бесовской силой (Л к. 10:17) и над болезнями (Лк. 10:9). Они живут в силе Святого Духа (Мф. 12:28; Рим. 8:4—17), Который и есть действующая сила грядущего Царства. Впоследствии вернется и Сам Иисус, и Его Царство распространится на все творение (1 Кор. 15:24—28).

Б. «Признаки» церкви (отличительные характеристики)

²² George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, p. 111.

²³ Ibid., pp. 111-119.

1. Существуют истинные и ложные церкви. Что делает церковь церко-вью? Что необходимо для создания церкви? Может ли случиться так, что груп-па людей, которые утверждают, что они — христиане, настолько не будут со-ответствовать тому, чем церковь должна быть, что эту группу людей уже нельзя будет называть церковью?

В первые века существования христианской церкви практически не было разногласий относительно того, что можно считать истинной церковью. Су-ществовала лишь одна Вселенская церковь, «видимая» Церковь, которая, бе-зусловно, была истинной. В этой церкви были епископы и местные священ-нослужители, а также церковные здания, которые мог увидеть всякий. Лю-бой еретик, уличенный в серьезном доктринальном заблуждении, просто исключался из церкви.

Однако вместе с Реформацией возник принципиальный вопрос: как мы можем распознать истинную церковь? Является ли Римско-католическая цер-ковь истинной, или нет? Чтобы дать ответ на этот вопрос, людям приходилось определять «признаки» истинной церкви, т. е. отличительные характеристи-ки, которые позволяют нам признать истинность церкви. Писание, без-условно, говорит о существовании ложных церквей. Павел говорит о язычес-ких храмах вКоринфе: «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20). Он говорит коринфянам: «Когда вы были язычниками, то хо-дили к безгласным идолам» (1 Кор. 12:2). Эти языческие храмы, безусловно, были ложными церквами или ложными религиозными собраниями. Кроме того, Писание говорит о таких религиозных собраниях, которые являются бук-вально «сборищами сатанинскими» (Отк. 2:9; 3:9). Здесь воскресший Господь Иисус, вероятно, имеет в виду собрания иудеев, которые на самом деле не были иудеями и не имели спасительной веры. Их религиозные собрания не были собраниями народа Христова, они принадлежали царству тьмы, царству са-таны. Такие церкви воистину ложны.

²⁴ Цит. по: Книга согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. М.:
Лютеранское Наследие, 1998. С. 29. — Примеч. пер.

²⁵ Calvin, Institutes 4.1.9 (p. 1023).

²⁶ Более поздние исповедания веры иногда добавляют и третий признак церкви —
правильное соблюдение церковной дисциплины, однако ни Лютер, ни Кальвин не упо-
минаюг об этом признаке.

Между Лютером и Кальвином существовало соглашение о том, что счи-тать истинной церковью. Лютеранское исповедание веры, называемое Аугс-бургским исповеданием (1530), определяет церковь следующим образом: «Со-брание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправ-ляются таинства» (артикул VII)²⁴. Также и Жан Кальвин говорил: «Везде, где в чистоте проповедуется и выслушивается Слово Божье и где таинства совер-шаются по установлению Христовому, там, вне всякого сомнения, присутству-ет церковь»²⁵. Хотя Кальвин и говорил о чистой проповеди Слова, а в люте-ранском вероисповедании говорилось о верной проповеди Евангелия и хотя Кальвин говорил также, что Слово должно быть не только проповедано, но и услышано, а в Аугсбургском вероисповедании говорилось лишь о том, что Евангелие должно быть верно преподано, их понимание отличительных при-знаков церкви довольно сходно²⁶. Напротив, римско-католическая позиция заключается в том, что именно видимая церковь, основанная Петром и други-ми апостолами, и является истинной церковью.

Взгляды Лютера и Кальвина на признаки церкви следует считать пра-вильными и в наши дни. Нет сомнения в том, что если где-либо проповедует-ся не Слово Божье, а ложные учения людей, то речь не идет об истинной церк-ви. В некоторых случаях нам трудно определить, ложное ли это учение, преж-де чем признать церковь ложной, однако существует множество совершенно ясных случаев, в которых мы можем утверждать, что здесь нет истинной церк-ви. Например, церковь Иисуса Христа святых последнихдней (церковь мор-монов) не придерживается ни одного из основных христианских учений, ка-сающихся спасения, или личности Бога, или личности и дела Христа. Совер-шенно очевидно, что это ложная церковь. Также свидетели Иеговы учат о спасении делами, а не одной только верой в Иисуса Христа. Это фундамен-тальное доктринальное отклонение, поскольку если люди будут верить уче-нию свидетелей Иеговы, они просто не обретут спасения. Поэтому свидете-лей Иеговы мы также должны рассматривать как ложную церковь. Если в проповеди, которая ведется церковью, от людей скрывают евангельскую весть о спасении одной только верой, так что евангельская весть не провозглаша-ется четко и уже в течение определенного времени, то подобная группа людей не является церковью.

Второй признак церкви — верное совершение таинств (крещения и Вече-ри Господней) — был, вероятно, выдвинут в противовес взгляду римско-като-лических богословов, утверждающих, что спасительная благодать пришла через таинства; и тем самым таинства стали «делами», которыми мы и заслу-жили спасение. Таким образом, Римско-католическая церковь настаивала на «вере-вознаграждении», а не на «вере-учении» как средстве достижения спа-сения.

Однако есть и другое основание для включения таинств в список при-знаков церкви. Организация, совершающая крещение и Вечерю Господню, может просуществовать долго и функционировать в качестве церкви. (В совре-менном американском обществе организация, которая начинает собирать людей для богослужения, молитвы и изучения Библии в воскресенье поут-рам, также явно стремится функционировать в качестве церкви.)

Крещение и Вечеря Господня также служат в качестве «проверки на член-ство» в Церкви. Через крещение люди становятся членами Церкви, а Вечеря Господня дает возможность подтвердить это членство — ведь церковь рассмат-ривает людей, которые получают крещение и Вечерю Господню, как спасен-ных. Таким образом, эти действия свидетельствуют о том, что церковь думает о спасении. Поэтому и в наши дни крещение и Вечеря Господня по праву на-зываются в числе признаков церкви. Напротив, если группа людей не совер-шаетни крещения, ни Вечери Господней, это говорит о том, что данная группа не стремится функционировать в качестве церкви. Человек может собрать вокруг себя небольшую толпу на углу улицы, и здесь будет иметь место ис-тинная проповедь и истинное слушание Слова, однако такая группа людей не может быть названа церковью. Даже в домашних собраниях по изучению Библии может иметь место истинная проповедь и истинное слушание Слова, однако и такое собрание еще не церковь. Однако если в библейской школе начинают крестить новообращенных и регулярно совершать таинство прича-стия, это будет означать, что они намерены функционировать в качестве церк-ви, и трудно будет доказать, почему такое собрание нельзя рассматривать как церковь²⁷.

2. Истинные и ложные церкви в наши дни. Как нам следует относиться к Римско-католической церкви сегодня? Является ли она истинной Церковью? Похоже, что мы не в состоянии вынести суждение обо всей Римско-католи-ческой церкви, поскольку в ней множество разнообразных движений. С та-ким же успехом можно спросить, являются ли протестантские церкви истин-ными или ложными, — ведь их существует великое множество. В некоторых католических приходах мы, безусловно, не наблюдаем ни первого, ни второго признака истинной церкви: там нет чистой проповеди Слова, и евангельская весть о спасении одной только верой в Христа неизвестна прихожанам. При-частие таинств рассматривается в качестве «дел», которыми можно заслужить благосклонность у Бога. Подобная группа людей не является истинной хрис-тианской церковью. С другой стороны, в наши дни в разных частях мира су-ществует много католических приходов, где местный священник обладает истинным спасительным знанием о Христе и живыми личными отношения-ми с Христом в молитве и изучении Библии. В своих проповедях и частных беседах о Библии такие люди уделяют большое внимание личной вере, необ-ходимости индивидуального чтения Библии и молитве. Они говорят о симво-лическом аспекте таинств и подчеркивают, что они важны как воспоминание о Христе, а не как действия, которые помогают заслужить дар спасительной благодати от Бога Несмотря на то что такие церкви близки к описанным выше двум признакам истинности, мы должны сказать, что все еще серьезно отли-чаемся от Римско-католической церкви по многим аспектам учения²⁸.

²⁷ Армия спасения — необычный случай, поскольку в ней не совершается ни кре-
щения, ни Вечери Господней, однако во всех прочих отношениях она кажется истинной
церковью. В данном случае организация установила другие средства, которые заменяют
крещение и Вечерю Господню в качестве «проверки на членство».

²⁸ Важными отличительными доктринальными чертами до сих пор являются следую-
щие: регулярное совершение жертвы во время мессы, авторитет папы и церковных со-
ветов, почитание Девы Марии, а также ее роль в спасении, учение о чистилище и биб-
лейский канон.

Существуют ли ложные церкви в рамках протестантизма? Если мы снова обратимся к двум признакам церкви, то, по мнению автора этих строк, будет справедливым сказать, что многие либеральные протестантские церкви в наши дни фактически являются ложными²⁹. Отличается ли «Евангелие дел» и неверие в Писание, которым учат эти церкви, от учения Римско-католичес-кой церкви времен реформации? Они преподают таинства без здравого уче-ния любому, кто входит к ним в двери, давая таким образом ложную надежду невозрожденным грешникам. Не то же ли самое было и в Римско-католичес-кой церкви эпохи Реформации? Если собрание людей называет себя «христи-анами» и при этом учит, что можно не верить Библии, а пастор и прихожане редко осмысленно читают Библию и молятся, не верят в спасение одной толь-ко верой и, возможно, даже не понимают его, то можно ли говорить, что это истинная церковь?³⁰

В. Цели церкви

Церковь должна служить Богу, верующим и миру.

/. Служение Богу: поклонение (или богослужение). Цель церкви в отноше-ниях с Богом — служить Ему. Павел повелевает церкви в Колоссах: «Научай-те и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Бог предназна-чил нас во Христе «послужить к похвале славы Его» (Еф. 1:12). Богослужение в церкви — это не подготовка к чему-то еще, оно само по себе является испол-нением предназначения церкви по отношению к ее Господу. Вот почему Павел призывает своих читателей, «дорожа временем», исполняться Духом и нази-дать самих себя, «поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:16—19).

²⁹ Сходный вывод был сделан Мэченом еще в 1923 г.: «Возможно, римская церковь —
это искажение христианской религии; но натуралистический либерализм — это вообще
не христианство» (J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism [Grand Rapids: Eerdmans,
1923], p. 52).

³⁰ В следующей главе мы рассмотрим вопрос о чистоте церкви. Конечно, христиане
и не должны добровольно сотрудничать с ложной церковью, но нужно признать, что и
среди истинных церквей существуют более чистые и менее чистые. Важно отметить так-
же, что некоторые либеральные протестантские деноминации в наши дни могут иметь
много ложных церквей (в которых не проповедуется Евангелие), и при этом к той же
деноминации могут принадлежать общины, в которых Евангелие проповедуется верно и
в чистоте.

2. Служение верующим: взращивание. В соответствии с Писанием, церковь обязана воспитывать тех, кто уже стал верующим, а также помогать им воз-растать в вере. Павел говорил, что его цель не просто привести людей к перво-начальной спасительной вере, но и «представить всякого человека совершен-ным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28, курсив мой. — У. Г.). И он говорил эфесской церкви, что Бог дал церкви одаренных людей «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:12,13, курсив мой. — У. Г.). Наша цель, как Церкви, должна заключаться в том, чтобы представить Богу каждого христианина «совершен-ным во Христе» (Кол. 1:28).

3. Служение миру: проповедь и милосердие. Иисус сказал своим учени-кам: «Научите все народы» (Мф. 28:19). Проповеднический труд возвещения Евангелия — самое важное служение по отношению к миру³¹. Однако труд проповеди должен сопровождаться также и служением милосердия, которое включает в себя заботу о бедных и нуждающихся во имя Господа. В Новом Завете особенно подчеркивается необходимость оказывать материальную помощь тем людям, которые являются частью церкви (Деян. 11:29; 2 Кор. 8:4; 1 Ин. 3:17), но также утверждается, что нужно помогать неверующим, даже если они не отвечают благодарностью и не принимают евангельскую весть. Иисус говорит нам:

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожи-дая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:35,36).

³¹ Я не хочу сказать, что проповедь более важна, чем богослужение или взрашива-ние, я лишь имею в виду, что это наше самое важное служение по отношению к миру.

Нам следует уподобиться Богу и быть добрыми к тем, кто неблагодарен и эгоистичен. Кроме того, у нас есть пример Иисуса, Который исцелял не толь-ко тех, кто принимал Его как Мессию. Когда к Нему приходили огромные толпы людей, «Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк. 4:40, курсив мой. — У. Г.). Это должно побуждать нас совершать благие поступки, атакже молиться о выздоровлении и о прочих нуждах и неверующих людей. Такое служение милосердия может также включать в себя участие в обществен-ной деятельности или попытки повлиять на государственные структуры, что-бы они согласовывали свои действия с библейскими моральными принципа-ми. Там, где систематически проявляется несправедливость по отношению к бедным и/или к этническим или религиозным меньшинствам, церковьдолж-на молиться и — если есть такая возможность — открыто высказываться про-тив такой несправедливости. Именно так церковь может поддержать свое про-поведническое служение миру и показать Евангелие, которое она исповедует. Однако подобное служение милосердия по отношению к миру не должно за-менить подлинную проповедь или другие служения — Богу и верующим, — о которых говорилось выше.

4. Какая цель наиболее важная? Нас могут спросить, какая из трех целей, поставленных перед церковью, самая важная, или можем ли мы пренебречь одной из них, как наименее важной?

На это мы должны ответить, что все три цели церкви даны Господом в Писании. Поэтому все три важны и ни одной нельзя пренебречь. Сильная цер-ковь всегда имеет эффективное служение во всех трех сферах. Мы должны предостеречь от любых попыток свести цель церкви к какой-либо одной из вышеперечисленных и утверждать при этом, что только что-то одно должно занимать нас в первую очередь. Церковь, сосредоточившаяся на богослуже-нии, будет пренебрегать преподаванием Библии верующим, и ее члены будут слабо знать Писание и будут незрелы в христианской жизни. А если церковь начинает также пренебрегать и проповедью, то она прекратит свой рост, пре-кратит воздействовать на других людей; со временем такая церковь неизбеж-но придет в упадок.

Церковь, которая считает своей основной задачей образование верующих, придет к тому, что христиане в ней будут много знать о библейском учении, однако их духовная жизнь будет скудной — они мало будут знать о радости поклонения Богу и возвещения другим людям о Христе.

Но и та церковь, которая выделит проповедь как наиболее важную цель, кончит тем, что христиане в ней будут оставаться незрелыми. Внимание будет уделяться росту численности членов церкви, однако в верующих будет все меньше и меньше подлинной любви к Богу, выражаемой в поклонении, атак-же все меньше и меньше зрелости в учении и личной святости в жизни. В здо-ровой церкви все три цели должны занимать важное место.

Однако по-иному относятся к этим целям отдельные личности. Они мо-гут отдавать предпочтение той или другой цели. Мы обладаем разнообразны-ми духовными талантами и способностями, а потому вполне естественно, что уделяем особое внимание достижению той цели церкви, которая в наиболь-шей степени связана с талантами и интересами, данными нам Богом. Конеч-но же, каждый верующий вовсе не обязан треть своего времени в церкви отда-вать богослужению, треть — воспитанию других верующих и еще треть — проповеди или делам милосердия. Человек, одаренный способностью пропо-ведовать, безусловно, отведет определенную часть своего времени поклоне-нию и заботе о других верующих, однако он может проводить большую часть своего времени именно проповедуя. Человек, одаренный способностью к про-ведению богослужения, вполне может уделять этому 90 процентов своего вре-мени. Это естественный результат, так как Бог всем нам даровал разнообраз-ные способности.

Вопросы для самостоятельной работы

2. Вы бы могли назвать ту церковь, к которой сейчас принадлежите, истин-ной? Вы принадлежали когда-либо к церкви, которая, по-вашему мнению,… 3. Изменилась ли после изучения этой главы ваша оценка той церкви, кото-рую вы… 4. Достижению какой из целей церкви вы, по вашему мнению, могли бы наи-более эффективно послужить?

Специальные термины

Видимая церковь невидимая Церковь признаки Церкви

Тело Христово Церковь

εκκλησία (экклесиа)

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 363-386
1930 Thomas, 265-280

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:259-287 1892-1894 Miley, 2:385-394

1940 Wiley, 3:103-17, 126-127

Purkiser, 393-408

1983 Carter, 2:571-613

Баптистские

1767 Gill, 2:558-574

1887 Boyce, 1:418-422

Strong, 887-894

1976-1983 Henry, 4:524-592 1983-1985 Erickson, 1025-1068

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 4:30-153

Thiessen, 305-313, 326-332

Ryrie, 391-404, 435-436

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:397-425
1934 Mueller, 541-556

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:1009-1052 (4Л-2)

Нерре, 657-670

1937-1966 Murray, CW, 1:231-252; CW, 2:321-336

Berkhof, 555-578

1962 Buswell, 2:216-226; 1:418-424

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:15-157

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 270-324

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 2:565-730

Другие работы

Bannerman, James. The Church of Christ. Cherry Hill, N. J.: Mack Publishing, 1972. (First published in 1869.) Berkouwer, G. C. The Church. Trans, by James E. Davidson. Grand Rapids:… Bock, Darrell L., and Craig A. Blaising, eds. Progressive Dispensationalism. Whea-ton: Victor, 1993.

Отрывок для запоминания

Εφ. 4:11-13:

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для со-зидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

ГЛАВА 44

Чистота и единство Церкви

Что делает церковь угодной Богу? С какими церквами нам следует сотрудничать или объединяться?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Более чистые и менее чистые церкви

Обратимся к посланиям Павла. В Послании к Филиппийцам и Первом послании к Фессалоникийцам мы видим, как радуется Павел об этих церквах. Здесь почти…

Ложные церкви Истинные церкви

I менее более чистые чистые

Рис. 44.1

Б. Определения чистоты и единства

Итак, мы должны молиться о большей чистоте церкви и трудиться ради этого. Однако чистота не может быть нашей единственной заботой, иначе у христиан,… В этом определении говорится только об «истинных христианах» пото-му, что, как…

В. Признаки более чистых церквей

1. Библейское учение (или верная проповедь Слова). 2. Надлежащее исполнение таинств. 3. Правильное применение церковной дисциплины.

Г. Новозаветное учение о единстве церкви

Новый Завет особенно подчеркивает необходимость единства церкви. Вот какова цель Иисуса: «Будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16, курсив мой. —… Павел обращается к коринфянам, как к «призванным святым, со всеми призывающими… Он призывает филиппийцев: «Дополните мою радость: имейте одни мыс-ли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и…

О различии между первостепенными и второстепенными учениями см. во введении.

Похоже, христиане обязаны покинуть церковь и присоединиться к дру-той или создать новую лишь в том случае, если доктринальное заблуждение настолько… 10См.: John Stott, The Epistles of John, TNTC (London: Tyndale Press, 1964),… 11 Сказав, что даже «самые чистые церкви под небом подвержены отклонениям и ошибкам», Вестминстерское исповедание веры…

Вопросы для самостоятельной работы

1. В каких сферах ваша церковь «более чиста»? В каких сферах она, по вашему мнению, «менее чиста»? 2. Как бы вы оценили вашу церковь по десятибальной шкале по всем катего-риям,… 3. Как вы полагаете, что вам следует делать для того, чтобы ваша церковь ста-ла более чистой? Если вы видите какой-то…

Специальные термины

Восточная церковь единство церкви Западная церковь

Отделение чистота церкви

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 380-386, 413-418

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:267-279
1940 Wiley, 3:112-113

1983 Carter, 2:594-595

Баптистские

Erickson, 1129-1146

Диспенсационалистские

(вопрос напрямую не рассматривается)

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:423-427
1934 Mueller, 556-562

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:1011-1053 (4Л-2)

Нерре, 670-672

1887-1921 Warfield, SSW, 1:299-307

1937-1966 Murray, CW, 1:269-291; CW, 2:321-336

1962 Buswell, 1:421-424

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:25-35

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 290-309

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 2:854-858

Другие работы Bromiley, G. W. "Unity". In EDT, pp. 1127, 1128.

Carson, Donald A. "Evangelicals, Ecumenism and the Church". In Evangelical Affirmations. Ed. by Kenneth S. Kantzer and Carl F. H. Henry. Grand Rapids: Zonder-van, 1990, pp. 347-385.

Puritan and Reformed Studies Conference. Approaches to Reformation of the Church. London: The Evangelical magazine, 1965. Contains papers by D. W. Mar-shall, D. P. Kingdon, J. I. Packer, G. S. R. Cox, S. M. Houghton, and D. M. Lloyd-Jones.

Отрывок для запоминания

Εφ. 4:14-16:

Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися вся-ким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает прира-щение для созидания самого себя в любви.

ГЛАВ А 45

Власть Церкви

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Духовная брань

включают в себя такие вещи, как молитва, богослужение, слова Писания, вера и благочестивое поведение членов церкви, власть отражать бесовские силы.… Если мы рассматриваем эту духовную власть в широком смысле, то она,… 1 Иисус часто изгонял бесовских духов, которые мешали Ему в Его служении: см.: Мк. 1:23-26; 5:1-13 и др.

Б. Ключи Царства

4 Остальная часть этого раздела о ключах Царства Небесного взята из моей статьи "Keys of the Kingdom", in EDT, pp. 604, 605; материал… Выражение «ключи Царства» встречается в Библии лишь однажды, в Мф. 16:19.… Во всех прочих местах Нового Завета «ключ» всегда подразумевает власть открыть дверь и дать доступ в какое-либо место…

В. Власть церкви и власть государства

9 См. примеры в Лк. 12:52; Быт. 43:9; 44:42; Исх. 12:6; Сир. 7:52; Hennas Similitudes 5.4.2; Letterof Aristeas4Q. В предыдущих разделах были рассмотрены вопросы духовной власти и духовной… В Писании есть много указаний на то, что в эпоху Нового Завета церковь никогда не должна браться за меч для достижения…

Дисциплинарные меры по отношению к людям, стоящим во главе церкви.

Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх име-ли. Пред Богом… Здесь Павел дает особое предостережение. Чтобы защитить пресвите-ров отличных… Повеление Павла обличать согрешающего пресвитера публично озна-чает, что необходимо разъяснить членам церкви, в чем…

Вопросы для самостоятельной работы

1. Какое, по-вашему мнению, церковь оказывает влияние надела мира: силь-ное… Как вы думаете, есть ли какая-либо надежда изменить общество, используя алия-ние церкви?

Специальные термины

Взяться за меч

Власть церкви ключи Царства

Отлучение

Связывать и разрешать

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 402-413, 418-427
1930 Thomas, 281-297. 434-446

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1940 Wiley, 3:136-137

Баптистские

1767 Gill, 2:607-620

Strong, 924-926

4. Диспенсационалистские
1986 Ryrie, 433-435

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 1:530-531; 3:178-183, 416-420

6. Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 2:1149-1240 (4.8-12)
1724-1758 Edwards, 2:118-122

Нерре, 684-694

Dabney, 873-887

1937-1966 Murray, CW, 1:253-259
1938 Berkhof, 593-603

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:120-123, 265-285

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 417-425

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 2:817-848

Другие работы
Bauckham, Richard. The Bible in Politics: How to Read the Bible Politically. Louisville: Westminster/John Knox, 1989. DeKoster, L. "Church Discipline". In EDT, p. 238. Eidsmoe, John. God and Caesar: Christian Faith and Political Action. Westchester, 111.: Crossway, 1984.
Отрывок для запоминания

2 Кор. 10:3-5:

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования на-шего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспроверга-ем замыслы и всякое превозношение...

ГЛАВА 46

Церковное правление

Каким образом должно осуществляться правление церкви? Как следует избирать служителей церкви? Может ли женщина быть пастором церкви?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В наше время в церквах существуют различные формы правления. Рим-ско-католическая церковь по всему миру находится под властью папы. Епис-копальные… Внутри местных церквей у баптистов обычно бывает один пастор и совет дьяконов,… Дан ли в Новом Завете образец церковного правления? Можно ли счи-тать какую-либо форму правления более совершенной?…
В. Формы церковного правления
31 Когда я говорю о выборах, я не имею в виду соревновательную систему, принятую в политике. Процедура может заключаться в утверждении кандидатур,… 32 В Римско-католической церкви правление также осуществляется священством, и… Все формы церковного правления могут быть разделены на три большие категории: «епископальная», «пресвитерианская» и…
Архиепископ

Архиепископ

Епископ

Епископ

Епископ

Епископ

Епископ

Епископ

Рис. 46.1. Епископальная форма правления

Епископальная система правления представляет собой естественное раз-витие церкви, которое началось еще в новозаветную эпоху; подобная система не запрещена Новым Заветом. Эдуард Литтон пишет: «В Новом Завете не упо-минается система епископских диоцезов», однако сразу же добавляет:

Похоже, что епископальное устройство было порождено самой цер-ковью в ходе естественного процесса и что оно было одобрено Святым Иоанном, последним из оставшихся в живых апостолов. Когда пресви-терии собирались на совещания, они избирали председателя для под-держания порядка; сначала эта должность была временной, однако впос-ледствии за этим постом закрепились постоянные полномочия... Итак, вполне вероятно, что на самом раннем этапе в каждой церкви возник неформальный епископат. Тогда как апостолы уходили один за другим... это служение приобретало все большую значимость, и те люди, которые его несли, приобретали все большую власть³⁴.

Литтон доказывает, что следует сохранить епископское служение и соот-ветствующую структуру правления, характерную для епископальной церк-ви, поскольку эта система сложилась исторически и обладает целым рядом положительных черт. Она восходит непосредственно к апостолам, что рассмат-ривается как сильный аргумент в ее пользу. Литтон говорит: «Апостолы — это первое звено в цепи, и нет никакой причины полагать, что все дальнейшие звенья, в плане внешних полномочий, не имеют права на существование из века в век, при том что существующий корпус служителей передает офици-альные полномочия своим преемникам, а те в свою очередь — своим»³⁵.

³⁴ Edward Arthur Litton, Introduction to Dogmatic Theology, ed. by Philip E. Hughes (London:
James Clarke, 1960; firet published in 2 vols., 1882, 1892), p. 401.

³⁵ Ibid., p. 390.

³⁶ Ibid., p. 400.

³⁷ Католики полагают, что Петр с самого начала обладал большей властью, однако
эта мысль не находит подтверждения в Новом Завете. (О выражении «власть ключей» из
Мф. 16:19 см. в гл. 45.)

Тем не менее существует и ряд аргументов, раскрывающих этот вопрос с другой стороны. 1) Немаловажно, что служение «епископа» не является в Но-вом Завете отдельным служением, и слово «епископ» — это лишь синоним слова «пресвитер», с чем соглашается и сам Литтон³⁶. В Новом Завете никог-да не говорится об одном епископе, а всегда о епископах (или надзирателях), во множественном числе. Это не следует считать случайностью, поскольку даже среди апостолов Иисус не поставил кого-либо одного во главе всех про-чих. Он оставил группу из двенадцати человек (к которым впоследствии были добавлены еще несколько человек, в том числе Павел), и все они обладали одинаковой властью в вопросах правления. Хотя некоторые апостолы, такие, как Петр, Иаков и Павел, выделялись в этой группе, но не обладали большей, чем у других, властью, а Павел даже обличил Петра в Антиохии (Гал. 2:11 )³⁷. Вполне возможно, что такое устройство отражает мудрость Христа, сохраня-ющую от злоупотребления властью, которое неизбежно происходит, когда один человек обладает слишком большой властью, а другие не контролируют его в достаточной степени. Так же как Иисус оставил группу апостолов, которым и вверил высшую (человеческую) власть, так и сами апостолы всегда назнача-ли пресвитеров в каждой церкви группами, никогда не вверяя одному челове-ку всей полноты власти.

2) В Новом Завете не сказано, что вместо апостолов была поставлена не-кая группа епископов. Не говорится там и о том, что существует необходи-мость физической преемственности через рукоположение, восходящей к апо-столам. Например, в Деян. 14:3 Павла и Варнаву рукополагают не иеруса-лимские апостолы, а члены антиохийской церкви. Не похоже, чтобы апостолы заботились о преемственности. Судя по всему, Тимофей был руко-положен не только Павлом, а также «священством» (1 Тим. 4:14), при этом под «священством» мог подразумеваться втом числе и Павел (см.: 2 Тим. 1:6). Еще более важен тот факт, что рукоположение в конечном счете восходит к Самому Господу (Деян. 20:28; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11), и не требуется, чтобы обряд «рукоположения» (когда он рассматривается просто как общественное признание служения) совершался только теми, кто сам был прежде рукопо-ложен апостолами. Если Господь призвал пресвитера, то его следует признать, и нет никакой необходимости поднимать вопрос о преемственности. Кроме того, если считать, что местная церковь сама должна избирать пресвитеров (см. об этом выше), то она сама и должна рукополагать их на служение³⁸.

3) Можно также утверждать, что развитие епископальной системы было отклонением от новозаветного образца, что это был результат человеческого недовольства системой выбора местных пресвитеров, которая была установ-лена апостолами и которая, судя по всему, успешно действовала с 30-го до 100 г. н. э. во всех новозаветных церквах. Однако любая оценка исторических данных будет зависеть от того, как именно каждый конкретный исследова-тель оценивает доводы «за» и «против» епископальной системы, которые были приведены выше.

³⁸ Сторонники епископальной формы правления, которые считают, что служителей должны назначать епископы, конечно же, не согласятся с этим утверждением.

2. Пресвитерианская модель. В рамках этой системы каждая местная цер-ковь избирает пресвитеров на сессию (собрание; см. рис. 46.2, где пунктир-ные линии показывают, что пресвитеров выбирает вся община). Пастором церкви является один из пресвитеров сессии, и по объему власти он равен дру-гим пресвитерам. Сессия осуществляет власть над местными церквами. Тем не менее члены сессии (пресвитеры) являются также членами пресвитерии, которая наделена властью над несколькими церквами в регионе. Эта пресви-терия состоит из некоторых или всех пресвитеров местных церквей, подчи-няющихся ее власти. Кроме того, некоторые члены пресвитерии являются

членами «генеральной ассамблеи», которая обычно наделена властью надо все-ми пресвитерианскими церквами страны или региона³⁹.

Генеральная ассамблея

	Пресвитерия

Несколько пресвитеров (Сессия)

Община

^— Община

Община

Несколько пресвитеров (Сессия)

Рис. 46.2

В пресвитерианской системе правления много положительного. Дар пре-свитерства можно использовать для управления более чем одной местной цер-ковью; национальное (или даже всемирное) управление церковью показыва-ет единство тела Христова; кроме того, подобная система способна уберечь общину от доктринальных заблуждений гораздо эффективнее, чем любое доб-ровольное объединение церквей⁴⁰.

³⁹ В реформатской церкви форма правления схожа с пресвитерианской, однако на-
звания органов власти другие: собрание пресвитеров местной церкви называется коней-
сторией (а не сессией), региональный орган власти называется классисом (а не пресвите-
рией), а национальная ассамблея — синодом (а не генеральной ассамблеей).

⁴⁰ Полный анализ пресвитерианской системы правления см.: Louis Berkhof, Systematic
Theology, pp. 581-592.

Пресвитерианская система в настоящее время имеет много сторонников среди евангельских христиан, и во многих случаях, безусловно, она действует весьма эффективно. Тем не менее против этой системы можно выдвинуть не-сколько возражений. 1) Нигде в Писании пресвитеры не обладают постоян-ной властью более, чем в одной местной церкви. И назначаются пресвитеры обычно только в местные церкви. Против этого часто приводится пример Иеру-салимского совета (Деян. 15). Однако мы должны отметить, что этот совет был созван в Иерусалиме потому, что там находились апостолы. Судя по всему, апостолы и пресвитеры вместе с представителями Антиохии (Деян. 15:2) пы-тались разобраться в этом вопросе. Вероятно, производились также и консуль-тации со всей церковью, так как мы читаем: «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избравши из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою» (Деян. 15:22). (Если это можно считать обосно-ванием регионального правления пресвитеров, то и регионального правления общин в целом!) Данная ситуация с пресвитерами в Иерусалиме не может быть хорошим образцом для определения системы, в которой пресвитеры обладают властью большей, чем власть над их собственной местной церковью. Ведь иерусалимская церковь не посылала за всеми пресвитерами в Иудею, Сама-рию и Галилею и не созывала собрание «иудейской пресвитерии» или «гене-ральной ассамблеи». Хотя апостолы, безусловно, обладали властью над иеру-салимскими церквами, нет никакого указания на то, что сами пресвитеры, даже в иерусалимской церкви, обладали подобной властью. И в Новом Заве-те, конечно, нет примеров обладания пресвитером властью большей, чем власть над его собственной местной церковью⁴¹.

⁴¹ С другой стороны, сторонники пресвитерианской системы правления могли бы
ответить, что нигде в Новом Завете мы не находим примеров независимых церквей —
каждая церковь в Новом Завете подчинена всемирному правлению апостолов. Конечно,
сторонники независимых церквей могут сказать в ответ, что в наши дни апостолов нет и
подобной властью уже никто не обладает. Тем не менее, если мы ищем в Новом Завете
образец, факт остается фактом: в нем нет упоминаний о независимых церквах, и мы пред-
полагаем, что правление апостолов должно быть чем-то замещено. Мне кажется, это
означает, что некоторая деноминационная подчиненность местных церквей вполне умеет-
на (хотя в разных деноминациях она имеет разные формы).

⁴² Berkhof, Systematic Theology, p. 584.

⁴³ Ibid., p. 591.

2) Эта система приводит к множеству чисто формальных споров; доктри-нальные дискуссии продолжаются год за годом, пока не доходят до генераль-ной ассамблеи. Но должно ли так быть в церкви Христовой? Возможно, да, однако автору этих строк кажется, что такая система поощряет дебаты в го-раздо большей степени, чем это необходимо для созидания тела Христова.

3) Похоже, что исполнительная власть в церковном правлении на прак-тике слишком далека от рядовых членов церкви. Хотя Беркхоф, который от-стаивает эту форму правления, довольно ясно утверждает, что «власть церкви прежде всего принадлежит органу управления местной церковью»⁴², он также допускает, что «чем больше ассамблея, тем она дальше от людей»⁴³. Таким об-разом, система плохо поддается управлению, когда она начинает двигаться в неверном направлении, поскольку рядовые члены церкви, которые не явля-ются пресвитерами, не имеют голоса ни на сессии, ни в пресвитерии или ге-неральной ассамблее, и структура правления церкви гораздо дальше от них, чем любая другая структура правления.

4) Да, иногда деноминация с пресвитерианской системой правления мо-жет удержать местную церковь от заблуждения в учении, но очень часто бы-вает и наоборот: руководство пресвитерианской деноминации принимает лож-ное учение и с великим рвением внедряет его в местные церкви.

5) Пресвитерианская система, действительно, представляет собой нацио-нальное или даже всемирное единство церкви Христовой, но такое единство, безусловно, может быть продемонстрировано иначе, не через систему правле-ния. Ведь церкви с более чистыми формами правления вступают в доброволь-ные ассоциации, которые выражают это единство. Эти ассоциации включа-ют в себя всехлюдей в церквах, а не только пресвитеров или священство, как в пресвитерианской системе. Например, национальные деноминационные конференции баптистов, где в общении объединяется огромное количество священников и мирян (которые не обязательно являются пресвитерами или дьяконами, а просто делегатами от своих церквей), могут быть рассмотрены в качестве лучшего проявления единства тела Христова, чем пресвитерианские генеральные ассамблеи, на которые собираются только пресвитеры.

3. Конгрегационалистская модель. 1) Один пресвитер (или один пастор). Те-

перь мы можем рассмотреть пять типов конгрегационалистских систем цер-ковного правления. Первая, наиболее распространенная среди баптистских церквей в Соединенных Штатах, — это система «одного пресвитера». При та-ком типе правления пастор рассматривается как единственный пресвитер церкви. Существует также совет дьяконов, который подчиняется ему и под-держивает его (см. рис. 46.3).

г1־

Пастор

Совет дьяконов

Община

Рис. 46.3

В этой системе община выбирает пастора и дьяконов. Объем власти, ко-торым обладает пастор, не одинаков в различных церквах, и чем дольше пас-тор служит в церкви, тем большей властью он обладает. Функции совета дья-конов скорее консультативные. Обычно, особенно в маленьких церквах, мно-гие решения выносятся на обсуждение всей церкви.

⁴⁴ А. Н. Strong, Systematic Theology (Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1907), pp. 914—917. Стронг был президентом Рочестерской богословской семинарии с 1872-го по 1912 г.

Аргументы в пользу этой системы прекрасно изложены в «Систематичес-ком богословии» Α. X. Стронга, и этот текст широко используется в баптист-ских кругах⁴⁴. Стронг приводит следующие аргументы:

1) В Новом Завете не говорится о нескольких пресвитерах, а если их не-сколько, то это объясняется размером церквей того времени.

Похоже, в некоторых новозаветных церквах было несколько пресви-теров... Однако нет никаких свидетельств, что так было везде или что та-кое количество пресвитеров объясняется чем-либо помимо размера церк-вей, о которых заботились эти пресвитеры. Новозаветный пример, хотя и допускает увеличение количества помощников пастора при необходи-мости, не требует этого в каждом конкретном случае⁴⁵.

⁴⁵ А. Н. Strong, Systematic Theology (Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1907), pp. 915, 916.

⁴⁶ Другой баптистский богослов, Миллард Эриксон, поддерживает мнение Стронга
о том, что в Новом Завете нет указаний, сколько пресвитеров должно быть в церкви. Он
считает, что в Новом Завете говорится о церковном порядке, который уже существовал в
то время, однако при этом «церквам не дается указаний принимать какую-либо конк-
ретную форму правления» (Christian Theology, p. 1084). Кроме того, Эриксон вообще не ви-
дит в Новом Завете никаких образцов церковного правления, он говорит: «Вполне могло
существовать сравнительно большое разнообразие организационных структур. Каждая
церковь следовала той схеме, которая ей подходила в наибольшей степени» (ibid.).

⁴⁷Strong, Systematic Theology,p. 916.

Из этого высказывания очевидно, что Стронг считает пресвитерами и пасторов, нанятых большой церковью. Следовательно, система «один пресви-тер/пастор» допускает увеличение до нескольких пресвитеров/пасторов. Од-нако основное различие заключается в том, что властью, присущей служению пресвитера, обладает только профессиональный пастор (пасторы) церкви, а миряне, члены церкви, не могут участвовать в правлении. Однако мы должны понимать, что в наши дни строят свою организационную структуру по этому принципу сравнительно маленькие церкви, в которых есть только один пас-тор; поэтому в действительности такое устройство обычно означает форму правления с одним пресвитером⁴⁶.

2) Стронг добавляет, что «Иаков был пастором, или президентом, иеруса-лимской церкви», и цитирует Деян. 12:17; 21:18 и Гал. 2:12 в качестве подтвер-ждения того факта, что руководящая роль Иакова могла стать образцом для подражания, которому последовали и другие церкви.

3) Стронг отмечает, что в некоторых местах слово «епископ» употребляет-ся в единственном числе, а «дьяконы» — во множественном; в этом угадыва-ется форма правления, свойственная баптистским церквам. Греческий текст показывает наличие определенного артикля единственного числа перед ело-вом «епископ» в двух случаях: «Но епископ должен быть непорочен» (1 Тим. 3:2), «Ибо епископ должен быть непорочен» (Тит. 1:7), но при этом читаем: «Диако-ны также должны быть честны» (1 Тим. 3:8).

4) И наконец, выражение «ангел церкви» из Отк. 2:1,8,12,18; 3:1,7,14, по мне-нию Стронга, «лучше всего истолковывать как обозначение пастора церкви; если это действительно так, то ясно, что в каждой церкви был один пастор»⁴⁷.

5) Другой аргумент, не принадлежащий Стронгу, содержится в л итерату-ре, посвященной росту церкви, которой нужен один сильный пастор⁴⁸.

И вновь следует сказать, что форма правления с одним пресвитером так-же очень успешно использовалась во многих евангельских церквах. Тем не ме-нее против аргументов Стронга и других можно выдвинуть несколько возра-жений.

1) В Новом Завете есть тексты, где говорится о качествах, которыми додж-ны обладать пресвитеры (1 Тим. 3:1—7 и Тит. 1:5—7). В наши дни это воспри-нимается как требования, предъявляемые к служителям церкви. А если тре-бования к пресвитерам, содержащиеся в этих стихах, мы воспринимаем как волю Божью, то почему система нескольких пресвитеров, описанная в этих же самых стихах, таковой не является? Почему мы считаем, что она необходима была только в то время и в том обществе? Можно, конечно, сказать, что это написано только для конкретной ситуации в Эфесе и на Крите, но ведь в Но-вом Завете многие апостольские повеления обращены к конкретным церк-вам. Однако это не означает, что мы можем не следовать этим указаниям. Ведь в 1 Тим. и вТит. дается большое количество сведений отом, какдолжны стро-итьсвою работу местные церкви, и все верующие церкви стремятся следовать этим указаниям.

Кроме того, неразумно игнорировать четкую схему, существовавшую в новозаветных церквах, о которых у нас есть какие-либо сведения. В Новом Завете не говорится ни об одной церкви, что там был только один пресвитер («к каждой церкви», Деян. 14:23; «по всем городам», Тит. 1:5; «пусть позовет пресвитеров», Иак. 5:14; «пастырей ваших умоляю я», 1 Пет. 5:11), следова-тельно, аргумент о том, что в церквах поменьше был только один пресвитер, звучит неубедительно. Даже когда Павел основывал церкви во время своего первого миссионерского путешествия, то в «каждой церкви» он назначал пре-свитеров (Деян. 14:23). Также и «по всем городам» на Крите следовало поста-вить пресвитеров, независимо оттого, большой или маленькой была церковь.

⁴⁸ См., напр.: С. Peter Wagner, Leading Your Church to Growth (Ventura, Calif.: Regal, 1984). Он говорит: «Если церкви стремятся максимально использовать свой потенциал роста, то им нужны пасторы — сильные лидеры... Не ошибитесь: это жесткое правило» (р. 73). В книге много конкретных примеров, а также высказываний других специалис-тов в этом вопросе, которые считают, что единоличное правление сильного пастора про-сто необходимо для роста церкви.

Кроме того, Стронг в некоторой степени непоследователен. Он говорит, что в больших церквах было несколько пресвитеров, а далее утверждает, что «Ангел Ефесской церкви» (Отк. 2:1) — это единоличный пастор, в соответ-ствии с обычной баптистской схемой. Но церковь в Эфесе того времени была исключительно велика: Павел при основании этой церкви провел там три года (Деян. 20:31), и в течение этого времени «все жители Асии слышали проповедь о

Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» (Деян. 19:10). Население Эфеса тогда составляло более 250 тыс. человек⁴⁹.

Итак, должны ли мы вслед за Стронгом принимать в качестве нормы та-кой образец церковного правления, который нигде не отражен в Новом Заве-те, и отбросить тот образец, который мы наблюдаем в Новом Завете повсюду!

Иаков вполне мог быть председателем собрания, или председательству-ющим служителем иерусалимской церкви, поскольку во всех церквах есть та-кая должность. Однако из этого еще не следует, что он был «пастором» иеру-салимской церкви, т. е. ее единоличным руководителем. В Деян. 15:2 говорит-ся, что в этой церкви были пресвитеры (множественное число), а сам Иаков был причислен скорее к апостолам (см.: Гал. 1:19), чем к пресвитерам.

⁴⁹ Robert Η. Mounce, The Book of Revelation, NIC (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), p. 85.

⁵⁰ По правилам греческой грамматики, определенный артикль, использованный
здесь, соответствует «общему» (generic) употреблению, т. е. речь идет об избрании «типич-
ного представителя» (МНТ 3, р. 180). Употребление Павлом единственного числа вполне
естественно, после того как он говорит: «Если кто епископства желает, доброго дела
желает» (1 Тим. 3:1) и «Если кто непорочен...» (Тит. 1:6).

В RSV приводится более адекватный перевод, отражающий «общее» употребление: «cbishop» (какой-либо епископ).

⁵¹ Слово (χ/γελος («ангел») в Отк. 2:1 и др. может означать также и «вестник».

⁵² См.: Robert Mounce, 77re Book of Revelation, p. 85.

3) В 1 Тим. 3:2 и Тит. 1:7 греческий определенный артикль перед словом «епископ» просто показывает, что Павел говорит об общих требованиях, при-менимых к любому пресвитеру⁵⁰. Ведь в обоих стихах, цитируемых Стронгом, говорится, что в тех церквах, о которых идет речь, были пресвитеры (множе-ственное число). КТимофею в Эфес написано 1 Тим. 3:2, а из Деян. 20:17 ясно, что в эфесской церкви были «пресвитеры». В послании к Тимофею Павел пи-шет: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Что же касается Тит. 1:7, то нам просто следует обратиться к ст. 5, где Павел прямо повелевает Титу «поставить по всем городам пресвитеров».

4) Ангелы семи церквей из Отк. 2,3 — странное и довольно слабое под-тверждение теории о единственном пресвитере. Выражение «Ангел Ефесской церкви» (Отк. 2:1) едва ли может означать, что в этой церкви был только один пресвитер, ведь мы знаем, что в этой очень большой церкви были «пресвите-ры» (Деян. 20:17). Слово «ангел», употребленное в обращении к семи церквам в Отк. 2,3, может просто обозначать особого посланника, направленного в каждую церковь, возможно, даже человека (гонца), который должен был от-нести в эти церкви то, что написал Иоанн⁵¹. Возможно, это слово означает «преобладающий дух церкви», а не человека, занимающего должность, свя-занную с управлением⁵². Возможно также, что речь здесь идет об ангеле, ко-торый особо заботился о каждой общине. Даже если речь идет о верховном служителе каждой обшины, этот «ангел» не обладает ни властью, ни какими-либо иными функциями, эквивалентными функциям «пресвитера» новоза-ветной церкви. В этом отрывке не содержится убедительных доказательств, которые свидетельствовали бы против свойственного всему Новому Завету церковного устройства, когда в церкви служат несколько пресвитеров; это касается и эфесской церкви.

Любопытно, что во всех цитируемых Стронгом новозаветных отрывках (Деян. 15 — Иерусалим; 1 Тим. 3:2 — Эфес; Тит. 1:2 —Крит; Отк. 2, 3 —семь церквей, в том числе эфесская) говорится о нескольких пресвитерах, облада-ющих властью в упомянутых церквах.

5) Аргумент, взятый из исследований роста церкви, на самом деле не до-казывает, что необходимо единоличное правление. Во-первых, мы не должны отвергать той модели, которая нам дана в Писании, и принять другую только потому, что она хорошо действует в больших церквах. Здесь, как и во всех ас-пектах нашей жизни, следует скорее придерживаться Писания настолько, насколько это возможно, и ожидать, что Бог пошлет нам такое благослове-ние, которое захочет. Во-вторых, существует множество больших церквей, управляемых несколькими пресвитерами (это и пресвитерианские, и незави-симые), поэтому основание этого довода из прагматических соображений нельзя считать корректным. В-третьих, Питер Вагнер считает, что сильные лидеры могут служить в разных формах правления⁵³, и мы должны согласиться с тем, что система нескольких пресвитеров, в которой все они обладают рав-ными полномочиями, не мешает кому-либо одному из пресвитеров (такому, как пастор) быть «первым среди равных» и обладать большим авторитетом среди других пресвитеров.

6) Обычная практическая проблема системы «одного пресвитера» заклю-чается либо в чрезмерной концентрации власти в руках одного человека, либо в чрезмерных требованиях, которые предъявляются к одному человеку. В обо-их случаях соблазн греха очень велик, а снижение уровня подотчетности де-лает вероятность соблазна еще большей. Как было сказано выше, нигде в Новом Завете, даже среди апостолов, власть не концентрировалась в руках одного человека.

⁵³ В одном месте Вагнер говорит, что пастор может быть сильным лидером во многих моделях церковного правления (Peter Wagnqr, Leading Your Church to Growth, pp. 94, 95). Таким образом, не следует воспринимать eifo исследование как аргумент в пользу ис-ключительно одной формы правления, а именно системы «одного пресвитера».

Здесь следует отметить, что система «одного пресвитера», осуществляю-щего правление церковью, имеет не больше подтверждений в Новом Завете, чем система «одного епископа» (епископальная точка зрения). Обе системы, похоже, просто стремятся оправдать то, что уже случилось в ходе истории, в обеих не учитываются результаты изучения Нового Завета.

7) И наконец, следует отметить, что реальная практика системы «одного пресвитера» может меняться и действовать подобно системе правления не-скольких пресвитеров, и при этом те, кто называется «пресвитерами», могут называться «дьяконами». Такое может произойти, если дьяконы участвуют в управлении церковью вместе с пастором, а пастор и сами дьяконы подотчет-ны совету дьяконов в целом (см. рис. 46.4).

1—3__________________

Несколько дьяконов и пастор Совет дьяконов

Община

Рис. 46.4

Проблема заключается в том, что «дьяконы» в Новом Завете никогда не обладали правящими или вероучительными функциями. Дьякон здесь фак-ттески исполняет обязанности пресвитера, но к нему не применяются места из Писания, где говорится о пресвитерах. Таким образом, эти стихи теряют важность для церкви. Но в данном случае проблема может быть решена, до-статочно изменить термин «дьякон» на термин «пресвитер» и рассматривать пастора в качестве одного из нескольких пресвитеров.

2) Несколько местных пресвитеров. Существует ли в Новом Завете форма правления с несколькими пресвитерами, в которой полномочия пресвитеров распространяются только на местную обшину? Такая система в наши дни не при-нята ни в одной деноминации, но во многих конкретных общинах структура церковного правления представлена именно таким образом. Используя выво-ды из анализа новозаветных данных, я мог бы предложить систему местного правления с несколькими пресвитерами как возможный образец (см. рис. 46.5).

I 3

Несколько пресвитеров

Община

Рис. 46.5

В рамках такой системы пресвитеры наделены властью управлять церко-вью Самим Христом, главой Церкви, и Святым Духом (Деян. 20:28; Евр. 13:17). В такой системе правления всегда больше одного пресвитера, что и отличает эту форму правления от системы «одного пресвитера», о которой говорилось выше. В современной общине «пастор» (или «старший пастор») — это один из пресвитеров. Он не имеет над ними власти, но и не работает на них, подоб-но клерку. У него особая роль — он постоянно «трудится в слове и учении» (1 Тим. 5:17), и часть своего дохода получает именно от этой работы (1 Тим. 5:18). Часто он может также принимать на себя руководящие обязанности (напр., председателя собрания), что соответствует его ведущему положению внутри общины. Кроме того, обычно пастор имеет значительные полномочия в при-нятии решений, а также несет ответственность за ту часть работы, которая была ему вверена советом пресвитеров. Такая система позволяет пастору иг-рать в церкви ведущую роль и при этом не обладать большей властью, чем другие пресвитеры.

Сильные стороны такой системы правления проявляются в том, что пас-тор не обладает собственной властью над общиной, этой властью коллектив-но пользуются все пресвитеры (это можно назвать советом пресвитеров). Кро-ме того, сам пастор, как и любой другой пресвитер, подчинен власти совета пресвитеров в целом. Это может принести много пользы, например, удержать пастора от ошибок и поддержать его в случае оппозиции и нападок⁵⁴.

⁵⁴ Если в церкви более двух пасторов, чей труд оплачивается, эти дополнительные
пасторы, или помощники пастора, могут рассматриваться или нет в качестве пресвите-
ров (в зависимости от требований, предъявляемых к кандидатам на каждую конкретную
должность, и от установок церкви). Однако в любом случае эти помощники пастора в их
повседневной работе будут подчинены только главному пастору, а затем уже совету пре-
свитеров, поскольку их деятельность координирует главный пастор.

⁵⁵ Аргументы в пользу ограничения власти служителей церкви, приведенные выше,
кратко могут быть изложены так: 1) служители новозаветной церкви избирались всей
общиной; 2) высшая власть в новозаветных церквах принадлежала всей Церкви; 3) по-
дотчетность общине ограждает от искушений; 4) определенная степень контроля со сто-
роны общины защищает руководство от доктринальных заблуждений; 5) система прав-
ления лучше всего действует с одобрения тех, кто подчинен этому правлению. И еще
один аргумент: 6) учение о ясности Писания (см. гл. 5) и учение о священстве всех
верующих (поскольку Новый Завет утверждает, что все христиане имеют доступ к пре-
столу Божьему в молитве и все причастны «царственному священству», см.: 1 Пет. 2:9; ср.:
Евр. 10:19—25; 12:22—24) показывают, что все христиане обладают способностью истол-
ковывать Писание и должны искать Божьей мудрости, чтобы использовать ее в конк-
ретных жизненных ситуациях. Все имеют к Богу прямой доступ, чтобы познать Его волю.
Новый Завет не позволяет учреждать некий отдельный класс христиан, которые якобы

Какие ограничения власти пресвитеров должны быть в подобной систе-ме? В предыдущем разделе, посвященном отбору служителей церкви, было приведено много причин, по которым имеет смысл ввести принцип «мер и весов», ограничивающий власть церковных служителей⁵⁵. Эти аргументы уместны и здесь. Они показывают, что власть пресвитеров не должна быть неограниченной. Можно предложить следующие типы подобных ограниче-ний: 1) пресвитеры могут не назначать своих приемников, они будут избраны общиной; 2) пресвитеры могут избираться на определенный срок с обязатель-ным освобождением от обязанностей на год (кроме пастора, чья ведущая роль требует постоянного участия всовете пресвитеров); 3) может быть введенотре-бование выносить особо важные решения на обсуждение всей церкви. Это биб-лейское требование, и оно является частью церковной дисциплины (Мф. 18:17; об отлучении см. в 1 Кор. 5:4). Принцип избрания пресвитеров общиной пред-полагает, что решение призвать кого-либо на пасторское служение также долж-но быть одобрено всей общиной. Изменение курса в служении церкви также может приниматься с одобрения всей общины. И наконец, мудро было бы выносить на обсуждение общины такие важные финансовые решения, как годовой бюджет, приобретение собственности, заем денег на нужды церкви (если в этом действительно есть необходимость), просто потому что для осу-ществления этих планов придется платить всей церкви⁵⁶.

имеют особый доступ к Богу. Поэтому правильным было бы включить всех верующих в процесс принятия особо важных решений, касающихся церкви. «При недостатке попе-чения падает народ, а при многих советниках благоденствует» (Прит. 11:14).

⁵⁶ Следует отметить, что система церковного управления с группой пресвитеров,
назначающих своих приемников, а не с одним пастором, избираемым всей общиной,
весьма схожа с этой системой. Однако система контроля над властью пресвитеров в ней
не настолько сильна. В такой церкви будет ощущаться желание ввести какой-либо ме-
ханизм, с помощью которого община могла бы отстранять пресвитеров, отошедших от
Писания.

⁵⁷ Когда подобная система действует в крупной церкви, важно, чтобы помощники
пастора не составляли большинство в совете пресвитеров. Это связано с тем, что помощ-
ники пастора подчинены старшему пастору в своей церковной работе (он обычно при-
нимает их на работу и увольняет, устанавливает размер заработной платы, и они обо всем
ему докладывают). Л ичностные отношения в подобном случае помешают соблюсти прин-
цип подчинения пастора совету пресвитеров, и вся система будет функционировать как
(несколько замаскированная) форма единоличного правления пастора, а не как систе-
ма правления нескольких пресвитеров.

Кто-то может сказать, что сотрудники, для которых служение является основным занятием, достаточно хорошо знают жизнь большой церкви, поэтому именно они могут

Если причины, по которым следует ограничить власть пресвитеров, по-кажутся нам весьма убедительными, мы можем сделать вывод, что принятие всех решений должно осуществляться общиной в целом и церковное правле-ние тоже стоит осуществлять всей церковью. (В некоторых церквах принята система практически полной демократии, и все решения должны получать одобрение всей церкви.) Однако такое заключение игнорирует многочислен-ные новозаветные свидетельства о том, что власть в церкви осуществлялась пресвитерами. И хотя необходимо до определенной степени контролировать работу пресвитеров, нужно все же оставаться верным новозаветной модели, где значительный объем власти вверен самим пресвитерам⁵⁷.

Я обозначил эту модель как «систему нескол ькихл<ес7?1ныхпресвитеров», чтобы отличить ее от пресвитерианской модели, где пресвитеры обладают боль-шей властью, так как на уровне пресвитерии или генеральной ассамблеи они руководят не только собственными общинами. Но могутли в системе избира-емых местных пресвитеров осуществляться более широкие связи с другими церквами? Да, безусловно. Церкви, в которых принята подобная система, мо-гут оставаться независимыми, но могут и объединиться вдобровольные ассо-циации с другими церквами со сходными убеждениями, например, для обше-ния, сбора средств на миссионерскую деятельность (и, возможно, для осуще-ствления других планов, таких, как христианские лагеря, издательская деятельность, богословское образование и т. д.). При этом власть ассоциации не распространяется на деятельность конкретной церкви. В ее власти лишь принимать или исключать какую-либо церковь из объединения.

3) Корпоративный совет. В евангельских церквах иногда встречаются еще три формы церковного правления. Первая из них построена по модели совре-менных корпораций, где совет директоров нанимает исполнительного дирек-тора, а тот в свою очередь управляет делами так, как считает нужным. Такая форма правления тоже может быть названа структурой «нанимаемых управ-ляющих» (см. рис. 46.6).

- -э

Совет церкви

Пастор

Обшина

успешно работать в качестве пресвитеров. Однако это возражение звучит неубедитель-но. Многими сферами человеческой деятельности эффективно управляют люди, кото-рые не принимают активного участия в повседневной жизни тех, кем они руководят; примером могут служить советы колледжей, семинарий и школ, советы директоров кор-пораций и даже правительства. Все эти руководящие органы влияют на политику учреж-дений и вырабатывают основные направления для администраторов, исполняющих свои обязанности на постоянной основе. Именно от них они могут получить подробную ин-формацию о каких-либо конкретных ситуациях, когда в этом возникает необходимость. (Я понимаю, что все эти системы могут работать плохо, но я хочу сказать, что они могут работать и очень хорошо, если руководящие посты занимают подходящие люди.)

Рис. 46.6

Такая структура эффективно действует в современной деловой жизни. Однако в Новом Завете нет прецедентов, подтверждающих правильность по-добной формы церковного правления. Это результат попытки управлять цер-ковью по схеме современных деловых отношений. Пастор здесь рассматри-вается не как духовный лидер, а практически как наемный работник.

Но такая система лишает пастора возможности участвовать в управле-нии церковью, а он должен обладать такими полномочиями, если предпола-гается, что ему следует эффективно осуществлять свои пресвитерские обя-занности. Кроме того, члены корпоративного совета являются также членами общины, управлять которой должен пастор. Однако ему будет крайне трудно выполнять свои обязанности, если руководство общины фактически являет-ся его начальством.

4) Демократия в чистом виде.Демократия доводит церковное правление до его логической крайности (см. рис. 46.7).

В этой системе все должно выноситься на обсуждение общины. В резуль-тате, решения обсуждаются бесконечно долго, а с увеличением церкви при-нятие решений практически парализуется. Хотя приверженцы этой модели пытаются найти подтверждение в некоторых текстах, приведенных выше, эта форма правления противоречит новозаветной модели, в которой признанные и назначенные пресвитеры обладают фактической властью в большинстве случаев.

Община

Рис. 46.7

В таком случае церковь отрицает необходимость какого бы то ни было !равнения, и принятие решений зависит от того, насколько члены общины

Рис. 46.8

5) «Никакого правления, кроме Святого Духа».Некоторые церкви, в осо-бенности основанные в самое последнее время и склонные к мистике или пи-гтизму, признают только правление Святого Духа (см. рис. 46.8).

восприимчивы к водительству Святого Духа в своей собственной жизни. Та-кая форма правления обычно не может долго функционировать. Во-первых, она не соответствует новозаветной схеме, а во-вторых, здесь возможны раз-личные злоупотребления, поскольку в процессе принятия решений ведущую роль играют субъективные ощущения, а не мудрость и здравое суждение.

4. Заключение. Следует подчеркнуть, что формы церковного правления не являются первостепенными аспектами учения. Христиане ощущали себя комфортно и служили очень успешно в самых разных системах. Больший-ство систем и сегодня функционирует весьма эффективно. Слабые стороны, присущие той или иной структуре правления, можно компенсировать за счет тех возможностей, которые предоставляет каждая конкретная система.

Тем не менее в этой сфере, как и в других сферах, церковь может быть более чистой или менее чистой. Если мы убеждены, что верно понимаем Пи-сание в вопросе различных аспектов церковного правления, то нам следует продолжать молиться и работать ради большей чистоты видимой церкви и в этой сфере.

Г. Могут ли женщины быть служителями церкви?

Авторы большинства систематических богословии не включают в свои книги раздел, посвященный вопросу о том, могут ли женщины быть служите-лями церкви, поскольку считают, что только мужчины (за редким исключе-нием) могут нести пресвитерское служение⁵⁸. Однако в последние годы веван-гельском мире возникли большие разногласия по этому вопросу. Могут ли женщины, также как и мужчины, быть пасторами? Могут ли они занимать в церкви любой пост? Этот вопрос я гораздо подробнее излагаю в другом мес-те⁵⁹, но здесь можно сделать краткий обзор.

⁵⁸ См.: William Weinrich, "Women in the History of the Church: Learned and Holy, But
Not Pastors", in Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism,
ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, 111.: Crossway, 1991), pp. 263-279. См. также:
Ruth A. Tucker and Walter L. Liefield, Daughters of the Church: Women and Ministry from New
Testament Times to the Present (Grand Rapids: Zondervan, 1987).

⁵⁹ См.: Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem.
Точка зрения, которую я излагаю далее, соответствует «Дэнверскому постановлению»
Совета по библейскому рассмотрению вопросов пола (Council on Biblical Manhood and
Womanhood) 1988 г., P. O. Box 317, Wheaton, IL 60189, USA.

С самого начала мы должны сказать, что в рассказе о творении (Быт. 1:27) мужчины и женщины в равной степени создаются по образу Божьему. Поэтому и мужчины, и женщины одинаково ценны для Бога, и мы должны относиться к ним абсолютно одинаково как к личностям и как к членам церкви. Более того, Писание говорит, что и мужчины, и женщины имеют равный доступ к благословениям спасения (см.: Деян. 2:17,18; Гал. 3:28)⁶⁰. Это подтверждается и тем уважением, с которым Иисус обращался к женщинам во времена Свое-го земного служения⁶¹.

Но мы также должны сказать, что евангельские церкви не всегда призна-вали полное равенство мужчин и женщин, а потому не всегда считали, что личность женщины так же ценна, как и личность мужчины. Это привело к трагическому заблуждению. Отрицался тот факт, что Бог часто дает женщи-нам духовные дары, равные дарам мужчин, или даже большие. Женщин не поощряли активно участвовать в различных видах служения. Не получал признания и тот факт, что Бог даровал женщинам мудрость, которая могла быть использована для принятия важных церковных решений. Если нынеш-ний спор о роли женщины в церкви поможет уничтожить эти прошлые за-блуждения, то это принесет церкви только благо.

И все же остается вопрос, могут ли женщины быть пасторами или пре-свитерами? (То есть могут ли они исполнять обязанности, аналогичные обя-занностям пресвитеров в тех церквах, в которых приняты иные формы прав-ления?) Мой собственный вывод таков: Библия не позволяет женщинам быть пасторами или пресвитерами церкви. К такому же выводу приходило подав-ляющее большинство церквей в различных обществах в течение всей истории церкви. Можно привести несколько наиболее убедительных доводов, подтверж-дающих мой вывод.

/. Первое послание к Тимофею. Единственное место в Писании, где об этом говорится почти прямо, — это 1 Тим. 2:11—14:

Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление.

⁶⁰ См. также: Raymond С. Ortlund, Jr., "Male-Female Equality and Male Headship: Gen.
1—3", in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, p. 95—112.

⁶¹ См.: James A. Borland, "Women in the Life and Teaching of Jesus", in Recovering Biblical
Manhood and Womanhood, p. 113—123.

⁶² См. выше, о вероучительных обязанностях и о правлении пресвитеров в церкви.

⁶³ См.: Douglas Moo, "What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men?:
1 Tim. 2:11—15", in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, pp. 179—193.

Здесь речь идет о церкви, члены которой собрались вместе (см. ст. 8,9). Вэтом контексте Павел говорит: «Учить жене не позволяю» (ст. 12). Речь идет о функциях, которые исполняются пресвитерами и которые в особенности ха-рактерны для служителей (в современных церквах они называются пастора-ми)⁶². И именно на исполнение этих функций женщинами Павел налагает запрет⁶³.

Против такой позиции было выдвинуто несколько возражений⁶⁴:

а) Некоторые считают, что в этом отрывке Павел говорит только о какой-
то конкретной ситуации и что, возможно, женщины в эфесской церкви про-
поведовали еретическое учение. Однако это возражение неубедительно, по-
скольку в Первом послании к Тимофею не говорится о том, что женщины
действительно учили какой-то неверной доктрине. (В 1 Тим. 5:13 говоритсяо
болтливых женщинах, но не о женщинах, проповедующих ложное учение.)
Кроме того, Павел не просто не позволяет каким-то определенным женщи-
нам учить ложным доктринам, он говорит: «Учить жене не позволяю, нивласт-
вовать над мужем». И наконец, причина на самом деле в том, что произошло с
Адамоми Евой до грехопадения, до того, как в мир вошел грех (см. ст. 13),ив
изменении, которое произошло во время грехопадения (см. ст. 14). Эти при-
чины не ограничиваются какой-то одной конкретной ситуацией, сложившей-
ся в эфесской церкви, они применимы к мужчинам и женщинам в принципе.

б) Другие считают, что Павел запрещает женщинам учить, так как они
были плохо образованы, а потому не могли должным образом проповедовать
или управлять церковью. Однако Павел ничего не говорит об образовании,
запрещая женщинам «учить» и «властвовать над мужем»; он ссылается на со-
бытия во время творения (ст. 13, 14). Странно строить доказательства не на
том, что Павел говорил, а на том, чего он не говорил.

Кроме того, в этом возражении неверно оценивается действительное по-ложение вещей в древней церкви и в древнем обществе в целом. Служителям но-возаветной церкви совсем не обязательно было иметь формальное духовное об-разование; многие из апостолов специально не изучали Писание (см.: Деян. 4:13). А общее образование, в том числе способность читать и изучать Писание, было доступно мужчинам и женщинам в равной степени (отметим Деян. 18:26; Рим. 16:1; 1 Тим. 2:11; Тит. 2:3,4). В то время было много женщин, получивших прекрасное образование, в особенности в таком культурном центре, как Эфес⁶⁵.

⁶⁴ Более детально эти возражения рассмотрены в литературе, указанной в библио-
графии в конце этой главы, особенно в книгах Микелсена, Спенсера и Байлзикиана.

⁶⁵ См.: Piper and Grudem, Recovering Biblical Manhood and Womanhood, p. 82.

И наконец, люди, которые выдвигают это возражение, часто непоследо-вательны и при обсуждении других вопросов указывают на женщин, которые в церкви играли ведущую роль, таких, как Прискилла. Это особенно важно в связи с 1 Тим. 2, поскольку Прискилла и Акила были членами эфесской церк-ви, куда пишет Павел (1 Тим. 1:3; см.: Деян. 18:18,19,21). Прискилла знала Π исание достаточно хорошо, чтобы быть в состоянии изъяснить его Аполлосу в 51 г. н. э. (Деян 18:26). Возможно, она училась у самого Павла еще в течение трех лет, пока он оставался в Эфесе, возвещая «всю волю Божию» (Деян. 20:27; ср. сост. 31; также: 1Кор. 16:19). Несомненно, многие другие женщины по-следовали ее примеру и также учились у Павла. Позже они отправились в Рим, но около 67 г. н. э. мы снова находим Акилу и Прискиллу в Эфесе (2 Тим. 4:19), и вполне вероятно, что они находилисьтам и в 65 г. н. э., когда Павел написал письмо Тимофею (примерно через четырнадцать лет после того, как Прискил-ла помогла изъяснить Писание Аполлосу). И все же Павел не позволяет даже образованной Прискилле или какой-либо другой образованной эфесской женщине учить в церковном собрании. Причина не в недостатке образован-ности, а в порядке творения, установленного Богом.

2. Первое послание к Коринфянам. В сходном контексте Павел говорит также:

...Так бывает во всех церквах у святых. Жены ваши в церквах да мол-чат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. Разве от вас вы-шло слово Божие? Или до вас одних достигло? (1Кор. 14: 33-36)

⁶⁶ См.: D. A. Carson, '"Silent in the Churches': On the Role of Women in 1 Cor. 14:33b-
36", in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, p. 140—153. См. также: Wayne Grudem,
771e Gift of Prophecy in the New Testament and Today, pp. 217—224; Wayne Grudem," Prophecy —
Yes, but Teaching — No: Paul's Consistent Advocacy of Women's Participation Without
Governing Authority", JETS 30/1 (March 1987), pp. 11-23.

⁶⁷ Такой взгляд на дар пророчества более подробно изложен в гл. 52.

⁶⁸ Некоторые считают, что текст 1 Кор. 14:33—36 был написан не Павлом и поэтому
не может считаться частью Писания; см.: Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians,
pp. 699-708. В качестве основного аргумента Фи приводит 1 Кор. 11:5, где Павел по-
зволяет женщинам говорить в церкви. Он также придает большое значение тому, что ст. 34
и 35 в некоторых древних рукописях помещены в конце 1 Кор. 14. Однако Фи не рассмат-
ривает соображения, приведенные нами здесь, — он не учитывает, что Павел лишь запре-
щает женщинам судить пророчества в церковном собрании. Мнение Фи странно, особен-
но если учесть, что ни в одной древней рукописи Первого послания к Коринфянам эти
стихи не опущены. Те немногие рукописи, в которых этот раздел помещается в конце
гл. 14, не вполне надежны, здесь встречаются и другие перестановки в этом послании.

Павел не запрещает женщинам любые публичные выступления в церкви; напротив, в 1 Кор. 11:5 он четко повелевает им молиться и пророчествовать в церкви. Поэтому речь здесь, вероятнее всего, идет об устной оценке и сужде-нии относительно произнесенных в церкви пророчеств (см. ст. 29: «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают»). Павел позволяет женщинам говорить и пророчествовать на собраниях, но он не позволяет им оценивать или критиковать, поскольку это могут делать лишь те, кто управ-ляет всей церковью⁶⁶. Понимание этого отрывка зависит от нашего отноше-ния к дару пророчества в новозаветную эпоху⁶⁷. Таким образом, высказыва-ния Павла в 1 Кор. 14 и в 1 Тим. 2 согласуются между собой — в обоих случаях он стремится закрепить за мужчинами функции правления и обучения⁶⁸.

3. Первое послание к Тимофею и Послание к Титу. Какв 1 Тим. 3:1—7,таки в Тит. 1:5—9 подразумевается, что пресвитеры — это мужчины. Сказано, что пресвитер (или епископ/надзиратель) должен быть «одной жены муж» (1 Тим. 3:2; также и Тит. 1:6) и человек, «хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью» (1 Тим. 3:4).

Конечно, можно сказать, что эти указания имеют значение только в куль-турной ситуации Древнего мира, где женщины не получали должного образо-вания, однако на это мы уже отвечали в связи с 1 Тим. 2.

4. Семья и церковь. Новый Завет часто проводит параллели между семьей и церковью. Павел говорит: «Ибо, кто не умеет управлять собственным до-мом, тот будет ли пешись о Церкви Божией?» (1 Тим. 3:5). Он пишет Тимо-фею: «Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев; ста-риц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1 Тим. 5:1,2, курсив мой. — У. Г.). Можно привести еще много примеров из Писания, но тесная связь между семьей и церковью вполне ясна.

Итак, очевидно, что модель правления в семье соответствует модели прав-ления в церкви, и наоборот. Благочестивые мужчины должны взять на себя руководящую роль в семье и, следовательно, — в церкви. Если же в церкви лидеры — женщины, это неизбежно увеличивает власть женшины в семье и снижает роль мужчины⁶⁹.

5. Пример апостолов. Хотя апостолы не играли той же роли в церквах, что и пресвитеры в более позднее время, все же очень важно понимать, что Иисус установил главенствующее положение мужчины в церкви, назначив апосто-лами двенадцать мужчин. Утверждение о том, что женщины имеют равный с мужчинами доступ ко всем служениям в церкви, в принципе неверно, по-скольку Иисус, глава Церкви, — мужчина. И двенадцать апостолов, чьи имена навечно вписаны в основании небесного города (Отк. 21:14), кото-рые будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен изра-илевых (см.: Мф. 19:28) — мужчины. Поэтому в вечности не будет равен-ства между мужчинами и женщинами на всех уровнях власти в церкви. На самом высоком уровне Церкви установлен образец мужского правления, и этот образец очевиден.

⁶⁹ Более подробно на эту тему см.: fern Poythress, "The Church as Family: Why Male Leadership in the Family Requires Male Leadership in the Church", in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, pp. 233—247.

Против этого аргумента выдвигается возражение. Считают, что культур-ные условия того времени не давали Иисусу возможности избрать апостола-ми, например, шесть мужчин и шесть женщин, или шесть пар, состоящих из мужей и жен. Однако такое возражение ставит под сомнение независимость Иисуса, а Он не боялся ломать рамки обычаев, когда речь шла о моральных принципах, — Он публично порицал фарисеев, исцелял в субботу, очистил храм, разговаривал с самарянкой, ел с мытарями и грешниками и ел, не омыв рук⁷⁰. Если бы Иисус хотел установить принцип равного доступа к руководя-щим постам в церкви как для женщин, так и для мужчин, он так и сделал бы, несмотря на противодействие общества.

Есть и другое возражение. Говорят, что если это так, то только евреи могут быть руководителями наших церквей, поскольку все двенадцать апостолов были евреями. Однако вначале церковь состояла исключительно из евреев! Это было так, потому что, по плану Божьему, спасение должно было прийти через этот народ. Но на страницах Нового Завета мы видим, что вскоре к церк-ви присоединились и язычники (Мф. 28:19; Еф. 2:16). Язычники наравне с евреями стали пресвитерами и руководителями новозаветных церквей. Языч-ник (Лука) написал две книги Нового Завета (Евангелие и Деяния); многие язычники, такие, как Тит и Епафродит, были сотрудниками и помощниками Павла. Бог со времен Авраама (Быт. 12:3; 17:5) постепенно воплощал Свой план и включал язычников в Свой народ.

Поэтому национальность апостолов не имеет такого же значения, как их пол. Мы видим, что церковь сначала состояла только из евреев, но вскоре чле-нами церкви стали как евреи, так и язычники. Но нигде не сказано, что цер-ковь вначале состояла только из мужчин, а позже ее членами стали также и женщины. С самого начала среди последователей Христа были как мужчины, так и женщины, представители обоих полов участвовали в событиях в Пяти-десятницу, когда зародилась церковь. Так что и это возражение нельзя счи-тать убедительным.

⁷⁰ Этот и следующий аргумент взяты из книги Борланда: James Borland, "Women in the life and Teachings of Jesus", in Recovering BiblicalManhoodand Womanhood, pp. 120—122.

6. Доказательства библейской истории. Иногда противники точки зре-ния, изложенной здесь, говорят, что мы опираемся в своих доказательствах только на один текст — 1 Тим. 2. Многие приведенные выше аргументы пока-зывают, что это не так. Но мы можем привести и еще один аргумент. В Биб-лии, от Книги Бытие до Откровения Иоанна, модель мужского руководства народом Божьим прослеживается постоянно. Хотя есть и редкие примеры жен-ского руководства. Гофолия была единовластным монархом (4 Цар. 11:1—20), однако едва ли должно следовать ее примеру; Девора — судьей (Суд. 4,5); Де-вора и Олдама — пророчицами (Суд. 4, 5; 4 Цар. 22:14—20). Но мы должны отметить, что это были редкие исключения, связанные с необычными обсто-ятельствами, и как таковые они едва ли могут служить образцом новозаветного церковного служения⁷¹. Кроме того, во всей Библии нет ни одного примера, что-бы женщина учила Писанию общину, это делали пасторы/пресвитеры новоза-ветной церкви. В Ветхом Завете народ учили священники, а священство при-надлежало исключительно мужчинам; более того, даже пророчицы Девора и Олдама не пророчествовали публично, перед собраниями людей⁷².

7. История Церкви. Как уже было сказано, в течение всей церковной ис-тории прослеживается принцип, в соответствии с которым служение в церкви пастора/пресвитера всегда предназначалось для мужчин. Хотя это и не дока-зывает, что такое положение вещей правильно, мы все же должны всерьез за-думаться, прежде чем утверждать, что практически вся Церковь в течение всей своей истории заблуждалась в этом вопросе⁷³.

8. Возражения. Против излагаемой здесь точки зрения было выдвинуто много возражений, но в этой книге мы можем рассмотреть лишь немногие из них⁷⁴. Говорят, что служение должно определяться дарами, а не полом. В ответ можно сказать, что духовные дары нужно использовать, следуя указаниям Писания. Святой Дух, приносящий дары, — это тот же Святой Дух, Который вдохновил Библию, и Он не хочет, чтобы мы, используя Его дары, не повино-вались Его словам.

⁷¹ См.: Thomas R. Schreiner, "The Valuable Ministries of Women in the Context of Male
Leadership: A Survey of Old and New Testament Examples and Teaching", in Recovering Biblical
Manhood and Womanhood, pp. 209—224. Исторические события, о которых повествуется в
Книге Судей Израилевых, необходимо тщательно анализировать, перед тем как прини-
мать их в качестве примера для подражания в наши дни. Девора отличалась от других
пророков (мужчин) тем, что не пророчествовала публично (Суд. 4:5; также поступает и
Олдама, 4 Цар. 22:14—20) и затем передала свою руководящую роль мужчине (Суд 4:6,7).
И, хотя Бог явил через нее Свое благословение, нет ясного подтверждения того, что Он
отличал ее от других выдающихся судей, таких, как Гофониил (3:9), Аод (3:15), Гедеон
(6:14), Иеффай (11:29) и Самсон (13:25; 14:6), о которых ясно говорится, что они были
призваны Богом.

⁷² См. предыдущую сноску. Вопрос о том, могли ли пророчествовать женщины в
новозаветных общинах, обсуждался выше.

⁷³ В некоторых современных книгах подчеркивается негативное влияние женщин
на протяжении всей истории Церкви. См. особенно: Ruth Tucker and Walter Liefeld,
Daughters of the Church; эта книга — настоящий кладезь информации, в ней содержится
также исчерпывающая библиография.

Но ни одно из этих исследований не опровергает ясного заключения, что подавляю-щее большинство церквей на протяжении истории не признавало женшин-пасторов.

⁷⁴ Дальнейшее обсуждение см.: Recovering Biblical Manhood and Womanhood, esp.
pp. 60—92. Более полное изложение возражений, перечисленных здесь, можно найти в
книгах, включенных в библиографию к этой главе.

Другое возражение звучит так: если Бог воистину призвал женщину быть пастором, не следует препятствовать этому. Ответ на это возражение сходен с приведенным выше: всякое заявление о призвании от Бога всегда должно проверяться Писанием. Если Писание учит, что Бог хочет, чтобы пасторские обязанности принимали на себя мужчины, то, следовательно, Бог не призы-ваетженщин на пасторское служение. Мы должны добавить также, что часто женщина воспринимает как божественное призвание к пасторскому служе-нию призыв к другому постоянному христианскому служению. Помимо пас-торства в местных церквах есть много других служений, например, образова-ние, детское служение, музыкальное, евангелизационное, служение в сту-денческих городках, служение бедным, а также административное, которое не требует исполнения обязанностей пресвитера, т. е. управления всей церко-вью⁷⁵. Этот список можно продолжить, суть заключается в том, что мы долж-ны поддерживать желание женщин участвовать в этих служениях.

Утверждают также, что Новый Завет делает акцент на служении, а не на власти, и что поэтому мы не должны уделять большого внимания вопросам распределения власти; это свойственно язычникам, а не христианам. Но нельзя разделять служение и власть. Иисус — прекрасный пример руково-дителя, который служит верующим, однако Он также обладает и властью, огромной властью! Он — Господь нашей жизни и Господь Церкви. Пресвите-ры должны следовать примеру Иисуса в своем служении (см.: 1 Пет. 5:1—5) и использовать свою власть, так как Библия повелевает им поступать именно таким образом (см.: 1 Тим. 5:7; Евр. 13:17; 1 Пет. 5:).

Иногда указывают на тот факт, что Церковь в конечном счете признала рабовладение отрицательным явлением и что поэтому в наши дни Церковь дол-жна отказаться от руководящей роли мужчин, считая это не более чем уста-ревшей традицией. Однако здесь не учитывается временный характер такого явления, как рабство, которого Бог не устанавливал при творении, а различия между мужской и женской ролями в браке (и, соответственно, во внутрицер-ковных отношениях) были установлены Богом при творении. Об уничтоже-нии различий между рабом и господином говорится в Новом Завете (см.: Флм. 16; Еф. 6:9; Кол. 4:1; 1 Тим. 6:1,2), но в Библии нет и намека на уничтоже-ние института брака или на стирание различий между мужчиной и женщи-ной. Кроме того, это возражение можно развернуть и в обратном направле-нии. Похоже, евангельские феминистки очень близки по своим взглядам хри-стианам, защищавшим рабство в XIX в. Сторонницы феминистского движения в наши дни используют аргументы из Библии, чтобы оправдать уступку общественному мнению, раньше — в пользу рабства, а теперь — в пользу служения женщин пасторами.

⁷⁵ Подробнее см.: Recovering Biblical Manhood and Womanhood, p. 54—59.

Иногда напоминают, что Прискилла и Акила беседовали с Аполлосом и «точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26). Это верно, и это сви-детельствует о том, что Новым Заветом одобряется совместное неформальное обсуждение Писания, в котором и мужчины, и женщины играют важную роль, помогая друг другу. И это еще раз подтверждает, что не следует запрещать того, что не запрещено Писанием, но при этом не опровергает принципа, в соответ-ствии с которым функции учения и управления принадлежат только мужчи-нам. Прискилла не совершала ничего такого, что противоречило бы этому принципу.

Иногда говорят о непоследовательности: в церквах с конгрегациональной формой правления женщинам позволяют голосовать, и при этом запрещают быть пресвитерами. Но власть церкви как целого — это не то же самое, что власть, данная в церкви конкретным людям. Когда мы говорим, что община в целом обладает властью, мы не подразумеваем, что каждый мужчина и каж-дая женщина имеет право высказываться или действовать ради общины. По-этому пол, как часть индивидуальности, не важен в процессе принятия об-щиной корпоративных решений.

Иными словами, единственный вопрос, рассматриваемый в этом разде-ле, звучит так: могут ли женщины быть служителями церкви и, в частности, могут ли они быть пресвитерами церкви? В любой конгрегациональной сис-теме все члены церкви знают, что пресвитеры избираются общиной и им пере-дается власть, которой не обладают другие члены общины — даже если они голосовали за этих людей. Именно так обстоит дело во всех системах правле-ния с выборными должностями. Как только президент Соединенных Штатов или мэр города избран, он наделяется делегированной властью над народом, который его избрал, и эта власть больше, чем власть избирателей.

Следует понимать также, что Бог дал много мудрости и проницательное-ти как мужчинам, так и женщинам, и церковные руководители, которые не при-бегают к мудрости женщин, поступают неразумно. Поэтому любая группа пресвитеров или других руководителей-мужчин, принимающих решения и оказывающих влияние на всю церковь, должны привлекать и проницатель-ность женщин так же, как и мужчин.

9. Другие церковные служения. Итак, мы рассматривали вопрос о том, мо-гут ли женщины быть пасторами или пресвитерами церкви. А как обстоит дело с другими служениями?

О служении дьяконов в Библии сказано гораздо меньше, чем о пресвите-pax, и в различных церквах дьяконы выполняют самые разные обязанности. Если дьяконы фактически выполняют функции пресвитеров и обладают выс-шей властью в местной церкви, то, следуя аргументам, приведенным выше, когда речь шла о пресвитерах, женщины не могут быть дьяконами в таком понимании этого термина. С другой стороны, если дьяконы просто несут ад-министративную ответственность, то нет никаких оснований не допускать женщин к такому служению. Но мне, например, не кажется, что в 1 Тим. 3:8—13 позволяется женщинам быть дьяконами (в том смысле, который подразуме-вается в этой ситуации), однако между евангельскими христианами нет пол-ного согласия в понимании этого отрывка, да и сфера деятельности дьяконов

того времени нам ясна гораздо в меньшей степени, чем обязанности пресви-теров⁷⁷.

Что же касается других постов, таких, как казначей, ответственный за работу с молодежью, консультант, ответственный за детское служение и т. д., то в связи с рассматриваемой темой может возникнуть только один вопрос: включают ли в себя эти обязанности руководящие и вероучительные функ-ции, которые Новый Завет отводит пресвитерам? Если это не так, то все эти посты доступны женщинам точно так же, как и мужчинам, ведь мы должны остерегаться запрещать то, что не запрещено Новым Заветом.

Вопросы для самостоятельной работы

2. Если вы служитель или хотели бы стать им, является ли ваш образ жизни таким, которому, по вашему мнению, могли бы подражать другие люди? Если вы… 3. Считаете ли вы, что система управления, принятая в вашей церкви, рабо-тает… 4. До того как вы прочитали эту главу, что вы думали по поводу женщин, ко-торые служат в качестве учителей и пасторов…

Специальные термины

Апостол викарий

Генеральная ассамблея диоцез

Дьякон

Епископ епископальное правление иерархическое правление класс

Конгрегациональное правление

Консистория

Местные пресвитеры

⁷⁷ Отметим, что в Деян. 6:3 также требуется, чтобы только мужчины (греч. άνήβ) изби-рались дьяконами (если мы считаем, что в этом месте говорится о служении дьякона).

Надзиратель ректор

Пастор священник

Пресвитер сессия

Пресвитерианское правление синод

Пресвитерия служитель

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 384-418

Thomas, 313-318, 429-433, 452-458

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:335-359
1892-1894 Miley, 2:415-419
1940 Wiley, 3:117-137

1983 Carter, 2:619-620

Баптистские

1767 Gill, 2:574-607

Strong, 894-929

Erickson, 1069-1088

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 4:150-153

Thiessen, 314-318

Ryrie, 403-420

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:427-438, 439-472
1934 Mueller, 563-584

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:1053-1228 (4.3-11)

Heppe, 672-684

1937-1966 Murray, CW, 1:260-268; CW, 2:336-365
1938 Berkhof, 579-592

1962 Buswell, 1:424-428

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:177-220

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

Ott, 276-290, 450-460

Написанные после II Ватиканского собора

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)

Другие работы

Bannerman, James. The Church of Christ. 2 vols. London: Banner of Truth, 1960. (First published in 1869.) Baxter, Richard. The Reformed Pastor. Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1979.… Bilezikian, Gilbert. Beyond Sex Roles. 2d ed. Grand Rapids: Baker, 1985. (В защиту женщин-пасторов.)

Отрывок для запоминания

1 Пет. 5:1-4:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, — и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

ГЛАВА 47

Средства обретения благодати в Церкви

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Более подробно о евангельском призыве см. в гл. 32.

Библия, как главнейшее средство обретения благодати, даруемое Богом Своему народу, весьма важна для нас. Чарлз Ходж напоминает, что в течение всей… Не случайно мы поставили учение Слову на первое место, так как счита-ем его…

Вопросы для самостоятельной работы

2. Какие из средств обретения благодати, упомянутые в этой главе, принес-ли вам больше всего пользы в вашей христианской жизни? 3. Какие из средств обретения благодати вы ценили меньше до прочтения этой… 4. Нет ли в вашей церкви таких сфер, в которых люди не испытывают «благо-дати» или благословения? Что можно сделать,…

Просмотрите вновь список средств обретения благодати и назовите одно или более, используя которые, вы могли бы помочь вашей церкви быть более действенной.

Специальные термины

Возложение рук

Евхаристия

Елеопомазание

Рукоположение в сан средства обретения благодати таинство

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 428-459

Thomas, 313-338, 343-370, 447-451

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:294-310, 335-359
1892-1894 Miley, 2:392-394
1940 Wiley, 3:150-160

Purkiser, 409-427

1983 Carter, 2:615

Баптистские

1767 Gill, 2:621, 660-682

Erickson, 1003-1015

Диспенсационалистские

Thiessen, 296-304

Ryrie, 421, 427

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:104-215, 439-472
1934 Mueller, 441-469

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:1276-1302, 1448-1484 (4Л4, 19)

Heppe, 590-610

1871-1873 Hodge, 3:466-526

Dabney, 726-757

1889 Shedd, 2b:56l-587

1937-1966 Murray, CW, 2:366-369

Berkhof, 604-621

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:287-294, 3:159-163 Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях 1. Традиционные богословия 1955 Ott, 325-472

Отрывок для запоминания

Деян. 2:41,42:

Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот дет душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в обще-нии и преломлении хлеба и в молитвах.

ГЛАВА 48

Крещение

Кого следует крестить ?

Как это делать ? Что означает крещение?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

В этой главе мы рассмотрим крещение, а в следующей — Вечерю Господ-ню, два обряда, которые Иисус повелел совершать Церкви. Но прежде нам следует… 1 Стронг говорит: «Ни один обряд не является таинством в римско-католическом… 2 В словаре The American Heritage Dictionary (Boston: Houghton Mifflen, 1981 )для этих :лов допускается целый ряд…

Даже не будучи принято достойным образом, крещение оставляет в душе человека несмываемый духовный знак, символ крещения... Чело-век, получивший крещение, через символ крещения становится частью Тела Христова... Каждый человек, крещенный должным образом, даже вне католической церкви, становится членом единой святой католичес-кой и апостольской Церкви (р. 335).

Отт продолжает, поясняя, что крещение необходимо для спасения и что оно должно совершаться только священниками:

Крещение водой... со времен начала распространения Евангелия не-обходимо для спасения всех без исключения людей (р. 356)^п.

Отт говорит, что крещение обычно должно совершаться священником, но в необычных обстоятельствах (когда, напр., ребенок болен и может умереть вскоре после рождения) оно может быть совершено дьяконом или мирянином. Даже крещение, осуществленное неверующим человеком, может быть при-знано действительным:

Да, даже язычник или еретик может крестить, если только он следу-ет установленной Церковью процедуре и намеревается сделать то, что делают христиане (р. 358).

Хотя сами дети и не могут обладать спасительной верой, Римско-католи-ческая церковь учит, что крещение детей действительно:

Вера, поскольку она не является действенной причиной оправда-ния... может и не присутствовать. Вера, которой нет у ребенка... заме-щается верой церкви (р. 359).

Для того чтобы осмыслить римско-католическую точку зрения на кре-щение, необходимо понимать, что католики считают, будто бы таинства действуют независимо от веры людей, участвующих в таинствах. А если это так, то крещение может сообщить благодать даже детям, которые не в состоя-нии обладать верой. Это ясно из многих утверждений Отта:

Католическая церковь учит, что таинства обладают эффективной действенностью, то есть действенностью, независимой от субъективно-го состояния принимающего это таинство человека или священника... таинства сообщают благодать непосредственно, то есть без участия веры (pp. 328, 329).

Таинства Нового Завета содержат в себе ту благодать, которую они обозначают, и наделяют ею тех, кто не препятствует ей (р. 328).

13 В крайних случаях Отт и римско-католическое учение допускают крещение стрем-ления (для тех, кто искренне стремится принять крещение, но не имеет… Таинства действуют ex opere operate, то есть силой совершенного обряда (p.… Формула ex opere operate подразумевает, что, в отрицательном смыс-ле, благодать таинства не передается силой…

Детское крещение подчеркивает объективность Евангелия. Оно ука-зывает на великое свершение Христа распятого и воскресшего независи-мо от того, отзываемся мы на это свершение или нет... Нельзя сказать, что мы получим от этого что-то, если не покаемся и не уверуем. Однако это демонстрация того факта, что наше спасение зависит не от нашей веры, склонной к заблуждениям, а от того, что ради нас свершил Бог (р. 76).

Он продолжает:

Детское крещение делает акцент на инициативе Бога в спасении... От чего оно зависит — от человеческого отклика или от инициативы Бога? Вот в чем вся суть вопроса... Для баптиста крещение в первую оче-редь свидетельствует о том, что мы делаем, отвечая на благодать Бога. Для педобаптиста оно в первую очередь свидетельствует о том, что Бог сделал для того, чтобы это стало возможным (pp. 76, 77; курсив мой. — У. Г.).

²¹ Michael Green, Baptism: Its Purpose, Practice, and Power (London: Hodderand Stough-ton, and Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1987). В этой книге прекрасно изложена педобаптистская точка зрения, а также проведен серьезный анализ библейского учения о крещении, который будет полезен как сторонникам, так и противникам этой позиции.

Однако, отвечая Грину, можно отметить целый ряд моментов. 1) В его ана-лизе не учитывается тот факт, что крещение символизирует не только смерть и воскресение Христа; как мы уже отметили при анализе новозаветных текс-тов, оно также символизирует применение к нам искупления, как результат нашего ответа верой. Крещение символизирует тот факт, что мы воссоедини-лись с Христом в Его смерти и воскресении, а омовение водой — что мы очис-тились от наших грехов. Утверждая, что педобаптисты подчеркивают иници-ативу Бога, а баптисты подчеркивают ответ человека, Грин предложил чита-телю две неверные альтернативы, поскольку крещение символизирует как эти два аспекта, так и ряд других. Крещение выражает: а) искупительный труд Христа; б) мой ответ верой (когда я приступаю к крещению); в) применение Богом благ искупления к моей жизни. Крещение верующего человека симво-лизирует все эти три аспекта (а не только мою веру, как полагает Грин), а пе-добаптизм, по мнению Грина, символизирует только первый аспект. Вопрос не в том, какой из аспектов является «главным», вопрос заключается в том, какой из взглядов на крещение учитывает все те аспекты, которые символи-зирует крещение.

2) Когда Грин говорит, что наше спасение зависит не от нашей веры, а от работы Бога, выражение «зависит» может быть осмыслено по-разному. Если «зависит» означает «мы полагаемся», то, конечно, обе стороны согласятся, что мы полагаемся на труд Христа, а не на нашу веру. Если «зависит» означает, что вера сама по себе не является нашей заслугой, через которую мы способ-ны заслужить благосклонность Бога, тогда вновь обе стороны единодушно согласятся с этим. Но если «зависит» означает, что для нашего спасения не имеет значения, верим мы или нет, то с этим не согласится ни первая, ни вторая сто-рона: Грин сам в предыдущем предложении говорит, что крещение не прине-сет нам никакой пользы, если мы не покаялись и не уверовали. Итак, если крещение тем или иным образом представляет собой применение к нашей жизни искупления, то практиковать ту форму крещения, которая символизи-рует только смерть и воскресение Христа, недостаточно, мы должны выра-зить также наш ответ верой и принять искупление, примененное к нам Богом. Напротив, в позиции Грина есть опасность возникновения мнения (с кото-рым и сам Грин не согласился бы), что Бог применяет клюдям спасение неза-висимо от того, верят они в Него или нет.

3) И наконец, те, кто выступает в защиту крещения верующих, часто тре-вожатся о практических последствиях педобаптизма. Они считают, что прак-тика педобаптизма в современной церковной жизни часто ведет к тому, что человек, которого крестили в детстве, начинает думать, что он переродился, а потому не ощущает настоятельной необходимости прийти к личной вере в Христа. С течением лет это приводит ко все большему количеству необращен-ных членов «общины завета», которые на самом деле не являются членами Церкви Христовой. Это, конечно, не делает педобаптистскую церковь лож-ной, однако она становится от этого менее чистой, и ей придется часто бо-роться против либеральных тенденций и других разновидностей неверия, при-вносимых неверующими членами церкви.

В. Эффект крещения

²² См. гл. 47.

Мы уже говорили о том, что крещение символизирует перерождение, или новое духовное рождение. Но только ли символизирует? Или каким-то обра-зом оно также является «средством обретения благодати», т. е. тем средством, которое Святой Дух использует для благословения Своего народа? Мы уже рас-сматривали этот вопрос в предыдущей главе²², поэтому здесь достаточно ска-зать, что если крещение совершено должным образом, то оно, безусловно, также приносит верующим определенное духовное благо. Через него приходит благословение Божье к послушанию, радость от публичного исповедания веры, ощущение уверенности от созерцания ясной физической картины смер-ти и воскресения с Христом, а также омовение от грехов. Несомненно, Гос-подь дал нам крещение для того, чтобы усилить и поддержать нашу веру, — и именно так должно быть со всяким, кто принимает крещение, и со всяким верующим, который присутствует при этом.

Г. Необходимость крещения

Те, кто считает, что крещение необходимо для спасения, часто указывают на Мк. 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет… 23 Здесь я расхожусь во мнении не только с римско-католическим учением, но… 24 Более того, вряд ли этот стих вообще можно использовать в богословских спо- pax, поскольку в древних рукописях он…

Д. Возраст, в котором следует принимать крещение

Наиболее прямой ответ на этот вопрос таков: крестить детей следует, ког-да они становятся достаточно взрослыми для того, чтобы дать заслуживающее… Е. Прочие вопросы

И баптисты, и педобаптисты используют очень похожие способы, позволяющие до-биться, чтобы их церкви состояли только из верующих. Как те, так и другие любят своих детей, учат их и молятся о них, как о самых дорогих членах большой церковной семьи, которые однажды, как надеются их родители, станут истинными членами тела Христова.

²⁹ В Соединенных Штатах Евангелическая свободная церковь позволяла как пе-добаптистам, так и сторонникам крещения верующих быть членами церкви и прини-мать сан.

С другой стороны, те, кто верит в педобаптизм, должны признать, что не следует оказывать давления на родителей, которые не хотят крестить своих детей, и не считать, что такие родители не повинуются Господу. Возможно, необходима некая церемония посвящения детей Господу после рождения ре-бенка, которая заменяла бы церемонию крещения, если родители того жела-ют. И конечно, обеим сторонам следует согласиться, что не следует делать кри-терием взгляды на крещение, когда решается вопрос о церковном служении или рукоположении³⁰.

Если бы подобные шаги были предприняты обеими сторонами, то можно было бы достичь большего единства уже сегодня, и вопрос о крещении посте-пенно перестал бы быть причиной разделения среди христиан.

2. Кто может совершать крещение?Ыы должны признать, что Писание не уточняет, кто может проводить церемонию крещения. Церкви, в которых есть особое священство (такие, как Римско-католическая церковь и в опре-деленной степени англиканская), будут настаивать, что в обычных обстоя-тельствах осуществлять крещение могут только должным образом рукопо-ложенные священники (но в необычных обстоятельствах допускаются ис-ключения). Но если мы действительно верим в священство всех верующих (см.: 1 Пет. 2:4—10), το в принципе нет никакой необходимости ограничивать право осуществлять крещение только рукоположенным священством.

³⁰ Отмечу, что те шаги, которые я предлагаю для преодоления разделений по этому
вопросу, не требуют от людей ничего, противоречащего их убеждениям. Я не предлагаю
тем, кто разделяет баптистскую точку зрения, начинать крестить детей, если того хотят
их родители, или тем, кто придерживается педобаптистского взгляда, крестить только
тех, кто дает исповедание веры, или настаивать на повторном крещении тех, кто был
крещен в детстве.

³¹ Поскольку крещение — это внешний знак вхождения в Церковь — Тело Христо-
во, то уместно было бы требовать принятия крещения прежде, чем кто-то будет принят в
члены местной церкви.

Однако поскольку крещение — это знак вхождения в Тело Христово, Его Церковь (ср.: 1 Кор. 12:13 о внутреннем, духовном крещении), то, похоже, оно должно совершаться в общении церкви, если это возможно, чтобы вся церковь могла радоваться вместе с тем человеком, который принимает крещение, и укрепляться в вере³¹. Кроме того, поскольку крещение — это символ начала христианской жизни, а потому также и символ начала жизни в истинной Церк-ви, будет правильным, если вся церковь соберется засвидетельствовать этот факт и поприветствовать человека, принимающего крещение. Церкви следу-ет также поддерживать практику крещения и следить, чтобы люди, принима-ющие крещение, правильно понимали, в чем заключается смысл этого обря-да. И наконец, если крещение — это символ вхождения в общение истинной Церкви, то уместно было бы, если бы его осуществлял один или несколько официально назначенных представителей церкви. Именно поэтому обычно крещение совершают рукоположенные священнослужители, однако нет ни-каких причин, по которым церковь не могла бы иногда доверять крещение другим служителям церкви или зрелым христианам. Например, если кто-то успешно проповедует в местной церкви, то ему можно поручить крестить тех людей, которые пришли к Христу через его проповедническое служение. (От-метим, что в Деян. 8:12 Филипп проповедует Евангелие в Самарии, а затем, судя по всему, крестит тех людей, которые пришли к вере в Христа после его проповеди.)

Вопросы для самостоятельной работы

2. Какие аспекты такого явления, как крещение, вы стали ценить больше, прочтя эту главу (если такие аспекты есть)? Какие аспекты крещения, по вашему… 3. Является ли крещение в вашей церкви поводом для радости и прославле-ния… 4. После прочтения этой главы изменилось ли ваше мнение по вопросу о детском крещении? Чью точку зрения вы приняли? …

Специальные термины

Заслуживающее доверия исповедание веры крещение верующих община завета

педобаптизм погружение ex opere operate

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton, 459-474

Thomas, 371-387, 521-522

2.Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:310-324
1892-1894 Miley, 2:395-410
1940 Wiley, 3:161-189

Purkiser, 409-411

1983 Carter, 2:616

Баптистские

1767 Gill, 4:621-647

Strong, 931-959

Erickson, 1089-1106

4. Диспенсационалистские
1947 Chafer, 7:32-43
1949 Thiessen, 319-322
1986 Ryrie, 421-425

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 7:253-289
1934 Mueller, 486-505

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:1303-1358 (4Л5-16)

Heppe, 611-626

1871-1873 Hodge, 3:526-611

Dabney, 758-799

1887-1921 Warfield, SWW, 1:325-331

1889 Shedd, 2b:574-587

1937-1966 Murray, CW, 2:370-375

Berkhof, 622-643
7. Обновленческие (или пятидесятиические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:278-287, 3:136-139, 221-241 Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях 1. Традиционные богословия 1955 Ott, 350-361
Отрывок для запоминания

Рим. 6:3,4:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, какХрис-тос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

ГЛАВА 49

Вечеря Господня

В чем смысл Вечери Господней? Как ее следует совершать ?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Господь Иисус установил два обряда (или таинства) для Церкви. В пре-дыдущей главе было рассмотрено крещение — обряд, который каждый чело-век принимает лишь один раз как знак начала христианской жизни. В этой главе будет рассмотрена Вечеря Господня — обряд, который соблюдается в те-чение всей христианской жизни как знак непрерывного общения с Христом.

А. Вечеря Господня в истории искупления
И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раз-давая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив,… Павел добавляет следующее из той традиции, которую он воспринял: Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в…
Б. Значение Вечери Господней
1. Смерть Христа. Когда мы участвуем в Вечере Господней, мы тем самым возвещаем смерть Христа, потому что наши действия символизируют Его смерть… 2. Наше участие в преимуществах смерти Христа. Иисус повелел Своим ученикам:… 3. Принятие духовной пищи. Как физический хлеб питает наши физичес-кие тела, так и хлеб и вино Вечери Господней питают…
Д. Другие вопросы
Кто должен совершать Вечерю Господню? Писание не дает нам ясного ответа на этот вопрос, поэтому нам остается решать, что является мудрым и уместным… вершение этого обряда, заниматься этим должен ответственный руководитель,… Как часто следует проводить Вечерю Господню? Писание не уточняет это-го. Иисус просто сказал: «Ибо всякий раз, когда…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Какие из явлений, символизируемых Вечерей Господней, являются обод-рением в вашей христианской жизни? 3. Какому взгляду на присутствие Христа в Вечере Господней учит ваша… 4. Есть ли у вас такие отношения, которые следовало бы восстановить, преж-де чем вновь приступать к Вечере…
Специальные термины

Вездесущность человеческой природы Христа

Духовное присутствие евхаристия

²⁶ Конечно, в каждой церкви этот вопрос решается по-своему, и ей решать, стоит ли менять установленный порядок.

Консубстанция не рассуждая о Теле пресуществление

Причастие

Символическое присутствие

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 472-542

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:325-334
1892-1894 Miley, 2:411-414
1940 Wiley, 3:189-208

Purkiser, 411-415

1983 Carter, 2:616-619

Баптистские

1767 Gill, 2:647-660

Strong, 959-980

Erickson, 1107-1128

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 7:229

Thiessen, 322-325

Ryrie, 425-426

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:290-296
1934 Mueller, 506-540

Реформатские (или пресвитерианские)

1559 Calvin, 2:1359-1448 (4.27-28)

1724-1758 Edwards, 1:431-532

Heppe, 627-656

1871-1873 Hodge, 3:611-692

Dabney, 800-817

1887-1921 Warfield, SWW, 1:332-338

1889 Shedd, 2b:564-574

1937-1966 Murray, CW, 2:376-384; CW, 3:275-288

Berkhof, 644-658

1962 Buswell, 2:266-279

Обновленческие (или пятидесятиические и харизматические) 1988-1992 Williams

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные богословия
1955 Ott, 370-416

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien 2:757-768; 1:552-556

Другие работы
Berkouwer, G. C. The Sacraments. Trans, by Hugo Bekker. Grand Rapids: Eerdmans, 1969. Bridge, D., and D. Phypers. Communion: The Meal That Unites? London: Hodder… Marshall, I. Howard. Last Supper and Lord's Supper. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.
Отрывок для запоминания
1 Кор. 11:23-26: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту…
ГЛАВА 50

Поклонение

Каким образом наше поклонение может исполнить свое великое предназначение в эпоху нового завета? Что значит «поклоняться в духе и истине» ?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Термин «поклонение» иногда применяется в отношении всей христиан-ской жизни, и действительно, все в нашей жизни должно быть актом покло-нения, и… А. Определение поклонения и его цели
В. Вечная ценность поклонения
Затем Павел объясняет, что значит быть мудрым и не тратить времени по-пусту: Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Бо-жия. И не… Итак, рассуждая о мудром использовании времени, Павел говорит, что оно заключается в пении духовных псалмов и в…
Вопросы для самостоятельной работы

Большинство людей с трудом концентрируются на чем-то и легко отвлекаются. По-этому лично я считаю, что руководитель поклонения, который обращается к собранию между песнопениями, просто отвлекает мое внимание от Господа и переносит его на самого себя, и при этом я не участвую в поклонении как должно.

1. Происходит ли в вашей церкви полное, истинное поклонение каждое вое-кресенье? Как много времени уделяется поклонению (в узком смысле слова) — т. е. вознесению хвалы и благодарения Богу? Вы хотели бы, чтобы этому уделя-лось больше времени? Какие аспекты поклонения, по вашему мнению, являют-ся наиболее важными? Какие аспекты вам кажутся менее важными? Каким обра-зом ваша церковь могла бы сделать поклонение более эффективным и глубоким по своей сути (если это необходимо)?

2. Вы когда-то переживали сильное ощушение присутствия Бога на совмест-ном поклонении? Когда это произошло? Опишите этот опыт. Можете ли вы ска-зать, что способствовало этому?

3. Какие эмоции вы испытываете во время поклонения? Схож ли этот опыт с другими ситуациями повседневной жизни, или эти чувства возникают у вас толь-ко во время поклонения? Вы когда-то ощущали, что Бог служит вам в то время, когда вы поклоняетесь Ему? Что помогло вам осознать это?

4. Как вы полагаете, в вашей жизни достаточно времени уделяется поклоне-нию? Если нет, то что этому мешает?

1. 5. Что вы думаете о том факте, что Бог ревнует о своей славе и ищет ее? Мо-жете представить себе нечто во вселенной, что могло бы искать себе славы с боль-шим правом, чем Бог? Что иное, кроме поклонения, может дать вам уверенность, что вы делаете именно то, для чего были сотворены?

Специальные термины

Поклонение

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

Litton (вопрос напрямую не рассматривается)

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:287-294
1940 Wiley, 3:138-150

Purkiser, 415-420

1983 Carter, 2:614-615

Баптистские

1767 Gill, 2:341-352, 558, 682-729

1987- 1994 Lewis/Demarest

Диспенсационалистские

Ryrie, 428-430

Лютеранские

(вопрос напрямую не рассматривается)

Реформатские (или пресвитерианские)

1724-1758 Edwards, 2:913-918 1937-1966 Murray, CW, 1:165-168

Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические)

Williams

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

(Вопрос напрямую не рассмаривается.)

Другие работы

Allen, Roland, and Borror, Gordon. Worship: Rediscovering the Missing Jewel. Portland, Ore.: Multnomah, 1982.

Carson, Herbert M. Hallelujah! Christian Worship. Welwyn, Hertfordshire, England: Evangelical Press, 1980.

Engle, Paul E. Discovering the Fullness of Worship. Philadelphia: Great Commission, 1978.

Harrison, E. F. ,,Worship". In EDT, pp. 1192-1193.

Kraueter, Tom. Keys to Becoming an Effective Worship Leader. Available from Psalmist Resources, 9820 E. Watson Rd., St. Louis, MO 63126. 1991. Manson, P. D. ,,Worship". In EDT, pp. 730-732.

Martin, Ralph P. Worship in the Early Church. Westwood, N. J.: Revell, 1964.

Martin, Ralph P. The Worship of God. Grand Rapids: Eerdmans, 1982.

Moule, C. F. D. Worship in the New Testament. Richmond, Va.: John Knox, 1961.

Peterson, David. Engaging With God: A Biblical Theology of Worship. Leicester: Inter-Varsty Press, and Grand Rapids: Eerdmans, 1992.

Rayburn, Robert G. О Come, Let Us Worship. Grand Rapids: Baker, 1980.

Taylor, Jack R. The Hallelujah Factor. Nashville, Tenn.: Broadman, 1983.

Wainwright, Geoffrey. Doxology: The Praise of God in Worship, Doctrine, and Life. New York: Oxford University Press, 1980.

Webber, Robert E. Worship Old and New. Grand Rapids: Zondervan, 1982.

Отрывок для запоминания

Отк. 4:11:

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

ГЛАВА 51

Духовные дары. Общие вопросы

Что такое духовные дары? Сколько их? Прекратились ли какие-то из них? Стремление к духовным дарам и их использование

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Вопросы, касающиеся духовных даров
1 Когда внешне естественные дары (такие, как учение, пожертвование, управле-ние и музыкальные способности) получают поддержку от Святого Духа, то,… Понятие «духовные дары» можно определить следующим образом: духов-ный дар —… 1. Духовные дары в истории искупления. Нет никакого сомнения в том, что Святой Дух действовал в ветхозаветную эпоху,…
Но признанное служение учительства в церкви, возможно, в сочетании со служением пресвитера, и тех, кто учительствовал в менее формальном смысле, но регулярно и ус-пешно учил в небольших группах.

Для удобства мы будем продолжать говорить об этих списках как о списках «ду-ховных даров», хотя и будем помнить, что в них включены как сами духовные дары, так и люди, обладающие этими дарами. Поскольку и сами дары, и люди даны Церкви Иисусом Христом, то вполне неуместно назвать и дары, и людей в разных частях этих списков.

⁸ См. прекрасное изложение этой темы: John R. W. Stott, Baptism and Fullness: The Workofthe Holy Spirit Today (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1964), p. 88,89.

Можно составить другую классификацию: дары знания (такие, как разли-чение духов, слово мудрости и слою знания), дары силы (такие, как исцеление, чудотворение и вера) и дары речи (языки, истолкование и пророчество)⁹. И вновь мы могли бы составить гораздо более пространный список, какприве-денный выше. Но даже этот список не включает в себя все возможные дары (ни водном из списков нет ходатайственной молитвы, напр., которая может быть отнесена к дару веры, но не является тем же самым, что дар веры; ни в один список не включены музыкальные дары, также ни в одном из них не упо-мянуто изгнание бесов, хотя Павел должен был знать, что некоторые христиа-не в этом более преуспели, чем другие). И если мы хотели бы выделить разные виды служения, управления, проповеди или учительства, то легко могли бы получить список из пятидесяти или даже ста пунктов¹⁰.

Суть здесь заключается в том, что Бог дарует Церкви поразительное раз-нообразие духовных даров, и все они являются признаками Его разнообраз-ной благодати. Вот что говорит Петр: «Служите друг другу, каждый тем да-ром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет 4:10; слово «многоразличный» — это перевод греческого ποικίλο , которое означает: «имеющий много граней или аспектов; очень раз-нообразный»).

⁹ Эта классификация заимствована из книги: Dennis and Rita Bennett, The Holy Spirit and You (Plainfield, N. J.: Logos International, 1971), p. 83. Беннетты основываются на дарах откровения, дарах силы и дарах вдохновения, или общения, и, в отличие от меня, перечисляют их в обратном порядке.

¹⁰ Тот факт, что дары можно классифицировать очень по-разному, позволяет нам утверждать, что для целей преподавания пригодны различные типы классификаций, но мы должны остерегаться утверждать, что только одна классификация или один способ перечисления является правильным, поскольку Писание не ограничивает нас одним образцом классификации.

Практический вывод из всего сказанного таков: мы должны признавать и ценить людей, чьи дары отличаются от наших собственных и могут отли-чаться от наших представлений о том, как должны практически выглядеть те или иные дары. Более того, в здоровой церкви будет очень много даров, и это разнообразие будет вести не к расколам, а, напротив, к большему единству верующих. Суть аналогии Павла между Церковью и Телом со многими чле-нами(1 Кор. 12:12—26) заключается в том, что Бог поместил нас в одно тело, в котором есть все эти различия, для того, чтобы мы зависели друг от друга. «Не может глаз сказать руке: „ты мне не надобна"; или также голова ногам: „вы мне не нужны". Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, го-раздо нужнее» (1 Кор. 12:21,22; ср. ст. 4—6). Мнение отом, что мы будем едины, если теснее сплотимся с теми, кто отличается от нас, противоречит мирским представлениям об общении. Но именно это хочет сказать Павел в 1 Кор. 12, показывая нам славу мудрости Бога, Который никому не позволяет обладать всеми дарами, необходимыми для Церкви, и требует, чтобы мы зависели друг от друга, чтобы Церковь функционировала должным образом.

4. Дары могут различаться по своей силе. Павел говорит, что если мы име-ем дар пророчества, то должны использовать его «по мере веры» (Рим. 12:6), указывая тем самым, что дар может быть более или менее развит у разных людей или в одном и том же человеке в различные периоды времени. Вот по-чему Павел напоминает Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даро-вании» (I Тим. 4:14); «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий» (2 Тим. 1:6). Вероятно, дар Тимофея ослаб, по-видимому, из-за нечастого упо-требления, и Павел напоминает Тимофею о том, чтобы он не оставлял свой дар в небрежении, но использовал его, и тем самым усиливал. И в этом нет ничего удивительного, если мы знаем, что многие дары возрастают в силе и эффективности, если их употребляют, — такие, как проповедь, учительство, ободрение, управление и вера. У Аполлоса был сильный дар проповеди и уче-ния — ибо мы читаем, что он был «сведущий [или „мощный", греч. δυνατό ) в Писаниях» (Деян. 18:24). Сам же Павел, вероятно, имел и часто использовал очень действенный дар говорения на языках, так как он говорит: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1 Кор. 14:18)¹'.

Все эти тексты показывают, что духовные дары могут различаться по силе. Если мы размышляем о том или ином даре: об учительстве или проповеди, о пророчестве или исцелении, то мы должны понимать, что в любой общине на-верняка найдутся люди, которые будут очень действенно применять эти дары (возможно, потому что они долго их использовали и приобрели определенный опыт); найдутся также и другие, умеренно сильные в том или ином даре, и та-кие, кто, вероятно, обладает этим даром, но только еще начинает использо-вать его. Это различие в силе духовного дара — результат сочетания боже-ственного и человеческого влияния. Божественное влияние — это работа Святого Духа, Который действует, «разделяя каждому особо, как Ему угод-но» (1 Кор. 12:11). Человеческое влияние заключается в опыте, тренировке, мудрости и естественной способности использовать тот или иной дар. Обыч-но невозможно узнать, в какой пропорции человеческое и божественное вли-яния сочетаются в том или ином случае, да этого и не нужно знать, поскольку даже те способности, которые мы считаем «естественными», — даны нам Бо-гом (1 Кор. 4:7) и находятся под Его властью (о Божьем провидении и челове-ческой ответственности см. в гл. 15).

¹¹ См. также: 1 Кор. 13:1—3, где Павел приводит примеры некоторых даров, дове-денных до самого высшего предела, использует эти примеры для того, чтобы показать, что даже такие дары без любви не приносят никакой пользы.

37 Зак. 3605

Но тогда хочется спросить, насколько сильной должна стать способность, чтобы ее можно было назвать духовным даром? Например, насколько спо-собным учителем должен стать человек, чтобы о нем можно было сказать, что он обладает даром учительства? Или насколько действенным проповедником должен стать человек, чтобы признать, что он обладает даром проповеди?

Или как часто молитвы об исцелении должны получать ответ, прежде чем о человеке скажут, что он имеет дар исцеления?

Π исание не отвечает на этот вопрос прямо. Но Павел говорит об этих да-pax как о чем-то полезном для назидания Церкви (1 Кор. 14:12), а Петр счита-ет, что каждый человек, получивший дар, должен помнить о том, что дары еле-дует использовать, служа «друг другу» (1 Пет. 4:10). Следовательно, можно предположить, что и Павел, и Петр считали дары достаточно сильными спо-собностями, которые должны служить благу Церкви, — как всей общине (про-рочество и учение), так и отдельным людям (вспоможение или увещевание).

Вероятно, в этом вопросе не может быть проведена четкая линия, но Па-вел все же напоминает нам, что не все обладают всеми дарами или даже одним даром. Он достаточно четко это формулирует в серии вопросов, на каждый из которых предполагается отрицательный ответ: «Всели Апостолы? всели про-роки? всели учители? все ли чудотворцы? всели имеют дары исцелений? все ли говорят языками ?всели истолкователи?» (1 Кор. 12:29,30).

Из греческого текста (в котором перед каждым вопросом стоит части-цаμή) совершенно очевидно, что ответ на все вопросы должен быть отри-цательным. Поэтому не все являются учителями, например, и не все облада-ют даром исцеления, и не все говорят языками.

Но хотя и не все обладают даром учительства, верно, что все люди могут «учить» в определенном смысле этого слова. Даже те, кто и не мечтает о препо-давании в воскресной школе, читают библейские истории своим детям и по-ясняют им значение этих историй — ведь Моисей заповедал израильтянам (Втор. 6:7) излагать своим детям слою Божье, когда они находятся дома или идут по дороге. Поэтому мы должны сказать, что, конечно, не все обладают да-ром учительства, но некоторая общая способностьучить, связанная с даром учи-тельства, принадлежит всем христианам. Иначе эту мысль можно выразить так: нет такого духовного дара, который был бы у всех верующих, но существуют не-кие общие способности, сходные со всеми дарами, которые есть у христиан.

Это видно на примере целого рядадаров. Не у всех христиан есть дар про-поведи, но все христиане имеют способность поделиться Евангелием со сю-ими ближними. Не все христиане имеют дар исцеления (как мы увидим ниже, в наши дни многие даже утверждают, что подлинным даром исцеления теперь не обладает никто), и все же каждый христианин может молиться Богу об ис-целении своих больных друзей или родственников, и делает это. Не каждый христианин имеет дар веры, но каждый верующий в определенной степени обладает верой, и мы ожидаем, что она будет юзрастать в процессе нашей хри-стианской жизни.

Мы даже можем сказать, что другие дары, такие, как пророчество и гово-рение на языках, не только различны по своей силе в каждом конкретном слу-чае, но также имеют соответствия в некоторых общих способностях, которые мы обнаруживаем в жизни каждого христианина. Например, если мы понимаем пророчество (в соответствии с определением, данным в гл. 52) как «пере-дачу того, что Бог внезапно приводит нам на ум», то, конечно, не все обладают этим даром. Ведь не все осознают то, что Бог говорит нам, с такой ясностью и силой, чтобы свободно рассказать об этом в собрании христиан. Однако каж-дый христианин изредка чувствует, что Бог говорит ему о необходимости мо-литься задруга, находящегося вдали, или написать кому-то слово ободрения, или позвонить, а позже выясняется, что именно это и было необходимо как раз в тот самый момент. Не многие стали бы отрицать, что Бог неожиданно, Своей властью, дает нам эти мысли, хотя это и нельзя назвать даром пророче-ства. Скорее всего, это способность получить направление или водительство от Бога, присущая всем христианам, которая напоминает дар пророчества, хотя и действует значительно слабее.

С этой точки зрения мы можем рассматривать даже говорение на языках. Если мы считаем говорение на языках молитвой, заключающейся в произне-сении слов, которые не понимает сам молящийся (см.: 1 Кор. 14:2,14; этот во-прос рассматривается в гл. 52), тогда не каждый христианин имеет дар гово-рения на языках (и вновь следует сказать, что некоторые христиане утверж-дают, что в наши дни этим даром больше никто не обладает). Но мы должны согласиться, что каждый христианин иногда молится не только вразумитель-ными словами, но также вздохами, стонами или плачем, и, как это знает веру-ющий, Господь слышит и понимает те тревоги и заботы нашего сердца, кото-рые мы не можем выразить словами (ср.: Рим. 8:26,27). Но мы не должны на-зывать это даром говорения на языках. Скорее всего, это общая способность, присутствующая в нашей христианской жизни, которая каким-то образом связана с этим даром. Ведь идет речь о молитве, выраженной таким образом, что мы не можем понять ее полностью, и тем не менее Святой Дух делает так, что Бог слышит эту молитву.

Суть изложенных аргументов заключается в том, что духовные дары нельзя считать чем-то мистическим и «потусторонним», как иногда полага-ют. Многие из них — это просто усиленные или в высшей степени развитые способности, которыми обладает большинство христиан. Есть и еще один важ-ный вывод. Получая дары от Бога, мы должны совершенствоваться в их при-менении, чтобы церковь могла в полной мере пользоваться благами от тех да-ров, носителями которых нас сделал Бог.

И наконец, дар того или иного человека (напр., такой, как учительство или управление) может слабо проявляться в большой церкви, где уже есть люди, у которых этот дар хорошо развит, но в более молодой и менее много-людной церкви его дар будет активно действовать на благо всей общины.

5. Христиане обладают дарами временно или постоянно? Похоже, что в большинстве случаев в Новом Завете речь идет о постоянном обладании ду-ховными дарами. Аналогия с частями тела в 1 Кор. 12:12—26 подтверждает это, поскольку в ней глаз не становится рукой, а ухо — ногой, но все члены постоянно существуют в теле¹². Кроме того, Павел говорит, что некоторых людей называют «пророками», или «учителями» (1 Кор. 12:29), или «еванге-листами» (Еф. 4:11), имея в виду их постоянные функции. Следовательно, эти люди обладают постоянным даром пророчества, учительства и проповеди, если только из-за каких-то необычных обстоятельств эти дары не утрачиваются. А когда Павел говорит об истолкователях иных языков (1 Кор. 14:28), он предполагает, что в общине есть человек, имеющий дар истолкования в те-чение определенного времени. Когда Павел говорит: «Если кто почитает себя пророком» (1 Кор. 14:37), он знает, что в Коринфе есть такие люди, которые пророчествуют достаточно часто. Все эти стихи указывают на постоянное или, по крайней мере, длящееся определенное время действие даров.

И в самом деле, в Рим. 12 Павел начинает фразу следующим образом: «И как, поданной нам благодати, имеем различные дарования...» (Рим. 12:6). АТи-мофею он говорит: «Не неради о пребывающем в тебе даровании» (1 Тим. 4:14), вновь указывая на то, что Тимофей обладал определенным даром в течение некоторого времени. Итак, в Новом Завете достаточно указаний на то, что люди обладали духовными дарами и использовали их в течение своей христи-анской жизни.

Тем не менее следует сделать несколько важных оговорок, поскольку в некотором отношении дары не являются постоянными. Есть такие дары, ко-торые непостоянны по самой своей природе, например, дар брака и безбрачия (1 Кор. 7:7). Хотя Павел и называет их дарами, в жизни большинства верую-щих существуют промежутки времени, в течение которых они неженаты (не замужем), и периоды, в течение которых они женаты (замужем). Кроме того, некоторые дары, хотя и используются весьма часто, не могут использо-ваться пожеланию. Действенность дара исцеления, например, зависит от вер-ховной власти Бога в ответ на молитву о выздоровлении. Также и пророчество зависит от дарования «откровения» (1 Кор. 14:30) от Бога и не может быть осу-ществлено по желанию человека, обладающего этим даром. То же самое мо-жет быть сказано даже о даре проповеди: ведь от Святого Духа зависит, будет ли человек перерожден и придет ли он к вере, поэтому проповедник может мо-литься и проповедовать, но только Бог может совершить жатву душ.

¹² Мы, конечно, не должны заходить слишком далеко в нашей интерпретации ме-тафорытела, поскольку люди действительно получают новые дары, и Павел даже поощ-ряет верующих к тому, чтобы они стремились получить дополнительные духовные дары (1 Кор. 14:1). Но эта метафора предполагает определенную степень стабильности или по-стоянства в обладании даром.

В других случаях тот или иной дар может быть дан только в конкретной или специфической ситуации. Например, к Самсону в конце его жизни воз-вратились силы (хотя это и не является духовным даром в новозаветном смысле) ради одного решающего момента (Суд. 16:28). В Новом Завете удивитель-ное откровение Стефану, когда он, «будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55), было проявлением Духа, дарованного ему только в этот конкретный момент.

Дар может быть потерян и по причине небрежения, когда человек таким образом печалит Святого Духа или впадает в серьезное доктринальное или моральное заблуждение. Павел предостерегал Тимофея: «Не неради о пребы-вающем в тебе даровании» (1 Тим. 4:14). И, возможно, о том же самом гово-рится в притче о талантах: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф. 25:29)¹³.

Кроме того, мы должны помнить, что Святой Дух свободен в распределе-нии даров: Он разделяет «каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Сло-во, переведенное здесь как «разделяет», — это принцип, который обозначает деятельность, происходящую во времени. Можно перефразировать это выра-жение так: «Святой Дух всегда продолжает распределять или разделять дары каждому человеку лично так, как Он того желает». Это означает, что Святой Дух, руководствуясь своими причинами, может лишить человека дара на ка-кое-то время или сделать его более сильным или слабым.

И наконец, в 1 Кор. 13:8—13 (этототрывокбудетрассмотрен ниже) пока-зано, что те дары, которыми мы обладаем, будут длиться только в этом веке и впоследствии будут заменены чем-то гораздо более великим. Поэтому в дан-ной перспективе ни один дар не является «постоянным», поскольку любой дар станет бесполезным, когда возвратится Господь.

В дискуссии о том, являются ли дары постоянными, или временными, иногда упоминается Рим. 11:29: «Ибо дары и призвание Божие непрелож-ны». Однако использование этого стиха здесь кажется неуместным, посколь-ку Павел говорит о статусе еврейского народа, в том числе об их призвании как народа Божьего и о дарах или благословениях, которые являются след-ствием этого статуса. Здесь Павел доказывает, что Бог все еще думает о наро-де Израиля, но вопрос о дарах Святого Духа (в том смысле, как об этом сказа-но в 1 Кор. 12:14) в Рим. 11:29 не подразумевается. И вполне очевидно, что при неверном использовании даров, небрежении или огорчении Святого Духа Бог Своим решением может уменьшить действие дара или лишить его совсем.

¹³ Хотя главная тема этой притчи — воздаяние на последнем суде, все же здесь по-ощряется и использование всего того, что было дано человеку, так что мы можем наде-яться, что Бог будет относитьсяк нам именно таким образом ив этой жизни.

6. Дар — это чудо или нет ?Ответ на этот вопрос зависит от определения слова «чудо». Если мы определяем «чудо» как «прямое действие Бога в мире», то все духовные дары чудесны, поскольку они усиливаются Святым Духом (1 Кор. 12:11; ср. со ст. 4—6). Но в этом смысле все, что происходит в мире, может быть названо чудом, поскольку все приводится в действие Божьим про-мыслом (см.: Еф. 1:11; Дан. 4:35; Мф. 5:45)'⁴. Поэтому слово «чудо» теряет свою полезность, так как очень трудно найти нечто, происходящее в мире и не чудесное в этом смысле слова.

Лучше определить понятие «чудо» в более узком смысле, как мы сделали это в гл. 16: чудо — это «менее частое действие Бога, которым Он вызывает страх и изумление в сердцах людей и свидетельствует о Себе». И тогда только некоторые дары, те, которые изумляют людей и о которых люди думают, что они даны Богом чудесным образом, можно считать чудом. Безусловно, к этой категории следует отнести пророчество (отметим изумление неверующего в 1 Кор. 14:24,25), исцеление (отклик людей в Деян. 3:10 и др.), изгнание бесов (см.: Деян. 19:11—13,17) и говорение наязыках, если это иностранный язык, который понимают другие люди (см. описание событий в Пятидесятницу в Деян. 2:7). Возможно, и другие исключительные явления могут быть отнесе-ны к чудотворным дарам (1 Кор. 12:10).

С другой стороны, с точки зрения этого определения, некоторые дары не воспринимаются как чудесные. Дары служения, наставления, увещевания, раздаяния и благотворительности (в Рим. 12:7,8) подпадают именно под эту категорию, как и дары тех, кто действует в качестве помощника и управителя (1 Кор. 12:28). Но все тот же Святой Дух дает эти дары и действует через них.

Суть этого анализа заключается в том, что нам не следует делить дары на естественные и сверхъестественные. В Библии подобное разграничение не про-водится. Опасность этого разделения заключается в том, что мы можем ре-шить, будто некоторые дары, которые мы считаем «сверхъестественными», более важны, и недооценивать те дары, которые считаем «естественными». Если мы будем так поступать, то перестанем видеть руку Божью в действии всех даров и не будем благодарить Бога за все дары без исключения.

С другой стороны, это может породить в нас недоверие к «сверхъестествен-ным» дарам, и мы решим, что вероятность действия таких даров в нашей жиз-ни очень мала. В этом случае мы будем с большим вниманием относиться к тем дарам, которые считаем «естественными», и не слишком надеяться наяв-ление «сверхъестественных» даров.

Писание же говорит, что «все» дары действуют в нас одним и тем же Свя-тым Духом и тем же Богом (1 Кор. 12:4—6). Картина мира, которую мы видим в Писании, — это постоянное взаимодействие между видимым миром, кото-рый мы можем видеть и осязать, и невидимым миром, о котором Писание го-ворит как о вполне реальном. Бог действует в обоих мирах, и мы оказываем себе и церкви очень скверную услугу, разделяя эти аспекты творения на «сверхъестественные» и «естественные».

Различные определения понятия «чудо» см. в гл. 16.

И последний вопрос: должны ли мы искать необычных, чудесных даров, или нам следует стремиться к обыкновенным дарам? И вновь можно сказать, что Писание не проводит подобного разделения. Павел говорит коринфянам: «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1 Кор. 14:12). Это означает, что нам следует выяснить, какие дары более всего нужны той церкви, которую мы посещаем, а затем молиться о том, чтобы Бог дал эти дары нам или другим людям. Считаются эти дары чудесны-ми или нет — не имеет никакого значения¹⁵.

7. Открытие и поиск духовных даров. Судя по всему, Павел предполагал, что верующие знают, что такое духовные дары. Он просто предлагает членам римской церкви использовать свои дары по-разному: «Имеешь ли пророче-ство, пророчествуй по мере веры... раздаватель ли, раздавай в простоте; на-чальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с раду-шием» (Рим. 12:6—8). Также и Петр просто говорит своим читателям, чтобы они использовали свои дары, но ничего не говорит о том, как открыть эти дары: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостро-ители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10).

Но если многие члены церкви не знают, какой духовный дар или дары Бог им дал? В подобном случае руководителям церкви следует задуматься, достаточно ли возможностей предоставляют они для использования разнооб-разных даров. Хотя списки даров, приводимые в Новом Завете, и неполные, они, вне всякого сомнения, дают хорошую точку отсчета. Если Бог поместил в какую-то церковь людей с определенными дарами, но этих людей не поощ-ряют к применению своих даров или даже не позволяют им делать это, то люди почувствуют разочарование и, возможно, перейдут в другую церковь, где у них появится возможность действовать на благо церкви.

Утверждение, что нам не следует искать чудесных даров, см. в гл. 16.

И наконец, человек, который задумывается о духовных дарах, должен про-сто попробовать служение в разных сферах и посмотреть, где Бог приносит ему… Отдельно стоит вопрос о стремлении к дополнительным дарам. Павел повелевает… Но каким образом нам следует искать еще больших духовных даров? Прежде всего, мы должны просить их у Бога. Павел прямо…

Тот, кто претендует на божественный авторитет рано или поздно либо принимается в та-ком качестве, либо отвергается.

Но, отлучая пророков, которые неверно понимали свой статус, иногда отказыва-лись и от пророческого дара как такового. Непонимание самой Церковью природы дара пророчества могло стать причиной практически полного отрицания этого дара или, по крайней мере, отказа от публичного использования его в Церкви.

⁴⁴ John Calvin, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, p. 305.

6. Подобны ли современные чудесные дары тем дарам, о которых говорит ДисаяиеРНекоторые считают, что современные дары подобны лишь отчасти и что они действуют гораздо слабее. В ответ на это возражение мы должны спросить, действительно ли так важно, чтобы современные чудеса были столь же мощными, как и те, что происходили в новозаветные времена? Мы очень мало знаем о том, какие чудеса совершали обычные христиане в разных об-щинах, например, в Коринфе или в Галатии. Кроме того, в Евангелиях описа-но, как Иисус исцелял «всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35), а это означает, что Он исцелял в том числе и людей с гораздо менее серьезны-ми заболеваниями. Если сегодня во время евангелизационного собрания толь-ко 300 человек переживают обращение, вместо 3 тыс., как в день Пятиде-сятницы (Деян. 2:41), станем ли мы утверждать, что проповедник не имеет дара проповеди, поскольку его дар не подействовал столь же мощно, как дар апостолов? Если сегодня выздоравливает только 30 процентов из тех, о чьем здоровье мы молимся, вместо 100 процентов случаев выздоровления во вре-мена Иисуса и апостолов, станем ли мы утверждать, что речь идет не о ново-заветном даре исцеления?⁴⁵ Мы должны помнить, что дары могут быть раз-личны по силе и что ни один дар не может быть совершенным в этом веке. Но означает ли это, что мы должны полностью прекратить использование даров, несмотря на определенный успех? Разве мы не будем славить Бога, если обра-щены 300 человек, а не 3 тыс., или если исцелилось 30 процентов больных, а не 100 процентов из тех, о ком мы молились? Не совершилось ли дело Господ-не? Если количество не столь велико, как в новозаветные времена, мы можем просить Господа о большей благодати и милосердии, но совершенно неверно было бы прекратить использование этих даров или противодействовать тем, кто их применяет.

7. Как церкви следует относиться к чудесным дарам в наши дни? Послед-нее возражение цессационистов заключается в том, что, по их мнению, цер-ковь, которая делает акцент на использовании чудесных даров, рискует нару-шить равновесие между различными аспектами служения: проповедью, здра-вым учением и моральной чистотой жизни.

⁴⁵ Тридцать процентов — это просто иллюстративный пример, но эта цифра близка к результатам двух недавних исследований, проведенных среди тех людей, о чьем здоро-вье молились. Одни данные содержатся в книге: David С. Lewis, Healing: Fiction, Fantasy or Fact? (London: Hodderand Stoughton, 1989). Исследование было проведено среди 1890че-ловек, собравшихся на конференции Джона Уимбера (John Wimber) в городе Харрогейт, Англия, в 1986 г. Автор исследования — социолог. Он разработал детальный опросный лист, который люди заполняли во время конференции, а несколько месяцев спустя дан-ные проверялись по случайному выбору. Из 862 случаев молитвы о физическом вы-здоровлении 32 процента (или 279 человек) сообщили, что почувствовали «сильное улуч-шение» или «полностью выздоровели». Еще 26 процентов (или 222 человека) сообщили о «значительном улучшении». Остальные 42 процента (или 366 человек) сообщили, что их состояние «почти не улучшилось» или «совсем не улучшилось» (pp. 21—22). Многие кон-кретные случаи описаны очень детально, часто с длинными медицинскими отчетами. Все заболевания приведены в отдельном приложении (pp. 276—283). (Физические про-блемы отделены от духовных, таких, как внутреннее исцеление или освобождение, ко-торые рассмотрены Льюисом отдельно.) Другие данные содержатся в книге: John Wimber, Power Healing, p. 188. Автор говорит, что когда в его Церкви достаточно долго молились о выздоровлении, то «в течение 1986 г. 32 процента всех людей, о выздоровлении которых молились, полностью выздоровели, тогда как около 86 процентов обнаружили признаки значительного улучшения здоровья». (Карсон говорит: «Уимбер достаточно откровенен: по его оценке „уровень успешности" равняется примерно 2 процентам». См.: D. A. Carson, How Long, О Lord? [Grand Rapids: Baker, 1990], p. 124. Однако Карсон не приводит ника-ких документальных подтверждений этого высказывания, и оно, судя по всему, невер-но, в свете того, что Уимбер написал на самом деле.)

Утверждение о том, что использование чудесных даров «опасно», не явля-ется само по себе адекватной критикой, поскольку некоторые правильные вещи действительно опасны, по крайней мере в определенном смысле. Опасна мис-сионерская работа, опасно вождение автомобиля. Если мы определяем поня-тие «опасное» как «нечто, что может привести к проблемам», то мы можем кри-тиковать что угодно, утверждая, что это «опасно», но при этом критика не мо-жет указать ни на что конкретное. В отношении духовных даров разумнее было бы поставить вопрос следующим образом: используются ли они согласно Писанию и предпринимаются ли меры против возможных злоупотреблений?

Безусловно верно, что может быть утрачено равновесие между различны-ми служениями и в некоторых церквах такое происходит. Но далеко не во всех. Кроме того, поскольку данная полемика затрагивает вопрос о результатах использования духовных даров в жизни церкви, уместнотакже спросить: ка-кие церкви на сегодняшний день проповедуют наиболее эффективно? Члены каких церквей обнаруживают большее самопожертвование? Где наибольшее внимание уделяется чистоте жизни? Где мы видим наиболее глубокую любовь к Господу и к Его Слову? Мне кажется, на эти вопросы трудно ответить ясно, однако я полагаю, что мы не можем утверждать, будто харизматические и пя-тидесятнические церкви в общем и целом слабее в этом отношении, чем другие евангельские церкви. Возможно, в некоторых случаях они даже сильнее. Суть заключается в том, что любой аргумент, основанный на утверждении о том, что в церквах, уделяющих большое внимание использованию чудесных да-ров, непременно нарушается баланс в служении, просто не подтверждается реальной практикой.

8. Заключительные замечания: цессационисты и харизматы нужны друг другу И наконец, можно утверждать, что христиане, принадлежащие к пяти-десятническим и харизматическим конфессиям, и цессационисты (в первую очередь реформаты и диспенсационалисты) действительно нуждаются друг в друге, и им следовало бы больше ценить друг друга. Первые стремятся к боль-шему практическому опыту в использовании духовных даров, опыту, кото-рый мог бы принести немалую пользу цессационистам. С другой стороны, реформатские и диспенсационистские группы всегда отличались точным и глубоким пониманием Писания. И с полной уверенностью можно сказать, что если обе стороны будут уверены, что им нечему учиться друг у друга, то это не принесет никакой пользы Церкви.

Вопросы для самостоятельной работы

2. Объясните, каким образом каждый дар является предвкушением того зна-ния и тех способностей, которые мы получим после возвращения Христа. 3. Каким образом вы можете усилить свои духовные дары? Есть ли такие дары,… 4. Как вы полагаете, какие духовные дары действуют наиболее эффективно в вашей церкви? Какие дары нужнее всего вашей…

Специальные термины

См. список в конце гл. 52.

Библиография

См. список в конце гл. 52.

Отрывок для запоминания

1 Пет. 4:10,11:

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домо-строители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как ело-ва Божий; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем проспав-лялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

ГЛАВА 52

Новозаветное учение о духовных дарах

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

S Зак. 3605

Духа), под воздействием Которого они говорили (Отк. 1:3; 22:7; и Еф. 2:20; 3:5)4, однако эти термины не были обычными в отношении апостолов; слова… 3. Указания на то, что речь «пророков» не была равной по авторитету словам Писания. 1) Деян. 21:4. ВДеян. 21:4;мы…

Рис. 52.1

Рис. 52.1 иллюстрирует идею об откровении от Бога, которое выражается собственными (человеческими) словами пророка.

¹⁵ Хотя выше мы доказывали, что авторитет пророчества новозаветной Церкви сильно отличается от авторитета ветхозаветного пророчества, это не означает, что в ново-заветном пророчестве все совершенно иное. В том, каким образом откровение приходит к пророку, есть схожие моменты — на ум могут прийти не только слова, но также образы (или «видения», Деян. 2:17) и сны (Деян. 2:17).

В 1 Кор. 14:24,25 сказано: «...Когда все пророчествуют, и войдет кто неве-рующий или незнающий, то... тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: „истинно с вами Бог"». Я слышал рассказ о подобном случае в совершенно нехаризматической баптистской церкви в Аме-рике. Миссионер посреди проповеди сделал паузу и сказал примерно следу-ющее: «Я не собирался говорить этого, но, судя по всему, Господь указывает на то, что в этой церкви находится кто-то, кто бросил жену и детей. Если это так, то позвольте мне сказать, что Бог хочет, чтобы вы вернулись к ним и на-учились следовать уставам Божьим в семейной жизни». Миссионер не знал о том, что в неосвещенной ложе сидел человек, который за несколько минут до этого вошел в церковь впервые в своей жизни. Сказанное в точности соответ-ствовало его случаю, и он поднялся, признал свой грех и обратился к Богу.

Таким образом пророчество служит «знамением» для верующих (1 Кор. 14:22) — оно является отчетливой демонстрацией того факта, что Бог воисти-ну действует среди них, «знамением» десницы Божьей, благословляющей об-щину А поскольку пророчество также приводит и к обращению неверующих, Павел поощряет использование этого дара, когда «войдут к вам незнающие или неверующие» (1 Кор. 14:23).

Многие христиане в истории Церкви были свидетелями таких случаев или слышали об этом. Например, иногда возникает настойчивое желание помо-литься о миссионерах в Нигерии. И только позднее узнают, что именно в тот момент миссионеры попали в дорожно-транспортное происшествие или пе-реживали острый духовный конфликт и очень нуждались в молитвенной под-держке. Павел назвал бы интуитивное осознание подобных вещей «открове-нием», а словесное высказывание этого — «пророчеством». Здесь возможны элементы собственного понимания или собственной интерпретации, и по-добные слова следует проверять и оценивать, но тем не менее они важны для Церкви¹⁶.

6. Разница между пророчеством и учением. Насколько мы знаем, все но-возаветные «пророчества» были основаны на внезапном внушении от Свято-го Духа (ср.: Деян. 11:28; 21:4,10,11; отметим также то, что говорится о проро-честве в Лк. 7:39; 23:63,64; Ин. 4:19; 11:51). О пророчестве можно говорить, только когда человек получает внезапное «откровение» от Бога.

¹⁶ Однако наличие «откровения», которое кажется сверхъестественным (и при этом может содержать в себе много достоверной информации), еще не означает, что это сооб-щение — истинное пророчество от Бога, так как лжепророки могут «пророчествовать» под влиянием бесов. (См. гл. 19, где говорится о том, что бесы знают о наших тайных делах и частных разговорах, но не могут читать наши мысли и знать будущее.)

Иоанн предостерегает: «Много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1), он при-водит способ их определения исходя из истинного учения (ст. 1—6) и говорит, что «мир слушает их» (ст. 5). Другие признаки лжепророков можно найти во 2 Ин. 7—9 (отрицание воплощения Христа и отказ от Его учения); в Мф. 7:15—20 («По плодам их узнаете их», ст. 16); в Мф. 24:11 (соблазн для многих) и в Мф. 24:24 (знамения и чудеса ради того, чтобы соблазнить избранных). С другой стороны, в 1 Кор. 12:3, судя по всему, говорится, что истинные христиане не могут стать лжепророками и подчиниться власти бесов; Иоанн уверяет христиан: «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4).

Напротив, ни один человеческий речевой акт, называемый «учением» или обозначаемый глаголом «учить», в Новом Завете не основывается на «откро-вении». «Учение» — это просто объяснение Писания, или указание к его при-менению (Деян. 15:35; 11:11,25; Рим. 2:21; 15:4; Кол. 3:16; Евр. 5:12), или повторение и объяснение апостольских указаний (Рим. 16:17; 2 Тим. 2:2; 3:10 и др.). Сегодня мы назвали бы это «библейским уроком» или «проповедью».

Таким образом, пророчества имеют меньший авторитет, чем «учение», и всегда должны подчиняться авторитетному учению Писания. Тимофей не по-лучил повеление пророчествовать о том, что сказал Павел; он должен был учить (1 Тим. 4:11; 6:2). Павел не пророчествовал, когда говорил о своем обра-зе жизни во Христе, он учил (1 Кор. 4:17). Фессалоникийцы получили повеле-ние твердо держаться традиций, которые были не «проречены» Павлом, а ко-торым Павел их «учил» (2 Фес. 2:15). И, вопреки мнению некоторых исследо-вателей, именно учителя, а не пророки, руководили ранними церквами.

Таким образом, среди пресвитеров были те, «которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17); пресвитер должен был быть «учителей» (1 Тим. 3:2; ср.: Тит. 1:9), однако ничего не говорится о пресвитерах, в чьи обязанности входи-ло бы пророчество, не говорится и о том, что пресвитер должен быть «способ-ным пророком» или что пресвитеры должны придерживаться «здравых проро-честв». В своих руководящих обязанностях Тимофею следовало прислуши-ваться к самому себе и к «учению» (1 Тим. 4:16), но ему ни разу не было сказано прислушиваться к своему пророчеству. Иаков предупреждал, что с большей строгостью будут судить тех, кто учит, а не тех, кто пророчествует (Иак. 3:1).

Итак, труд толкования и применения Писания в Новом Завете называет-ся «учением». Хотя некоторые люди и утверждали, что пророки в новозавет-ных церквах давали «харизматически вдохновленные» истолкования Ветхого Завета, это утверждение едва ли можно счесть правдоподобным, так как в Новом Завете трудно найти хотя бы один убедительный пример, где слою «про-рок» и другие, связанные с ним слова, обозначали бы человека, занятого чем-то подобным.

Итак, различие очевидно: если речь является результатом осознанного размышления над текстом Писания и в ней содержится толкование Писания и указания к его применению в жизни, тогда это (в терминологии Нового За-вета) учение. Но если речь является рассказом о чем-то, что Бог внезапно при-вел на ум, тогда это пророчество. Разумеется, даже подготовленное учение может быть прервано незапланированным дополнительным материалом, если учитель внезапно почувствует, что Бог что-то привел ему на ум, — и тогда это будет «учение» с элементом пророчества.

7. Возражение: это делает пророчество «слишком субъективным». Мно-гие в связи с этим утверждали, что это «слишком субъективный» процесс. В ответ можно сказать, что именно люди, выступающие с подобными возраже-ниями, нуждаются в таком субъективном процессе ради здоровья Церкви! Этот дар требует ожидания, слушания внушения Господа в сердце. Христианам, абсолютно здравым в учении, интеллектуальным и «объективным», вероятно, необходимо уравновешивающее влияние более живых и «субъективных» отношений с Господом в повседневной жизни. Очень маловероятно, что подоб-ные люди могут впасть в заблуждение, поскольку они большое значение при-дают обоснованию в Слове Божьем.

Тем не менее есть и противоположная опасность, которая заключается в чрезмерном доверии субъективным ощущениям в вопросе водительства. Л ю-дей, которые непрерывно ищут субъективных «посланий» от Бога, чтобы ру-ководствоваться ими в жизни, следует предостеречь, что субъективное личное водительство — это не главнейшая функция новозаветного пророчества. Им следует большее значение придавать Писанию и искать подлинной мудрости Божьей, которая в нем заключена.

Многие харизматические авторы согласились бы с этим предостереже-нием, как это показывают следующие цитаты:

Майкл Харпер (англиканский харизматический пастор):

Пророчества, в которых другим людям говорится, что им следует делать, должны восприниматься с большим подозрением¹⁷.

ДоналдДжи (церковь «Ассамблеи Божьи»):

Многие наши ошибки, касающиеся духовных даров, возникают, когда мы стремимся сделать исключительное и необычное частым и обычным. Пусть все, кто хочет постоянно обретать «сообщения» через дары, получат предостережение от ошибок как прошлых поколений, так и нынешнего... Священное Писание — светильник ноге нашей и свет стезе нашей¹⁸.

Доналд Бридж (британский харизматический пастор):

Человек, ищущий озарений, все время полагает, что Бог повелевает ему сделать то или иное... Такие люди часто очень искренни, очень пре-данны и одержимы верностью и послушанием Богу, и это смущает более осторожных христиан. Тем не менее они вступают на очень опасный путь. Их предшественники уже шли по нему, и часто с катастрофическими результатами. Внутренние ощущения и особые озарения субъективны по самой своей природе. Нашим объективным водителем является Биб-лия¹⁹.

¹⁷ Michael Harper, Prophecy: A Giftfor the Body of Christ(Plainfield, N. J.: Logos, 1964), p. 26.

¹⁸ Donald Gee, Spiritual Gifts in the Work of Ministry Today (Springfield, Mo.: Gospel
Publishing House, 1963), pp. 51,52.

¹⁹ Donald Bridge, Signs and Wonders Today (Leicester: InterVarsity Press, 1985), p. 183.

8. Пророчества могут иметь назидание. Примеры новозаветных проро-честв, упомянутые выше, показывают, что представление о пророчестве как о «предсказании будущего» безусловно неверно. Были, конечно, и предсказа-ния (Деян. 11:28; 21:11), нобылотакже и раскрытие грехов (I Кор. 14:25). Сюда может быть отнесено все, что назидает, так как Павел говорит: «Кто пророче-ствует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3). Дру-гое указание на ценность пророчества заключается в том, что оно могло обра-щаться к нуждам человеческого сердца внезапно и непосредственно.

9. В общине могут пророчествовать многие люди. Еще одно великое благо
пророчества заключается в том, что оно предоставляет возможность говорить
всем членам общины, а не только искусным ораторам, обладающим даром
учить. Павел говорит, что он хочет, чтобы «все» коринфяне пророчествовали
(1 Кор. 14:5), и далее: «Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы
всем поучаться и всем получать утешение» (1 Кор. 14:31)²⁰. Это не означает
что каждый верующий способен пророчествовать, так как Павел говорит:
«Разве все пророки?» (1 Кор. 12:29; перевод мой. — У. Г.). Это не означает и
того, что каждый, кто получает «откровение» от Бога, получает разрешение
пророчествовать (исходя из указаний Павла), однако предполагается, что
многим это будет позволено²¹. Таким образом, дар пророчества предоставляет
возможность стать не просто зрителями, а участниками действия.

10. Мы должны «ревновать» о даре пророчества. Павел столь высоко це-нил этот дар, что даже говорил коринфянам: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1). В конце текста, посвященного рассмотрению духовных даров, он вновь гово-рит: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:39). Он говорит также: «Кто пророчествует, тот назидает церковь» (1 Кор. 14:4).

²⁰ Павел имеет в виду, что все, кто получает откровение в том смысле, в каком об
этом говорится в ст. 29, могут пророчествовать поочередно. Он не говорит, что каждый
христианин в Коринфе имеет дар пророчества.

²¹ В большой церкви лишь немногие могут говорить в собрании. Павел говорит: «И
пророки пусть говорят двое или трое» (1 Кор. 14:29). Однако в меньших собраниях, напр.
домашних, могут пророчествовать многие.

Если Павел хотел, чтобы дар пророчества действовал в Коринфе, в этой церкви, страдавшей от незрелости, эгоизма, разделений и прочего, то не еле-дует ли и нам стремиться к использованию этого ценного дара в наших общи-нах? Не должны ли мы, евангельские христиане, исповедующие принципы веры и повиновения тому, что говорит Писание, верить и повиноваться также и этому указанию? Может быть, это освободит нас от чрезмерной интеллекту-альности, объективности и узости в понимании учения и исправит опасный дисбаланс в церковной жизни?

11. Поощрение дара пророчества в местных церквах. И наконец, как по-ощрять использование этого дара и избежать злоупотреблений?

Всем христианам, и особенно пасторам и другим людям, ответственным в церкви за учение, хочу предложить сделать следующие шаги: 1) серьезно мо-литься Господу и просить Его научить тому, как и когда поднять этот вопрос в церкви. 2) На библейских занятиях, которые уже существуют в церкви, еле-дует изложить учение по этому вопросу. 3) Руководители церкви должны дейст-вовать не «господствуя» (1 Пет. 5:3), а с терпением. 4) Церковь должна при-знать и поощрять действие дара пророчества — на молитвенных собраниях, например, когда кто-то ощущает на себе действие Духа Святого, Который побуждает его к молитве, или приводит на ум тот или иной гимн или отрывок из Писания, или задает определенную атмосферу совместного поклонения. Даже христиане, не открытые к дару пророчества, могут быть чувствительны к побуждению Святого Духа и выражать эти побуждения в форме молитвы к Господу (это можно назвать «пророческой молитвой»). 5) Если первые четыре шага были осуществлены и община и ее руководители принимают их, тогда можно использовать дар пророчества на менее формальных богослужениях церкви или в небольших домашних группах. Тем, кто пророчествует, следует держаться Писания (1 Кор. 14:29—36), стремиться к назиданию церкви, а не к собственной славе (1 Кор. 14:12,26), используя драматические приемы или эмоциональную речь, привлекая таким образом внимание к самим себе, а нек1Ъсподу. Пророчества следует оценивать учением Писания (1 Кор. 14:29—36, 1 Фес. 5:19—21). 6) Если дар пророчества начинает использоваться в церкви, то следует сконцентрироваться на Писании как источнике, из которого хрис-тиане всегда могут почерпнуть подлинные слова живого Бога. Пророчество — это ценный дар, как и многие другие дары, но исключительно в Писании Бог, и только Бог, говорит нам сегодня и в течение всей нашей жизни. Не следует ожидать, что на каждом богослужении мы наибольшее внимание станем уде-лять пророческому слову; пророчествующим нужно напоминать о том, что радость, ожидание и наслаждение Самим Богом мы обретаем, когда Он гово-рит к нам через Библию. В ней мы находим неоценимое сокровище — подлин-ные слова нашего Творца, Который говорите нами на том языке, который мы в состоянии понимать. Нам не следует часто искать водительства через про-рочество, нам нужно сосредоточиться на том, что мы должны искать води-тельства для нашей жизни в Писании. Именно Писание — источник указа-ний, средоточие нашего внимания, когда мы стремимся узнать волю Божью, достаточный для нас и абсолютно верный образец. Именно о Слове Божьем в Писании мы можем с уверенностью сказать: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105).

Б. Учение
«Учение» ранней Церкви основывалось на ветхозаветных Писаниях и на апостольских указаниях, равнозначных Писанию по авторитету. Поэтому Тимофею нужно… Итак, учение, в терминологии Нового Завета, состояло из повторения и…
В. Чудеса
Мы должны понимать, что английское слово «чудеса» (miracles) не впол-не соответствует тому, что хотел сказать Павел, поскольку по-гречески здесь… Поскольку Павел не определяет «совершение чудес» более детально, мы можем…
Г. Исцеление
Матфей цитирует тот же самый отрывок в связи с физическими исцеле-ниями, которые совершал Иисус: «...И Он изгнал духов словом и исцелил всех… 22 NIV в 1 Кор. 12:10 переводит это слово как «силы чудодейственные»… Вероятно, все христиане согласятся с тем, что жертва Христа через Его искупительный труд принесла нам не только полную…
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит
Если Бог решает не исцелять, несмотря на то что мы просим Его об этом, то нам следует «за все благодарить» (1 Фес. 5:18) и осознавать при этом, что… Итак, через болезнь и страдание Бог может помочь нам возрасти в свято-сти —…
Д. Говорение на языках и истолкование языков
Во-вторых, до тех пор пока не возвратится Господь, мы все будем подвержены ста-рению, а тела — дряхлению, и в конечном счете мы умрем. Павел… Наилучшим выводом представляется следующий: те страдания, которые Бог иног-да… Следует отметить, что греческое слово γλόσσα («язык») означает не толь-ко язык как орган…
0י

Но тогда о чем же Павел говорит? Иногда полагают, что он имеет в виду заступничество, совершенно незаметное для нас, в котором Святой Духхода-тайствует о нас, воздыхая и стеная к Отцу. С этой точки зрения, подобное за-ступничество Духа длится непрерывно, но мы не знаем об этом (вернее, знаем только в силу того, что об этом говорит Писание). Таким образом, речь идет о заступничестве, сходном с заступничеством Иисуса, о котором говорится в Рим. 8:34 и Евр. 7:25.

надо быть готовым оказаться под угрозой очень опасного опыта» (р. 127). Взгляд Павла, изложенный в Новом Завете, сильно отличается от этой точки зрения.

Я понимаю, Дикасон, в отношении говорения на языках в наши дни, придержива-ется иессационистской позиции (см. р. 189: «Я сомневаюсь, что в наши дни может иметь место говорение на языках в новозаветном смысле»). Он не подчиняет опыт Писанию, а видит в этом опыте подтверждение его понимания Писания. (Цессационистский взгляд я рассматриваю в гл. 51.)

Возможность бесовских имитаций любого дара существует в жизни неверующих людей (см.: Мф. 7:22; также гл. 16 о ложных чудесах). Тот факт, что нечто вроде «говоре-ния на языках» существует в языческих религиях, не должен удивлять нас или приво-дить к убеждению, что любое говорение на языках является ложным. Однако если речь идет о жизни верующих, особенно если у них есть добрый плод от использования даров, то 1 Кор. 12:3,1 Ин. 4:4 и Мф. 7:16—20 говорят нам, что это не поддельные дары, не имита-ция, а настоящие дары от Бога. Мы должны помнить, что сатана и бесы не делают добра; они творят зло; они не приносят благословения; они несут разрушение.

Нейл Андерсон приводит историю о человеке, который, судя по всему, был христиа-нином и имел поддельный дар говорения языками (см.: Neil Т. Anderson, The Bondage Breaker [Eugene, Oreg.: Harvest House, 1990], p. 159, 160). Однако Андерсон отмечает, что этот дар был обретен через «лжеучителей» (р. 159) и привел к явно разрушительным последстви-ям в жизни этого человека. Эти факты, но не одни только слова беса в качестве свиде-тельства, ясно указывают на поддельную природу этого так называемого «дара». В отли-чие от Дикасона, Андерсон не является противником говорения на языках (р. 160).

Еше одно объяснение историй, приведенных Дикасоном, заключается в том, что бесы, которые говорили, что они «духи языков», и вселились в этого христианина в тот момент, когда на него возложили руки некие харизматы, просто лгали. Сатана — «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44), и он хочет, чтобы христиане боялись использовать как можно большее число даров Святого Духа.

⁵⁴ Слово «стон» (στεναγμός) в Новом Завете употребляется, помимо этого места, толь-ко еще в Деян. 7:34, где говорится о стенаниях Израиля, угнетаемого Египтом. Однако однокоренной глагол στενάζω употребляется неоднократно, и всегда в отношении смерт-

Однако это не кажется удовлетворительным объяснением данного отрыв-ка, и вот по каким причинам: 1) вряд ли Павел сказал бы, что заступничество Святого Духа, Который является бесконечным, всемогущим, всезнающим Богом, происходит через «невысказанные стоны» (букв, перевод греч. στεναγμοϊς έχλαλήτοι в Рим. 8:26), особенно если мы задумаемся о том, что слово «стоны» означает сильные вздохи утомления, свойственные слабым, отя-гощенным трудами существам падшего мира⁵⁴; 2) в более широком контексте эти стенания кажутся связанными с тяготами жизни в этом злом веке, и в особенности со страданиями этого века (ст. 17, 18,23); 3) глагол «подкрепляет», в Рим. 8:26 («Дух подкрепляет [нас] в немощах наших»), не означает действие, которое Святой Дух совершает вне нас и ради нас, речь идет скорее о действии, которое Святой Дух совершает вместе с нами. Глагол, который здесь употреб-ляет Павел (συναντιλαμβέα/ομαι), используется также в Лк. 10:40, когда Map-фа хочет, чтобы Иисус сказал Марии «помочь» ей — и, вне всякого сомнения, она не желает, чтобы Мария занялась приготовлением пищи вместо нее, ее желание заключается в том, чтобы Мария пришла и занялась этим вместе с ней⁵⁵. Поэтому Павел говорит не о чем-то таком, что Святой Дух совершает без какого бы то ни было участия с нашей стороны, а о том, что Святой Дух совершает вместе с нами.

ных существ, которые стенают, как падшие творения. Немногими строками выше слово στενάζω отсылает к нашим собственным стенаниям, вызванным незавершенностью на-шего спасения (Рим. 8:23, однокоренной глагол с приставкой употреблен в ст. 22 о самом творении). Этот глагол употреблен для описания смертных существ, которые стенают, также в Мк. 7:34 (где речь идет об Иисусе как человеке); во 2 Кор. 5:2,4 (о верующих, которые обладают подверженным разрушению земным телом); в Евр. 13:17 (о руководи-телях церкви, которые могут поддатьсяжеланию застонать из-за тягот церковного управ-ления); и в Иак. 5:9 (предостережение христианам не сетовать друг на друга). Хотя этот глагол однажды употреблен в связи с Иисусом, Который стенал, будучи ограничен чело-веческим существованием, все же это слово не кажется уместным для описания дея-тельности Святого Духа, Который не может испытывать подобной слабости, так как Он никогда не воплощался в человеческой природе.

⁵⁵ С иным взглядом можно ознакомиться в книге: Douglas Моо, Romans 1—8, р. 559— 563, где автор (с некоторым сомнением) истолковывает эти стоны как исходящие от Свя-того Духа.

Какова связь между всем этим и говорением на языках? Определенное сходство есть, поскольку речь идет об эффективной молитве, которой мымо-лимся, даже если мы не понимаем вполне, о чем молимся. Однако есть и опре-деленные различия, которые заключаются в том, что когда мы в молитве из-даем вздохи и стоны, то это часто связано с тяготами, которые мы осознаем, и таким образом понимаем, о чем мы молимся. Павел же говорит, что мы не зна-ем, о чем именно молиться, когда нам следует помолиться в подобной ситуа-ции. Святой Дух подкрепляет нас Своим заступничеством «по воле Божией» (Рим. 8:27). Здесь нет прямого упоминания о том, что наш дух молится (хотя это также может быть верно), не говорится также и о том, что наш разум оста-ется без плода или что мы не понимаем чего-то (хотя иногда это может быть отчасти верно). Эти вздохи или стоны не имеют отношения к молитве, кото-рую можно было бы назвать «другие языки». Итак, налицо многие различия, хотя в Рим. 8:26,27 и говорится о заступничестве, совершаемом через звуки, которые мы не понимаем полностью. Таким образом, речь идет о явлении, ко-торое отчасти схоже с говорением на языках.

Е. Слово мудрости и слово знания
Выделим две основных версии: 1) чаще всего эти дары воспринимаются как способность получать особое откровение от Святого Духа и на этом осно-вании… 2) «Слово мудрости» — это просто способность произнести мудрое слово в той или… В защиту первой точки зрения можно сказать, что другие семь даров, пе-речисленные 1 Кор. 12:8—10, можно отнести к…
Вопросы для самостоятельной работы
61 Конечно, ни один дар ни одного христианина не совершенен в этом веке (1 Кор. 13:9,10), и нам не следует ожидать, что люди, которые им обладают,… 1. Вы когда-нибудь сталкивались с даром пророчества, как оно определено в этой… 2. Эффективно ли действует дар учения в вашей церкви? Кто использует этот дар, кроме пастора или пресвитеров? По…
Специальные термины

Слою знания слово мудрости служение учение

Цессационистский чудесные дары чудотворение

(Этот список относится к гл. 51 и 52). апостол

Говорение на языках дары Святого Духа истолкование языков исцеление не чудесные дары пророчество различение духов

Библиография

(В очень немногих систематических богословиях рассматриваются духовные дары, все они перечислены ниже. Эта библиография относится к гл. 51 и 52.)

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) (вопрос напрямую не рассматривается)

2. Арминианские (уэслианские или методистские)
1983 Carter, 1:449-457

Баптистские

Erickson, 877-883

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 7:215-220

Ryrie, 367-374

Лютеранские

(вопрос напрямую не рассматривается)

Реформатские (или пресвитерианские) (вопрос напрямую не рассматривается)

7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:209-236, 243-263, 323-409, 3:159-177

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия

(вопрос напрямую не рассматривается)

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien 2:1086-1088

Другие работы
Bennett, Dennis and Rita.771e Holy Spirit and You. Plainfield, N. J.: Logos, 1971. (Харизматы.) Blue, Ken. Authority to Heal. Downers Grove, 111.: Inter-Varsity Press, 1987.… Bridge, Donald, and David Phypers. Spiritual Gifts in the Church. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1973.…
Отрывок для запоминания

1 Кор. 12:7-11:

Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом ело-во мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророче-ство, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование язы-ков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

ЧАСТЬ УП

Учение о грядущем

ГЛАВА 53

Возвращение Христа: когда и как?

Когда и как возвратится Христос ? Может ли Он возвратиться в любое время?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Приступая к заключительной части этой книги, мы обращаемся к собы-тиям, которые произойдут в будущем. Учение о грядущих событиях часто на-зывают «эсхатологией», от греческого слова έσχατος которое означает «по-следний». Итак, исследование эсхатологии — это исследование «последних событий».

Неверующие могут делать разумные предсказания о будущих событиях, основываясь на том, что происходило в прошлом, но, исходя из самой челове-ческой природы, очевидно, что люди не могут знать будущего. Поэтому неве-рующие не могут обладать точным знанием о будущем. Христиане же, кото-рые верят в Библию, находятся совсем в иной ситуации. Да, мы не можем знать о будущем всего, но Бог знает все о будущем, и в Писании Он рассказал нам об основных событиях, которые еще только произойдут в истории вселенной. Мы можем быть абсолютно уверены, что эти события произойдут, так как Бог никогда не ошибается и никогда не лжет.

Мы уже рассматривали учение Писания о нашем собственном будущем какличностей в гл. 40 (о смерти и промежуточном состоянии) и в гл. 41 (о про-славлении). Изучение будущих событий, которые произойдут с конкретными людьми, иногда называется «личной эсхатологией». Однако Библия говорит также об определенных значительных событиях, которые повлияют на всю Вселенную. В частности, Библия говорит нам о втором пришествии Христа, о миллениуме, о последнем суде, вечном наказании неверующих и вечном воз-награждении верующих и о жизни с Богом на новых небесах и новой земле. Изучение этих событий иногда называют «общей эсхатологией». В этой главе мы рассмотрим вопрос о возвращении Христа, Его «втором пришествии». В последующих главах будут рассмотрены и прочие темы, имеющие отношение к последним событиям.

В истории Церкви было много споров — часто очень горячих — относи-тельно того, что касается будущего. Эту главу мы начнем с тех аспектов вопроса о втором пришествии Христа, по поводу которых все евангельские

христиане сходятся во мнении, а в конце обратимся к спорному вопросу: мо-жет ли Христос возвратиться в любое время? Затем, в следующей главе, мы рассмотрим вопрос о миллениуме, о том, что в течение долгого времени было причиной разногласий между христианами.

А. Произойдет внезапное, личное, видимое, телесное возвращение Христа
1В богословии «второе пришествие» (Христа) обозначают термином «парусия». Этот термин происходит от греческого слова, означающего «пришествие»… Итак, эта тема часто звучит в Новом Завете. Это основополагающая на-дежда…
Б. Мы должны радостно ожидать возвращения Христа
Действительноли христиане радостно ожидают возвращения Христа? Чем более христиане наслаждаются благами этой жизни, чем более они пренебре-гают… Однако означает ли это, что мы не должны строить долговременных пла-нов? Если… 2 Слово, переведенное здесь как «ожидая» (προσδέχομαι), имеет…
В. Мы не знаем, когда именно возвратится Христос
Пустой уверткой было бы говорить, что мы не можем знать дня или часа, но можем знать месяц. Факт остается фактом: Иисус придет «в который час не… 4 BAGD, р. 896, 3. 5 Их попытка сохранить лицо, утверждая, что Иисус действительно возвратился 1 октября 1914 г., но только невидимым…
Г. Все евангельские христиане согласны в вопросе о том, что их ожидает в результате возвращения Христа

Д. В отношении будущих событий существуют разногласия
Тем не менее христиане расходятся во мнениях относительно подробное-тей, касающихся тех событий, которые произойдут перед возвращением Хрис-та и… и связи возвращения Христа с миллениумом; последовательности возвраще-ния… Прежде чем мы рассмотрим эти вопросы более подробно, важно подчерк-нуть, что все, о ком пойдет здесь речь и кто…
Проповедь Евангелия всем народам
2) Великая скорбь Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит… Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И…
Вопросы для самостоятельной работы
2. Как вы думаете, почему Иисус решил на время оставить мир, а затем воз-вратиться? Почему Он не остался на земле после Своего воскресения и не стал… 3. Теперь вы желаете возвращения Христа? Прежде вы больше желали этого? Если… 4. Вы когда-либо откладывали долгосрочный проект потому, что считали, что время второго пришествия приблизилось? Есть…
Специальные термины

Второе пришествие Христа

Личная эсхатология

Маранафа

Общая эсхатология

Парусия скоро

Эсхатология

40 Зак. 3605

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 579-581
1930 Thomas, 87-88, 525

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:387-401
1892-1894 Miley, 2:440-447
1940 Wiley, 3:243-281

Purkiser, 537-550

1983 Carter, 2:113-116

Баптистские

1767 Gill, 2:230-243

Boyce, 451-461

Strong, 1003-1015

Mullins, 462-466

Erickson, 1185-1194, 1203-1204

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 4:255-263; 5:280-314

Thiessen, 337-350

Ryrie, 273-274, 463

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:515-534
1934 Mueller, 619-625

Реформатские (или пресвитерианские)

1871-1873 Hodge, 3:790-836
1887-1921 Warfield, SSW, 1:348-364
1889 Shedd, 2b:641-646; 3:471-528

1937-1966 Murray, CW, 1:86-95; CW, 2:387-410
1938 Berkhof, 695-707

1962 Buswell, 2:341-423

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:297-396

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

Ott, 485-488
Другие работы Archer, Gleason. Paul Feinberg, Douglas Moo, and Richard Reiter. The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-tribulational? Grand…
Отрывок для запоминания

1 Фес. 4:15-18:

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними вое-хищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.

ГЛАВА 54

Миллениум

Что такое миллениум? Когда он должен наступить ? Пройдут ли христиане через великую скорбь?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Слово «миллениум» означает «тысяча лег» (от лат. millennium, «тысячалет»). Этот термин основывается на тексте Отк. 20:4,5, где говорится, что некие… В истории Церкви существовало три основных подхода к пониманию при-роды…
А. Изложение трех основных подходов
В соответствии с этой точкой зрения, в Отк. 20:1—10 описывается нынеш-няя эпоха Церкви. Это та эпоха, в которую влияние сатаны на народы очень… Основная мысль амилленаризма заключается в том, что в будущем не бу-дет… В соответствии с этой точкой зрения, нынешняя эпоха Церкви будет длиться до времени возвращения Христа. Когда Христос…
ХРИСТОС

ЭПОХА ЦЕРКВИ » МИЛЛЕНИУМ

Воскресение верующих Воскресение неверующих Суд

Новое небо, новая земля

Рис. 54.2. Постмилленаризм

3. Премилленаршм. !)Классический, или исторический, премилленаризм. При-

ставка «пре-» означает «перед», и «премилленаристская» точка зрения заключается в том, что Христос возвратится перед миллениумом¹. Этот взгляд имеет долгую историю, начиная с самых ранних веков. Этот подход изображен на рис. 54.3.

¹ Для обозначения премилленаризма используется и другой термин — «хилиазм», от греческого слова χίλιοι, «тысяча». Этот термин встречается в основном в литературе про-шлых лет, а в настоящее время используется редко.

² Другой тип премилленаризма подразумевает, что Христос придет до периода вели-кой скорби. Эту альтернативную форму премилленаризма мы рассмотрим ниже.

В соответствии с этой точкой зрения, современная эпоха Церкви будет длиться до тех пор, пока на землю не придут великая скорбь и страдания («С» на рис. 54.3 и 54.4 обозначает «скорбь», «В» — «верующих»)². После периода скорби, в конце эпохи Церкви, Христос возвратится на землю для того, чтобы установить тысячелетнее царство. Когда Он возвратится, умершие верую-щие воскреснут из мертвых, их тела соединятся с душами и эти верующие бу-дут править с Христом на земле в течение тысячи лет. (Некоторые премилле-нарии считают, что это будет буквально тысячу лет, адругие полагают, что это символическое выражение для обозначения долгого периода времени.) В это время Христос будет физически присутствовать на земле в Своем воскрешен-ном теле и будет править как Царь на всей земле. Верующие, которые будут

воскрешены из мертвых, и те, кто будет на земле, когда Христос возвратится, получат прославленные воскрешенные тела, которые не будут подвержены смерти, и в этих воскрешенных телах они будут жить на земле и править с Христом. Из тех неверующих, которые будут жить на земле, многие (но не все) обратятся к Христу и спасутся. Иисус будет править в совершенной правед-ности, и на всей земле будет мир. Многие премилленарии полагают, что земля будет обновлена и в это время мы увидим новое небо и новую землю (однако для премилленаризма этот вопрос не основной, так как можно быть премил-ленарием и верить, что новое небо и новая земля возникнут после суда). В на-чале этого периода сатана будет связан и брошен в бездну, так что в течение миллениума он не будет обладать никакой властью (Отк. 20:1 —3).

В соответствии с премилленаристской точкой зрения, в конце тысячелет-него периода сатана будет освобожден из бездны и соединится с многочислен-ными неверующими, которые внешне подчинялись Христу, но внутренне были Ему непокорны. Сатана соберет этих непокорных людей для битвы с Христом и будет окончательно повержен. Тогда Христос воскресит из мертвых всех неве-рующих, умерших во все времена, и они предстанут перед Ним для последнего суда. После того как произойдет последний суд, верующие войдут в вечность.

Судя по всему, премилленаризм становится более популярен, когда Церковь претерпевает гонения, а зло и страдание умножаются на земле. Однако, как и в случае с постмилленаризмом, аргументы в пользу премилленаристской точки зрения основаны не просто на наблюдении происходящего, а на конкретных от-рывках из Писания, в основном (но не исключительно) на Отк. 20:1—10.

ХРИСТОС

«Восхищение» верующих на небо, чтобы пребывать с Христом

Ч— НЕЗАМЕДЛИТЕЛЬНО —>

ХРИСТОС

ЭПОХАЦЕРКВИ ״С-י МИЛЛЕНИУМ

Воскресение верующих Воскресение неверующих

3 Классические премилленарии расходятся во мнениях по вопросу о том, когда воз-никнет новое небо и новая земля. (Новое небо, новая земля) Рис. 54.3. Классический премилленаризм 2) Форма премилленаризма, подразумевающая восхищение Церкви до на-ступления скорби (диспенсационалистский…

Б. Аргументы в пользу амилленаризма

1. Амилленарии говорят, что во всей Библиилмш6 один отрывок (Отк. 20:1—6) содержит учение о будущем земном тысячелетнем царстве Христа и что сам по… Но каким образом амилленарии толкуют Отк. 20:1—6? Их толкование7… И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия…

В. Аргументы в пользу постмилленаризма

2. Притчи о постепенном возрастании Царства указывают на то, что со временем оно наполнит землю своим влиянием. Здесь постмилленарии ука-зывают на… Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подоб-но зерну… Мы можем отметить также следующий стих: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина…

Вопросы для самостоятельной работы

1. Какой точки зрения вы придерживались до того, как прочитали эту главу: амилленаристской, постмилленаристской или премилленаристской? Как вы по-лагали, Христос возвратится до или после скорби? Изменилось ли ваше мнение сейчас?

Расскажите, как ваш нынешний взгляд на миллениум и на период вели-кой скорби отражается на вашей христианской жизни.

Назовите позитивное и негативное отражение точек зрения о восхище-нии Церкви до периода скорби и после этого периода в повседневной жизни хри-стиан.

Специальные термины

Амилленаризм великая скорбь

Восхищение

Восхищение Церкви до периода скорби

Восхищение Церкви

После периода скорби восхищение Церкви

Посреди периода скорби диспенсационалистский

Премилленаризм исторический

Премилленаризм миллениум постмилленаризм премилленаризм

Премилленаризм, подразумевающий пришествие Христа до периода скорби

Премилленаризм, подразумевающий пришествие Христа после периода скорби

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 581-585

Арминианские (уэслианские или методистские)

1940 Wiley, 3:280-319

1983 Carter, 2:1118-1127

Баптистские

1767 Gill, 2:268-302

Strong, 1010-1015

Mullins, 466-472

Erickson, 1205-1224

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 4:264-278; 5:315-358

Thiessen, 351-375, 391-395

Ryrie, 439-452, 461-511

Лютеранские

Mueller, 621-625

Реформатские (или пресвитерианские)

1724-1758 Edwards, 2:278-313
1871-1873 Hodge, 3:861-868
1887-1921 Warfield, BD, 643-664
1938 Berkhof, 695-707

1962 Buswell, 2:346-538

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:421-444

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

(Вопрос напрямую не рассматривается.)

Другие работы

Allis, О. T. Prophecy and the Church. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1945. (Амилленаризм.) Archer, Gleason, Paul Feinberg, Douglas Moo, and Richard Reiter. The Rapture:… Bauckham, R J. "Millennium". In NDT, pp. 428-430.

Отрывок для запоминания

Отк. 20:4-6: И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души…

ГЛАВА 55

Последний суд и вечное наказание

Кто будет осужден? Что такое ад?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Факт последнего суда

Последний суд живо изображен в видении Иоанна в Откровении: И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которо-го бежало… 1 Любопытно, что Павел провозглашал вечный суд над неверующими язычниками, которые почти или совсем ничего не знали об…

Б. Время последнего суда

В. Природа последнего суда

1 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 7:213—217; автор полагает, что… и мертвых» (2 Тим. 4:1). Петр говорит, что Иисус Христос «есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян.…

Г. Необходимость последнего суда

Он продемонстрирует всем разумным существам славу Божью в фор-мальном, судебном акте, который прославляет, с одной стороны, пра-Бедность и…

Д. Справедливость Бога на последнем суде

6 Berkhof, Systematic Theology, p. 731. Писание ясно говорит о том, что Бог будет абсолютно справедлив и что в тот…

Е. Моральное значение последнего суда

1. Учение о последнем суде удовлетворяет наше внутреннее стремление к справедливости в мире. Знание, что последний суд состоится, дает нам… 2. Учение о последнем суде дает нам силы прощать. Мы понимаем, что нам не… Который, «будучи злословим... не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет.…

Вопросы для самостоятельной работы

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до… 2.Вы задумывались раньше о приобретении сокровищ на небесах или о боль-шем… 3. Как вы думаете, что испытают те, кто будет участвовать вместе с Христом в суде над ангелами и над всем миром (см.:…

Специальные термины

Ад

Аннигиляционизм великий суд белого престола вечное осознаваемое наказание

Последний суд суд народов универсализм условное бессмертие

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 591-600
1930 Thomas, 525-526

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:401-447
1892-1894 Miley, 2:458-471
1940 Wiley, 3:338-375

Purkiser, 567-574

1983 Carter, 2:1105-1109, 1127-1130, 1133-1136

Баптистские

1767 Gill, 2:302-329

Boyce, 461-471, 477-493

Strong, 1023-1029, 1033-1056

Mullins, 478-483, 488-503

1976-1983 Henry, 4:593-614; 6:492-513

Erickson, 1005-1022, 1234-1241, 1200-1204

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 4:402-412, 427-433

Thiessen, 383-390, 396-397

Ryrie, 512-516, 520-522

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:539-550
1934 Mueller, 630-639

6. Реформатские (или пресвитерианские)
1724-1758 Edwatds, 2:122-130, 190-213, 515-525
1861 Нерре, 703-706

1871-1873 Hodge, 3:837-854, 868-880

Dabney, 842-862

1889 Shedd, 2b:659-663, 667-754

1937-1966 Murray, CW, 2:413-417

Berkhof, 728-738

1962 Buswell, 2:306-308, 508-511

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:413-420, 445-477

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

Ott, 479-482, 492-496

Другие работы Beckwith, R. Т. "Purgatory". In NDT, p. 549-550. Blamires, Harry. Knowing the Truth About Heaven and Hell. Knowing the Truth… Buis, Harry. The Doctrine of Eternal Punishment. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1957.

Отрывок для запоминания

Отк. 20:11-13:

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бе-жало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отда-ли мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

ГЛАВА 56

Новое небо и новая земля

Что такое небо? Место ли это? Каким образом будет обновлена земля? Какой будет жизнь на новом небе и новой земле?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Мы вечно будем житьс Богом на новом небе и на новой земле После суда верующие войдут в состояние полного наслаждения жизнью в… Ссылаясь на этот стих, христиане часто говорят, что они вечно будут жить с Богом «на небе». Однако библейское учение…

Б. Учение о новом творении побуждает нас собирать сокровища на небе, а не на земле

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жиз-ни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который… А Иисус прямо говорит нам: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; нособирайте себе…

В. Новое творение будет прекрасно и исполнено изобилия и радости в присутствии Божьем

8 О степени вознаграждения на небесах см. в гл. 55. В этом городе мы будем править всем творением Божьим: «И будут царство-вать во веки веков» (22:5).

Вопросы для самостоятельной работы

2. После прочтение этой главы усилилось ли ваше желание попасть в небес-ный город? Как вы считаете, какой эффект окажет на вашу христианскую жизнь… 3. Согласны ли вы с тем, что новое творение — это определенное место, в… 4. Каким образом вы уже смогли сберечь сокровиша на небе, а не на земле? Как вы могли бы добиться большего в этом…

Специальные термины

Небо новое небо

Новая земля

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 600-605

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:447-454

1892-1894 Miley, 2:472-475

1940 Wiley, 3:375-393

Purkiser, 574-577

1983 Carter, 2:1130-1133, 1136-1140

Баптистские

1767 Gill, 2:258-268, 329-340

Воусе, 471-477

Strong, 1029-1033

Mullins, 483-488

1976-1983 Henry, 4:593-614 1983-1985 Erickson, 1225-1234

Диспенсационалистские

1947 Chafer, 4:433-439; 5:365-376

Thiessen, 397-399

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:550-555
1934 Mueller, 639-644

Реформатские (или пресвитерианские)

1724-1758 Edwards, 2:617-641
1861 Heppe, 706-712

1871-1873 Hodge, 3:855-861
1878 Dabney, 849-852

1889 Shedd, 2b:664-666

Berkhof, 736-738

1962 Buswell, 2:511-538

7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:479-508

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

Ott, 476-479

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 2:1141-1142, 1155-1156

Другие работы

Gilmore, John. Probing Heaven: Key Questions on the Hereafter. Grand Rapids: Baker, 1989. Grider, J. К. "Heaven". In EDT, pp. 499, 500. Hoekema, Anthony A. "The New Earth". In The Bible and the Future. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1979, pp.…

Отрывок для запоминания

Отк. 21:3,4:

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Исторические символы веры¹

В этом приложении представлены некоторые наиболее значительные символы веры, сформулированные в различные периоды истории Церкви. Из раннехристианской церкви я включил в этот перечень четыре великих вселен-ских символа веры: Апостольский (III—IV вв.), Никейский (325/381 гг.), Афа-насьевский (конец IV— начало Vb.) иХалкидонский (451 г.). Из протестант-ских церквей, начиная с Реформации, я включил еще четыре символа веры: «Тридцать девять статей» (1571 г.) [англиканская церковь и методисты]; «Вест-минстерское вероисповедание» (1643— 1646 гг.) [британские реформаты и пре-свитериане]; «Нью-Хемпширское баптистское исповедание» (1833 г.) и «Бап-тистскую веру и весть» (1925/1963 гг.) [Южные баптисты]. И наконец, я вклю-чил «Чикагскую декларацию о непогрешимости Библии» (1978 г.), потому что она явилась результатом работы конференции, представляющей все много-образие евангелических традиций, и получила широкое признание как нор-мативный вероучительный документ, посвященный вопросу разногласий в церкви, имевших место в недавнем прошлом и в настоящем.

Недостаток места заставил меня включить в приложение только один из весьма пространных символов веры, созданных в эпоху Реформации, и я оста-новился на «Вестминстерском вероисповедании», в котором отражена докт-ринальная позиция, во многом совпадающая с позицией этой книги. Это озна-чает, что я не смог включить сюда второй из величайших лютеранских симво-лов веры — «Аугсбургское вероисповедание» (1530), или «Формулу согласия» (1576)².

¹ Апостольский, Никейский, Афанасьевский символы веры цит. по: Книга согласия: Вероисповедание и учение лютеранской церкви. М.: Лютеранское наследие, 1998.

Вестминстерское исповедание веры цит. по: Вестминстерское исповедание веры. М.: Протестант, 1995. — Примеч. ред.

² Эти лютеранские вероисповедания легко найти в книге: Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 3 vols. (Grand Rapids: Baker, 1983, reprint of 1931 edition), 3:3-73, 93-180.

Учащиеся, которые уделят время внимательному чтению этих вероиспо-веданий, убедятся, что в них представлено великолепное изложение учения Писания.

АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (III—IV вв. н. э.)

Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зача-того от Духа… Верую в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в обще-ние святых, в отпущение грехов, в воскресение плоти…

НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (325 г. н. э.; уточнен на Константинопольском соборе в 381 г. н. э.)

Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего ви-димого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца… 1 Я не включаю сюда фразу «сошедшего в ад», так как ее нет в ранней редакции Апостольского символа веры и так как это…

ХАЛКИДОНСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (451 г. н. э.)

Итак мы, следуя Святым Отцам, единодушно учим людей исповедовать единого Сына, нашего Господа Иисуса Христа, единого совершенного в Бо-жественной… ♦ ♦♦

АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (IV-V вв. н. э.)

2. Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную погибель. 3. Всеобщая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в… 4. Не смешивая ипостаси и не разделяя сущность Божества.

III. О сошествии Христа в ад

Поскольку Христос умер за нас и был погребен, следует также верить, что Он сошел в ад.

IV. О воскресении Христа

V. О Святом Духе Святой Дух, исходящий от Отца и Сына, обладает такими же…

О названиях и количестве канонических книг

Второзаконие Книга Иисуса Навина Книга Судей Израилевых Первая книга Самуила* Вторая книга Самуила* Первая книга Царств* Вторая книга Царств* Первая… Вторая книга Паралипоменон Первая книга Ездры** Вторая книга Ездры** Книга… Книга Екклесиаста,

VII. О Ветхом Завете

VIII. О символах веры

IX. О первородном грехе Первородный грех состоит не в подражании Адаму (как…

XIII. О делах до оправдания

Дела, совершенные до обретения Христовой благодати и воздействия Его Духа, не угодны Богу, поскольку они не произрастают из веры в Иисуса Хрис-та; кроме того, они не подготавливают человека к получению благодати и не заслуживают (вопреки утверждениям некоторых ученых мужей) благодати соответствия. Напротив, поскольку они совершены не по воле и повелению Бога, мы нисколько не сомневаемся, что они имеют греховную природу.

XIV. О сверхдолжных делах

Проповедовать пользу добровольных дел, совершаемых независимо от повелений Бога (так называемых «сверхдолжных» дел), невозможно иначе, как с высокомерием и нечестивостью. Ибо такими делами люди показывают, что они отдают Богу не только то, что обязаны отдавать, а делают ради Него го-раздо больше, чем того требует долг, хотя Христос ясно сказал: «Когда испол-ните все повеленное вам, говорите: „мы рабы ничего нестоющие"».

XV. Отом, что безгрешен только Христос

Христос поистине был во всем уподоблен нам, за исключением греха, ко-торого Он был полностью лишен, — как в плоти, так и в духе. Он пришел, чтобы стать непорочным Агнцем, Который, принеся Себя однажды в жертву, должен был очистить мир от греха, хотя (как говорит святой Иоанн) в Нем не было греха. Но все мы, пусть даже крещенные и заново рожденные во Хри-сте, совершаем многие прегрешения; и если мы говорим, что в нас нет греха, то обманываем себя, и нет в нас правды.

XVI. О грехе после крещения

XVII. О предопределении и избрании

Но если благочестивое размышление о предопределении и нашем из-брании во Христе приносит неизъяснимое утешение праведникам, кото-рые ощущают в себе… Кроме того, мы должны принимать Божьи обетования в том виде, в каком они…

XVIII. Об обретении вечного спасения только именем Христа

Осуждению также подлежат те, кто берет на себя смелость утверждать, будто каждый человек будет спасен законом или сектой, которой он привер-жен, и потому люди должны стараться строить свою жизнь по этому закону и по велению природы. Ибо Священное Писание говорит нам, что люди могут быть спасены только именем Иисуса Христа.

XIX. О церкви

Подобно тому, как заблуждались церкви Иерусалима, Александрии и Антиохии, заблуждается и церковь Рима, причем не только в своем образе жизни и… XX. О полномочиях церкви Церковь имеет право учреждать ритуалы, или церемонии, и является выс-шим авторитетом в спорах…

XXII. О чистилище

Римское учение о чистилище, индульгенциях, богослужении и почита-нии статуй и реликвий является нелепостью и пустым измышлением, не только не имеющим никакого подтверждения в Писании, но и противоречащим Божьему Слову.

XXIII. О служении в общине

XXIV. Об обращении к пастве на понятном языке Совершение общей молитвы в…

XXVI. О неспособности недостойных служителей помешать действенности таинств

Тем не менее церковная дисциплина предусматривает возможность рас-следования поведения недостойных служителей и их обвинения теми, кому известно об… XXVII. О крещении Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, с помощью которого христиане отличаются от…

XXVIII. О Вечере Господней

Пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в евхаристии не подтверждается Священным Писанием, противоречит ясным словам Писа-ния,… Тело Христа дается, принимается и вкушается в Вечере Господней только небесным… По установлению Христа таинство евхаристии не должно было отклады-ваться на будущее, превозноситься или становиться…

XXIX. О нечестивых, которые не вкушают тело Христа, участвуя в Вечере Господней

Нечестивые, а также те, кто лишен живой веры, даже если они телесно и видимо терзают своими зубами (как сказал святой Августин) таинство тела и крови Христа, никоим образом не являются причастниками Христа; напро-тив, они вкушают и пьют символ, или таинство, столь великой сущности на свою погибель.

XXX. Об обоих видах

В чаше Господа не следует отказывать мирянам, так как, по Христову уста-новлению и повелению, оба элемента Господнего таинства должны даваться всем христианам.

XXXI. О единственной жертве Христа, совершенной на кресте

Жертвоприношение Христа, однажды совершенное, — это полное искуп-ление и умилостивление за все грехи мира, как первородный, так и индивиду-альные; и не существует никакого иного искупления греха, кроме этого. По-этому распространенное мнение о том, что на католической мессе священник действительно приносит в жертву Христа за живых и мертвых, чтобы полу-чить отпущение грехов, — это богохульное измышление и опасный обман.

XXXII. О браке священников

Закон Божий не повелевает епископам, священникам и дьяконам давать обет безбрачия или воздерживаться от брака; поэтому они, как и все осталь-ные христиане, имеют законное право вступать в брак по своему усмотрению, если сочтут, что это лучше послужит благочестию.

XXXIII. Об отлученных от церкви

Тот человек, который вследствие открытого осуждения церковью изгоня-ется из лона церкви и отлучается, должен восприниматься всем сообществом верующих как язычник и мытарь, пока не будет публично прощен благодаря покаянию и принят в церковь судьей, имеющим на то право.

XXXIV. О традициях церкви

XXXV. О гомилиях Вторая книга гомилий, откуда взяты некоторые названия,… Названия гомилий

XXXVI. О посвящении в сан епископов и священников

XXXVII. О гражданских магистратах

Признавая право верховной власти за Ее кыоролевским Величеством, мы понимаем, что это оскорбит чувства некоторых клеветников; но мы предоставляем… Юрисдикция римского епископа не распространяется на Английское королевство. … Законы королевства могут карать христиан смертью за тяжкие преступ-ления.

XXXIX. О клятве христианина

Признавая, что пустые и необдуманные клятвы запрещены христианам нашим Господом Иисусом Христом и Иаковом, Его апостолом, мы считаем, что христианская религия не препятствует, чтобы человек клялся, когда этого требует магистрат, во имя веры и любви, и это должно делаться, в соответствии сучением пророков, справедливо, убежденно и правдиво.

♦ ♦♦

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ (1647-1648 гг.)

Глава 1. О Священном Писании

1. Хотя свет природы, дела творения и провидение в такой значительной мере являют благость, мудрость и силу Бога, что лишают человека оправда-ния, все же их недостаточно для того, чтобы дать то знание о Боге и Его воле, которое необходимо для спасения: поэтому было угодно Господу — в разные времена и различным образом—открыть Себя и объявить Свою волю Его Церк-ви, а затем, для лучшего сохранения и распространения истины и для более

верного установления и упрочения Церкви против испорченности плоти, зло-бы сатаны и мира сего, передать всю полноту истины на письме, что делает Священное Писание в высшей степени необходимым. Прежние пути откро-вений Божиих Его воли Своему народу ныне закрыты.

2. Священным Писанием, или начертанным Словом Божиим, содержа-щим все книги Ветхого и Нового Заветов, являются следующие книги:

Ветхий

Бытие Исход Левит Числа

Второзаконие Книга Иисуса Навина Книга Судей Израилевых Книга Руфь

Первая книга Самуила* Вторая книга Самуила* Первая книга Царств* Вторая книга Царств* Первая книга Паралипоменон Вторая книга Паралипоменон Книга Ездры Книга Неемии Книга Есфирь Книга Иова Псалтирь

Книга Притчей Соломоновых

Завет

Книга Екклесиаста,

или Проповедника Книга Песни Песней Соломона Книга Пророка Исайи Книга Пророка Иеремии Книга Плач Иеремии Книга Пророка Иезекииля Книга Пророка Даниила Книга Пророка Осии Книга Пророка Иоиля Книга Пророка Амоса Книга Пророка Авдия Книга Пророка Ионы Книга Пророка Михея Книга Пророка Наума Книга Пророка Аввакума Книга Пророка Софонии Книга Пророка Аггея Книга Пророка Захарии Книга Пророка Малахии

Евангелие от Матфея Евангелие от Марка Евангелие от Луки Евангелие от Иоанна Деяния святых Апостолов Послание Иакова Первое послание Петра Второе послание Петра Первое послание Иоанна

Завет

Второе послание Иоанна Третье послание Иоанна Послание Иуды Послание к Римлянам Первое послание

к Коринфянам Второе послание

к Коринфянам Послание к Галатам

* В русской синодальной Библии это Первая книга Царств, Вторая книга Царств, Третья книга Царств, Четвертая книга Царств, соответственно. — Примеч. ред.

Послание к Ефесянам Послание к Филиппийцам Послание к Колоссянам Первое послание

к Фессалоникийцам Второе послание

к Фессалоникийцам

Первое послание к Тимофею Второе послание к Тимофею Послание к Титу Послание к Филимону Послание к Евреям Откровение Иоанна Богослова

Все эти книги богодухновенны, служат правилом веры и жизни.

3. Книги, имеющие название «Апокрифы», не являются богодухновен-ными, не входят в канон Священного Писания, и посему не имеют авторитета для Церкви Божией. Не должно принимать или применять их с отличием от других человеческих писаний.

4. Авторитет Священного Писания, которому должно верить и подчинять-ся, зиждется не на свидетельстве какого-либо человека или церкви, но всеце-ло на Боге (Который есть сама истина) — Авторе Священного Писания; и поскольку Священное Писание есть Слово Божие, оно должно быть принято.

5. Мы можем быть движимы и побуждаемы свидетельством Церкви к в высшей степени благочестивому почитанию Священного Писания. Его не-бесная природа, сила учения, великолепие стиля, согласие всех его частей, замысел в целом (о том, что должно отдать всю славу Богу), полнота раскры-тия Писанием единственного пути спасения человека, множество других не-сравненных достоинств, совершенство Писания в целом — все это является доказательствами, посредством которых оно обильно свидетельствует о том, что оно есть Слово Божие. И все же наше полное убеждение и уверенность в непогрешимой правде и Божественном авторитете Писания исходят от дей-ствия Святого Духа, свидетельствующего в наших сердцах Словом и соглас-но Слову.

6. Весь замысел Божий относительно того, что необходимо для Его соб-ственной славы, спасения человека, веры и жизни, — либо ясно изложен в Писании, либо с правильной и очевидной последовательностью может быть выведен из него. К Священному Писанию ни в какое время ничего не может быть добавлено, независимо от того, будут ли это новые откровения Духа или предания человеческие. Тем не менее мы признаем, что внутр^еннее освещение Духом Божиим необходимо для спасительного понимания всего этого так, как оно изложено в Слове; мы признаем также и то, что существуют определенные обстоятельства, касающиеся богослужения и управления Церковью, которые являются общими для объединений людей и видов деятельности и которые следует учитывать, руководствуясь здравым смыслом и христианским благо-разумием, согласно общим правилам Слова, обязательным для соблюдения.

7. Не все в Писании равным образом понятно само по себе, или же оди-наково ясно для каждого; и все же то, что необходимо знать, во что веровать и что соблюдать для нашего спасения, так ясно представлено и раскрыто в соответствующих местах Писания, что не только ученые, но и простые люди, применяя правильным образом здравое рассуждение, могут достичь достаточ-ного их понимания.

8. Ветхий Завет на иврите (который был родным языком ветхозаветного народа Божия) и Новый Завет на греческом языке (который во время написа-ния был наиболее известен народам) являются богодухновенными, во все вре-мена сохраняясь в чистоте исключительно Божией заботой и провидением, и потому являются подлинными; поэтому во всех разногласиях, касающихся веры, Церковь должна обращаться к ним. По причине языков оригиналов они не известны людям Божиим, которые имеют право на них, заинтересованы в них и которым заповедано, в страхе Божием, читать и исследовать их; поэто-му они должны быть переведены на язык каждого народа, которого они дос-тигают, чтобы Слово Божие обширно пребывало в людях, и все могли покло-няться Богу должным образом, терпением и утешением из Писаний сохраняя надежду.

9. Непогрешимое правило толкования Писания есть само Писание, и та-ким образом, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле какого-либо места в Писании (которое не бывает многозначно, но однозначно), еле-дует исследовать и познавать другие места, говорящие об этом более ясно.

10. Высший Судия, к Которому должно обращаться за разрешением всех
спорных вопросов, касающихся веры, и Которым проверяются все постанов-
ления соборов, мнения древних писателей, учения человеческие и личные
откровения и на суждениях Которого мы должны основываться, может быть
не кто иной, как Святой Дух, говорящий в Писании.

Глава 2. О Боге — Святой Троице

1. Есть только один живой и истинный Бог — бесконечный в бытии и со-вершенстве, чистейший дух, невидимый, бестелесный, нераздельный, не под-верженный страстям, неизменный, беспредельный, вечный, непостижимый, всемогущий, в высшей степени мудрый, святой, свободный и абсолютный, соделывающий все по изволению Своей неизменной и наиболее праведной воли для Его собственной славы; в высшей степени любящий, благой, мило-сердный, долготерпеливый, обильный в добре и истине, прощающий безза-кония, преступления и грех; вознаграждающий тех, кто усердно ищет Его; вместе с тем, наиболее справедливый и грозный в Своих суждениях, ненави-дящий грех, и ни один виновный не избегнет Его наказаний.

2. Бог имеет всю жизнь, славу, благость и блаженство в Себе и из Себя; только Бог полностью достаточен в Себе и для Себя и не нуждается в чем-либо от творений, которые Он создал, не имеет надобности в получении славы от них, ибо Его лишь собственная слава является в них. Он есть единственный источник всего сущего: все чрез Него, Им и к Нему. Он имеет в высшей степени суверенную власть над всеми творениями, чтобы поступать с ними так, как Ему угодно. Пред Его очами все открыто и явлено; Его знание безгранич-но, безошибочно, не зависит от творений, — потому для Него нет чего-либо неожиданного или неопределенного. Он в высшей степени свят во всех Своих помыслах, во всех деяниях, во всех повелениях. Всякое поклонение, служе-ние и послушание ангелов, людей и иных творений должно быть лишь Богу, что и угодно Ему требовать от них.

3. В единстве Божием пребывают три Лица — одной сущности, силы и вечности: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Отец не есть рожденный, не происходит ни от кого; Сын есть от вечности рожденный Отцом; Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына.

Глава 3. О Божиих вечных установлениях

1. Бог прежде вековых времен, по изволению Своей в высшей степени муд-рой и святой воли, установил свободный и незыблемый порядок того, что про-изойдет. В то же время Бог не есть автор греха, над волей творения нет наси-лия, свобода или вероятность вторичных причин не устранены, но, напротив, утверждены.

2. Хотя Бог знает все, что может произойти при всех возможных обстоя-тельствах, все же Он повелел чему именно быть не по причине того, что Он предвидел все будущее или могущее произойти при определенных условиях.

3. По установлению Божию, для явления славы Его, одни люди и ангелы предопределены к вечной жизни, другие предназначены к вечной смерти.

4. Все ангелы и люди — и предопределенные и предназначенные — пред-уставлены лично и неизменно, их число определено и установлено таким об-разом, что оно не может быть увеличено или уменьшено.

5. Людей, предопределенных к вечной жизни, Бог, — еще прежде созда-ния мира, — согласно Своему вечному и неизменному намерению и тайному изволению Своей благой воли, избрал во Христе в вечную славу, и это исклю-чительно по Его благодати и любви, без какого бы то ни было предвидения их веры или добрых дел, или их верности, или чего-нибудь иного в людях, что было бы для Него условием или причиной сделать это. Все соделано только для прославления Его великой благодати.

6. Предуставив избранных к славе, Бог, по изволению Своей вечной и не-зависящей от чего бы то ни было воли, предопределил все, что для этого необ-ходимо. Падшие в Адаме избранные искуплены Христом, действенно при-званы к вере в Христа Его Духом, действующим в должное время, оправданы, усыновлены, освящены, сохраняются Его силой через веру к спасению. Ни-кто из иных не искуплен Христом, не имеет действенного призвания, не оправ-дан, не усыновлен, не освящен и не спасен, — никто, кроме избранных.

7. Остальных людей было угодно Богу, по непостижимому изволению Его собственной воли, оставить в грехах, — ибо Он дает и удерживает благодать по Своему изволению, для явления славы Своей суверенной власти над тво-рениями, — и определить их на бесчестие и гнев Божий за эти грехи, к похвале Его величайшей справедливости.

8.С догматом о Предопределении следует обращаться в высшей степени благоразумно и осторожно, ибо в нем содержится тайна Божия, чтобы люди, внимающие воле Бога, явленной в Его Слове, и подчиняющиеся ей, могли быть убеждены в их вечном избрании, основываясь на уверенности в их действи-тельном призвании. Пусть этот догмат послужит к благочестию, восхвалению и почитанию Бога, к смирению, усердию и обильному утешению всех, кто от всего сердца следует Евангелию.

Глава 4. О творении

1. Богу-Отцу, Сыну и Святому Духу—для явления славы Его вечной силы, мудрости и благости — было угодно вначале сотворить (или соделать) из ни-чего мир и все находящееся в нем, видимое и невидимое; сие было сотворено за шесть дней; и все весьма хорошо.

2. После того как Бог соделал прочие творения, Он сотворил по Своему образу и подобию человека, мужчину и женщину, с разумными и бессмертны-ми душами, наделенных знанием, праведностью и истинной святостью, дал им запечатленный в сердцах Закон Божий и силу исполнять его, которые вме-сте с тем были предоставлены свободе их подверженной изменению собствен-ной воли, имевшей возможность нарушения его. Помимо этого Закона, запе-чатленного в их сердцах, они получили повеление не есть плодов с древа по-знания добра и зла, и пока они соблюдали его, они были счастливы в своем общении с Богом и владычествовали над всякой тварью.

Глава 5. О провидении

1. Бог, великий Творец всего сущего, поддерживает, направляет, распоря-жается и управляет всеми тварями, делами и явлениями — от величайшего до ничтожнейшего, — по Его в высшей степени мудрому и святому провидению, согласно Его безошибочному предузнанию и свободному и неизменному из-волению Своей собственной воли, в похвалу славы Его мудрости, силы, спра-ведливости, благости и милости.

2. Хотя предузнание и установление Божие есть первопричина всего, что неизменно и безошибочно происходит, тем не менее, по тому же провидению, Бог установил вероятность событий согласно природе вторичных причин. Наряду с неизбежностью существуют свобода и условие.

3. Бог в Своем провидении использует обычный порядок вещей, будучи свободным обходиться и без него, быть превыше его и поступать вопроки ему. Он поступает так, как Ему угодно.

4. Всемогущая сила, непостижимая мудрость и бесконечная благость Бо-жия настолько являют себя в Его провидении, что оно простирается даже на первое грехопадение и на все другие грехи ангелов и людей, — соединяя попу-щение с наиболее мудрым и властным установлением пределов ему. Установ-ление попущения и его пределов и промыслительное управление тем и другим совершается для собственных святых намерений Божиих. Поэтому грехов-ность проистекает только от творения, не от Бога, Который, будучи в высшей степени свят и праведен, не является и не может быть автором греха или одоб-рять его.

5. В высшей степени мудрый, праведный и милостивый Бог часто на не-которое время предоставляет Своих детей самим себе в разнообразных иску-шениях и испорченности их сердец, давая им целительное наказание за со-вершенные грехи, открывая им лживость их сердец и скрытую силу греховно-сти, чтобы таким образом привести их к смирению, подвигнуть быть ближе к Нему, постоянно искать опору в Нем, сделать их более осторожными в отно-шении будущих проявлений греха и для различных других справедливых и святых намерений.

6. Бог, будучи праведным судией, нечестивых и безбожных людей за их грехи соделывает слепыми и упорствующими. Он лишает их не только Своей благодати, которой они могли бы быть просвещены в их разумении и которая действовала бы в их сердцах, но порой лишает и тех даров, что они имели, и оставляет их на то, что служит их испорченной природе поводом ко греху; более того, отдает их во власть собственных похотей, искушений мира и силы сата-ны. То, от чего они ожесточают себя. Бог использует для исправления других.

7. Провидение Божие, распространяясь на все творение в целом, наибо-лее особенным образом заботится о Его Церкви, соделывая все к ее благу.

Глава 6. О падении человека, о грехе и наказании за него

1. Соблазненные коварством и искушением сатаны, наши прародители согрешили, съев запретный плод. Этот грех Богу было угодно, согласно в выс-шей степени мудрому и святому изволению Его воли, попустить с целью рас-порядиться им для Своей славы.

2. По причине этого греха они отпали от своей первоначальной праведно-сти и общения с Богом и потому стали мертвыми в грехе, всецело оскверни-лись в отношении всех способностей души и частей тела.

3. Будучи прародителями всего человечества, они передали всем своим потомкам вмененную вину за грех, смерть в грехе и свою порочную природу, которые передавались из поколения в поколение.

4. По причине этой изначальной испорченности мы в высшей степени не расположены и не способны к добру, сделались его противниками, всецело склонны к греху и совершению всяческих проступков.

5. Испорченность природы проявляется в течение всей земной жизни, со-храняясь даже в возрожденных; и хотя она через Христа прощена и умерщв-лена, все же и сама она, и все ее побуждения остаются воистину греховными.

6. Всякий грех, и первородный и совершенный, есть нарушение правед-ного закона Божия, противен ему, по самой своей природе возлагает вину на грешника, который чрез него предан гневу Божию и проклятию закона, под-лежит смерти и всем духовным страданиям, временным и вечным.

Глава 7. О завете Бога с человеком

1. Расстояние между Богом и тварью так огромно, что хотя разумные со-здания и должны повиноваться Ему, как своему Творцу, все же они никогда не смогли бы достичь блаженства и награды, если бы не добровольное снис-хождение со стороны Бога, которое Ему было угодно выразить в виде завета.

2. Первый завет, заключенный с человеком, был заветом труда, в котором Адаму была обещана жизнь, и в нем — всем его потомкам, при условии совер-шенного личного послушания.

3. С человеком, который после грехопадения не мог иметь жизнь по этому завету, Господу было угодно заключить второй завет, обычно именуемый заве-том благодати, в котором Он дарует грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа, требуя от них веры в Него, чтобы они могли быть спасены, и обетова-ние всем тем, которые предуставлены к жизни, дать Его Святого Духа, чтобы соделать их желающими и способными к верованию.

4. Этот завет благодати многократно излагается в Писании, связан со смертью Иисуса Христа как завещателя и касается вечного наследования всего, что завещано в нем.

5. Этот завет во времена закона осуществлялся иначе, чем во времена Евангелия; под законом он совершался посредством обетовании, пророчеств, жертв, обрезания, приношений пасхального агнца и других прообразов и уста-новлений, данных еврейскому народу, которые предвещали грядущего Хрис-та, что было для того времени достаточным и действенным и совершалось по действию Духа, чтобы наставлять и укреплять избранных по вере в обещан-ного Мессию, через Которого они получали полное отпущение грехов и веч-ное спасение; сие называется ветхим заветом.

6. Во время Евангелия, когда Христос был явлен во плоти, действия, ко-торыми этот завет исполняется, состоят в следующем: проповедь Слова Бо-жия и совершение таинств крещения и Вечери Господней; хотя число их мень-ше и служение происходит с большей простотой, а внешняя слава выражает-ся скромнее, все же в них установлено более полноты, свидетельства и духовной действенности для всех народов, как для иудеев, так и для язычников; сие на-зывается новым заветом. Таким образом, нет двух заветов благодати, отли-чающихся по своей сути, но есть один в различном совершении.

Глава 8. Христос — Посредник 1. Богу было угодно, согласно Его предвечному намерению, избрать и пре-допределить Господа Иисуса, Своего единородного Сына, быть Посредником

между Богом и человеком, пророком, священником, царем, главою и Спасите-лем Его Церкви, наследником всего сущего, судией мира; Бог от вечности дал Ему народ, который стал семенем Его, чтобы чрез Него же в должное время быть искупленным, призванным, оправданным, освященным и прославленным.

2. Сын Божий, второе лицо Троицы, истинный и вечный Бог, одной сущ-ности и равный Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя челове-ческую природу, со всеми ее неотъемлемыми свойствами и слабостями, но без греха, будучи зачат Силой Святого Духа во чреве Девы Марии. Таким обра-зом две целостные, совершенные и различные природы, Божественная и че-ловеческая, были неразделимо соединены вместе в одном лице, без превраще-ния, сложения или смешения их. Таковой личностью является истинный Бог и истинный человек, Иисус Христос, единственный Посредник между Богом и человеком.

3. Господь Иисус, будучи в человеческой природе, соединенной с Боже-ственной, был преизобильно освящен и помазан Святым Духом и имел в Себе все богатства мудрости и знания; в Нем, как было угодно Отцу, обитала вся полнота, чтобы, будучи святым, невинным, чистым, полным благодати и ис-тины, Он мог быть в совершенстве наделен всем необходимым для исполне-ния служения Посредника и Поручителя. Сие служение Он взял не Сам, но был призван к этому Отцом, Который отдал всю власть и суд в Его руки и повелел Ему исполнять это служение.

4. Это служение Господь Иисус принял в высшей степени добровольно; и чтобы Он мог его осуществить, был подчинен закону и совершенно исполнил его; претерпел самую томительную скорбь в Своей душе и самые мучитель-ные страдания в Своем теле; был распят и умер; был погребен, находился во власти смерти, но не увидел тления. На третий день Он воскрес из мертвых в том же самом теле, в котором Он страдал; в этом же теле Он вознесся на небо и восседает одесную Отца Своего, свершая ходатайства; и вернется судить лю-дей и ангелов в конце веков.

5. Господь Иисус, Своим совершенным послушанием и принесением Себя в жертву, которую Он вечным Духом принес Богу раз и навсегда, полностью удовлетворил справедливость Своего Отца, искупил всех тех, кого Отец дал Ему, искупил не только в примирение, но в вечное наследование Царства Не-бесного.

6. Хотя искупление не было совершено Христом до Его воплощения, все же его достоинства, действенность и блага передавались избранным во все времена последовательно от начала мира — в тех обетованиях, прообразах и жертвах, в каких Он открывался, и именно Он означал то семя женщины, ко-торое поразит змея в голову, и того Агнца, закланного от создания мира; но прежде, ныне и во веки веков Он один и Тот же.

7. Христос, совершая посредничество, действует согласно обеим природам, каждой природой совершая то, что соответствует ей; по причине единства личности Писание часто прилагает принадлежащее одной природе к личное-ти, обозначенной другой природой.

8. Ко всем тем, для кого Христос приобрел искупление, Он безусловно и действенно прилагает и сообщает его, ходатайствуя за них и открывая им в Слове и посредством Слова тайны спасения; действенно убеждая их Своим Духом веровать и подчиняться, управляя их сердцами Своим Словом и Духом и одолевая всех их врагов Своей всемогущей силой и мудростью таким обра-зом и такими путями, какие наиболее созвучны Его чудесному и неисследи-мому промыслу.

Глава 9. О свободной воле

1. Бог наделил волю человека природной свободой, воля не принуждаема, не определена в связи с какой-либо природной необходимостью делать добро или зло.

2. Человек в своем изначальном состоянии невинности имел свободу и силу воли желать и делать доброе и угодное Богу; но свобода не была дана по-стоянно и неизменно, человек мог отпасть от нее.

3. По причине грехопадения человек полностью утратил всякую способ-ность воли к духовному добру, сопутствующему спасению. Поэтому чело-век по своей природе, будучи всецело отвращен от добра, мертвый в грехах, не способен своими собственными усилиями изменить себя или приготовить себя к этому изменению.

4. Когда Бог изменяет грешника и приобщает его к благодатному состоя-нию, тогда человек освобождается от природных уз греха и становится — по од-ной лишь благодати — способным по своей воле желать и делать добро духов-ное. Все же, по причине остающейся в нем испорченности, он не делает добро совершенным образом; помимо желания добра у него сохраняется желание зла

5. Воля человека соделывается совершенно и неизменно свободной тво-рить только добро лишь в состоянии славы.

Глава 10. О действенном призвании

1. Всех, кого Бог предопределил к вечной жизни, и только их, Ему угодно в определенное и соответствующее время призвать Своим Словом и Духом из состояния греха и смерти, в котором они находятся по природе, — к благодати и спасению чрез Иисуса Христа; духовно и спасительно просветить их разум, чтобы они могли пониматьдела Божий; взамен каменных их сердецдать сердца плотяные; обновить их волю и Своей всемогущей силой определить их к доб-ру и действенно привлечь к Иисусу Христу; но так, что они приходят в выс-шей степени добровольно, ибо Его благодатию содел ываются такими, что же-лают этого.

2. Этот действенный призыв исходитлишь из свободной и особой благо-дати Божией, не зависящей от чего-либо предвиденного в человеке, который в этом отношении совершенно пассивен до тех пор, пока он, будучи оживлен и обновлен Святым Духом, не становится способным ответить на этот призыв и принять предложенную и сообщенную в нем благодать.

3. Избранные, умирающие во младенчестве, возрождаются и спасаются Христом через Дух, Который действует когда, и где, и как Ему угодно. Это же относится к тем избранным, которые не имели возможности быть призван-ными через внешнюю проповедь Слова.

4. Остальные же неизбранные, хотя и могут быть призваны служением Слова и иметь некоторое общее воздействие Святого Духа, все же никогда истинно не придут к Христу, и потому не могут быть спасены. Еще менее мо-гут люди, не исповедующие христианскую веру, спастись каким-либо иным образом, как бы они ни были усердны в согласовании своей жизни со здра-вым смыслом и законом той религии, которую они исповедуют; и заявления и утверждения, что они могут, являются совершенно пагубными и должны быть с презрением отвергнуты.

Глава 11. Об оправдании

1. Тем, кого Бог действенно призвал, Он также дарует оправдание; не по-средством вселения в них праведности, но прощая их грехи, и считая их пра-ведными, и принимая как таковых; не из-за чего-либо ими или в нихсоделан-ного, но единственно ради Христа; не по вменению им в праведность самой веры, или дел веры, или какого-либо другого послушания Евангелию, но по вменению им послушания Христова, и потому, что они искуплены Им; и по-тому, что они принимают Его и находят опору в Нем и в Его праведности ве-рой, которая исходит не от них самих, ибо это дар Божий.

2. Вера, принимающая праведность Христа и находящая в Нем опору, есть единственное средство оправдания; однако она не одна пребывает в оправ-данном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными дарами, и это не мертвая вера, но действует любовью.

3. Христос Своим послушанием и смертью полностью оплатил долги всех тех, кто таким образом оправдан, принеся за них должное, истинное и полное удовлетворение справедливости Своего Отца. Но поскольку Он был отдан Отцом за них и Его послушание и искупление были приняты вместо их по-слушания и искупления, будучи дарованы им, а не даны по причине чего-либо имеющегося в них, постольку оправдание есть исключительно дарованная благодать; дабы через оправдание грешников могли быть прославлены совер-шенная справедливость и обильная благодать Божия.

4. Бог от вечности определил оправдать всех избранных; Христос — в пол-ноте времени — умер за их грехи и воскрес для их оправдания; вместе с тем они не оправданы до тех пор, пока Святой Дух в должное время в действитель-ности не приложит их к Христу.

5. Бог продолжает прощать грехи оправдываемых. И хотя они никогда не смогут отпасть от состояния оправдания, все же по причине своих грехов они могут впасть в отеческую Божию немилость и не иметь возможности пре-бывать в свете Его вновь обращенного к ним лика, пока не смирятся, не испо-ведуют свои грехи, не испросят прощения за них и не возобновят их веру и покаяние.

6. Оправдание верующих во времена ветхого завета было тем же самым во всех отношениях, что и оправдание верующих во время нового завета.

Глава 12. Об усыновлении

1. Всех оправдываемых Бог соизволяет в Своем единственном Сыне Иису-се Христе — и это ради Сына — соделывать участниками благодати усынов-ления; через это они принимаются в число детей Божиих и наслаждаются сво-бодами и преимуществами таковых; на них распространяется Его Имя, они получают Дух усыновления, с дерзновением имеют доступ к престолу благо-дати и им дано взывать: «Авва, Отче». Он милосердствует к ним, защищает их, печется о них, наказывает их, как заботливый отец, и никогда не отвергает их, запечатлевая их в день искупления. Они наследуют обетования как на-следники вечного спасения.

Глава 13. Об освящении

1. Действенно призванные и возрожденные, имеющие сотворенные в них новое сердце и новый дух, получают затем освящение — истинное и личное, благодаря смерти и воскресению Христа, Его Словом и Духом, пребывающи-ми в них; господство греха, всецело владевшего ими, разрушается, остающиеся похоти все более и более ослабевают и умерщвляются, и освящаемые все бо-лее и более оживают и укрепляются во всех спасительных милостях к соблю-дению себя в истинной святости, без которой никто не увидит Господа.

2. Это освящение, охватывающее человека в целом, все же в земной жизни не есть освящение совершенное: некоторые остатки порочности все еще пре-бывают в каждой из сторон человеческой личности, откуда возникает постоян-нал и непримиримая война похоти плоти против Духа и Духа против плоти.

3. В этой войне, хотя остающаяся порочность временно может значитель-но довлеть, все же через постоянную поддержку усилий человека освящаю-щим Духом Христовым возрожденная часть побеждает, — так святые возрас-тают в благодати, совершенствуя святость в страхе Божием.

Глава 14. О спасительной вере

1. Благодать веры, дающая избранным способность уверовать к спасе-нию душ, — есть деяние Духа Христова в их сердцах, которое обычно совер-шается через служение Слова. Этим, а также совершением таинств и молит-вой вера возрастает и укрепляется.

2. По вере христианин признает, что все, открытое в Слове, истинно, по-скольку авторитет Самого Бога говорит ему об этом, и сообразно тому, что со-держит каждое отдельное место Писания, христианин действует, подчиняясь повелениям, страшась угроз наказания, принимая обетования Божий, касаю-щиеся этой жизни и той, что грядет. Важнейшие деяния спасительной веры та-ковы: принятие и обретение Христа, возложение упования только на Христа — для оправдания, освящения и вечной жизни посредством завета благодати.

3. Вера различается по степени силы или слабости, часто и разнообразно может подвергаться нападкам и ослабевать, но одерживает победу, во многих возрастая до обретения совершенной уверенности во Христе, Который явля-ется как автором, так и совершителем нашей веры.

Глава 15. О покаянии в жизнь

1. Покаяние в жизнь есть евангельская благодать, этот догмат должен про-поведоваться каждым служителем Евангелия, наряду с проповедью о вере в Христа.

2. Через покаяние грешник видит и чувствует не только опасность своих грехов, полностью противоположных святой сущности и праведности закона Божия, но также их мерзость и отвратительность. Грешник приходит к раска-янию через постижение милосердия Божия во Христе, что приводит к такой печали за грехи и ненависти к ним, что полностью отвращает от них и обра-щает к Богу, приводит к намерению и стремлению ходить с Ним лишь путями Его заповедей.

3. Хотя покаяние не является удовлетворением за грех или какой-либо причиной прощения его, которое происходит лишь по благодати Божией во Христе, все же оно имеет такую важность и необходимость для грешников, что без него никто не может ожидать прошения.

4. Как нет такого малого греха, который не заслуживал бы осуждения, так нет такого большого греха, за который несли бы осуждение те, кто ис-кренно покаялся.

5. Людям не следует довольствоваться общим покаянием, долг каждого человека — прилагать все усилия к покаянию во всяком отдельном грехе особо.

6. Каждый человек обязан совершать частные исповедания своих грехов Богу, молясь о прошении за них; чрез это и по оставлении грехов он обретет милость Божию. Тому, кто оскорбляет своего брата или Церковь Христову, еле-дует стремиться — в частном или открытом (публичном) исповедании в грехе и сожалении о нем — заявить о своем покаянии перед теми, кого обидел, что-бы примириться и быть принятым в любви.

Глава 16. О добрых делах 1. Делами добрыми являются только те дела, которые Бог заповедал в Сво-ем Святом Слове. Таковыми не являются дела, не имеющие подтверждения

43 Зак Я605

в Слове, придуманные человеком в слепом рвении или совершенные под пред-логом хороших намерений.

2. Добрые дела, совершаемые в послушании заповедям Божиим, есть плоды и свидетельства истинной и живой веры. Верующие проявляют ими свою благодарность, укрепляют уверенность в спасении, назидают своих братьев, украшают исповедание Евангелия, заграждают уста противникам и прославляют Бога, ибо они есть Его творение и созданы на добрые дела во Христе Иисусе с тем, чтобы, имея плод святости, они могли иметь и жизнь вечную.

3. Способность верующих творить добрые дела исходит не от них самих, но всецело от Духа Христова. И чтобы они могли быть способными к этому, необходимо, наряду с полученными ранее дарами, действенное влияние Свя-того Духа, соделывающего в них волю желать и делать то, что Ему угодно. Однако верующим нельзя становиться нерадивыми под предлогом, будто они не обязаны исполнять свой долг до тех пор, пока не получат особого побужде-ния от Духа. Напротив, им следует со старанием возгревать пребывающую в них благодать Божию.

4. Те, кто в своем послушании достигает величайших высот, возможных в этой жизни, все же слишком далеки от того, чтобы превзойти и сделать боль-ше, чем требует Бог, ибо они не могут достичь даже того, что они обязаны де-лать по долгу.

5. Нашими самыми лучшими делами мы не можем заслужить у Бога про-щение грехов или вечную жизнь по причине огромного несоответствия между ними и грядущей славой, бесконечного расстояния между нами и Богом. Де-лами мы не можем ни принести пользу Ему, ни удовлетворить Его за наши прошлые грехи. Исполняя все, что мы можем сделать, мы исполняем лишь долг наш, как ничего не значащие рабы. И сами дела являются добрыми только потому, что исходят от Его Духа. Но поскольку эти дела сотворены нами, они загрязнены и смешаны с такой слабостью и несовершенством, что не могут вынести сурового суда Божия.

6. Несмотря на это, принимая верующих во Христе, Бог принимает в Нем и добрые дела их, — не потому, что они сделаны в этой жизни безукоризненно и безупречно пред очами Его, но потому, что Он взирает на них в Сыне Своем, изволяет принимать и награждать то, что в них искренно, хотя и сопровожда-ется немалой слабостью и несовершенством.

7. Дела невозрожденных людей, хотя бы и являлись по своей природе теми делами, которые требует Бог, и приносили пользу им самим и другим, все же — поскольку они не исходят из сердца, очищенного верой, не совершаются должным образом по Слову Божию и не имеют праведной цели прославить Бога, — являются греховными, не могут угодить Богу и не делают человека пригодным к получению благодати. Однако пренебрежение этими делами еще более греховно и неугодно Богу.

Глава 17. О неотступности святых

1. Те, кого Бог принял в Своем возлюбленном Сыне, действенно призван-ные и освященные Его Духом, не могут ни всецело, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но, напротив, будут настойчивы в нем до конца и об-ретут вечное спасение.

2. Неотступность святых зависит не от их собственной воли, но от неиз-менного установления избрания, проистекающего из свободной и неизмен-ной любви Бога-Отца, зиждется на действенности заслуги и ходатайства Иисуса Христа, непреложности Духа, семени Божия в них и от природы заве-та благодати. Изо всего этого происходит также уверенность и непогреши-мость.

3. Тем не менее, будучи искушаемы сатаной и миром, а также по причине остающейся в них испорченности плоти и небрежения средствами оберега-ния себя, они могут впадать в прискорбные тяжкие грехи и какое-то время пребывать в них. Этим они вызывают недовольство Бога и огорчают Его Свя-того Духа. Они лишаются некоторой доли благодати и утешений, ожесточа-ются их сердца, ранится их совесть. Этим они приносят боль и бесчестие дру-гим, а сами навлекают на себя временную кару.

Глава 18. Об уверенности в благодати и спасении

1. Хотя лицемеры и другие невозрожденные люди могут самодовольно обманывать себя ложными надеждами и плотской самонадеянностью о том, что они пребывают в милости Божией и состоянии спасения, их надежды по-гибнут. Те же, кто истинно верует в Господа Иисуса, искренно любит Его, стре-мясь ходить пред Ним в доброй совести, в этой жизни могут быть твердо уве-ренными, что они пребывают в благодати, и могут радоваться в надежде на славу Божию. И эта надежда никогда не постыжает их.

2. Эта уверенность не есть только догадка и возможное предположение, основанное на зыбкой надежде, но непогрешимое убеждение веры, покоящей-ся на Божественной истине обетовании спасения, на внутреннем свидетельстве тех милостей благодати, о которыхданы обетования, на удостоверении Духа усы-новления, свидетельствующего нашим душам, что мы — дети Божий. Этот Дух есть залог нашего наследства, мы запечатлены Им в день искупления.

3. Непогрешимая уверенность не является сущностью веры, истинно ве-рующий может длительное время ожидать ее, борясь со многими трудностя-ми, прежде чем обретет такую уверенность. Все же он может, — будучи спо-собным от Духа знать то, что свободно дано ему Богом, и без особого открове-ния, но с помощью здравого применения благодатных даров,—достичь такой уверенности. Поэтому долг каждого верующего отдать все усердие к соделы-ванию твердым своего призвания и избрания, чтобы его сердце вместило мир и радость в Святом Духе, любовь и благодарность Богу, силу и бодрость послушания в выполнении долга, — все это есть надлежащие плоды уверенно-сти в спасении, недоступные людям, склонным клености и распущенности.

4. Уверенность истинно верующих в спасении может быть поколеблена, ослаблена или утеряна по причине небрежения сохранения ее, или по причине впадения в особый грех, который ранит совесть и огорчает Духа, или от неко-торого внезапного или сильного искушения, или от того, что Бог скрывает свет лица Своего и подвергает ходить во тьме и не иметь света даже боящихся Его. Все же они никогда не лишаются полностью семени Божия и жизни веры, любви Христа и братьев, искренности сердца и сознания долга, поэтому в долж-ное время по действию Святого Духа их уверенность в спасении возродится, а сами они будут удержаны от крайнего отчаяния.

Глава 19. О законе Божием

1. Бог дал Адаму закон (завет труда), которым Он обязал его и всех по-томков к личному, полному, совершенному и постоянному послушанию, обе-щая жизнь вечную за его выполнение и грозя смертью за его нарушение. Бог наделил Адама силой и способностью исполнять закон.

2. После грехопадения Адама этот закон продолжал оставаться совершен-ным правилом праведности; именно он был дан Богом на горе Синай в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях. Первые четыре заповеди касались нашего долга по отношению к Богу, остальные шесть заповедей — нашего долга по отношению клюдям.

3. Помимо этого закона, обычно называемого нравственным, Богу было угодно дать народу Израиля, как незрелой и несовершенной Церкви, обрядо-вые законы, содержащие различные виды установлений, часть из них каса-лась богослужения, имевшего изображение прообраза Христа, Его благодати, деяний, страданий и благ, часть касалась наставлений относительно нрав-ственных обязанностей. Со времени нового завета все обрядовые законы от-менены.

4. Обществу Израиля Бог также дал разнообразные судебные законы, ко-торые потеряли силу вместе с исчезновением государства того народа. Теперь нет обязанности кому-либо их исполнять более, чем того требует обычная спра-ведливость.

5. Нравственный закон навечно обязывает всех — как оправданных, так и всех прочих — подчиняться ему, не только потому, что таковы его сущность и содержание, но и потому, что мы должны подчиняться власти Бога-Творца, Который дал его. Христос в Евангелии никоим образом не отменяет закон, но утверждает его.

6. Хотя истинно верующие не находятся под законом как заветом труда, которым они были бы оправданы или подверглись осуждению, все же он пред-ставляет для них огромную пользу, как и для остальных людей; будучи прави-лом жизни, указывая им волю Божию и их обязанности, закон направляет и обязывает их поступать соответствующим образом; также открывает греховную испорченность их природы, сердца и жизни для того, чтобы, проверяя им самих себя, они могли полностью убедиться в этом, смириться и возненавидеть грех; и одновременно более ясно увидеть свою потребность в Христе и совер-шенное Его послушание. Закон также представляет пользу для возрожденных потому, что помогает удерживаться от греха, ибо он запрещает грех, а его пре-дупреждения показывают, что заслуживают они за грехи и какие страдания в своей жизни они могут претерпевать за них, хотя и пребывают свободными от проклятий, которые несет закон. Равным образом, обетования закона показы-вают им одобрение Богом послушания и те благословения, на которые они мо-гут надеяться, выполняя его; вместе с тем, благословения идут к ним не от зако-на (завета труда), и то, что человек делает добрые дела и удерживается от зла, поскольку закон побуждает к одному и отвращает от другого, не является сви-детельством того, что человек находится под законом, а не под благодатью.

7. Вышеуказанные назначения закона не являются противоположными благодати Евангелия, но гармонично подчиняются ей. Дух Христов, смиряю-ший волю человека, дает ей способность исполнять свободно и радостно то, что требует воля Божия, явленная в законе.

Глава 20. О христианской свободе и свободе совести

1. Свобода, которую Христос приобрел для верующих, пребывающих в евангельской благодати, состоит в освобождении от вины греха, от осуждаю-щего гнева Божия и от проклятия ветхозаветного закона; также в их избавле-нии от порочного мира сего, от уз сатаны, от господства греха, от злой скорби, от жала смерти, от победы могилы и вечных страданий. Свобода дает бес-препятственный доступ к Богу. Верующие склоняются в послушании Ему не в рабском страхе, но в детской любви, с желанием этого разумом. Христи-ане, имея привилегии верующих под законом, во время действия нового заве-та обладают большей свободой, освобождаясь от ига обрядового закона, ко-торому была подчинена Иудейская Церковь, имеют великое дерзновение при-ступать к престолу благодати и более полное общение со свободным Духом Божиим, чем это было доступно верующим под законом.

2. Один Бог есть Господь совести, Он предоставил ей свободу от учений и установлений человеческих, если они находятся хотя бы в малейшем несоот-ветствии с Его Словом или дополняют что-либо к нему в делах веры и бого-служения. Поэтому следовать подобным учениям или подчиняться подобным установлениям означает предать истинную свободу совести; требовать еле-пой веры, абсолютного и бездумного послушания есть нарушение свободы совести и разума.

3. Те, кто под предлогом христианской свободы совершает какой-либо грех или потворствует похотям, искажают смысл христианской свободы, ко-торая дана нам для того, чтобы мы, избавленные от рук врагов наших, могли служить Господу без страха, быть в святости и праведности пред Ним во все дни нашей жизни.

4. Правительства, которые Бог установил, и свобода, которую Христос приобрел для нас, предназначены Богом не для разрушения, но для взаимной поддержки и сохранения друг друга; тот, кто под предлогом христианской сво-боды восстает против какой-либо законной гражданской или церковной влас-ти или законных ее действий, тот восстает против Божиего порядка. Поэтому обнародование подобных мнений или поддержка подобных действий проти-воречит здравому смыслу и основным христианским принципам в отноше-нии веры, богослужения и общения и противостоит власти благочестия. Вот почему подобные ошибочные мнения или действия, атакже какое-либо обна-родование или поддержка их, являются по своей природе разрушительными для вечного мира и порядка, которые Христос установил в Церкви. Такие люди могут быть законно призваны к ответу и подлежат судам Церкви и граждан-ской власти.

Глава 21. О богослужении и субботнем дне

1. Здравый смысл показывает, что существует Бог, имеющий власть и гос-подство над всем; что Он есть добро и делает добро во всем; и потому следует бояться и любить Его, восхвалять, призывать, и доверять Ему, и служить всем сердцем, всей душой и всем разумением. Приемлемый путь поклонения ис-тинному Богу установлен Им Самим и точно определен Его собственной яв-ленной волей, поэтому не должно быть поклонения, основанного на вообра-жении, или вымыслах человеческих, или по внушению сатаны. Ему нельзя поклоняться, используя зримые изображения или что-либо иное, не предпи-санное Священным Писанием.

2. Поклонение должно быть только Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу, и Ему одному; ни ангелам, ни святым, ни каким-либо иным творениям; и по-скольку со времени грехопадения мы не можем обойтись без Посредника, у нас нет иного посредника, кроме одного Христа.

3. Молитва с благодарением, будучи особой частью духовного служения, есть то, что Бог требует ото всех людей, и чтобы она была принята, должна твориться во имя Сына, иметь содействие Его Духа, соответствовать Его воле, произноситься с пониманием, благоговением, смирением, ревностью, верой, любовью и постоянством, и если произносится вслух, то говорится на понят-ном языке.

4. Молитва должна возноситься за вещи законные, за всех живущих л ю-дей или тех, кто будет жить, но не за умерших и не за тех, кто совершил смерт-ный грех.

5. Обычное богослужение состоит в благочестивом и богобоязненном чте-нии Писания, здравом проповедовании, слушании Слова с пониманием, в послушании Богу с разумением, верой и благоговением, в пении псалмов с благодатью в сердце, а также в правильном совершении и принятии таинств, установленных Христом, — таковы чины обычного богослужения. Помимо них (по особым случаям и при определенных обстоятельствах) даются духов-ные клятвы и обеты, соблюдаются возвышенные посты, возносятся особые благодарения; все должно совершаться святым и духовным образом.

6. Ныне, во время Евангелия, ни молитва, ни что-либо другое в поклоне-нии Богу не привязаны и не делаются более приемлемыми через какое-либо место, где они совершаются, или по направлению к нему; Богу должно покло-няться на всяком месте в духе и истине, будь то в своей семье ежедневно или уединяясь одному, атакже более торжественно в собраниях, которые не следу-ет беззаботно или намеренно пропускать или пренебрегать ими, когда Бог Своим Словом или провидением призывает к ним.

7. Даже согласно здравому рассуждению, для поклонения Богу следует уделить должную часть времени; в Слове имеется утвердительное, духовное и вечное повеление, обязывающее всех людей во все времена святить в Господе один день из семи, особо выделенный Богом; и от начала мира до воскресения Христа этот день был последним днем недели, а после воскресения Христа был изменен на первый день, который Писание называет Днем Господним и который будет продолжаться до скончания веков как Христианская Суббота.

8. Этот деньтогда держится святым в Господе, когда человек, после долж-ного приготовления своего сердца, заранее совершив все обычные дела, не толь-ко соблюдает святой отдых в течение всего дня от своих дел, слов и помыслов о мирских занятиях и развлечениях, но также проводит все время в духовном служении, будь то в собраниях или наедине, и исполняет необходимые обя-занности и дела милосердия.

Глава 22. О законных клятвах и обетах

1. Законная клятва является частью духовного служения и состоит в том, что в надлежащем случае клянущийся человек призывает Бога свидетельство-вать тому, что он заявляет или обещает; и судить его в соответствии с истин-ностью или ложностью того, в чем он клянется.

2. Имя Божие есть единственно то, чем могут клясться люди, и обращать-ся с ним следует с наивысшим благоговением и священным страхом; поэтому клясться этим славным и страшным именем напрасно или опрометчиво, или клясться чем-либо иным, — греховно и омерзительно. Поскольку клятва, дан-ная в важных и ответственных случаях, имеет основание в Слове Божием, как в Новом Завете, так и Ветхом, постольку должно принимать законную прися-гу, налагаемую законной властью.

3. Клянущийся обязан должным образом учитывать важность столь тор-жественного акта, и в этом отношении ручаться только в том, что, по его пол-ному убеждению, является истинным. Он может связать себя клятвой только в отношении того, что является добрым и справедливым, в чем он уверен и что может и намерен совершить. Поэтому греховно уклоняться от налагаемой за-конной властью присяги в чем-либо добром и справедливом.

4. Клятва должна быть простой и ясной по смыслу, без словесных уловок и мысленных оговорок. Она не может обязывать к греху; но, будучи дана в чем-либо не греховном, должна быть выполнена, хотя бы это и было болезнен-но для человека. Нельзя ее нарушить и в том случае, если она дана еретикам или неверующим.

5. Обет имеет ту же природу, что и клятва обещания, и должен даваться с подобной праведной тщательностью и исполняться с той же верностью.

6. Обет не должен даваться никому, кроме Бога, и чтобы обет был при-нят, его надо давать добровольно, с верой и сознанием долга, с благодарное-тью за полученную милость или за обретение желаемого нами; обетом мы наиболее строго обязываем себя выполнять необходимые обязанности или что-либо иное, до таких пределов и столь строго, как это потребуется для его исполнения.

7. Никто не может давать обетсделать что-либо запрещенное Словом Бо-жиим, или что-либо препятствующее выполнению обязанностей, заповедан-ных в нем, или же то, что сверх сил дающего обет, и для выполнения чего ему не дано ни обетовании, ни способностей от Бога. В этом отношении папист-ские, монашеские обеты пожизненного уединения, провозглашаемого нищен-ства и постоянного послушничества являются настолько далекими от совер-шенства, что являются по сути предрассудками и греховными ловушками, в которых может запутаться христианин.

Глава 23. О гражданской власти

1. Бог, Господь господствующих и Царь царей всего мира, установил над людьми гражданскую власть, которая подчинена Ему, — для Своей славы и общего благоденствия; и с этой целью дал им в руки меч власти, чтобы защи-щать и поддерживать делающих добро и наказывать преступников.

2. Для христиан вполне законно принимать на себя и исполнять долж-ность гражданского правителя, когда они призваны на такое служение; в де-лах управления им следует прежде всего поддерживать благочестие, справед-ливость и мир, в соответствии со здравыми законами общества, и если того требует справедливость и необходимость, они могут законным образом, в со-гласии с новым заветом, применять военные действия.

3. Гражданская власть не может принимать на себя служение Слова и со-вершение таинств или власть иметь ключи от Церства Небесного; все же она имеет право, и это ее долг, охранять порядок, чтобы в Церкви сохранялись един-ство и мир, чтобы истина Божия содержалась в чистоте и целостности, чтобы все богохульства и ереси были пресечены, все извращения и злоупотребления в богослужении и церковной дисциплине были предупреждены или исправле-ны и все установления Божий совершались и соблюдались должным образом. Для лучшего исполнения этого она имеет право созывать синоды, присутство-вать на них, следя за тем, чтобы все происходило согласно воле Божией.

4. Долг народа — молиться за правительство, почитать его представителей, платить налоги и подати, повиноваться его законным постановлениям и под-чиняться ему по совести. Безверие или отличие в вере не лишает правительство власти, если она справедлива и законна, и не может служить освобождением от должного послушания ей; от этого не избавлены церковные служители; на территории данного правительства папа (или любой другой служитель церк-ви, независимо от его положения) не имеет над ним власти или юрисдикции, особенно в отношении жизни или имущества его граждан, если он пожелает судить их как еретиков или под каким бы то ни было иным предлогом.

Глава 24. О браке и разводе

1. Брак установлен между одним мужчиной и одной женщиной: незакон-но ни для мужчины иметь одновременно более чем одну жену, ни для женщи-ны иметь одновременно более чем одного мужа.

2. Брак предназначен для взаимной помощи мужа и жены, увеличения человечества через законное потомство, роста святого семени Церкви и для предупреждения нечистоты.

3. Сочетаться браком является законным для всех людей, которые спо-собны к суждению в отношении своего согласия. Все же для христиан суще-ствует долг сочетаться браком только в Господе: все те, кто исповедует истин-ную реформатскую веру, не должны связывать себя брачными узами с неве-рующими, папистами или другими идолопоклонниками; также не следует праведным преклоняться под чужое ярмо с неверными, сочетаясь браком с теми, кто известен своей порочностью или поддерживает прокрятые ереси.

4. Брак не может быть хотя бы в малейшей степени кровнородственным или близкородственным, согласно запрету Слова Божиего. Не может такой кровосмесительный брак сделаться законным ни по какому-либо человечес-кому закону, ни по взаимному согласию, так чтобы эти люди жили как муж и жена. Мужчина не может жениться на каких-либо родственницах своей жены ближе по крови, чем это позволено ему в отношении своих родственниц; так-же и женщина не может выйти замуж за родственника мужа, находящегося ближе по крови, чем это разрешено ей в отношении своих родственников.

5. Измена (прелюбодеяние), совершенная после помолвки и обнаружен-ная перед бракосочетанием, дает законное основание невиновной стороне ра-сторгнуть помолвку. В случае измены после бракосочетания невиновная сто-рона может законно требовать развода и после развода вновь вступать в брак, как в случае смерти супруга или супруги.

6. Хотя греховность человека такова, что он готов рассматривать доводы к расторжению брака, не должно разводить тех, кого Бог соединил в браке; поэтому ничто, кроме случая супружеской неверности или такого намеренно-го оставления семьи, которое уже никоим образом не может быть исправлено ни Церковью, ни гражданской властью, не является достаточным основанием для расторжения брачных уз. Расторжение брака должно проходить гласно и законным образом. Не позволительно оставлять такие случаи на усмотрение и волю самих супругов.

Глава 25. О Церкви

1. Вселенская (или всеобщая) церковь, будучи невидимой, состоит из пол-ного числа избранных — всех тех, кто был, есть и будет собран воедино под Христом, своим Главой, и является Его невестой, Его телом и Его полнотой, наполняя все во всем.

2. Видимая Церковь, которая также является вселенской (или всеобщей), во время Евангелия несводимая к одной нации, как во времена закона, состо-ит из всех живущих на земле верующих, которые исповедуют истинную веру, а также их детей, и является Царством Господа Иисуса Христа, обителью и семьей Божией; вне Церкви, как правило, нет спасения.

3. Этой всеобщей видимой Церкви Христос дал служителей, непрелож-ные истины и установления Божий—для собрания и совершенствования свя-тых во время их земной жизни; так будет до скончания веков; и Своим соб-ственным присутствием и Своим Духом, согласно Его обетованию, делает их способными к этому совершенствованию.

4. В разные времена Вселенская церковь была более или менее видимой. Отдельные церкви, входящие в нее, различаются по чистоте, смотря по тому, чему учит та или иная церковь, как полно объемлет Евангелие, как соверша-ются таинства и как свято проводится богослужение.

5. Самые чистые церкви под небом подвержены отклонениям и ошибкам, и некоторые из них настолько пали, что совсем перестали быть Христовыми церк-вами, но превратились в синагоги сатаны. Тем не менее на земле всегда будет стоять истинная Церковь, чтобы поклоняться Богу в согласии с Его волей.

6. Нет другого Главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа; ни в каком смысле им не может быть папа римский — он есть тот самый антихрист, чело-век греха и сын погибели, который возвеличил себя в Церкви против Христа и всего, имеющего отношение к Богу.

Глава 26. Об общении святых

1. Все святые, будучи соединены Духом Христовым и верой с их Главой, Иисусом Христом, имеют братское общение с Ним в Его благодати, страда-ниях, смерти, воскресении и славе; любовью святые объединены друг с дру-гом, разделяют дары и способности каждого и призваны к исполнению опре-деленных обязанностей, как общественных, так и личных, чтобы способство-вать взаимному внешнему и внутреннему (духовному) благу человека.

2. Своим исповеданием святые обязаны поддерживать святое братство и общение в поклонении Богу и совершении других духовных служений, веду-щих к взаимному назиданию, атакже, когда это необходимо, способствовать и помогать друг другу в различных внешнихделах, сообразно своим нуждам и возможностям. Общение, когда Бог предоставляет возможность, должно рас-пространяться на всех тех, кто на всяком месте призывает имя Господа Иисуса.

3. Общение, которое святые имеют с Христом, не делает их ни в коем слу-чае сопричастниками Его Божественной сущности или равными Ему в чем-либо; утверждать противоположное нечестию и кощунственно. Общение свя-тых друг с другом не должно приводить к отчуждению или нарушению прав и собствености, которые каждый человек имеет в своих пределах и владении.

Глава 27.0 таинствах

1. Таинства являются святыми знаками и печатями завета благодати, уста-новлены непосредственно Богом, чтобы отображать Христа и Его блага, под-тверждать нашу заинтересованность в Нем; также для установления видимо-го различия между теми, кто принадлежит к церкви, и всем остальным миром, и торжественного совершения их во Христе во время богослужения, согласно Его Слову.

2. В каждом таинстве имеется духовная связь, или сакраментальный союз, между знаком и тем, что он означает; при совершении таинства имена и дейст-вие одного прилагаются к другому.

3. Благодать, явленная в должным образом совершенном таинстве (или через него), исходит не от какой-либо силы самого таинства, также действен-ность таинства не зависит от благочестия и намерений того, кто его соверша-ет, но все исходит от работы Духа и от слова установления, которое содержит, наряду с полномочиями на его свершение, обетование благ достойным его со-причастникам.

4. Нашим Господом Иисусом Христом установлены в Евангелии только два таинства: крещение и Вечеря Господня; ни одно из них не может совер-шаться никем, кроме служителя Слова, поставленного законным образом.

5. Таинства ветхого завета в отношении духовных вещей, которые они обо-значали и отображали, были по своей сути теми же самыми, что и таинства нового завета.

Глава 28. О крещении

1. Крещение — это таинство нового завета, установленное Иисусом Хри-стом, и является не только торжественным вводом крещаемого в видимую Цер-ковь, но также является для него знаком и печатью завета благодати, его при-вития к Христу, возрождения, отпущения грехов, вручения его Богу чрез Иису-са Христа, чтобы ходить стезями обновленной жизни; сие установленное Христом таинство должно совершаться в Его Церкви до скончания веков.

2. Вода есть внешний элемент, применяемый в этом таинстве, которой при-ходящий к крещению крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа закон-ным образом назначенным служителем Евангелия.

3. Погружение крещаемого в воду не является обязательным; но совер-шение крещения посредством возливания воды или кропления водой также правильно.

4. Крещение должны принимать не только взрослые, которые открыто исповедуют веру в Христа и послушание Ему, но также и младенцы одного или обоих верующих родителей.

5. Хотя пренебрегать обрядом крещения или отвергать его есть великий грех, тем не менее благодать и спасение не настолько связаны с ним, чтобы человек не смог обрести духовное возрождение или спасение без него или мож-но было сделать вывод, что все крещенные несомненно духовно возрождены.

6. Действенность крещения не связана со временем его совершения; тем не менее в должным образом проведенном крещении обещанная благодать не только предлагается, но реально проявляется и даруется Святым Духом тому, кому она принадлежит, будь то взрослый или младенец, в назначенное Богом время, согласно изволению Его собственной воли.

7. Таинство крещения преподается любому человеку один раз.

Глава 29. О Вечере Господней

1. Наш Господь Иисус в ночь, когда был предан, установил таинство Сю-его тела и крови, называемое Вечерей Господней, которое следует соблюдать в Его Церкви до скончания веков, — для вечного воспоминания о принесении Им Себя в жертву в Его смерти, для запечатления истинно верующих всеми ее благами, для их духовного насыщения и возрастания во Христе, для их более полного осознания того, чем они обязаны Ему. Вечеря Господня есть подтверж-дение и залог общения верующих с Христом и друг с другом как членов Его духовного тела.

2. В этом таинстве Христос не возносится к Своему Отцу, не приносится также какая-либо реальная жертва в отпущение грехов живым или мертвым, но вспоминается Тот, Кто Сам отдал Себя на заклание, приняв за всех смерть на кресте, и за это воздается духовно наивысшая хвала Богу. Таким образом, так называемая папистская жертва мессы (как они называют это) является отвратительной и оскорбительной по отношению к Самому Христу, единствен-ной жертве, единственному умилостивлению за все грехи избранных.

3. В этом таинстве Господь Иисус определил Своим служителям возве-щать Его установления, возносить молитвы, благословлять хлеб и вино, что-бы отделить их для святого применения от всего остального, брать и прелом-лять хлеб, брать чашу и, принимая участие самим, давать то и другое участии-кам свершения таинства; но никому из тех, кто в данное время не присутствует при этом.

4. Принятие причастия одним священником или каким-либо иным од-ним человеком, а также лишение людей чаши, поклонение предметам прича-стия, возношение их, обнесение их вокруг для поклонения, оставление их под предлогом какого-либо религиозного употребления, — все это является про-тивным сущности таинства, установленного Христом.

5. Должным образом отделенные для совершения установленного Хрис-том таинства внешние хлеб и вино имеют такое отношение к распятому Хри-сту, что иногда в священном смысле называются именами предметов, кото-рые они представляют, а именно: плоть и кровь Христа, и это истинно, хотя по существу и своей природе они все же остаются в действительности только хле-бом и вином, как и были прежде.

6. Учение, которое поддерживает мнение о пресуществлении (изменении) хлеба и вина, превращении их, по сути, в плоть и кровь Христову посредством освящения священником или каким-либо иным образом, противно не только Писанию, но даже здравому смыслу и разумению, уничтожает природу та-инства и было и есть причиной всевозможных предрассудков, даже более того, — тяжкого идолопоклонства.

7. Достойные причастники, внешним образом принимающие видимые элементы таинства, так же по вере, духовно (а не плотски), получают духов-ную пищу от распятого Христа и все блага, явленные Его жертвенной смер-тью, и это истинно так; реальные плоть и кровь Христа не присутствуют ни в хлебе, ни в вине, ни с ними, ни вместо них, однако во время совершения тайн-ства настолько действенно предстают духовным образом по вере человека, насколько действенно хлеб и вино предстают для органов чувств.

8. Хотя невежественные и нечестивые люди и получают внешние эле-менты таинства, однако они не получают того, что означается ими, и своим недостойным приходом к Причастию виновны против плоти и крови Гос-подней к их собственному проклятию. Посему все невежественные и без-божные люди, будучи непригодны разделить радость общения с Ним, недо-стойны трапезы Господней и не могут, доколе не изменятся, причащаться этих святых таинств или быть допущены к ним, не совершая этим великий грех против Христа.

Глава 30. Церковные меры воздействия

1. Господь Иисус, властитель и глава Своей Церкви, передал управление ею в руки церковнослужителей, отличающихся по своему положению от граж-данских правителей.

2. Этим служителям вверены ключи от Царства Небесного, благодаря чему они имеют власть оставить или отпустить грехи, словом и наказанием затво-рить Царство перед некающимися и отворить его кающимся грешникам че-рез благовестие и освобождение от наказания, в зависимости от того, что тре-буется в данном случае.

3. Церковные меры воздействия необходимы для исправления и приобре-тения совершающих проступки братьев, для удержания других от подобных проступков; для очищения от порочной закваски, которая может испортить целое; для защиты чести Христовой, святого исповедания Евангелия, для пре-дотвращения гнева Божия, который справедливо может обрушиться на Цер-ковь, если Его завет и удостоверения завета подвергнутся кощунству упря-мыхи отъявленных богопротивников.

4. Для лучшего исполнения указанного выше служителям церкви следует применять меры воздействия: увещевание, недопущение на некоторое время к таинству Вечери Господней, отлучение от Церкви, все сообразно сущности проступка и недостатков человека.

Глава 31. О синодах и соборах

1. Для лучшего управления Церковью и дальнейшего ее созидания долж-ны созываться собрания, обычно именуемые синодами или соборами.

2. Гражданские власти могут законным образом выступать с предложе-нием о созыве синода служителей Церкви и других компетентных представи-телей для совета и консультаций по духовным вопросам; но если власти ста-новятся открытыми врагами Церкви, служители Христовы, на основании до-стоинства их служения, могут сами или с компетентными представителями от их церквей собираться для таких собраний.

3. Синодам и соборам принадлежит право пастырей решать спорные вопросы веры и вопросы совести, устанавливать правила и давать указа-ния относительно лучшего проведения богослужения и управления Цер-ковью Божией; принимать жалобы в случаях плохого правления и властно выявлять подобные случаи. Их постановлениям и решениям, если они на-ходятся в согласии со Словом Божиим, должно подчиняться с благогове-нием и смирением, не только по причине их согласия со Словом, но и по-тому, что они приняты властью, установленной для этого Богом, о чем ука-зано в Его Слове.

4. Все синоды и соборы, созываемые с апостольских времен, будь то об-щие или поместные, могут ошибаться, и многие ошибались, поэтому их ре-шения не являются сами по себе правилами веры или практической деятель-ности, но применяются в помощь им.

Глава 32. О состоянии человека после смерти и о воскрешении из мертвых

1. Тела людей после смерти возвращаются в прах, чтобы увидеть тление, а их души, обладая бессмертной сущностью, не умирают и не засыпают, но не-медленно возвращаются к Богу, Который и дал их. Души праведников соде-лываются совершенными в святости и принимаются на небеса, где л ицезреют Бога в свете и славе, ожидая полного искупления их тел, а души нечестивых низвергаются в ад, где пребывают в муках и кромешной тьме, соблюдаемые на суд великого дня. Кроме этих двух мест для обитания души, разделенной с телом, Писание не признает никаких других.

2. В последний день все живые не умрут, но изменятся, а все умершие вое-станут в своих телах, тех же самых, хотя и другого свойства, которые будут навечно воссоединены с ихдушами.

3. Силой Христа тела неправедных восстановятся на бесчестие, а тела пра-ведных восстановятся Его Духом к славе и будут уподоблены Его Собствен-ному славному телу.

Глава 33. О последнем суде

1. Бог определил день, в который Он будет праведно судить мир чрез Иису-са Христа, Которому даны от Отца вся власть и суд. В тот день будут судимы не только падшие ангелы, но и все люди, когда-либо жившие на земле, пред-станут перед судом Христа, чтобы дать отчет в своих мыслях, словах и делах и получить в соответствии с тем, что они совершили, находясь во плоти, доброе или злое.

2. Цель Бога в назначении этого дня есть явление славы Его милости в вечном спасении избранных и Его справедливости в осуждении отверженных за их грехи и непослушание. Ибо тогда праведные пойдут в жизнь вечную и получат исходящую от присутствия Господа полноту радости и утешения, а нечестивцы, которые не знают Бога и не повинуются Евангелию Иисуса Хри-ста, будут преданы на вечные мучения и подвергнуты наказанию, вечной по-гибели, от лица Господа и от славы Его могущества.

3. Чтобы удерживать всех людей от греха и для большего утешения благо-честивых в их несчастиях, Христос желает нашей уверенности в наступлении Судного дня; этот день Он сохраняет неизвестным для людей, чтобы они от-рясли все плотское благополучие и всегда были бдительны, ибо не знают часа, когда придет Господь; и в любое время были готовы сказать: «Гряди, Господь Иисус, гряди скоро! Аминь».

НЬЮ-ХЕМПШИРСКОЕ БАПТИСТСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ (1833 г.)

Декларация веры

I. Описаниях

//. Об истинном Боге Мы верим, что существует один, и только один, живой и истинный Бог— бесконечный, разумный Дух по имени Иегова,…

IV. О пути спасения

V. Об оправдании

VI. О доступности спасения

Мы верим, что благословения спасения доступны всем благодаря Еван-гелию и что прямой долг каждого принять их с глубокой, покаянной и по-слушной верой. И ничто не препятствует спасению величайшего грешника на земле, кроме как его собственная врожденная испорченность и сознатель-ное неприятие Евангелия, отвержение которого и подвергает его еще больше-му осуждению.

VII. О благодати в возрождении

Мы верим, что, для того чтобы спастись, грешники должны возродить-ся, или родиться свыше; что возрождение состоит в приобретении благоче-стивого расположения ума и что оно совершается способом, недоступным нашему пониманию, силой Святого Духа в союзе с божественной исти-ной, дабы обеспечить наше сознательное послушание Евангелию, а его верным свидетельством являются святые плоды покаяния, веры и обнов-ления жизни.

VIII. О покаянии и вере

IX. О Божьем замысле благодати Мы верим, что избрание есть вечная цель Бога, в…

X. Об освящении

Мы верим, что освящение есть процесс, в котором, согласно Божьей воле, мы становимся соучастниками Его святости; что это продолжительное дело; что оно началось с возрождения; что оно осуществляется в сердцах верующих, благодаря присутствию и силе Святого Духа, Утешителя, через постоянное использование предписанных средств — особенно Слова Божьего, самопро-верки, самоотречения, бдительности и молитвы.

XI. О неотступности святых

Мы верим, что таковыми являются только истинные верующие, которые претерпевают до конца; что их неотступная преданность Христу есть великий знак, который отличает их от поверхностных верующих; что их благополучие сохраняется благодаря особому Проведению и что они хранимы благодаря силе Божьей через веру к спасению.

XII. О согласии Закона и Евангелия

XIII. О евангельской Церкви Мы верим, что видимая Церковь Христова есть…

XIV. О крещении и Вечери Господней

XV. О христианской субботе Мы верим, что первый день недели есть День…

XVI. О гражданских властях

Мы верим, что гражданская власть дана свыше, в интересах и для добро-го порядка в человеческом обществе; и что за власть предержащих следует молиться, их следует сознательно почитать и им следует подчиняться; за ис-ключением того, что противно воле Господа Иисуса Христа, Который есть единственный Господин нашей совести и Царь царей на земле.

XVII. О праведниках и нечестивых

XVIII. О грядущем мире Мы верим, что конец мира грядет; что в последний день…

Южная баптистская конвенция

I. Писания

Мы верим, что Священная Библия написана людьми, вдохновленными свыше, и что она является настоящей сокровищницей небесных наставлений. Ее автор — Бог, спасение — ее завершение и предмет ее рассмотрения — исти-на без каких-либо заблуждений. Она открывает принципы, по которым Бог будет судить нас, и потому она есть и пребудет до конца мира истинным цент-ром христианского сообщества и высшим мерилом, которым следует прове-рятьчеловеческое поведение, убеждения и религиозные воззрения.

II. Бог

Бог-Отец

Бог-Отец царствует с провиденциальной заботой над Своей Вселенной, Своими созданиями и человеческой историей, согласно целям Своей благо-дати. Он всемогущий, любящий и премудрый. Бог поистине приходится От-цом тем, кто становится чадом Божьим через веру в Христа. Он проявляет оте-ческое отношение ко всем людям.

Бог-Сын

Бог Святой Дух

///. Человек Человек был сотворен особым деянием Бога по Его образу и является вер-шиной…

IV. Спасение

1. Возрождение, или рождение свыше, — это работа Божьей благодати, с помощью которой верующие становятся новыми тварями в Иисусе Христе. Это… Покаяние и вера являются неразлучными спутниками благодати. Пока-яние — это… 2. Освящение — это процесс, начинающийся с возрождения, благодаря которому верующий отделяется для исполнения замыслов…

V. Божий замысел благодати

Все истинные верующие стоят до конца. Те, кого Бог принял во Христе и освятил Своим Духом, никогда не утратят состояния благодати и будут твер-ды до…

VI. Церковь

Эта церковь представляет собой самостоятельную общину, действующую по демократическим принципам под властью Иисуса Христа. В подобной об-щине все… Кроме того, в Новом Завете говорится о церкви как Теле Христа, которое…

VII. Крещение и Вечеря Господня

Вечеря 1Ъсподня — это символический акт послушания, в котором члены церкви, разделяя между собой хлеб и вино, поминают смерть Искупителя и…

VIII. День Господень

Первый день недели является Днем Господа. Это христианское установ-ление, требующее постоянного соблюдения. День Господень посвящен вое-кресению Христа из мертвых и должен проходить в богослужениях и молит-вах, как публичных, так и частных, и в воздержании от мирских развлечений и трудов; исключение допускается только для дел первой необходимости и благотворительности.

IX. Царство

Царство Божье включает как Его общую власть над вселенной, так и Его особую власть над людьми, которые осознанно признают в Нем Царя. Это особое царство является сферой спасения, в которую люди входят благодаря по-детски доверчивой преданности Иисусу Христу. Христиане обязаны мо-литься и трудиться, чтобы приблизить это царство и чтобы Божья воля испол-нилась на земле. Полное достижение царства предполагает возвращение Иису-са Христа и конец этого века.

X. Последний и окончательный суд

Бог приведет этот мир к концу в назначенное Им Самим время и так, как Он пожелает. Согласно Его обетованию, Иисус Христос возвратится на зем-лю в видимой славе, мертвые воскреснут, и Христос будет судить всех людей по справедливости. Нечестивые будут отправлены в ад, место вечного нака-зания. Праведники в своих воскрешенных и прославленных телах получат вознаграждение и будут вечно пребывать на небе с Господом.

XI. Проповедь Евангелия и миссионерство

XII. Просвещение

В христианском образовании необходимо сохранять баланс между ака-демической свободой и академической ответственностью. Свобода в лю-бых…

XIII. Служение

XIV. Сотрудничество

XV. Христианин и общество

ΧVI. Мир и война Долг христиан — искать со всеми людьми мира, основанного на принци-пах справедливости. В соответствии с духом и…

ЧИКАГСКОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРИРОДЕ НЕПОГРЕШИМОСТИ (1978 г.)

Предисловие

Авторитет Писания является основополагающим для христианской Церкви как в наше время, так и всегда. Те, кто исповедует веру в Иисуса Хрис-та как в Господа и Спасителя, призывают свою паству смотреть на окружающий нас мир взглядом смиренным и полным веры в необходимость послушания

Слову Божьему. Отступившие от Писания, в вере или в своих деяниях преда-ли нашего Господа. Признание абсолютной истинности Священного Писа-ния и отношение к нему с полным доверием являются выражением его полно-го принятия и признания его авторитета.

Следование Символу веры, еще раз утверждающему подобную суть Писа-ния, делает осмысленным наше понимание Писания и предостерегает против его отрицания. Мы считаем своей насущной обязанностью сделать это заявле-ние, так как видим многие ошибки и отход от правды и непогрешимости среди наших братьев-христиан и непонимание этой доктрины во всем мире.

Это заявление состоит из трех частей: краткого изложения заявления, положений утверждения и отрицания и сопровождается толкованием. Оно было подготовлено во время трехдневного совещания в Чикаго. Те, кто под-писал краткое изложение заявления и его положения, хотели подтвердить свои собственные убеждения в непогрешимости Писания и поддержать всех христиан в их высокой оценке этой доктрины и ее понимании. Мы понимаем, что документ, подготовленный на короткой конференции, не мо-жет быть исчерпывающим, и не предполагаем, что это заявление приобре-тет силу вероучения. Однако мы рады тому, что в ходе дискуссий мы убе-дились в глубине наших собственных убеждений. Мы молимся о том, что-бы заявление, которое мы подписали, могло быть использовано во славу нашего Бога для новых преобразований Церкви, ее веры, деятельности и миссии.

Мы предлагаем это заявление как плод духа, не безусловного утвержде-ния, а смирения и любви, с которыми мы хотим, с Божьей помощью, поддер-живать любой будущий диалог, который станет результатом обсуждения за-явления. Мы признаем, что многие люди, отрицающие непогрешимость Пи-сания, не представляют последствий этого отрицания для своих убеждений и поведения. Мы сознаем, что, придерживаясь доктрины непогрешимости Пи-сания, и мы сами своим поведением, мыслями и поступками отрицаем ее в повседневной жизни, в то время как наши традиции и поступки должны быть подчинены Слову Божьему.

Мы приглашаем к дискуссии по положениям заявления всех, ктосчита-ет правильным изменять свое мнение о Писании в свете самого Писания, так как считаем, что верность Писанию как непогрешимому авторитету опреде-ляет правильность наших слов и поступков. Мы не требуем личной непогре-шимости для свидетельствующих о Писании, поэтому мы открыты для лю-бой помощи, которая даст нам возможность укрепиться в своем свидетель-стве Слову Божьему, которому мы все должны быть благодарны.

Краткое заявление

2. Священное Писание, которое есть Слово самого Бога, написанное людьми, уготованными и руководимыми Его Духом, является непреложным божественным… 3. Святой Дух, его божественный Автор, удостоверяет для нас его истин-ность… 4. Будучи полностью и дословно богоданным, Писание является непо-грешимым и безошибочным во всем своем учении: как в…

Статьи утверждения и отрицания

Статья 1

Мы отрицаем, что авторитет Писания получен от Церкви, традиции или другого человеческого источника. Статья2

Статья 3

Мы отрицаем, что Библия является просто свидетельством откровения или становится откровением только при принятии ее в человеческое сердце. Статья 4 Мы утверждаем, что Бог, создавший человечество по Своему образу, вое-пользовался языком как средством откровения.

Статья 10

Мы отрицаем, что отсутствие подлинных текстов затрагивает какой-либо существенный элемент христианской веры. Далее, мы отрицаем, что такое…

Статья 11

Мы утверждаем, что Писание, будучи боговдохновенным, непогрешимо, так что, отнюдь не вводя нас в заблуждение, оно правдиво и надежно во всех вопросах, которых касается.

Мы отрицаем возможность того, что Библия одновременно непогрешима и ошибочна в своих утверждениях. Непогрешимость и безошибочность могут быть различны, но они нераздельны.

Статья 12

Мы утверждаем, что Писание в своей полноте является непогрешимым, свободным от всякой фальши, лжи и обмана.

Мы отрицаем, что непогрешимость и безошибочность Библии ограничи-ваются духовными, религиозными или искупительными темами и не отно-сятся к утверждениям в области науки и истории. Далее, мы отрицаем, что научные гипотезы о земной истории могут опровергнуть библейское учение о сотворении мира и потопе.

Статья 13

Мы отрицаем правильность оценки Писания в соответствии с нормами истинности и ошибочности, чуждыми его употреблению и назначению. Да-лее, мы…

Статья 14

Мы утверждаем единство и внутреннюю последовательность Писания. Мы отрицаем, что предполагаемые ошибки и еще не истолкованные рас-хождения подрывают утверждение об истинности Библии.

Статья 15

Мы утверждаем, что доктрина непогрешимости основана на учении Биб-лии о вдохновении.

Мы отрицаем, что учение Иисуса о непогрешимости Писания может быть отменено представлением отом, что Он приспосабливал божественные исти-ны к человеческой ограниченности, или представлением о любых естествен-ных ограничениях Его человеческой природы.

Статья 16

Мы утверждаем, что доктрина непогрешимости являлась неотъемлемой частью веры Церкви в течение всей ее истории.

Мы отрицаем, что доктрина непогрешимости изобретена схоластическим протестантизмом или является реакционной позицией, постулированной в ответ на негативную критику.

Статья 17

Мы утверждаем, что Святой Дух свидетельствует о Писании, уверяя ве-рующих в правдивости писанного Слова Божьего.

Мы отрицаем, что это свидетельство Святого Духа действует в отрыве от Писания или против Него.

Статья 18

Мы утверждаем, что текст Писания следует толковать с помощью исто-рико-грамматической экзегезы, с учетом его литературных форм и приемов, а также что Писание следует истолковывать самим Писанием.

Мы отрицаем законность любой обработки текста или поиска его источ-ников, ведущего к релятивизму, антиисторичности, отрицанию его учения или авторства.

Статья 19

Мы отрицаем, что такое признание необходимо для спасения. Тем не ме-нее мы отрицаем, что доктрина непогрешимости может быть отброшена без серьезных… Наше понимание доктрины непогрешимости должно быть изложено в контексте более широкого учения Священного Писания о нем…

Творение, откровение и вдохновение

Когда Ацам пал, Создатель не покинул человечество до Страшного суда, но обещал спасение и стал открывать Себя, как Спасителя, в ряде историчес-ких… На горе Синай Бог написал условия Своего завета на каменных скрижа-лях, чтобы…

Безошибочность, непогрешимость, толкование

«Безошибочность» означает «не вводящий» и «не введенный в заблужде-ние» и, таким образом, в категорических выражениях защищает ту истину, что… Подобным же образом, «непогрешимый» означает «свободный от всякой ижи и… Мы утверждаем, что каноническое Писание следует всегда толковать, осно-зываясь натом, что оно непогрешимо и…

Скептицизм и критика

Когда эти не- и антибиблейские принципы вкрадываются в богословские теории на уровне предположений, как часто происходит в наше время, прав-дивое…

Передача и перевод

Подобным образом, никакой перевод не может быть совершенным, и каж-дый перевод является еще одним шагом от подлинников. Все же лингвисти-ческая…

Непогрешимость и авторитетность

Мы также осознаем, что отказ от утверждения полноты истинности Биб-лии, авторитет которой при этом исповедуется, ведет к значительной пугани-це. В… Мы утверждаем, что то, что говорится в Писании, говорится Богом, да будет Он…

Приложение 2

К вопросу о разногласиях по поводу слова μονογενής: «единственный» или «единородный»?

Разногласия из-за слова «единородный» были бессмысленны, так как возникли они из-за неверного понимания значения греческого слова μονογενής (употребленное по отношению к Иисусу в Ин. 1:14,18; 3:16,18 и 1 Ин.4:9). В течение многихлетсчиталось, что оно происходит от двух греческих οηοκ.μονο-, что означает «один, единственный», и γεννόω, что означает «ро-дить, породить». Даже в окончательной версии Никейского символа веры этот термин осмысляется именно таким образом, так как в пояснительных пред-ложениях «...От Отца рожденного прежде всех веков» и «...Рожденного, несо-творенного» для объяснения слова μονογενής используют глагол γεννόω («ро-дить»). Однако лингвистические исследования XX в. показали, что вторая часть этого слова тесно связана не с глаголом γεννόιω, «родить, породить», а с существительным γένος («род, вид»). Поэтому слово μονογενής означает скорее «единственный в Своем роде» Сын или «уникальный» Сын. (См.: BAGD, 527; D. Moody, "The Translation of John 3:16 in the Revised Standard Version", JBL 72 [1953], 213—219.) Значение «единородства» в греческом языке было бы выражено словом μονογεννητός, а не μονογενής. Однако никейские отцы в 325-м и 381 гг. могли полагать, что слово μονογενής включает в себя также и идею рождения, так как это слово часто встречается в других контекстах в значении «единственный» ребенок и, вероятно, имеет отношение к понятию «рождать».

Тот факт, что это слово не означает «единственный рожденный кем-либо сын», подтверждается его употреблением в Евр. 11:17, где Исаак назван μονογενής Авраама, — но Исаак точно не был единственным сыном, рожден-ным Авраамом, так как тот родил также Измаила. Это слово означает скорее, что Исаак был «уникальным», неповторимо своеобразным сыном Авраама. (В других отрывках это слово означает «уникальный» без каких-либо связей с идеей рождения, в Септуагинте в Пс. 21 [22] :20; 34 [35] :17; Прем. 7:22;

1 Клим. 25:2.) Поэтому NIV переводит Ин. 3:16 так: «Отдал Своего единственно-гоСына» (he gave his one and onlySon), а в NASB mg говорится: «Или уникаль-ного, единственного в Своем роде» (or, unique, only one of His kind). RSV пере-водит: «Отдал Своего единственного Сына» (he gave his only Son). Во всех этих версиях представление о «рождении» справедливо опущено.

Однако, хотя в ранней Церкви и неверно понимали это библейское слово, оно было необходимо для защиты доктринальной чистоты, и благодаря этому Церковь не впала в ересь арианства (борьба с этой ересью продолжалась в течение почти всего IV в.).

Если бы выражения «от Отца рожденного прежде всех веков» и «рожден-ного, несотворенного» не присутствовали в Никейском символе веры, то это представляло бы для нас лишь исторический интерес и не было бы необходи-мости говорить об учении о «вечном рождении Сына». Но, поскольку это вы-ражение присутствует в широко используемом исповедании веры, мы вынуж-дены объяснять каждому новому поколению христиан, что «рожденный от Отца» не имеет отношения ни к одному другому значению слова «рождать». Было бы лучше, если бы в современных богословских формулировках вы-ражение «вечное рождение Сына» вообще не использовалось. Точно также не имеет никакого смысла говорить об Иисусе как о «Единородном» Сыне Божьем. Нам просто следует говорить о вечных личных различиях во взаимоот-ношениях между Отцом, Сыном и Святым Духом, а также отом, что Сын веч-но соотносится с Отцом также, как сын со своим отцом.

(Тот факт, что Иисус в 1 Ин. 5:18 назван «рожденным от Бога», вероятно, относится не к вечным взаимоотношениям; это скорее говорит о воплощении, когда Иисус был рожден в качестве человека; ср.: Деян. 13:33; Евр. 1:5.)

И наконец, в прежних рассуждениях о том, что могло бы означать это «веч-ное рождение», предполагалось, что Отец вечно был неким источником раз-личий между Отцом, Сыном и Святым Духом (см. напр.: Louis Berkhof, Systematic Theology, 93,94). Мы исходим из утверждения отом, что эти лично-стные различия не имеют начала в каком-либо моменте времени; ничто в Пи-сании не противоречит такому представлению, но ничто также не указывает и на то, что нам нужно отстаивать эту мысль. Возможно, не следует вообще го-ворить о том, что какое-либо из лиц является «источником» этих личностных различий, так как они существовали вечно и являются необходимой состав-ляющей самой природы Бога.

АННОТИРОВАННЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИСТЕМАТИЧЕСКИХ БОГОСЛОВИИ

В этом библиографическом списке представлены основные евангельские систематические богословия на английском языке, а также несколько крат-ких… Arminius, James. The Writings of James Arminius. 3 vols. Vols. 1 and 2 trans,… Арминий (1560—1609) был пастором реформатской церкви в Амстердаме, а позднее — профессором богословия в Лейденском…

Образцовое реформатское пособие по систематическому богословию, напи-санное Беркхофом (1873—1957). Эта книга представляет собой настоящий кла-дезь информации и, вероятно, является наиболее полезным однотомным систе-матическим богословием, пригодным для использования сторонниками любых богословских направлений.

Berkouwer, G. С. Studies in Dogmatics. 14 vols. (1952-1976).

Berkouwer, G. C. The Church. Trans, by James E. Davidson. Grand Rapids: Eerd-mans, 1976.

Berkouwer, G. C. Divine Election. Trans, by Hugo Bekker. Grand Rapids: Eerd-mans, 1960.

Berkouwer, G. C. Faith and Justification. Trans, by Lewis B. Smedes. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1954.

Berkouwer, G. C. Faith and Perseverance. Trans, by Robert D. Knudsen. Grand Rapids: Eerdmans, 1958.

Berkouwer, G. C. Faith and Sanctification. Trans, by John Vriend. Grand Rapids: Eerdmans, 1952.

Berkouwer, G. C. General Revelation. (Автор перевода не указан.) Grand Rapids: Eerdmans, 1955.

Berkouwer, G. C. Man: The Image of God. Trans, by Dirk W. Jellma. Grand Rapids: Eerdmans, 1962.

Berkouwer, G. C. Holy Scripture. Trans, and edited by Jack B. Rogers. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1975.

Berkouwer, G. C. The Person of Christ. Trans, by John Vriend. Grand Rapids: Eerd-mans, 1954.

Berkouwer, G. C. The Providence of God. Trans, by Louis B. Smedes. Grand Rapids: Eerdmans, 1952.

Berkouwer, G. С. 77ге Return of Christ. Trans, by James Van Oosterom. Ed. by Mar-lin J. Van Elderen. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.

Berkouwer G. C. The Sacraments. Trans, by Hugo Bekker. Grand Rapids: Eerd-mans, 1969.

Berkouwer, G. C. Sin. Trans, by Philip C. Holtrop. Grand Rapids: Eerdmans, 1971.

Berkouwer, G. C. The Work of Christ. Trans, by Cornelius Lambregtse. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1965.

Фундаментальные современные исследования реформатского богослова, профессора систематического богословия в Свободном университете Амстер-дама.

Труд современного богослова, придерживающегося в целом реформатского направления, однако высказывающегося о доктринах избрания и авторитета Писания… Boice, James Montgomery. Foundations of the Christian Faith. Revised… Современное реформатское руководство по систематическому богословию, написанное богословом-пастором Десятой…

Баптистское систематическое богословие, являющееся в то же время рефор-матским по доктринальному направлению. Бойс (1827—1888) был президентом и профессором систематического богословия в Южной баптистской семинарии, Луисвилл, Кентукки.

Buswell, James Oliver, Jr. A Systematic Theology of the Christian Religion. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1962-1963.

Реформатское систематическое богословие.

Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. 2 vols. Ed. by John T. McNeill. Trans, and indexed by Ford Lewis Battles. The Library of Christian Classics, Vols. 20—21. Philadelphia: Westminster, 1960. Перевод с издания 1559 г., сверенный с более ранними переводами.

Это лучший английский перевод сделанного Кальвином систематического изложения христианской веры. Кальвин (1509—1564) — французский реформат, ставший величайшим богословом Реформации и, по мнению многих, величай-шим богословом в истории Церкви. В доктринальном отношении этот труд на-писан с реформатских позиций.

Carter, Charles W., ed. A Contemporary Wesleyan Theology: Biblical, Systematic, and Practical. 2 vols. Grand Rapids: Francis Asbury Press (Zondervan), 1983.

Это сборник из 24 очерков, посвященных основным доктринальным темам. Его авторы — богословы, представляющие широкий спектр консервативных уэс-лианских конфессий и ассоциаций. В сборник включено также несколько очер-ков на темы практического богословия и этики. Чарлз Картер, редактор и автор четырех статей этого сборника, является профессором религии и миссионерства в Марионском университете, Индиана.

Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. 7 vols, plus index vol. Dallas: Dallas Seminary Press, 1947-1948.

Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology: Abridged edition. 2 vols. Ed. by John F. Wklvoord, Donald K. Campbell, and Roy B. Zuck. Wheaton: Victor, 1988.

Чефер (1871—1952)— первый президент Даласской богословской семинарии. Издание в семи томах является наиболее подробным диспенсационалистским систематическим богословием. Двухтомник представляет собой сокращенный вариант этого издания.

Cottrell, Jack. What the Bible Says About God the Creator. Joplin, Mo.: College Press, 1983.

Cottrell, Jack. What the Bible Says About God the Ruler. Joplin, Mo.: College Press, 1984.

Cottrell, Jack. What the Bible Says About God the Redeemer. Joplin, Mo.: College Press, 1987.

Коттрелл — глубокий, умеющий хорошо выражать свои мысли арминиан-ский богослов, который преподает в Библейской семинарии Цинциннати (Христианская церковь/Церкви Христа). Я индексировал эти тома как 1 (God the Creator), 2 (God the Rule!) и 3 (God the Redeemer).

Dabney, Robert L. Discussions: Evangelical and Theological. London: Banner of Truth, 1967. Reprint of 1890 edition.

Dabney, Robert L. Systematic Theology. Edinburgh: Banner of Truth, 1985. Reprint of 1878 edition.

Пресвитерианин, занимавший строго реформатскую позицию, Дабни (1820— 1898) был профессором богословия. Кроме того, он служил капелланом, а во вре-мя Гражданской войны в США был начальником штаба у генерала Томаса Джек-сона.

Edwards, Jonathan. The Works of Jonathan Edwards. 2 vols. Revised and corrected by Edward Hickman. Edinburgh: Banner of Truth, 1974. Reprint of 1834 edition.

Эдварде (1703—1758) был пастором в Нортгемптоне, Массачусетс, а за месяц до смерти стал президентом Принстона. Многие считают его величайшим аме-риканским философом-богословом. Он не написал полного систематического богословия, но в его трудах освещаются почти все богословские темы. Эдварде придерживался строго реформатских воззрений, а глубокая мысль сочеталась у него с сердечной преданностью Христу. (Новое издание трудов Эдвардса нахо-дится в процессе публикации в издательстве «Yale University Press».)

Erickson, Millard. Christian Theology. Grand Rapids: Baker, 1985.

Весьма основательное и четко изложенное новейшее пособие по системати-ческому богословию, отражающее баптистские воззрения. Эриксон, занимавший ранее должность академического декана в Вефильской богословской семинарии в Сент-Поле, Миннесота, преподает ныне в Юго-Западной баптистской семина-рии в Форт-Уэрте, Техас. Эта книга включает описания всех основных тенденций в современном неевангельском богословии и содержит полезные материалы для практического использования.

Finney, Charles G. Finney's Lectures on Systematic Theology. Ed. by J. H. Fairchild. Grand Rapids: Eerdmans, 1953. Reprint of 1878 edition.

Финни (1792-1875) был президентом Оберлинского университета в 1851-1866 гг. Не отражая какую-либо одну богословскую позицию, этот труд дает представление о некоторых сильных арминианских доводах. Особое внимание уделено личной святости и перфекционизму (высокой требовательности к себе и другим). Не является полным систематическим богословием, поскольку мно-гие темы не освещены.

Garrett, James Leo. Systematic Theology: Biblical, Historical, Evangelical. 2 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1990, 1995.

Гарретт — профессор богословия в Юго-Западной баптистской богословской семинарии в Форт-Уэрте, Техас. В своем труде 1арретт широко и весьма добросо-вестно ссылается как на евангельских, так и на неевангельских авторов, хотя сам он твердо стоит на евангельских позициях. Несмотря на свои баптистские убеж-дения, он уделяет значительно больше внимания ясному изложению различных точек зрения, а не доводам в защиту собственной позиции. Эти два тома, насчи-тывающие в общей сложности 1530 страниц, являются чрезвычайно ценным ис-точником исторических, библиографических и библейских сведений о каждой из рассматриваемых в них доктрин.

Gill, John. Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity. 2 vols. Grand Rapids: Baker, 1978. First published as A Body of Doctrinal Divinity (1767) and A Body of Practical Divinity (1770).

Джилл (1697—1771) был весьма влиятельным баптистским пастором, плодо-витым писателем и уважаемым богословом в XVIII в. в Англии. Его воззрения на верховную власть Бога были реформатскими (или кальвинистскими). Его книга The Cause of God and Truth (1735-1738; reprinted Grand Rapids: Baker, 1981) явля-ется одним из лучших произведений в защиту кальвинистского учения.

Henry, Carl F. Η. God, Revelation and Authority. 6 vols. Waco, Tex.: Word, 1976— 1983.

Солидный труд, содержащий подробные ссылки на сотни других богослов-ских позиций. Хенри — ведущий евангельский богослов, наиболее сильными сто-ронами которого являются апологетика и философское богословие.

Нерре, Heinrich. Reformed Dogmatics: Set Out and Illustrated From the Sources. Rev. and ed. by Ernst Bizer. Trans, by G. T. Thompson. Reprint edition: Grand Rapids: Baker, 1978. First published 1861. Английский перевод впервые опубликован в 1950 г.

Хеппе (1820—1879)— немецкий ученый, собравший и обильно процитиро-вавший в своем труде работы ранних реформатских богословов. Распределение цитат по темам систематического богословия делают эту книгу ценным источ-ником.

Hodge, Charles. Systematic Theology. 3 vols. Reprint edition: Grand Rapids: Eerdmans, 1970. First published 1871-1873.

Фундаментальное реформатское систематическое богословие, широко ис-пользующееся и в наши дни. Ходж (1797—1878) был профессором систематичес-кого богословия в Принстонской богословской семинарии.

Lewis, Gordon R., and Brace Demarest. Integrative Theology. 3 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1987-1994.

Льюис и Демарест — профессора систематического богословия Денверской семинарии в Колорадо (Консервативная баптистская семинария). Это превос-ходный современный труд, в котором исторические, библейские, апологетичес-кие и практические материалы составляют единое целое с систематическим бо-гословием.

Litton, Edward Arthur. Introduction to Dogmatic Theology. New edition, ed. by Philip E. Hughes. London: James Clarke, 1960. First published 1882-1892.

Нормативное англиканское (или епископальное) систематическое богосло-вие, написанное в XIX в. евангельским британским богословом Литтоном (1813-1897).

McBrien, Richard P. Catholicism. 2 vols. Minneapolis: Winston Press, 1980.

Авторитетное и подробное изложение католического учения, отражающее изменения, происшедшие после II Ватиканского собора. Содержит библиогра-фию к каждой главе.

Miley, John. Systematic Theology. 2 vols. Library of Biblical and Theological Literature. Vols. 5—6. New York: Eaton and Mains, 1892—1894. Reprint: Peabody, Mass.: Hendriksen, 1989.

Это, пожалуй, наиболее академичное и подробное арминианское система-тическое богословие. Майли был профессором семинарии в Мэдисоне, Нью-Джерси.

Milne, Bruce. Know the Truth. Leicester: InterVarsity Press, 1982.

Содержательное, ясно написанное изложение христианского учения, пользу-ющееся широкой популярностью у студентов. Милн преподавал библейское и историческое богословие в Спердженском университете, Лондон.

Mueller, John Theodore. Christian Dogmatics. St. Louis: Concordia, 1934.

Сокращенный перевод труда Франсиса Пайпера Christliche Dogmatik (Хри-стианская догматика), сделанный профессором систематического богословия Конкордийской семинарии Сент-Луиса (Синодальная лютеранская семинария штата Миссури). Блестящее изложение традиционного лютеранского богосло-вия.

Mullins, Edgar Young. The Christian Religion in Its Doctrinal Expression. Philadelphia: Judson Press, 1917.

Евангельское систематическое богословие Маллинза (1860—1928), бывшего президента Южной баптистской семинарии в Луисвилле, Кентукки.

Murray, John. Collected Writings of John Murray. 4 vols. Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1976-1982.

Murray, John. The Imputation of Adam's Sin. Reprint edition: Nutley, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1977. First published Grand Rapids: Eerdmans, 1959.

Murray, John. Principles of Conduct. Grand Rapids: Eerdmans, 1957.

Murray, John. Redemption Accomplished and Applied. Grand Rapids: Eerdmans, 1955.

Мюррей (1898—1975) был профессором систематического богословия в Вест-минстерской семинарии в Филадельфии и одним из наиболее ярких современ-ных представителей реформатского богословия.

Oden, Thomas. The Living God. Systematic Theology, Vol. 1. San Francisco: Harper & Row, 1987.

Оден — методистский богослов, отказавшийся от своих прежних либераль-ных богословских убеждений и занявший консервативную евангельскую позицию. В своем труде он широко использует высказывания богословов раннехристиан-ской Церкви.

Olson, Arnold Т. This We Believe: The Background and Exposition of the Doctrinal Statement of The Evangelical Free Church of America. Minneapolis, Minn.: Free Church Publications, 1961.

Руководство по христианскому учению, основанное на широко распростра-ненном изложении веры Евангелической свободной церкви Америки. Одеон был первым президентом Евангелической свободной церкви.

Ott, Ludwig. Fundamentals of Catholic Dogma. Ed. by James Canon Bastible. Trans, by Patrick Lynch. St. Louis: Herder, 1955. First published in German in 1952.

Нормативное руководство по традиционному римско-католическому бого-словию.

Packer, J. I. Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs. Wheaton, 111.: Tyndale House, 1993.

Название этой захватывающей книги полностью оправдывает ожидания, ибо Пакер, англиканец с твердыми реформатскими убеждениями, умеет сказать мно-гое в немногих словах. Он является профессором богословия Риджентского уни-верситета, Ванкувер, Британская Колумбия, и одним из наиболее уважаемых еван-гельских богословов нашего времени.

Pieper, Francis. Christian Dogmatics. 4 vols. Trans, by Theodore Engelder et al. St. Louis: Concordia, 1950-1957. First published in German in 1917-1924.

Это нормативное систематическое богословие традиционного лютеранства. Пайпер (1852—1931) был богословом Миссурийского синода и профессором Кон-кордийской семинарии в Сент-Луисе.

Pope, William Burt. A Compendium of Christian Theology. 2d ed. 3 vols. New York: Phillips and Hunt, n.d.

Этот труд, впервые опубликованный в 1875-1876 гг., является крупнейшим систематическим богословием, написанным с уэслианских, или арминианских, позиций.

Purkiser, W. Т., ed. Exploring our Christian Faith. Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1960.

Наиболее популярное арминианское систематическое богословие, в созда-нии которого участвовало несколько авторов.

Ryrie, Charles. Basic Theology. Wheaton, 111.: Victor, 1986.

Прекрасное введение в систематическое богословие, написанное с диспен-сационалистских позиций бывшим профессором систематического богословия Даласской богословской семинарии.

Shedd, William G. Т. Dogmatic Theology. 3 vols, in 4. Reprint edition: Minneapolis: Klock and Klock, 1979. Originally published by Charles Scribner's Sons, 1889.

Полезное реформатское систематическое богословие, написанное Шеддом (1820-1894), бывшим профессором Богословской семинарии в Нью-Йорке. (Сле-дует отметить, что весь курс систематического богословия изложен в томах I и II, а том III содержит дополнительные материалы ко всем разделам томов I и II. Ин-дексация тома III оставляет желать лучшего.)

Strong, Augustus Η. Systematic Theology. Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1907.

Стронг (1836—1921) был президентом и профессором богословия в Рочес-терской богословской семинарии, а в 1905—1910 гг. — первым президентом Северной баптистской конвенции. Этот текст широко использовался в баптистских кругах почти на всем протяжении XX в., пока его популярность не затмил труд Милларда Эриксона Christian Theology (1983—1985).

Thiessen, Henry Clarence. Introductory Lectures in Systematic Theology. Rev. by fernon D. Doerksen. Grand Rapids: Eerdmans, 1977. First published 1949.

Евангельское систематическое богословие, написанное бывшим руководи-телем аспирантуры в Уитонском университете. Богословские позиции Тиссена можно охарактеризовать как баптистские и диспенсационалистские.

Thomas, W. Η. Griffith. The Principles of Theology: An Introduction to the Thirty-Nine Articles. Fifth edition, revised. London: Church Book Room Press, 1956. (First published 1930.)

Несмотря на то что эта книга основывается на англиканских «Тридцати де-вяти статьях», она является прекрасным вводным текстом к христианской док-трине даже для тех, кто не принадлежит к англиканской традиции. На протя-жении многих лет этот труд широко использовался в британских евангельских кругах. Томас (1861—1924) был ректором Уиклиф-Холл, Оксфорд, а затем про-фессором Ветхого Завета в Уиклифском университете, Торонто. Кроме того, не-задолго до своей смерти он сыграл определенную роль в основании Даласской семинарии.

Thornwell, James Henley. The Collected Writings of James Henley Thornwell. 4 vols. Ed. by John B. Adger. New York: Robert Carter and Brothers, 1871-1873. Reprint edition: Edinburgh and Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1974.

Торнуэлл (1812—1862) был реформатским богословом и профессором бого-словия в пресвитерианской богословской семинарии в Колумбии, Южная Каро-дина.

Тарретин (1623—1687) более тридцати лет преподавал в Женевской академии. Его труд, написанный на латыни, считается одним из наиболее полных из всех… Van Til, Cornelius. In Defense of the Faith, vol. 5: An Introduction to… В этой книге представлены рассуждения Ван Тиля о природе систематичес-кого богословия, откровении и об учении Бога.…

Уорфилд (1851—1921) был реформатским богословом, преподававшим Но-вый Завет и систематическое богословие в Принстонской богословской семина-рии в 1887—1921 гг. По мнению многих, он был одним из величайших американ-ских богословов.

Watson, Richard. Theological Institutes. 2 vols. New York: G. Lane and P. Sandford, 1843. First published 1823.

Это первое методистское систематическое богословие. Уотсон (1781—1833) занимал арминианскую богословскую позицию.

Wiley, Η. Orton. Christian Theology. 3 vols. Kansas City, Mo.: Nazarene Publishing House, 1940-1943.

Современное арминианское систематическое богословие, написанное бого-словом, пользующимся большим авторитетом в Назорейской церкви. Пожалуй, это лучшее арминианское систематическое богословие, опубликованное в XX в., однако оно уступает в научном отношении труду Майли.

Williams, J. Rodman. Renewal Theology: Systematic Theology From a Charismatic Perspective. 3 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1988—1992.

Уильяме — ученый харизматического направления, преподающий в Риджент-ском университете (бывшем университете CBN). В этом хорошо написанном бо-гословии широко используются библейский текст и другая литература. Данный труд является первым опубликованным богословием, отражающим харизмати-ческую точку зрения.

СЛОВАРЬ

Абсолютная необходимость результата— представление о том, что искупле-ние не было абсолютно необходимым, однако, будучи «результатом» решения Бога спасти некоторых людей, искупление было абсолютно необходимым.

Абсолютный авторитет — высший авторитет в жизни человека; авторитет, ко-торый не может быть поколеблен обращением к другому сколь угодно высокому авторитету.

Автограф— первоначальный вариант библейского документа.

Авторитарная теория— теория, согласно которой смерть Христа была не рас-платой за наши грехи, а демонстрацией того факта, что, поскольку Бог является высшим нравственным авторитетом во вселенной, любое нарушение Его законов не должно оставаться безнаказанным.

Авторитет Писания— представление о том, что все слова в Писании принад-лежат Богу, так что неверие или неповиновение этим словам означает неверие или неповиновение Богу.

Ад — место вечного осознаваемого наказания грешников.

Активное послушание— понятие, обозначающее полное повиновение Хрис-та Богу на протяжении Его земной жизни, благодаря чему была заслужена… Актуальный призыв— действие божественной благодати, обращенное к кон-кретному… Амилленаризм— воззрение, отрицающее буквальное понимание тысячелет-него царствования Христа на земле до последнего…

Ангел Господень — форма, которую принимал Бог, чтобы предстать перед людьми, о чем говорится в различных эпизодах Писания.

Аннигиляционизм — учение о том, что после смерти неверующие некоторое время подвергаются Божьему наказанию, а затем «аннигилируются», или… Антихрист— «беззаконник», который откроется перед вторым пришествием Христа и… Антропоморфный язык— язык, на котором, с человеческой точки зрения, говорит Бог.

Арминианство — богословская традиция, отстаивающая право людей на сво-бодный выбор и отрицающая провиденциальный контроль над деталями всех событий.

Атрибуты существования— аспекты характера Бога, дающие представление о важнейших особенностях Его существования. Атрибуты цели— аспекты характера Бога, имеющие отношение к формиро-ванию и… Безгрешное совершенство— существование, полностью свободное от ipexa; некоторые считают, что подобное состояние…

Бесконечность — применительно к Богу это понятие означает, что Он сво-боден от каких-либо ограничений, которым подчиняются люди-и творение в целом.

Бесконечность в пространственном отношении— то же, что и вездесущность Бога.

Бесконечность во временном отношении— то же, что и вечность Бога Бесстрастность— учение, основанное на сомнительном толковании Деян. 14:16, согласно которому Бог лишен каких-либо чувств и страстей. Между тем

Писание неопровержимо свидетельствует, что Бог испытывает чувства, но эти чув-ства никогда не бывают греховными.

Бесы — согрешившие перед Богом падшие ангелы, непрерывно творяшие в мире зло и поныне.

Благодать— благость Бога по отношению к тем, кто не заслужил ничего, кро-ме наказания. Благость— учение о том, что Бог является высшим мерилом добра и что Его… Блаженство— учение о довольстве Бога Самим Собой и всем тем, что отра-жает Его характер.

Вера и практика — выражение, используемое людьми, которые, отрицая не-погрешимость Библии, утверждают, что назначение Библии состоит только в том, чтобы рассказывать нам об этих двух предметах.

Верность— учение, согласно которому Бог всегда верен Своему слову и неизменно исполняет Свои обещания.

Верование— в современной культуре это понятие обычно указывает на при-знание истинности чего-либо, например сведений о Христе, не обязательно вклю-чающее личную преданность этой истине или зависимость от нее. В Новом За-вете значение этого понятия часто включает элемент преданности (ср.: Ин. 3:16; см. также вера).

Ветхий Завет— понятие, относящееся к Моисееву завету, заключенному на Синае и представлявшему собой детально расписанные законы, данные на вре-мя, чтобы удержать людей от греха и сохранить их для дальнейшего обращения к Христу.

Ветхозаветное действие Святого Духа — менее интенсивная деятельность Святого Духа, характеризующая Ветхий Завет до наступления Пятидесятницы (см. Святой Дух).

Вечеря Господня— одно из двух таинств, которые Иисус заповедал соблю-дать Своей Церкви. Мы должны соблюдать это таинство на протяжении всей жиз-ни в знак своего непрекращающегося общения с Христом.

Вечность— учение, согласно которому Бог в Своем существовании не имеет начала, конца или последовательности моментов, и, хотя все времена одинаково доступны Его взору, Он видит события во времени и действует во времени.

Взаимное дополнение— представление о том, что мужчины и женщины рав-ны перед Богом, однако определенные роли руководителей и наставников в церк-ви должны исполняться мужчинами.

Взаимное подчинение— выражение, которое сторонники эгалитаризма ис-пользуют для описания отношений, которые, по их мнению, должны существо-вать между мужем и женой, и предполагают определенную меру подчинения каж-дого из супругов друг другу. Такое понимание «взаимного подчинения» подрыва-ет главенство, которое Библия отводит мужчине в супружеских отношениях.

Взаимодействие— аспект Божьего промысла, посредством которого Бог со-трудничает с сотворенными сущностями в каждом деле, направляя их отличитель-ные свойства таким образом, чтобы побудить их действовать так, а не иначе.

Взятие на небо— спасение (rapture от лат. rapio, «хватать, уносить») верую-щих, которым суждено быть с Христом во время Его второго пришествия.

Видение райского блаженства— истинное и реальное, хотя и не исчерпываю-щее, созерцание Бога, которое будет доступно на небе.

Видимая церковь— церковь, какой ее видят на земле христиане. По той при-чине, что в наших сердцах читает только Бог, видимая церковь всегда будет вклю-чать какое-то количество неверующих (см. также церковь).

Власть церкви — данное Богом право церкви вести духовную войну, провоз-глашать Евангелие и поддерживать церковную дисциплину.

Вменять— приписывать кому-либо некое свойство или вину. Бог рассматри-вает грех Адама как наш грех, и потому «вменяет» его нам, но в деле оправдания… Внешнее призвание — евангельский призыв, ставший известным благодаря… Внутреннее ощущение Бога— инстинктивная уверенность в существовании Бога, имеющаяся у всех людей.

Внутреннее призвание — то же, что и актуальный призыв.

Возвышение Христа — одно из двух «состояний» Христа (другое — уничиже-ние). Состояние возвышения включает четыре аспекта Его работы: воскресение, вознесение на небо, пребывание одесную Бога и возвращение в силе и славе.

Возложение рук — действие, в Новом Завете часто сопровождающее молитву и являющееся средством личного служения отдельным людям.

Вознесение — вознесение Иисуса на небо на сороковой день после воскре-сения.

Возраст ответственности — понятие, используемое некоторыми богослова-ми для обозначения момента в человеческой жизни, до наступления которого (по их мнению) человек не несет ответственности за грех и не считается винов-ным перед Богом.

«Во имя Иисуса» — понятие, относящееся к молитве, направляемой Иису-сом и согласующейся с Его характером.

Воля — атрибут Бога, проявляющийся в принятии решений об осуществле-нии определенных действий, необходимых для жизнедеятельности Его Самого и всего творения.

Воплощение — деяние Бога-Сына, заключающееся в том, что Он принял че-ловеческую природу.

Воскресение — воскресение из мертвых в новый вид жизни, не подвержен-ной болезням, старению, дряхлению и смерти.

Воскресение с Христом — выражение, указывающее на один из аспектов еди-нения с Христом, благодаря которому человек начинает жить новой духовной жизнью, а его характер и личность изменяются после обращения в веру.

«Восстает в славе»— выражение, характеризующее наши воскрешенные тела, которые будут являть всю полноту силы, предназначавшейся людям при их со-творении Богом (см. воскресение).

Восточная церковь — значительная часть церкви, известная ныне как Пра-вославная церковь, отделившаяся от Западной (Римско-католической) церкви в 1054 г.

«Во Христе» — понятие, обозначающее целый ряд отношений между верую-щими и Христом, благодаря которым христиане пользуются благами спасения.

Временное благословение — влияние Святого Духа и церкви, проявляющее-ся в том, что неверующие начинают выглядеть и говорить как истинные верую-щие, хотя в действительности таковыми не являются.

«В Святом Духе» — состояние осознанного пребывания в присутствии Бога.

Всемогущество— учение о том, что Бог может делать все, что пожелает Его святая воля (от лат. omni, «все», и potens, «могущественный»).

Всеобщее спасение — то же, что и неограниченное искупление.

Вторичная причина — свойства и действия сотворенных сущностей, вызыва-ющие различные события в мире.

Второе пришествие Христа — внезапное, личное, видимое, телесное возвра-щение Христа с неба на землю.

Второстепенное учение — учение, не оказывающее значительного воздействия на наше отношение к другим учениям и на нашу христианскую жизнь.

Генеральная ассамблея — в пресвитерианской системе церковного управле-ния — государственный (или региональный) правящий орган.

Геология потопа — воззрение, объясняющее нынешнее геологическое состо-яние Земли разрушительными природными силами, приведенными в действие потопом, описанным в Быт.6—9.

Герменевтика — дисциплина, содержание которой составляет разработка точ-ных методов толкования текстов.

Пгев — атрибут Бога, проявляющийся в Его нетерпимости ко всякому греху.

Говорение на языках — молитва или восхваление, произносимые на языке, непонятном самому говорящему.

Господство — власть Бога над творением.

Господь — в Новом Завете — перевод греческого слова κύριος, которое обыч-но, хотя и не всегда, используется по отношению к Христу. В греческом переводе Ветхого Завета это слово используется для передачи древнееврейскогоטקטש, лич-ного имени всемогущего Бога.

Грех — любое несоответствие моральному закону Бога в поступках, поведе-нии или характере.

Греховность — другое понятие для обозначения унаследованного греха.

Дары, не связанные с чудесами — более распространенные и кажущиеся более обычными такие дары Святого Духа, как служение, наставление, воодушевление и благотворительность.

Деизм — представление о том, что Бог сотворил вселенную, но в настоящее время не оказывает непосредственного влияния на творение.

Детерминизм — представление о том, что любые поступки, события и реше-ния являются неизбежным результатом неких предшествующих обстоятельств или решений, не зависящих от человеческой воли.

Диктовка — представление о том, что Бог отчетливо произносил каждое ело-во Писания человеческим авторам.

Диспенсацноналистский премилленаризм — определение «диспенсациона-листский» используется по той причине, что большинство сторонников этого… Дихотомизм— представление о том, что природу созданного Богом человека… Доверие— особенность библейской веры, заключающаяся в том, что мы не просто знаем об Иисусе и признаем эти сведения…

Духовность Бога — учение, согласно которому Бог не имеет в Своем суще-стве никаких материальных элементов и пространственных измерений, не может восприниматься нашими органами чувств и превосходит Своим совершенством всякое бытие.

Духовные дары— все способности, которыми наделяет Святой Дух и кото-рые используются в любом служении церкви.

Душа— нематериальное начало человека; используется как синоним поня-тия «дух».

Дьякон— перевод греческого слова διάκονος («слуга»). В определенном кон-тексте это понятие обозначает церковного служителя, в чьи обязанности может входить ведение финансами, административные вопросы и забота о насущных потребностях прихожан.

Евангельский призыв— обращение Евангелия ко всем людям, осуществляв-мое через проповедь. То же, что и внешнее призвание.

Евтихианство — другое обозначение монофизитской ереси; название про-изошло от имени монаха Евтихия, жившего в V в.

Единение с Христом— выражение, объединяющее несколько различных ви-дов отношений между верующими и Христом, благодаря которым христиане пользуются… Единородный Сын— перевод греческого слова…

Единство — учение, согласно которому Бог неделим, хотя в отдельные мо-менты мы наблюдаем преобладание тех или иных Его атрибутов.

Единство церкви— мера способности церкви противодействовать разногла-сиям среди истинных христиан. Единый, простой н вечный акт— понятие, обозначающее свойство Божьего знания,… ex nihilo — латинское выражение («из ничего»), указывающее на то, что Бог создал вселенную, не используя какие-либо…

Естественный отбор — содержащаяся в эволюционной теории идея, соглас-но которой живые организмы, наиболее приспособленные к окружающей среде, выживают и размножаются, тогда как остальные погибают (иногда эту концеп-цию называют выживанием наиболее приспособленных).

Жертва— смерть Христа на кресте, рассматриваемая как принятое Им на Себя наказание, которое заслужили мы.

Завет — неизменный, установленный свыше правовой договор между Богом и человеком, предусматривающий условия их отношений.

Завет благодати — установленное Богом после грехопадения Адама правовое соглашение между Богом и человеком, на основании которого человек может быть спасен. Несмотря на то что на протяжении истории спасения отдельные поло-жения этого завета изменялись, важнейшее условие, предполагающее веру в Хри-ста как Спасителя, оставалось неизменным.

Завет дел— правовое соглашение между Богом и Адамом и Евой, заключен-ное в Эдемском саду, по которому пользование благословениями завета зависело от послушания, или «дел», Адама и Евы.

Завет искупления— соглашение между членами Троицы, по которому каж-дый из Них обязуется исполнить Свою роль в осуществлении спасения людей.

Законы природы — связанные с обсуждением чудес любые «законы природы» или свойства естественного порядка вещей, которые рассматриваются некоторы-ми людьми как действующие независимо от Бога.

Заместительное искупление— дело, совершенное Христом, Который Своей жизнью и смертью занял наше место, чтобы заработать наше спасение.

Западная церковь— наименование Римско-католической церкви после того, как в 1054 г. от нее отделилась Восточная (Православная) церковь. Позднее Запад-ная церковь раскололась на два направления — протестантское и католическое.

Знамение— библейское определение чуда (перевод евр.טפפ и греч. σημεϊον), точный смысл которого заключается в указании на нечто, стоящее за видимым явлением, особенно на присутствие и могущество Бога.

Знание— учение, согласно которому Бог полностью познает Себя, а также все существующие и возможные вещи одним простым и вечным актом.

Зрелый креационизм— теория «молодости» творения, согласно которой тво-рение с самого начала имело вид «древнего». Это воззрение называют также тео-рией «идеального времени», так как провозглашаемая в ней видимость древнос-ти земли не имеет никакого отношения к реальному времени.

Избрание— решение Бога спасти некоторых людей, которое Он принял за-долго до творения не на основании предвидения их заслуг, а только по Своей доброй воле.

Иерархическое правление— то же, что и епископальная форма церковного управления, в которой право принимать окончательные решения не принадле-жит поместной церкви.

imago Dei — латинское выражение, означающее образ Божий.

Имена Бога— различные определения Бога, встречающиеся в Писании.

Имманентность— внутренне присущее свойство, пребывание в себе. Это по-нятие используется в богословии применительно к причастности Бога к творе-нию.

Интеллектуальные атрибуты— аспекты характера Бога, охватывающие Его разум и присущий Ему ход мышления.

Искажение ролей — представление о том, что Бог, наказывая Адама и Еву после грехопадения, не поручил им новые роли или функции, а только привнес в их прежние роли боль и страдание.

Искупление— работа, проделанная Христом в жизни и смерти, чтобы заслу-жить наше спасение.

ICBI — International Council on Biblical Inerrancy (Международный комитет непогрешимости Библии). В 1978 г. эта организация выпустила в свет «Чикаг-скую декларацию о непогрешимости Библии», в которой дала четкое определе-ние непогрешимости, разделяемое большинством протестантов.

Исполнение Святым Духом— явление, происходящее после обращения, ког-да на верующего нисходит Святой Дух. Разнообразные последствия этого явле-ния включают еще большую любовь к Богу, еще более решительную победу над грехом, возрастание сил, необходимых для служения, а иногда и получение ду-ховных даров.

Истинность— учение, согласно которому Бог — это истинный Бог, а Его зна-ние и слова истинны и являют собой высшее мерило истины.

Исторический премилленаризм — представление о том, что Христос возвра-тится на землю после периода великих испытаний и установит тысячелетнее цар-ство. При этом умершие верующие будут воскрешены, а верующие, которые бу-дут живы, получат прославленные воскрешенные тела, и все они будут править с Христом в течение тысячи лет.

Историческое богословие— историческое исследование подходов к тем или иным богословским проблемам, которыми занимались христиане различных эпох.

История спасения— совокупность событий на протяжении истории, с помо-щью которых Бог осуществлял замысел спасения Своего народа (см. спасение).

Исцеление— дар Святого Духа, позволяющий возвращать здоровье и пред-вещающий полное освобождение от физической немощи, купленное для нас Христом смертью и воскресением.

Кальвинизм— богословская традиция, названная в честь французского ре-форматора Жана Кальвина (1509—1564). В кальвинизме подчеркивается верхов-ная власть Бога над всеми вещами, человеческая неспособность творить духов-ное благо перед Богом и слава Бога как высшая цель всего, что происходит.

Канон— книги, входящие в состав Библии (от греч. κανών, «измерительная трость», «стандарт»).

Канонические— сохранившиеся книги, обладающие божественным автори-тетом и потому включенные в канон Писания как записанные подлинные Божьи слова.

Караемое замещение — воззрение, согласно которому Христос Своей смертью понес справедливое наказание Бога за наши грехи, выступая нашим заместите-лем.

Классис— региональный орган управления в христианской реформатской церкви (подобный пресвитерии в пресвитерианской системе).

«Ключи Царства» — выражение Иисуса из Мф. 16:19, означающее право про-поведовать Евангелие и требовать соблюдения церковной дисциплины.

Конкордизм— другое понятие для обозначения теории «день — эпоха», на-званное так в связи со стремлением к «согласию» («конкордии») между Библией и научными выводами о возрасте Земли.

Консистория— понятие, обозначающее местный совет пресвитеров в христи-анской реформатской церкви (подобный сессии в пресвитерианской системе).

Космологический аргумент— доказательство существования Бога, основан-ное на том, что, поскольку все известные предметы и явления во вселенной име-ют причины, сама вселенная также должна иметь причину, и этой причиной мо-жет быть только Бог.

Красота— атрибут Бога, делающий Его средоточием всех прекрасных качеств.

Креационизм — представление о том, что Бог создает новую душу для каждо-го человека и направляет ее в человеческое тело где-то между зачатием и рожде-нием.

Крещение верующих— воззрение, согласно которому крещение совершается надлежащим образом только над теми, кто проявляет убедительное исповедание веры в Иисуса Христа.

Крещение в Святом Духе— выражение, которое используют новозаветные авторы, говоря о подчинении власти нового завета Святого Духа. Этот акт подразу-мевает начало новой духовной жизни (в возрождении), очищение от греха, избав-ление от склонности к греху и от его власти, а также получение сил для служения.

Крещение младенцев (педобаптизм)— обычай, по которому крещение совер-шают над младенцами (приставка παιδο- происходит от греч. παις, «дитя»).

Крещение Святым Духом— толкование выражения, переводимого так же, как «крещение в Святом Духе». Перевод греческого предлога kv творительным паде-жом указывает на то, что Святой Дух выступает как деятель, совершающий кре-щение, однако более точный смысл этого выражения заключается в том, что Свя-той Дух представляет элемент, «в» который (или «которым») крестят верующих при обращении.

Кровь Христа— выражение, обозначающее смерть Христа в ее спасительных аспектах, поскольку кровь, которую Он пролил на кресте, была зримым доказа-тельством того, что Его кровь пролилась, когда Он умер жертвенной смертью, чтобы заплатить за наше спасение.

Личная эсхатология— учение о событиях, которые произойдут в будущем с отдельными людьми, а именно о смерти, промежуточном состоянии и прослав-лении.

λόγος — греческое понятие («слово»), которое апостол Иоанн использует по отношению к Христу в Ин.1:1. Применительно к Иисусу это понятие отражает и ветхозаветное представление о созидательной силе Божьего слова, и греческую идею об организующем и объединяющем принципе вселенной.

Любовь— применительно к Богу — учение, согласно которому Бог вечно отдает Себя другим.

Макроэволюция— «общая теория эволюции», или представление о том, что все организмы возникли из неживой материи.

Материализм— учение, согласно которому не существует ничего, кроме ма-териальной вселенной.

Микроэволюция— теория, согласно которой незначительные внутривидо-вые изменения не приводят к возникновению новых видов.

Миллениум— понятие, обозначающее тысячелетие, названное в Отк. 20:4,5 временем царствования на земле Христа и праведников (от лат. millennium, «ты-сяча лет»).

Милосердие— благодать Бога по отношению к тем, кто пребывает в нужде и страдании.

Мир— учение о том, что существованию и деяниям Бога чужд всякий беспо-рядок, хотя Он непрерывно проявляет активность, совершая бесчисленные, хо-рошо организованные и полностью управляемые одновременные деяния.

Мистическое слияние— понятие, обозначающее соединение верующего с Христом, — процесс, сущность которого не вполне ясна и который известен только из откровения в Писании (см. также единение с Христом).

Михаил— архангел, изображенный в Писании как предводитель небесного воинства.

Мотущественные деяния — библейское понятие, обозначающее чудеса (пе-ревод евр. טבעווגוח и греч. δύναμις) и указывающее на проявление необыкновен-ного могущества (см также чудо).

Модализм— еретическое учение, согласно которому Бог представляет Со-бой не единство трех отдельных личностей, а одну личность, являющуюся лю-дям в те или иные моменты в различных видах («модусах»).

Модалистское монархианство— то же, что и модализм.

Молитва— личное общение сБогом.

Монизм— представление о том, что в человеке присутствует только одно на-чало и что тело — это и есть личность.

Монофелитство— отвергнутое в VII в. еретическое воззрение, по которому Христос обладал только одной волей.

Монофнзитство— ересь V в., согласно которой Христос обладал только одной природой, объединявшей божественное и человеческое начала (от греч. μόνος, «один», и φύσις, «природа»).

Моральный аргумент — доказательство существования Бога, основанное на необходимости Бога, Который является для человека источником понимания добра и зла.

Мудрость— учение о том, что Бог всегда выбирает самые разумные цели и находит оптимальные пути их достижения.

Наделение силами для служения— основной аспект работы Святого Духа, за-ключающийся в свидетельстве о Божьем присутствии и благословении (см. так-же Святой Дух).

Надзиратель— перевод греческого слова επίσκοπος — понятия, используемо-го в Новом Завете, наряду со словами «пастырь» и «пресвитер», для обозначения высшего должностного лица в поместной церкви.

Небо— место, где Бог наиболее полно дает знать о Своем присутствии и благословении. Именно на небе Бог являет всю полноту Своей славы, а спасен-ные святые, ангелы и другие небесные существа поклоняются Ему.

Невидимая церковь— церковь, какой ее видит Бог (см. также церковь).

Невидимость— учение, согласно которому мы никогда не сможем увидеть Бога во всей полноте Его духовной сущности, хотя Бог и являет Себя через види-мые, сотворенные сущности.

Независимость— учение, согласно которому Бог не нуждается в нас, равно как и в остальном творении, однако мы и остальное творение можем прославлять Его и доставлять Ему радость.

Неизменность— учение, согласно которому Бог неизменен в Своей сущ-ности, совершенствах, целях и обетованиях, однако Он пребывает в действии и испытывает эмоции, причем действует и чувствует по-разному в различных си-туациях.

Необходимость Писания— представление о том, что Библия необходима для ознакомления с Благой вестью, поддержания духовной жизни и познания Божьей воли, но не является необходимым источником информации о существовании Бога, Его качествах и моральных законах.

Неограниченное искупление— воззрение, согласно которому смерть Христа была расплатой за грехи всех людей, живших когда-либо на земле.

Неокатастрофизм— другое понятие для обозначения воззрения на геологи-ческое строение Земли, разделяемого сторонниками геологии потопа.

Неоортодоксия— разработанное в XX в. богословское направление, представ-ленное учением Карла Барта. В противоположность ортодоксальному утвержде-нию, что все слова Писания произнесены Богом, Карл Барт считал, что слова Писания становятся для нас словами Бога, когда мы встречаемся с ними.

Неотступность святых— учение, согласно которому все, кто был действи-тельно «рожден свыше», будут оберегаться Богом и останутся христианами до конца своих дней, и только те, кто будет стоять до конца, были действительно «рождены свыше»

Непередаваемые атрибуты— свойства характера Бога, которые Он не переда-ет нам.

Непогрешимость Писания— представление о том, что все слова Писания, вышедшие из-под пера авторов Писания, не утверждают что-либо противореча-щее фактам и не могут ввести в заблуждение в вопросах веры и практики.

Непорочное зачатие — библейское учение о том, что Иисус был зачат в чреве Девы Марии чудесным действием Святого Духа без участия земного отца.

Непостижимость— то, что невозможно понять до конца. Применительно к Богу это означает, что Бога невозможно постичь полностью, или исчерпывающе, хотя… Непреодолимая благодать— понятие, указывающее на то, что Бог действен-но… Непрощаемый грех— злостная клевета на работу Святого Духа, свидетель-ствующего о Христе, и приписывание этой работы…

Новое небо и новая земля — образ полностью обновленного мира, в котором будут обитать верующие после последнего суда.

Новый завет— завет благодати, утвержденный после смерти и воскресения Христа, по которому искупительная смерть Христа покрывает все грехи… Образ Божий— особенность природы человека, благодаря которой он упо-добляется… Обращение— наш добровольный отклик на призыв Евангелия, при котором мы совершаем искреннее покаяние в грехах и…

Общение святых — понятие в Апостольском символе веры, обозначающее единение верующих на земле с верующими на небе с помощью общей молитвы.

Ограниченное искупление— реформатское воззрение, согласно которому Хри-стос расплатился за грехи тех, кто, как Он знал, будут в конечном счете… Одержимость— вводящее в заблуждение выражение, встречающееся в неко-торых… Ожидание Господа— состояние сердца во время молитвы, когда мы стоим пе־ ред Богом в терпеливом ожидании силы,…

Онтологический аргумент — доказательство существования Бога, основанное на представлении о Боге как величайшем Сущем, какое только можно вообра-зить. Подобное сущее должно обладать свойством существования, поскольку его существование более вероятно, чем небытие.

Онтологическое равенство— выражение, определяющее членов Троицы как извечно равных в бытии, или существовании, при соподчиненности ролей.

Оправдание— имеющее законную силу спонтанное решение Бога, согласно которому Он 1) считает, что наши грехи прощены и что на нас распространяется праведность Христа; 2) объявляет нас праведными в Своих глазах.

Освящение— постепенная работа Бога и человека, делающая нас все более свободными от греха и все более похожими на Христа.

Основные атрибуты— в этой книге такие атрибуты Бога, как совершенство, благость, красота и слава, именуются основными, поскольку они связаны с рас-смотрением и истолкованием всех остальных Его атрибутов.

Осуждение— принятое Богом до сотворения мира решение не спасать неко-торых людей, предать их наказанию за грехи, проявив тем самым Свою справед-ливость.

Отлучение— последняя мера, предусмотренная церковной дисциплиной, заключающаяся в изгнании человека из церковной общины.

Пантеизм— представление о том, что вся вселенная тождественна Богу или является его элементом.

Парадокс — кажущееся противоречивым высказывание, которое, тем не ме-нее, может быть истинным; кажущееся, а не реальное противоречие.

Пассивное послушание— понятие, указывающее на страдания, которые пре-терпел Христос в наказание за наши грехи, и повлекшие Его смерть за наши… Пастырь— понятие, используемое в Новом Завете, наряду со словами «пре-свитер»,… Пелагий— монах, живший в V в. и создавший учение (пелагианство), со-гласно которому человек способен подчиняться…

Передача атрибутов — понятие, обозначающее сообщение определенных ат-рибутов божественной природы Иисуса Его человеческой природе (и наоборот), происходящее вследствие соединения той и другой природы в одной личное-ти, причем каждая природа сохраняет при этом свои уникальные свойства.

Переходные виды — ископаемые остатки, демонстрирующие какие-то свой-ства одного животного и какие-то свойства следующего, более совершенного вида, которые, будь они обнаружены, доказали бы справедливость эволюционной тео-рии, заполнив разрывы между различными видами животных.

Перфекционизм — представление о том, что христианин может при жизни достичь безгрешного совершенства, или свободы от сознательного греха.

Писание (греч. γραφή; лат. scriptura) — тексты Ветхого и Нового Заветов, ко-торые были исторически признаны как слова Бога в письменной форме. То же, что и Библия.

Погружение — описанный в Новом Завете способ крещения, заключающий-ся в полном погружении человека в воду.

Подобие — понятие, обозначающее нечто похожее, но не тождественное об-разцу. Так, например, человек создан по Божьему «подобию» (Быт. 1:26, перевод

евр. פווםוה).

Познаваемость — понятие, указывающее на возможность познания истин о Боге, а также на возможность знания Самого Бога, а не только фактов о Нем.

Покаяние — чистосердечное раскаяние в грехе, отречение от греха и твердая решимость жить в послушании Христу.

Поклонение — действие, направленное на прославление Бога в Его присут-ствии.

Полная несостоятельность — полное отсутствие у человека духовных добро-детелей и неспособность делать добро перед Богом.

Порочный круг в доказательстве — логическая ошибка, состоящая в том, что в качестве аргумента доказательства используется положение, доказанное с помо-щью самого доказываемого тезиса.

Порядок спасения — богословский термин, обозначающий совокупность со-бытии, с помощью которых Бог приводит нас к спасению и которые происходят в нашей жизни в определенном порядке (иногда называемом лат. выражением ordo salutis).

Последний суд — последнее и окончательное провозглашение Иисусом Хри-стом вечной участи людей, которое будет иметь место после тысячелетнего цар-ства и восстания сатаны, ожидающегося в конце этого периода.

Посредник — роль, которую исполняет Иисус, становясь между Богом и нами и давая нам возможность приблизиться к Богу.

Посредничество — непрекращающаяся деятельность Христа в роли перво-священника, ходатайствующего за нас перед Богом. Кроме того, это понятие используется для обозначения молитвенных прошений за нас самих или за на-ших ближних.

Пост — полное или частичное воздержание от пищи в течение определен-ного времени. В Библии пост обычно сопровождает молитву, покаяние, богослу-жение или просьбу о наставлении.

Постмилленаризм — воззрение, согласно которому Христос возвратится по-еле тысячелетнего царства, каковое будет на земле эпохой мира и праведности, достигнутой благодаря распространению Евангелия и возрастанию Церкви.

Правдивость — то же, что и истинность Бога.

Предвечное существование Сына — определение вечных отношений, кото-рые существуют внутри Троицы между Отцом и Сыном, где Сын всегда относит-ся к Отцу как Сын.

Предопределение — то же, что и избрание; в реформатском богословии это понятие имеет более широкое значение и включает не только избрание (верую-щих), но и осуждение (неверующих).

Предпосылка — предположение, с которого начинается любое исследование.

Предузнание — связанное с учением об избрании учение о знании, благода-ря которому Бог еще до сотворения мира решил вступить с определенными людь-ми в отношения спасения. Знание о тех, кто будет спасен, следует отличать от обычного знания Бога обо всем, что происходит с каждым человеком.

Премилленаризм — понятие, объединяющее различные воззрения, общей чертой которых является убеждение, что Христос возвратится на землю перед тысячелетним царством.

Пресвитер — основная руководящая должность в церкви в Новом Завете (греч. πρεσβύτερος).

Пресвитерианское правление — форма церковного правления, характеризую-щаяся тем, что пресвитеры возглавляют соответствующие поместные церкви, а некоторые из них входят в высший руководящий орган (пресвитерию или гене-ральную ассамблею), которому подчиняются все церкви региона или конфессия в целом.

Пресвитерия — группа пресвитеров из нескольких церквей региона, облада-ющая властью над этими церквами (см. также классис).

Пресуществление — католическое учение, согласно которому хлеб и вино Be-чери Господней (часто именуемой евхаристией) действительно превращаются в тело и кровь Христа.

«Признаки Апостола» — выражение, использованное апостолом Павлом во2 Кор.12:12 для обозначения различных свойств, которые отличали его, как ис-тинного апостола, от лжеапостолов. Те, кто отрицает возможность чудес в наши дни, используют это выражение для доказательства того, что чудеса были исклю-чительным свойством апостолов, отличающим их от простых христиан.

Признаки церкви — отличительные черты истинной церкви. В протестант-ской традиции под «признаками церкви» понимают надлежащее проповедова-ние Божьего Слова и надлежащее соблюдение таинств (крещения и Вечери Гос-подней).

Примирение — устранение вражды и восстановление общения между двумя сторонами.

Приспособление — теория, согласно которой библейские авторы иногда под-тверждали ложные верования людей своего времени, чтобы не затемнить глав-ное, о чем они хотели сказать.

Причастие — понятие, часто используемое для обозначения Вечери Гос-подней.

Прогрессивный креационизм — теория «древности Земли», согласно которой Бог создавал новые виды растений и животных в различные моменты истории… Промежуточное состояние— форма существования человека в период между смертью и… Пророк— одна из должностей Христа, исполняя которую Он наиболее пол-но явил нам Бога и донес до нас Его слова.

Пророчество (как духовный дар в Новом Завете) — новозаветный дар Святого Духа, выражающийся в словах, которые Бог вкладывает непосредственно в созна-ние.

Прославление— завершающий этап осуществления спасения. Оно произой-дет по возвращении Христа, Который воскресит из мертвых тела верующих всех времен и воссоединит их с душами, а также изменит тела верующих, которые бу-дут в тот момент живы, благодаря чему все верующие одновременно получат со-вершенные воскрешенные тела, подобные телу Христа.

Противоречие— совокупность двух высказываний, одно из которых отрица-ет другое.

Прощаемый грех— в католическом учении — грех, который может быть про-щен, но, вероятно, после наказания в этой жизни или в чистилище.

Проявление деятельного присутствия Бога— определение работы Святого Духа, члена Троицы, наиболее часто представляемого в Писании как исполнителя ра-боты Бога в мире.

Пятидесятники— любая конфессия, ведущая свое историческое происхож-дение от пятидесятиического возрождения, начавшегося в Соединенных Шта-тах в 1901 г. Приверженцы этого движения придерживаются следующих воззре-ний: 1) крещение Святым Духом обычно происходит после обращения;2) о кре-щении Святым Духом свидетельствует говорение на языках;3) в наше время следует стремиться получить и использовать духовные дары, упоминаемые в Но-вом Завете.

Пятидесятница— еврейский праздник, во время которого, после вознесения Иисуса, Святой Дух нового завета во всей полноте и силе излился на учеников. Этот день знаменует переход от ветхозаветного действия и служения Святого Духа к новозаветному действию и служению Святого Духа.

Равноправие личностей— представление о том, что мужчина и женщина, со-зданные по образу Бога, одинаково важны и ценны для Него.

Разделение — применительно к церкви — акт официального отделения од-ной группы от другой на основании доктринальных разногласий, вопросов сове-сти или практических соображений. Подобное разделение может принимать весьма жесткую форму, выражающуюся в отказе от сотрудничества или в воздержа-нии от личного общения.

Различение духов— особое умение распознавать воздействие на человека Святого Духа или злых духов.

Различие ролей— представление о том, что Бог поручил мужчинам и жен-щинам выполнять в семье и в церкви различные функции.

Разночтения— встречающиеся иногда несовпадения в одном и том же стихе Писания в различных древних рукописях.

Разумный план— представление о том, что Бог непосредственно сотворил мир и все многообразие форм жизни; это отрицают сторонники теистического эволюционизма, согласно которому новые виды возникают вследствие эволюци-онного процесса случайной мутации.

Ревность— учение, согласно которому Бог постоянно стремится защитить Свою честь.

Реформатское учение— другое название богословской традиции, известной как кальвинизм.

Родиться от воды— выражение Иисуса в Ин. 3:5, обозначающее очищение от греха, которое сопровождает Божье дело спасения (ср.: Иез. 36:25,26).

Родиться от Духа— другое понятие, обозначающее рождение свыше и указы-вающее на особую роль Святого Духа в наделении нас новой духовной жизнью.

Родиться свыше— библейское понятие (Ин. 3:3—8), обозначающее совер-шаемое Богом возрождение, с помощью которого Он наделяет нас новой духов-ной жизнью.

Рукоположение— одно из семи таинств католического учения, посвящение в духовный сан.

Савеллианство— другое наименование модализма, ведущее свое происхож-дение от имени проповедника Савеллия (III в.), отстаивавшего эту доктрину. Сатана— личное имя предводителя бесов.

Свобода — атрибут Бога, благодаря которому Бог делает все, что пожелает.

Свободная воля Бога — все, что Бог решил пожелать, но не имел необходи-мости желать по Своей природе.

Свободный выбор— выбор, сделанный в соответствии со свободной волей (см. свободная воля). «Связывание и разрешение»— слова Иисуса, относящиеся к подчинению цер-ковной… Святой Дух— одна из трех ипостасей Троицы, чье дело заключается в прояв-лении деятельного присутствия Бога в мире, и…

Символическое присутствие — разделяемое всеми протестантами воззрение, согласно которому хлеб и вино Вечери Господней символизируют тело и кровь Христа, но отнюдь не превращаются в Его тело и кровь и никоим образом не со-держат Его тело и кровь.

Систематическое богословие— любое исследование, отвечающее на вопрос «Чему учит нас Библия сегодня?»

Слава— сотворенное сияние, окружающее Бога, когда Он являет Себя. В другом значении это понятие указывает на величие Бога, прославляемого всем творением.

Слово Божье— выражение, используемое в Библии по отношению к раз-личным явлениям, включая Сына Божьего, постановления Бога, слова Бога, об-ращенные к определенным людям, слова Бога, произнесенные человеческими устами, и слова Бога, зафиксированные в письменной форме, Библию. Послед-няя из перечисленных форма Божьего Слова является объектом внимания сис-тематического богословия, поскольку эта форма доступна для исследования, все-общего наблюдения и проверки, а также составляет основу для совместного об-суждения.

Слово знания— способность высказывать компетентное суждение о той или иной ситуации.

Слово мудрости— способность высказывать мудрое суждение в той или иной ситуации.

Служитель — тот, кого признают имеющим право и обязанность исполнять определенные функции на благо всей церкви.

Смертный грех— в католическом учении — грех, который приводит к духов-ной смерти и не может быть прошен. Смерть— прекращение жизни, вызванное появлением греха в мире. (Что касается… Смерть с Христом— выражение, обозначающее отказ человека от прежнего образа жизни благодаря единению с Христом через…

Сохранение — один из аспектов Божьего провидения, заключающийся в том, что Бог поддерживает существование сотворенных существ и заботится о сохра-нении свойств, которые Он им придал.

Спасение— осуществленное Христом дело спасения, рассматриваемое как искупление грешников из рабства греху и сатане посредством уплаты выкупа (хотя эту аналогию не следует углублять до выяснения, кому именно был уплачен вы-куп).

Спасение в час испытаний— разновидность учения премилленариев, соглас-но которому Христос возвратится в середине седьмого года великих испытаний, чтобы спасти верующих, а по окончании испытаний возвратится вновь и будет править на земле в течение тысячи лет.

Спасение избранных— другое, более точное определение реформатского уче-ния об «ограниченном искуплении».

Спасительная благодать— Божья благодать, приносящая людям спасение; известна также как «благодать, ведущая к спасению».

Спасительная вера— вера в Христа как живую личность ради прощения гре-хов и вечной жизни с Богом.

Справедливость — то же, что и Божья праведность.

Средства обретения благодати— любая деятельность в лоне церкви, которую Бог использует для ниспослания христианам дополнительной благодати. Субординационизм— еретическое учение о более низком, или «подчинен-ном»,… Субординация— учение о том, что члены Троицы имеют определенные роли, или функции, и подчиняются друг другу.

Сын Божий — титул Иисуса, определяющий Его как божественного предвеч-ного Сына, равного по природе Самому Богу.

Сыны Божьи— другое наименование ангелов (Иов. 1:6; 2:1). Таинство— в протестантском учении — обряд, который церковь соблюда-ет как знак… Твердое знание— знание, которое не может быть поставлено под сомнение. Поскольку Бог знает о вселенной все и никогда…

Толкование языков — дар Святого Духа, благодаря которому церкви сообща-ется общий смысл высказываний на языках.

Трансцендентность— понятие, используемое для определения Бога как су-щества, превосходящего творение и независимого от него. Трихотомизм— представление о том, что в человеке присутствуют три нача-ла:… Троица— учение о том, что Бог извечно существует в трех лицах — Отца, Сына и Святого Духа, причем каждое из Них…

Умилостивление — жертва, которая выдерживает Божий гнев до конца, пре-вращая его тем самым в милость.

Унаследованный грех— греховная природа, или склонность к греху, прису-щая всем людям вследствие грехопадения Адама (называемого также первород-ным… Универсализм— учение, согласно которому все люди будут спасены. Уничижение Христа— одно из двух «состояний» Христа (другое — возвыше-ние). Состояние уничижения включает четыре…

Управление — аспект Божьего провидения, указывающий на то, что все дея-ния Бога в мире имеют определенную цель и что Он провиденциально управляет всеми явлениями, чтобы осуществить Свои замыслы.

«Условное бессмертие»— учение, по которому созданные Богом люди могут обрести бессмертие только в том случае, если они признают Христа своим Спа-сителем. Согласно этому учению, те, кто не стал христианином, просто прекра-тят свое существование в момент смерти или во время последнего суда.

Усыновление— деяние Бога, с помощью которого Он делает нас членами Своей семьи.

Учение— в Новом Завете — способность толковать Писание и применять его в жизни.

Учение о совместимости— другое обозначение реформатского воззрения на провидение. Это понятие указывает на то, что абсолютное господство Бога со-вместимо с возможностью свободного человеческого выбора.

Фатализм— концепция, согласно которой человеческий выбор и человечес-кие решения не имеют никакого значения, поскольку все происходит так, как было заранее предначертано. Это мировоззрение являет собой полную противо-положность доктрине избрания, согласно которой у людей есть реальная возмож-ность выбора, за последствия которого они будут нести ответственность.

filioque — латинское выражение «и от Сына», включенное в Никейский сим-вол веры для указания на то, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Полемика, разгоревшаяся по этому доктринальному вопросу, привела к расколу между Западной и Восточной церквами в 1054 г.

Философское богословие— исследование богословских вопросов, осуществ-ляемое методами философского анализа.

Халкидонское онределение— положение, выработанное в 451 г. Халкидон-ским собором, которое рассматривается большинством христианских церквей как ортодоксальное определение библейского учения о личности Христа.

Харизматический— понятие, применяющееся по отношению к любым груп-пам или индивидуумам, ведущим свое историческое происхождение от харизма-тического движения возрождения 1960-х и 1970-х гг. Подобные группы стремят-ся практиковать все духовные дары, упоминаемые в Новом Завете, однако, в от-личие от многих пятидесятнических конфессий, допускают различные точки зрения на то, происходит ли крещение Святым Духом после обращения и явля-ются ли языки знаком крещения в Святом Духе.

Херувимы — разновидность сотворенных Богом духовных существ, которые, помимо прочего, охраняли вход в Эдемский сад.

Христиане двух типов— воззрение на церковь, согласно которому она разде-лена на две категории верующих: простых и «освященных», простых и крещеных… Христианская этика — исследование, отвечающее на вопрос: «Какие требова-ния… Хула на Духа Святого — злонамеренная клевета на работу Христа, совершае-мую Святым Духом, и приписывание этой работы…

Царь — одна из трех должностей Христа, исполняя которую Он господствует над Церковью и над вселенной.

Церковь — сообщество всех истинных верующих на все времена.

Цессационисты— те, кто считает, что духовные дары чудотворения прекра-тились со смертью апостолов и завершением Писания.

Частное откровение — слова Бога, обращенные к конкретным людям, в том числе слова Библии. Это откровение следует отличать от общего откровения, до-ступного всем людям.

«Четыре животных»— сотворенные духовные существа, напоминающие сво-им видом льва, тельца, человека и орла, которые восхваляют Бога, стоя перед Его престолом.

Чистилище— согласно воззрению, принятому в католическом богословии, место, куда попадают души верующих, умерших до воскресения Христа, где они ожидают завершения Его работы спасения (от лат. limbus, «граница»).

Чистота церкви — мера свободы церкви от лжеучений и недостойного руко-водства, а также мера соответствия явленной Божьей воле относительно церкви.

Чудесные дары — редко встречающиеся дары Святого Духа, вызывающие у людей благоговейный трепет и изумление и свидетельствующие о Боге.

Чудо — библейское понятие, обозначающее чудеса (перевод евр. טפונפם и греч. τέρας), особенно те, которые вызывают у людей крайнее изумление.

Экзегетика — процесс истолкования текста Писания.

Экзорцизм — изгнание злых духов при помощи словесного повеления.

εκκλησία — греческое понятие, переведенное в Новом Завете как «церковь». Точное значение этого слова — «собрание», и в Библии оно обозначает собрание, или общину, Божьего народа.

Этика — см. христианская этика.

Явленная воля — высказанная Божья воля относительно того, что мы долж-ны делать или что нам повелевает делать Бог (см. также воля).

Ясность Писания — представление о том, что Библия написана таким обра-зом, что ее учение понятно каждому, кто станет ее читать в надежде на Божью помощь и с намерением следовать ей.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

Указатель выборочный: выбирались главным образом темы, которые может разыски-вать читатель, чтобы полнее ознакомиться с той или иной проблемой, рассмотренной в этой книге.

Указатель охватывает все материалы издания.

Алфавитный принцип в указателе — «слово за словом», т. е. сначала по буквам пер-вых слов, затем, если первые слова одинаковы, — по буквам второго слова и т. д. Пред-логи на расстановку рубрик по алфавиту влияют. Слова, пишущиеся через дефис, рас-сматриваются как одно слово.

При построении указателя предпочтение отдано аналитическому принципу, т. е. гнез-дам (рубрикам с подрубриками), во всех случаях, когда поиск по единичным темам мало-вероятен или затруднителен. Лишь темы с очень характерными названиями, по которым, вероятнее всего, будет вести поиск читатель, выделены в самостоятельную рубрику.

Таким образом, тема гнезда во многих случаях совпадает с темой главы, но подруб-рики расположены в указателе не в систематическом порядке, как в тексте, а в алфа-витном. Указатель как бы преобразует книгу в словарь.

Полужирным выделены страницы, на которых данная тема рассматривается наибо-лее подробно.

Абсолютная необходимость результата 642 абсолютный авторитет 75—77 автограф 95

Авторитарная теория 658 авторитет Писания 69—87,1335 высшая мера истины 81 не означает, что Писание написано

Под диктовку 77 никогда не противоречит новым фак-там 81

порочный круг в доказательстве? 69— 75, 75

Появление уверенности в этом при чте-нии 74

самоудостоверяющий характер 75,80 связан с написанными словами 80 авторитет Писания:

Утверждения о воплощении в Писании слов Бога 69 Агав 1186, 1188, 1191 ад 1287,1296-1302

Определение 1296, 1297 Адам и Ева 520—522

Исторические 317

Сотворение 302 адопцианство 264, 265 активное послушание 643—645 актуальный призыв 779—781 амилленаризм 1252, 1253,1258-1266 ангелы 447—461

Ангел Господень 235,452

Ангелам не молются 459

Ангелам не поклоняются 459

Ангелы страшного суда 1293

ангелы (окончание)

Ангелы-хранители 450

Ангельские чины 448

Другие термины для обозначения ан-

Гелов 447 имена конкретных ангелов 449 когда сотворены 447, 452 могущество ангелов 451 мы будем судить 453 мы должны осознавать существование

Ангелов 457 наблюдают за нашей жизнью 458 не вступают в брак 451 недопустимость принятия лжеучений

Оберегают нас 447 определение 447

Появляются ли они в наши дни 460 радуются нашему спасению 455 радуются появлению интернацио-

Нальной Церкви 456 сколько их 450 служат нам 453

Только в одном месте и в одно время 449

Посещают нас, изменив свой облик 458

Англиканская (епископальная) церковь 992

Англиканская церковь 992 Анна 538

Аннигиляционизм 931, 1298-1300 штиномия 30

Штихрист 1240, 1242, 1246, 1262 штропоморфный язык 161 токрифы

Не входят в Писание 53, 54,1335

Переводы 52 поллинаризм 625 ологетика 13 постол (понятие) 1028

В широком и узком смысле 1022,1023, 1028

недопустимость притязаний на это звание 1029 юстолы 1022-1029 право создавать Писание 55 какие люди были апостолами? 1023, 1024, 1028

апостолы (окончание)

Никто не является апостолом в наши

дни 1022, 1029 только мужчины 1062 чудеса могли совершать только они? 1003

Апостольский символ веры 659,662, 671 Апостольский символ веры (глава) 660 Апостольский символ веры (текст) 1320 арианство 261,264

Арминианство 377-381,384,390- 393,680,

762, 771,892, 898, 911 Арминий.Якоб 377 архангел 448 архиепископ 1020 асеизм 163 аскетизм 296, 343 Асшер, Джеймз, архиепископ 297 атрибуты см. Бог: атрибуты Аугсбургское исповедание 977, 1319 Афанасьевский символ веры 264, 273,

Афанасьевский символ веры (текст) 1321 Афанасий 53

«баптистская вера и весть» (текст) 1362—

Барт, Карл 762

Безгрешное совершенство 847 безгрешность Христа 602 безусловное избрание 765 бесконечность Бога 153,165,172,173,181, 187

Бесноватый (понятие) 477

Бесстрастность Бога 169

Бесы 464-489

В Ветхом Завете 469 в Новом Завете 470, 471 в служении среди неверующих 474,486 в церковную эпоху 1252, 1262 власть, основанная на работе Христа 482

власть христиан над ними 483 во второе пришествие 472 возможность их опознания 479,481 (окончание рубрики см. на с. 1418) бесы (окончание)

Движущая сила большинства грехов в

наши дни 473 действуют ли они сегодня? 472 зачем говорить с ними? 485 зло и грехи происходят не только от

Них 472

Знайте, что Евангелие восторжествует 489

И притворный дар говорения на язы-

Ках 1216, 1218 их влияние всегда разрушительно 475 Михаил не порицал 482 могут ли христиане быть одержимыми

бесами? 477 мы не должны их бояться 484 мы не должны их любить 1302 находятся под контролем Бога 468 наше отношение к ним 472 не изгонялись в Ветхом Завете 470 не могут быть спасены 1302 не могут знать будущего 468 не могут знать наших мыслей 468 неуместность чрезмерного любопыт-

Ства 488 ограниченное могущество 472 одержимость бесами, неудачное выра-

жение 477 определение 464 победа Иисуса над ними 471 подобны «жалу в плоти» Павла? 1205 последний суд над ними 472 почитаются в ложных религиях 469 происхождение 464 пытаются разрушить работу Бога 467 различие между духами 481 распознание бесовского влияния 479 сатана как их предводитель 466 скрывались за ложными богами в Вет-

Хом Завете 469 стратегический уровень духовной вой-ны 483

Библейский колледж 1233

Библейское богословие 3

Библия см. Писание

Благо

Испытываемое на небе 1312 определение 208

Благодать Бога 380

завет благодати 587 неопровержимая 763 см. также средства обретения благо-дати

Благость Бога 207

см. Бог: атрибуты Бог 143-283

Бесконечный и обладающий свойства-

Ми личности 171 видит все времена сразу 175 видит события, происходящие во вре-

Мени 177 деяния во времени 177 Его печаль 169, 646, 649, 772 Его присутствие осуществляется раз-

Личными путями 181 Его присутствие, являемое Святым

Духом 183, 724 Его эмоции 169 забвение грехов 200 знает будущее 173 и зло 358-367 имманентность 290 мы способны возрастать в уподоб-

ЛенииБогу 502 не меняет Своих решений 168 не может лгать 88, 230 непреложность Его существования

Отсутствие материального тела 161, 174, 195

Отсутствие пространственных измере-

Ний 179, 180 подражание Богу 910, 918, 954, 955 пребывает главным образом на небе

Страх Божий 203

трансцендентный и имманентный 290 Бог: атрибуты 158-239 бесконечность 151, 171 бесстрастие 169 блаженство 232, 233 благость 207, 210, 211, 723, 726 вездесущность 179—184 верность 204

Вечное и независимое бытие 163 вечность 173-179

Бог: атрибуты (окончание) власть 229 вневременность 173 воля 223-228

воля: необходимая и свободная 225

воля: постановления 223

воля: скрытая и явленная 225,771

Всемогущество 229

Гнев 217

Долготерпение 210

Единодержавие 230

Единство 184-188

Знание (всеведение) 198, 202

Классификация атрибутов 158

Красота 233

Любовь 209,210

Милосердие 210, 726, 745

Милость 210

Мир (или порядок) 213

Мудрость 202, 204

Невидимость 196,198

Независимость 163

Неизменность 166—173

Никакой атрибут не является самым

Важным 184 определяемый как доступный обще-

Нию 151 праведность 214 простота 184 ревность 216 свобода 229 святость 212

Слава 234,748, 1156, 1176

Совершенство 231

Сострадание 214

Справедливость 214, 739, 748

счастье 232 Бог: Его имена 159 Бог: Его познаваемость 151—157

Знание о Самом Боге возможно 154

Истинное знание возможно 151

Исчерпывающее знание невозможно 152

не просто факты о Боге 154 Бог: Его существование 143—150 внутреннее ощущение людей 143 доказательства 145 потребность Бога явить Себя 151 свидетельство Писания 144

Бог: Его существование (окончание)

явленное в природе 144 Бог: Его установления 370 Бог: Троица 240-283

Адопцианство 264,265

Арианство 261, 263

Божественность Отца 249

Божественность Святого Духа 254

Божественность Сына 249

в Ветхом Завете: частичное откро-вение 240,245

в Новом Завете: более полное откро-вение 245,246

Вечное соблюдение субординации 273

Вечное существование в виде Троицы 259

Вечносущий Сын 263 все аналогии неадекватны 257 выше нашего понимания 277 единичность Бога 255 заблуждения 256, 259 значение учения о Троице 266 модализм 260

Модалистское монархианство 260 не противоречие 273 невозможность простого объяснения 256

Необходимость существования в виде

Троицы 259 онтологическое равенство 271 определение 240

Отношения между ипостасями и бы-

тием 268 практическое значение 278 пункт filioque 265

Различия между ипостасями 268-278

Субординационизм 264

Субординация 268, 271

Трехбожие 267

Три личности в Боге 247, 249 богодухновенное Писание 70 богодухновенность Писания

Определение 71 богословие

Библейское 15

Ветхого Завета 14

Догматическое 18

Историческое 13

(окончание рубрики см. на с. 1420)

богословие (окончание)

Неорганизованное 16

Нового Завета 14

Систематическое 13

Философское 13 Бодрствующие 447 божественность Бога-Отца 249 божественность Святого Духа 254 божественность Христа 249 Божьи установления 370

Как созидательные слова во времени 41

Божья слава 234

бр!к527 ,524 ,522 ,519 ,518 ,512-514 ,506־, 953

Буддизм 1008

Будушее 1146,1148,1166-1168, 1171,1207, 1222

будущее: Божье знание о нем 390 В

Вдохновение 77

В духе (поклонение) 1138,1212

В Святом Духе

Молитва 1077 вездесущность Бога 179 великая скорбь 1239, 1244 великий белый престол 1287—1289 великое испытание 1239 великое поручение 21 вера 800-814

ведущая к спасению: определение 801

Возрастает благодаря знанию 801,804

И практика 91—94

Продолжается вечно 811 верность Бога 204, 205 верование 800—805 верховная власть Бога 239 Вестминстерский катехизис 663 Вестминстерское исповедание 75, 169,

Вестминстерское исповедание (текст)

Ветхий Завет 589 Вечеря Господня 1114-1129

Ветхозаветная основа 1114

Воззрения католической церкви 1117

Знамение завета 584

Вечеря Господня (окончание) значение 1116 и дети 1124

Испытание самого себя 1125 как представляет ее Христос 1114 как средство обретения благодати 1071

кто должен ее совершать? 1126 кто может в ней участвовать? 1124— 1126

лютеранские воззрения 1121 нельзя допускать 1014 предназначена только для крещеных? 1124

Пресуществление 1117

Протестантские воззрения (нелюте-ранские) 1122

Самопроверка 1126

Участие недостойных 1125

участие некрещеных 1124 Вечеря Господня: значение 1114—1128

Духовная пища 1116

Единство верующих 1116

Любовь Христа ко мне 1117

Моя вера в Христа 1117

Предназначенные мне многие благо-Словения 1117

Смерть Христа 1116 вечное и независимое бытие Бога 163,165 вечное существование Бога 173

см. также Бог: атрибуты взаимное дополнение 1158,1159 взаимное подчинение? 519, 525 взаимодействие (провиденциальное) 352—

Взятие на небо 971

Взятие на небо до испытаний

Для церкви, а не для Израиля 972 несбывшиеся предсказания об этом 1234

Видение райского блаженства 198 власти

Гражданские 711, 744, 981

Не должны навязывать доктрину или

Вероисповедание 1006, 1007 провиденциальные 354 власть Бога 229

Власть государства 981, 1001, 1006-1009 вменять 559, 560, 820

Вмененная праведность 835 вневременность Бога 173,174 внецерковные союзы верующих 991 внешнее призвание 781 внутреннее ощущение Бога 143, 144 внутреннее призвание 781 водительство 725, 1155, 1173-1176

Цессационистская дискуссия 1162 водительство Святого Духа 725, 1175 возвращение Христа 1231-1251

Внезапное и видимое 1232

Единство мнений относительно конеч-ных результатов 1235

Личное и телесное 1232

может ли Христос прийти в любой мо-мент? 1236

Мы с нетерпением ожидаем его 1233

Никто не знает, когда 1234—1235

Предшествующие знамения 1239, 1241

Разногласия относительно деталей 1235

Стихи, предсказывающие внезапное

возвращение 1236 возвращение Христа: знамения 1239-1249 антихрист 1240, 1246 будут даны, чтобы пробудить наши

Надежды 1241 великое испытание 1239, 1244 выводы из знамений 1240 Евангелие проповедано всем на-

Родам 1239, 1243 лжепророки 1239, 1245 лжехристы 1245 ложные знамения и чудеса 1239 небесные знамения 1239, 1245 отсутствие знамений не устраняет

Опасность 1247 спасение Израиля 1240, 1247 человек греха (беззаконник) 1240,

Возвышение Христа 702

Возложение рук как средство обретения

Благодати 1082-1085

Никакой спешки при посвящении пресвитеров 1036

При исцелении 1082 вознесение Христа 665, 698—702

В некое место 698

вознесение Христа (окончание)

Воссел одесную Бога 700

Доктринальное значение для нас 701

преумножило Его славу 700 возраст ответственности 564 возрастание в послушании см. освяшение возрастание в святости см. освящение возрождение 747, 787-799

Детей 565

Его очевидность после обращения

Его признаки 790 его природа таинственна 789 если оно реально, то должно прино-

Сить результаты 794 и воскресение Христа 695 мгновенное 790 полностью зависит от Бога 787 происходит перед появлением веры, ведущей к спасению 791—794

«во имя Иисуса» 426—428

Воля Божья 223-229

воля Божья: два аспекта 225

воля: ее освящение 851

Воплощение (определение) 625

см. также Иисус Христос: Его лич-ность

Воскресение 688—705

гарантирует наше возрождение 695 гарантирует наше воскресение в теле 697 гарантирует наше оправдание 696 доктринальное значение 695-697 природа тела Христа 688—695 проходил ли Иисус сквозь стены? 690 свидетельства Нового Завета 688 участие в нем Отца и Сына 695 этическое значение 698

воскресение верующих см. прославление

восхваление см. поклонение

«во Христе» 949—954

Временное благословение 897—908

Время 1238

Бог видит все одинаково хорошо 173, 175

Бог видит события во времени и дей-

ствует во времени 177 разумное использование (нами) 1233 сотворенное Богом 289 (окончание рубрики см. на с. 1422)

время (окончание)

тварные существа всегда существуют во времени 178 «в Святом Духе» 732 всеведение Бога 198 всемирное церковное руководство? 991 всемогущество Бога 229—231 всеобщее спасение 674—676 вставка 973

вторая возможность спасения? 930,931

Вторичная причина 354

второе пришествие (Христа) см. возвраще-

Ние Христа второстепенные учения 23, 24 выбор, человеческий

Арминианское воззрение 377—382

в спасении: истинный выбор? 759

Добровольный выбор 357

Его реальность 357

Имеет существенные последствия 356, 357

Мы ответственны за свой выбор 357 определяемый Богом 356-358, 379

Выживание наиболее приспособленных 300, 305

Высказывание правды 205, 215

Гавриил 449 Галилей 297

Гейдельбергский катехизис 662 генеральная ассамблея 1020 геология потопа 339 герменевтика 109 Гитлер Адольф 314, 1246, 1248, 1299 глава (значение слова) 278, 518, 525 главенство мужчин в церкви 1063 главенство мужчины до грехопадения 518-523

Адам нарек имя Еве 521

Адам сотворен первым 520

Адам, а не Ева, представлял челове-

чество 523 Бог назвал человеческий род «мужчи-

на», а не «женщина» 522 Бог считал Адама ответственным 522 Быт. 3:16 519

Ева сотворена как помощник 520 змей обратился к Еве 522

главенство мужчины до грехопадения (окончание)

Проклятие, изменившее прежние роли 523

род человеческий, именуемый «чело-

веком» 522 спасение восстановило порядоктворе-ния 524 глоссолалия см. духовные дары гнев 553

гнев Божий см. Бог: атрибуты говорение на языках см. духовные дары: языки

Головные покрывала 515 гордыня 993

Господня молитва 160, 226

Грех 553—581

Арминианское воззрение 378 Бога не следует винить за него 358, 364

его происхождение 555—557 мы несем ответственность 371 наказание за грех 577, 578 определение 553—555 см. также трех: индивидуальные гре-хи

грех: более тяжкий и менее тяжкий 502— 504

грех: индивидуальные грехи 562—571 виновны ли перед Богом младенцы? 564-566

Возможность не ограничивает ответ-

Ственность 564 все люди грешны перед Богом 562 мера греха 567—571 непрощаемый грех 573—577 пагубные последствия в жизни 567 спасение детей, умерших в младен-

честве 565 грех: унаследованный 557—562 безнравственные поступки 562 греховная природа 560 не позволяет угождать Богу 561 унаследованная вина 558—560 унаследованная испорченность 560—

грех: христиан 571—577

Агрессивные заблуждения 527 власть над грехом 843, 848 вредит жизни 571

грех: христиан (окончание)

Опасность, исходящая от необращен-ных проповедников 573 греховность 567 греческая философия 544 Гроций Гуго 658

Дарвин, Чарлз 300, 304 дарвиновская теория эволюции 304—314 дары Святого Духа см. духовные дары двойное предопределение 753 Девора 1063 деизм 293

Действенное призвание 790—797

определение 781 дела: завет дел 583 демифологизация 473 денег, пожертвование: как средство обре-

Тения благодати 1079 десница Божья 701,749 десять заповедей 43, 49, 553 детерминизм 764, 765 Дидахе 63 диктовка 77 динозавры 321

Диспенсационализм 971—975,1181

прогрессивный 972 диспенсационалисты 35, 377, 972, 1181 дисциплина: отличается от наказания 828,

Дихотомизм 532-539

Дни творения

Дни, насчитывающие 24 часа 322 продолжительные временные перио-ды 322-328

Доверие (понятие) 801

Догмат 18

Догматическое богословие 18 доказательства существования Бога 144-146

Докетизм 608

Доктрина

Главная и второстепенная 23

Как признак более совершенной церк-

Ви 977 определение 18

Домициан 1246

Донатисты 992

Доставление радости Богу 497 достаточность Писания 129-139

И выяснение Божьей воли 129—136 и субъективный выбор пути 130 на каждом этапе истории спасения 131

определение 133 дрейф континентов 329 дуализм 292, 556 дух (человеческий) 532—538 дух может грешить 536 дух: использование этого понятия Павлом

Духи в темнице 665, 666 духовенство 1073

Духовная брань 473-492, 1001-1003, 1006-1009

стратегия равной духовной брани 474 духовная сила: как признак чистоты церк-

Ви 987, 988 духовное тело 691, 940 духовность Бога 193—196 духовные дары 1145-1228

Дары любых двух человек неодина-ковы 1149, 1151

Заступничество 1151

И врожденные способности 1145

Ими наделяются все верующие 1161

Как проявление благодати 1080

Классификация 1151, 1152

Музыкальные дары 1152

Нет такого дара, которым наделяются все 1152

Определение 1145

Перечень 1149-1152

Превосходные дары 1160

Предвещают грядущую эру 1148,1149

связь между даром и должностью 1150, 1151 духовные дары: другие 1220-1223

Различение духов 1222,1223

Слово знания 1220-1222

слово мудрости 1220-1222 духовные дары: исцеление 1199—1206

в искуплении? 1199

Возложение рук 1202

Здоровье в истории спасения 1199

(окончание рубрики см. на с. 1424)

духовные дары: исцеление (окончание) как мы должны молиться? 1203 миропомазание 1202 навязывание испытания Богу 1201 общие методы 1202 пример Иисуса 1202 роль веры 1202 цели 1200

что, если Бог не исцеляет? 1205 что можно сказать о применении ле-карств? 1200 духовные дары: обшие 1145-1228 в истории спасения 1146, 1147 временное или постоянное обладание? 1155

Их назначение в новозаветную эпоху 1148

как их обнаружить? 1159—1161 могут различаться по силе 1152-1155 не свидетельствуют о зрелости 1161 орудия служения 1161 сколько их? 1151

сверхъестественные или естественные? 1145, 1157

духовные дары: прекратились? 1162—1182 1К0р. 13:8-13 1163-1171 действительно ли чудесные дары пре-

кратились в ранней Церкви 1177 значение понятия «совершенный»

Не более чем сопровождение нового

Писания? 1176 не опасны ли некоторые дары? 1180,

Подобны ли современные чудесные

Дары тем дарам, о которых говорит

Писание? 1179 прекращалось ли на протяжении ис-

Тории наделение некоторыми дара-

ми? 1179

равноценно ли пророчество Писанию?

Цессационисты и харизматы нужны

Друг другу 1181 чудеса совершались только апос-

толами? 1176 духовные дары: пророчество 1183—1197 1 Кор. 14:29-38 1189 1 Фес. 5:19-21 1189

духовные дары: пророчество (окончание) апостолы подобны ветхозаветным

Пророкам 1184 дает возможность для злоупотребления 1173

Деян. 21:10,11 1186

Деян. 21:4 1186

Значение для церкви 1197

значение слова «пророк» 1184

Как доказывает свою убедительность

в наши дни? 1190 как регулировать 1197 как стимулировать 1196 менее авторитетно, чем Писание 1186-

Многие способны пророчествовать 1196

мы должны «искренне желать» 1196 не равноценно Писанию 1172— 1176 не является словом Самого Бога 1184— 1186

Откровение, позволяющее распознать

Этот дар 1191 отличие от наставления 1193 приготовление апостолов к будущему

Пророчество женщин не получает пуб-

личной оценки 1061 слишком субъективно? 1194 содержание: все, что укрепляет в вере

духовные дары: учение 1197,1198

см. также наставление в Слове духовные дары: чудеса 1198,1199 духовные дары: языки 1206—1220 без истолкования 1213-1215 в личной молитве 1208 знамение для неверующих 1213 значение для церкви 1215 как знамение крещения в Святом Духе 1214

Молитва духом, а не умом 1211 молитва или хвала, обращенные к

Богу 1208 не в исступлении 1212 не все говорят языками 1215 не всегда известные языки 1210 не то же самое, что молитва в духе

духовные дары: языки (окончание)

Непонятные самому говорящему 1209

опасность бесовской подделки? 1216

Определение 1208

Пение в Духе 1213

Рим. 8:26,27 1217

С истолкованием 1215

Языки в истории искупления 1207

Душа 532-539

Ее происхождение 547—549 использование этого понятия Павлом 541

см. также сущность человеческой природы дьявол

Значение имени 467

см. также сатана дьяконы 1037-1039, 1053, 1066

женщины в роли дьяконов? 1066

Евангелие от Фомы 63

Гвангельский призыв 779 его значение 783 его элементы 781-783 обещание прощения 783 призыв покаяться и уверовать 781 факты, свидетельствующие о спасении 781

Евр. 6:4-6 899-908 :втихианство 627 !втихий 627 :вхаристия 1394

Католическая 1394

Определение 1073 динение с Отцом 957 динение с Христом 948-958

В вечном плане Божьем 949

действия, совершаемые «во Христе» 951

Единое тело во Христе 953 завершаемое смертью 919,921 личное общение с Христом 956 мы подобны Христу 954—956 мы пребываем во Христе 949—954 мы с Христом 956

на протяжении земной жизни Христа 949 единение с Христом (окончание)

На протяжении нашей нынешней жиз-ни 950

Наши поступки могут быть совершены во Христе 952

Новая жизнь во Христе 951

Одно тело во Христе 949

Смерть и воскресение с Христом 951

Христос в нас 954 единение со Святым Духом 958 единородный 261—263 единосущный 263, 628 единство Бога 184—188 «единство ипостасей» 630 единство церкви

см. также церковь: единство Елисей 699 епископы 1029-1033 епископальное правление 1043—1046 епитимья (в католической церкви) 1073 ересь 991, 992 естественное право 426 естественный отбор 300 естественные науки 298

И Писание 299

не противоречат Библии 298 exnihilo 284

ex opere operate 1097, 1111Ж

Жажда чудес 416—419 жало в плоть 1205 женщины в роли дьяконов 1066 женщины как служители церкви 1058— 1067

1 Кор. 14:336-36 1061 1 Тим. 3:1-7 и Тит. 1:5-9 1062 главенство мужчин во всей Библии 1063

Пример апостолов 1062

рабство: аналогичная проблема? 1065

Участие женщин в выборах церков-

ного руководства 1066 учила ли Прискилла Аполлоса? 1061,

что если призваны Богом? 1064 жертва 643

Животные 353

Исключительная роль человека 288

смерть животных 321 живые существа (небесные) 447, 448 жизнь: что если она создана в лаборатории?

Жук-бомбардир 307 3

Забота о неимущих 981, 987, 1080 завет Адама 583 заветы 582-592

Административные 1395

Ветхий 589

завет благодати 587-590 завет дел 583 завет искупления 586 Моисеев 589 новый 589 законы (гражданские) 561, 743, 744, 1007 см. также власти

Христианам следует оказывать на них влияние 746, 1008 законы природы 399 земной срок 317-343

Выводы 340, 341

Необходимость дальнейшего осмысле-ния 341

Зло 358-367

Арминианское воззрение 377,382, 390 Бог использует его в Своих целях 364 Бог справедливо винит в нем нас 366 Бога не следует винить в нем 364 власть Бога над ним 358—364 его сущность 366

Знамения заветов 582, 588

знамения и чудеса (понятия) 398 см. также чудеса

знамения, предвещающие возвращение Христа см. возвращение Христа: зна-мения

знамения: в виде пророчеств и языков

Знание

Бога 198-202

Его достоверность 119—121

Способствует возрастанию веры 800 зрелый креационизм 337—339

Иаков: как апостол 64, 826, 974 иерархия (церковное правление): опреде-

Ление 1020 избрание 752-786

Библейское учение об избрании 757, 758

Как основание для восхваления 757

Как призыв к проповеди 758

как утешение 757 избрание: возражения 766—772

Бог хочет спасти всех 770

Наш выбор не является истинным вы-бором 767

Неверующие не имеют никаких шан-сов 767

Несправедливо 768

У нас нет выбора 766

это делает из нас кукол или роботов 767 избрание: неправильное понимание 758—

вывод: безусловное избрание 765 не основывается на предвидении веры 760-765

Не фаталистично или механистично 758-760

изгнание бесов см. бесы: наше отношение к ним

Израиль и церковь 971-975

Израиль: его спасение 1240, 1242, 1247

Иисус Христос 529-568

Возвышение 702

Его личность 595—640

Как жертва 609

Как наш представитель 608

Как посредник 609

Как пример 610

Как царь 711—712

Распятие 363

унижение 702 Иисус Христос: безгрешность 602—605

Библейские свидетельства 602, 603

мог ли Иисус согрешить? 605—608

непогрешимость 605—608 Иисус Христос: вознесение см. вознесе-

ние Христа Иисус Христос: воскресение см. воскре-

Сение и вознесение

Иисус Христос: второе пришествие см.

возвращение Иисус Христос: Его божественность 249—

254,612-625

Аполлинаризм 625

Бессмертие 618

Божественные атрибуты 616—619

Вездесущность 618

Вечность 617

Владычество 615

Всеведение 617

Всемогущество 617

Достоин поклонения 619

Другие утверждения о божественности

614-616 единодержавие 618 знание времени Его возвращения 634 Мк. 13:32 636 монофизитство 627 наделил ли нас Иисус божественными

атрибутами? 619—622 не опустошил ли Он Себя? 620 «непостижимо» ли воплощение? 623 несторианство 626 «понятно» ли сегодня учение о вопло-

щении? 623 свидетели Иеговы: опровержение 250 слово «Бог» (Theos) в применении к

Христу 612 слово «Господь» (Kyrios) в применении

К Христу 613 Сын Божий 616 Сын Человеческий 615 теория кеносиса 619—622 утверждения, опирающиеся на Писа-

ние 612-616 Флп. 2:7 620-622 Иисус Христос: Его должности 706—715 как священник жертвует Собой 708 как священник молится за нас 709 как священник приводит нас к Богу

Мы в роли пророков, священников и

Царей 712 Пророк 706-708 Священник 708-711 Царь 711

Иисус Христос: Его смерть см. искупле-ние

Иисус Христос: Его состояния 702 Иисус Христос: Его страдания см. искуп-ление

Иисус Христос: Его человеческая приро-да 595-612

Воззрения людей, бывших с Ним 601

Докетизм 608

Искушения 599, 601-603

Не вступал в брак 514

Необходима для исполнения челове-

Ческого предназначения 609 необходима для первого спасенного

Тела 610

Необходима для роли заместительной

Жертвы 609 необходима для роли нашего предста-

Вителя 609 необходима для роли первосвящен-

Ника 610 необходима для роли посредника 609 необходима, чтобы служить примером

Необходимость человеческой природы

Непорочное зачатие 595—598 останется человеком навсегда 611 рождение 595—598 телесная вездесущность (лютеранское

Воззрение) 631 человеческая душа 600 человеческие слабости и ограничения

598-602 человеческие эмоции 600 человеческий разум 600 человеческое тело 598 Иисус Христос: единение с Ним см. еди-

нение с Христом Иисус Христос: искупление см. искупление Иисус Христос: одна личность аполлинаризм 625 воплощение: определение 612 все деяния принадлежат Его личное-

Ти 635 два центра сознания 631 две воли 631 евтихианство 627, 628 как сочетаются божественность и че-

ловеческая природа 630—637 (окончание рубрики см. на с. 1428)

Иисус Христос: одна личность (окончание) краткие выводы 637 краткое суммирующее высказывание 636

Монофизитство (евтихианство) 627

Некоторые уникальные по своей при-роде деяния 630, 631

Несторианство 626

Переплетение титулов и деяний 635

Различные воззрения на личность Хрис-та 625-628

«сообщение» свойств 636

Халкидонское определение 628—630 Илия 400 imago Dei 449 имена Бога 159—163 имманентность Бога 290 личная эсхатология 1231 индивидуальность: неисчезающая 953,954 индуизм 1008

интегрированное богословие 14 интеллект: его освяшение 854 интеллектуальные атрибуты 198—207 Иона 363

Иосиф (отец Иисуса): его смерть 646

Ипостасное соединение 637

Ирвингиты 926

Искажение ролей 523, 524

Ископаемые остатки 329

Искупление 641—687

«активное» послушание Христа 643 бремя Божьего гнева 649—652 для чего Ты Меня оставил? (значение) 649

заместительное искупление 655 и исцеление 1199 караемое замещение 654 крестные муки 646—652 кровь Христа: значение 654 наказание, налагаемое Богом-Отцом 652

Не вечное страдание, а полная распла-та 652

необходимость искупления 642,643 несение греха 647 оставленность Отцом 648 «пассивное» послушание Христа 645— 652

искупление (окончание)

Природа искупления 643—671 причина 641, 642 страдания Христа за нас 645—652 физическая боль и смерть 646

искупление: его масштабы 671—683 выводы 675-679 неограниченное искупление 674 нереформатские воззрения 674 положения, по которым имеется един-

Ство взглядов 675 пояснения и предостережения 679—683 реформатское воззрение 672

искупление: новозаветные термины 655, 656

жертва 655 примирение 655 спасение 655 умилостивление 655 искупление: различные воззрения 654— 658

Авторитарная теория 658 заместительное искупление 655 караемое замещение 654 теория выкупа сатане 656 теория нравственного воздействия 657

теория примера 657 искупление: сошел ли Христос в ад? 659— 671

1 Пет. 3:18-20 (духи в темнице) 665-669

Апостольский символ веры 659-663, 671

Возможные подтверждения 663 свидетельства против этого факта 669

Искушения Христа 601—603, 605, 633 ислам 1008

см. также Коран исполнение Святым Духом 883—886 истина 204-207

Определение 81, 204, 556 историческое богословие 13 исцеление

Все могут молиться за него 1203

см. духовные дары: исцеление Иуда 897, 903

Кальвин Жан 5, 98, 367, 1122, 1179 кальвинизм 367, 379, 381, 383, 386, 389, 680,766, 771,911

см. также реформатское богословие

Канон Ветхого Завета 48—55

Канон Нового Завета 55—65

Канон Писания 48—68

Евангелие от Луки и Деяния святых

Апостолов 57 Евангелие от Марка 57 Послание Иакова 57 Послание Иуды 57 Послание к Евреям 58 самоудостоверяющий характер 58

Караемое замещение 654

Карфагенский собор 59

Католическая церковь 598, 628, 822, 876,923,966,970,979,992, 1001,1008, 1020,1039,1073,1089, 1096,1246,1331 авторитет церковного предания 131,

Вечеря Господня 1117—1121 воззрение на крещение 1095— 1100 воззрение на непорочное зачатие 598 воззрение на оправдание 815,822—824 воззрение на Троицу 265, 272 воззрение на Царство Божье 976 воззрение на церковь 966 Декларация о библейском фунда-

ментализме 966 жертва Христа на мессе 653 и православная церковь 265 истинная церковь? 977-980 отношение к апокрифам 52—55 отношение к регулированию рождае-

Мости 136 представление о чистилище 907, 923, 924

Семь таинств 978, 1073 смертные и прощаемые грехи 569, 570

Харизматическое обновление 880 Кеносис 622 классис 1046 клирики 1071, 1072 ключи Царства 1003-1006 Книга Мормона 76, 133, 135

Комплементаризм 4

Конгрегационалистское руководство 1043, 1048

Конкордизм 328—332 консистория 1046 консисторский суд 1398 Константинопольский собор 263,265 конфессии 992-997 конфирмация (католическая) 1073 Коперник 297

Коптская православная церковь 628 коралловые рифы 329 Коран 76

космологический аргумент 146 красота 515, 525, 1312, 1313 красота Бога 122, 187, 193, 233, 234 креацианизм 547-549 крест Христа см. искупление крестины 1095 крешение 1089-1113

Воззрения епископальной церкви 1073

Воззрения католической церкви 1095— 1100

Воззрения сторонников крещения ве-

Рующих 1093-1095 воззрения сторонников крещения мла-

денцев 1100-1106 для мертвых (учение мормонов) 137 должно ли оно разделять конфессии?

Знамение завета 588

Значение 1090-1093

Как для мужчин, так и для женщин 517

Как средство обретения благодати

1090-1093 крещение Святым Духом 860—888 (окончание рубрики см. на с. 1430) крещение Святым Духом (окончание) 1 Кор. 12:13 864-872 возрастание работы…

Новом Завете 869-872 вред от разделения христианства на

два лагеря 875—877 «вторичный опыт» в Деяниях святых

Апостолов 872 исполнение не подразумевает говоре-

ния на языках 885 исполнение Святым Духом 882—885 какие термины наиболее точны? 875—

Пятидесятница 861—863

Смысл выражения в Новом Завете

863-872 степени силы, зрелость 877—885 что происходит сегодня? 879,881 кроманьонский человек 320

Лекарства 1200, 1203 лжепророки 1239, 1245, 1298 либеральных церквей, учения 980, 989, 1232, 1238

истинные ли это церкви? 980

характерные черты 989 литургия 1141 «личная эсхатология» 1231 лишение спасения см. неотступность свя-

тых λογοσ 615

Ложная доктрина 1041, 1047

Ложные церкви 976

ложные чудеса см. чудеса: ложные

Ложь 206

Любовь 1292

Любовь Бога 209, 210

Любовь к Христу 970

Лютера, «Краткий катехизис» 1121

Лютеранских церквей, учения 377, 547,

Люцифер 465

Макбет 357

Макроэволюция 304,309

Марионетки 379,387 Мария 595-598 Маркс, Карл 314 Массачусетская колония 1001 материализм 291 материальное творение

Демонстрирует обильную общую бла-годать 746

пребудет вечно и всегда будет «хоро-шо» 944

Создано для нашего блага 296

Хорошо на взгляд Бога 295, 544,694 мера вознаграждения (небесного) 508,

Мера греха 567—571 мера наказания 1290 месса (католическая) 1118—1121 местные духи 474

Методистских церквей, учения 377, 766,

1100 меч 1006, 1007 микроэволюция 304 миллениум см. тысячелетие милосердие Божье 210 мир (или порядок) 213 мир: видимый и невидимый 1158 миропомазание 1073 миропомазание (елеопомазание) 1202 мистический союз 949 Михаил 254,448,482,483 младенцев крещение 1399

см. крещение: воззрения католи-ческой церкви

см. крешение: воззрения сторонников крещения младенцев младенцы: их спасение 566 младенцы: повинны в грехе? 564—566 модализм 260

Модалистское монархианство 260

Моисеев завет 586, 589

Молитва 27, 31, 224, 226, 423-446, 987,

989, 996, 1002, 1037, 1071, 1072, 1077,

1082,1084,1139,1140,1141,1155,1160,

1197,1201,1202,1208,1209,1211,1213,

1214, 1219

Безответная 442

в Духе: значение молитвы 430

В Святом Духе 428, 429

Во имя Иисуса 426

молитва (окончание)

возможна только через Христа 425 Господня молитва 424 добавление слов «да будет воля Твоя» 431

Ее действенность 424—431

За неверующих 740, 745

И благодарение 443

И восхваление 443

И исповедание грехов 434

И послушание 434

И пост 440

И прощение ближних 435 и смирение 435

Изменяет пути, которыми действует

Бог 424,425 искренность в молитве 437 молитва веры 1204 неверующих: внимает ли Бог? 425,

Ничто не должно отвлекать 1140,1141 о принятии Христа 810 облегчаемая знанием Писания 431 обращенная к Иисусу 428 обращенная к Святому Духу 429 ожидание ответа Господа 437 основания для молитвы 423 повторение слов в молитве 436 познание Божьей воли в молитве 431 -433

Помощь Святого Духа в молитве 430 продолжающаяся в течение долгого

Времени 437 роль Святого Духа 430 с ближними 439 с верой 433

Согласно Божьей воле 431 средство приближения Царства 424 стенания в молитве 430 уверенность в молитве 432, 433 уединенная молитва 439 чудеса в ответ на молитву 401,413 эмоции в молитве 437

Молитва за умерших 924,929

Монизм 532, 533

Монофизитские церкви 992

Монофизитство 627

Монтанисты 992

Моральный аргумент 146

мормонская церковь 135,459 ложная церковь 978 см. также Книга Мормона

Мудрость Бога 202-204

Музыка 1141, 1310

Мутации (в эволюции) 300, 301, 305, 306 мученичество 918, 919,1297

Навязывание испытания Богу (искушать Бога) 1201

Надежда 1163, 1167

Надзиратель 1029-1033

Назначение ангелов 453—457 быть примером для нас 455 демонстрировать любовь Бога к нам 453

Исполнять замыслы Бога 456

Напоминать о незримом мире 455

прославлять Бога 456 Назорея, церковь (назаряне) 377 наказание: отличное от дисциплины 916,

Направленная панспермия 312 народ Божий 973-975 наставление (учение)

Персональное 1140, 1209

Церкви 989-992, ИЗО наставление в Слове (учение Слову) 977-

979, 987, 1005, 1033, 1073-1075, 1197

Определение 1197

Совершаемое женщинами 1060, 1061, 1064

наука см. естествознание начаток 717 нерожденные дети 508 неандертальский человек 320 небо 1306-1308 неверующие

Божья справедливость не позволяет спасать всех 454

Их молитвы 425

Право помочь 981

Страх Божий будет влиять на их по-ведение 1296

Суд над ними 1290 невидимость Бога 196—198 невидимый мир 1211,1212

независимость Бога 163—166 независимые церкви 1020 неизбежный: определение 1096 неизменность Бога 166—173 необращенные проповедники 573, 897, 899

Необходимость Писания 116— 126 для знания Евангелия 116—119 для поддержания духовной жизни 119 для спасения 116—119 для твердого знания Божьей воли 119— 122

Не для познания Божьих нравствен-

Ныхзаконов 123—126 не для познания существования Бога

Определение 116 неограниченное искупление 674 неокатастрофизм 339 неотступность святых 889—914 непередаваемые атрибуты 163—188 непогрешимость Писания 88—104

Допускает использование круглых чи-

Сел 89, 90 допускает использование необычной

Грамматики 90, 91 допускает использование обыденного

языка 89,90 допускает неясные высказывания 90 допускает разночтения 96,97 допускает свободное цитирование 90 не ограничена «верой и практикой»

Определение 89

Проблемы, связанные с отрицанием 100, 101

Связь с рукописными оригиналами 95, 96

Человеческий язык не является поме-хой 97,98

явные ошибки 98, 99 непорочное зачатие 595 непостижимость Бога 153, 154 неправедное поведение: за все придется

заплатить см. учение об аде неправедность: определение 553—555 непреодолимая благодать 789 непрощаемый грех 573—577 неразлагающееся тело 689

Нерон 1246 несторианство 626 Несторий 626 нетленность 697 Никейский собор 261 Никейское исповедание веры 262, 263, 659

Никодим 718,791,801

Нисхождение Святого Духа 265, 266

Ницше, Фридрих 314

новая земля и новое небо 1306—1316 где находится небо? 1307,1308 земля будет обновлена или заменена?

1308, 1309 земля, многообразно обновленная 945 не «вневременные» 1311,1312 небесный город 1313 небо как некое место 1307 обитель красоты и радости 1312 обновленное материальное творение 1308

Пища и питье в новой земле 1310

Пребывание там наших воскрешен-ных тел 1309-1311

Присутствие перед Богом 1313

Созерцание Бога 1314

Там мы будем жить вечно 1306—1312

Там мы будем знать друг друга 957

что есть небо? 1306,1307 новозаветные апокрифы 63—65 Новый Завет 587-590

Отличие от Ветхого Завета 1114 новый завет 587—592 ночные кошмары 485 Нью-Хемпширское баптистское испове-

Дание (текст) 1359-1362

Обновление творения 956—958

Образ Божий 499—509

Будущие поколения и люди с физичес-

Кими недостатками 508 духовные аспекты 503 его величие 508 значение выражения 499—501 интеллектуальные аспекты 504 искажен грехопадением 501, 502 нравственные аспекты 503

образ Божий (окончание)

Полностью восстановленный в буду-щем 503

Постепенно восстановленный Хрис-

Том 502 присущ всем людям 508 равенство всех народов 508 социальные аспекты 505, 506 физические аспекты 506—508

Обращение 800-814

Должно включать веру и покаяние

Определение 800

обращение: вера, ведущая к спасению 800-805

Вера возрастает благодаря знанию 804, 805

Вера на протяжении всей жизни 810, 811

Ей должно сопутствовать покаяние 805-810

Знания и одобрения недостаточно 801 необходимость положиться на Иису-

са 801-804 одного знания недостаточно 800 обращение: покаяние 805—811

Ему должна сопутствовать вера 805—

Не просто сожаление 805

Определение 800, 805

Покаяние, продолжающееся всю жизнь

Обрезание 973, 974 общая благодать 739-751

Интеллектуальный аспект 741,742

Моральный аспект 742—744

Не отказывайте неверующим в добро-

Те 746, 747 не спасает людей 746, 747 не указывает на спасение 747 определение 739, 740 отличие от благодати, ведущей к спа-

Сению 739, 740 побуждает нас к благодарению 747 примеры 740—747

Приносит большую пользу обществу 561

религиозный аспект 745, 746 связь с частной благодатью 746 общая благодать (окончание) социальный аспект 744, 745 творческий аспект 744 физический аспект 740, 741 общая благодать: основания 747—749 дает время тем, кому суждено спас-

Тись 747, 748 демонстрирует Божью благость 748 демонстрирует Божью славу 748, 749 демонстрирует Божью справедливость

Общая эсхатология 1231 общее откровение 122,124,125 общение 970, 987

Иногда его следует избегать 993

Как средство обретения благодати 1071 общение святых 926 общество

Наблюдаемая в нем обшая благодать 740-747

Община завета 1102—1106

Свободное от страха наказания 1296

Участие в его жизни 981 Объединенная пятидесятническая церковь

Огорчение Святого Духа 571

Ограниченное искупление 672—688, 674

Одержимость 477—479

Одно тело во Христе 970, 990

«одной жены муж» 1034—1036

Окропление (крещение) 1091-1093

Олдама 1063

Омовение ног 1085

Онтологический аргумент 146

Онтологическое равенство 271

Оправдание 815-830

Бог вменяет нам праведность 820—824 Бог провозглашает нас праведными

Дается нам через веру 826—828 и воскресение Христа 696, 697 не отнимается, когда христиане согре-

Шают 571 определение 816

Основанное только на благодати, а не за-

Слугах 824 постановление Бога, имеющее силу

закона 816-818 (окончаниерубрики см. на с. 1434)

оправдание (окончание)

почему по вере? 824-828 Ориген 53,58,264,656 оригиналы Писания 91, 95 освящение 842—859

Бог и человек сотрудничают 850—854

В Послании к Евреям 844, 845

Власть над грехом

Во время болезни 1206

Воздействует на всего человека 854, 855

Возрастает на протяжении всей жиз-

Ни 844,845 воли 854 духа 855

Завершается в момент смерти (для на-

Шей души) 846, 847 завершается испытанием смерти 916,

Завершается при возвращении Хрис-та (для нашего тела) 846, 847

Интеллекта 854

Красота и радость 856

Наша роль 851—854

Не достигает завершенности в этой жизни 847-850

Определение 842

Отличие от оправдания 842

Роль Бога 850, 851

Служит причиной христианского по-

Слушания 853 становится очевидным начиная с воз-

Рождения 843, 844 тела 855

Три стадии 843-850

Уэслианское воззрение 844

Эмоций 854 осуждение 772-774 откровение

Необходимо для пророчества 1156 откровение

Работа Святого Духа 723-729 откровения в наши дни

Обусловлены Писанием 134

см. также духовные дары: проро-чество

Отлучение 991, 992, 1010, 1014,1041, 1055 отступничество 573-577, 897

Отцовское недовольство 571 отцовство Бога-Отца 268

пантеизм 172, 291, 292 парадокс 30 парадокс 29, 30 парусия (понятие) 1232 парусия см. возвращение Христа пассивное послушание (понятие) 645 пассивность (в браке) 527 пастор 1029, 1031

Один из пресвитеров 1020,1031, 1045, 1048

см. также: пресвитеры пастора, помощник 1049,1054,1055 «Пастырь» 1ермы 63 пасхальное послание 53, 59 педобаптизм 1100-1106 пелагианство 564 Пелагий 564 пение 1141, 1213 первопричина 354 первородное осквернение 560 первородный грех 560 первородство 520 первостепенное учение 23 переводы Библии 52, 111 передаваемые атрибуты 192—239

Определение 158, 159 передача атрибутов (сообщение свойств)

Переписчик 78, 79 перфекционизм 847—850 печаль 1300

Не предосудительна, если вызвана смертью ближних 920,921 Писание 41-139

Авторитет 69—87

Богодухновенность 59, 61, 70, 72, 73 достаточность 129-139,1176 Евангелие от Луки 57 и естествознание 298, 299 канон 48-68 необходимость 116—126 непогрешимость 88-104 писания Павла 58 правдивость 88-104

Писание (окончание)

ясность 105—115 планы на отдаленное будущее 1233 плод: как свидетельство спасения 899 погружение в воду (при крещении) 1090—

Подражание Христу 954 подчинение (в браке) 525

см. также главенство мужчины подчинение (в церкви) 1042-1058,1403 подчинение, взаимное? 525-527 пожертвования: средства обретения благо-

дата 1079 пожилые люди 508 позиции: греховные 553 познаваемость Бога см. Бог: Его познава-

Емость покаяние

Определение 800

см. обращение: покаяние поклонение 1130—1144

В духе и истине 1138

Как признак более совершенной церк-ви 956

Как присоединиться к подлинному

поклонению? 1139 как средство обретения благодати

Не единственное назначение церкви 981

Обстановка не должна отвлекать 1140 определение 980 пение 1141

Требует достаточно много времени

1141 цель 1140 поклонение: эффект 1132-1137 Бог наслаждается нами 1133 Бог приближается к нам 1135 Бог служит нам 1135 враги !оспода отступают 1136 мы наслаждаемся общением с Богом

Мы приближаемся к Богу 1134 неверующие ощущают присутствие Бога 1137

Поколение, нынешнее 1269, 1270

Полигамия 1036

полная несостоятельность 561 полнота Израиля 1247 помощник (Ева) 520 понятия среднего рода 496 порочный круг в доказательстве 74, 75 порядок спасения 753,860,871 посвящение в сан 1021, 1029, 1036, 1150 Послание к Евреям: входит в канон 59 последний суд 1287-1296 ангелы будут судимы 1293 аннигиляционизм 1298—1301 верующие будут судимы 1291 -1293 время 1289

Дает нам возможность прощать ближ-

них 1295, 1296 его моральное значение 1295,1296 его необходимость 1294 Иисус Христос будет судьей 1289 мы будем помогать судить 1293, 1294 не один суд, а несколько? 1288, 1289 неверующие будут судимы 1290 неверующие воскреснут для послед-

Него суда 945 обнажение всех тайн 1291 побуждение к евангелизму 1296 побуждение к Праведной жизни 1296 предостережения 743 свидетельства Писания о последнем

Суде 1287, 1288 сознательное несение вечного нака-

Зания 1296-1302 справедливость последнего суда 1294,

Степень вознаграждения 573, 1291— 1293

Степень наказания 1290 удовлетворяет нашу потребность в

Справедливости 1295 христианам не следует бояться 1291 послушание

Более важно, чем сохранение жизни

917-919

Как свидетельство спасения 895—897 как условие не прекращающегося

Участия в завете 585 основания для послушания в хрис-

Тианской жизни 852-854 посредничество (Христа) 708—711

Пост

Его благотворность 440,441 и молитва 440,441 при избрании церковных руково-дителей 1037 постмилленаризм 1253, 1254,1267-1273 другое представление о миллениуме 1267

правдивость Писания 80-83, 88-104 праведность Бога см. Бог: атрибуты правление с Христом 702, 713 православных церквей, учения 265, 272,

Предание сатане 1010 предвидение 760-766

см. также будущее: Божье знание о нем

предопределение (понятие) 753 предопределение двойное 753 предопределение: и предвидение 375 предостерегающие фрагменты 896, 897 премилленаризм 1254-1257, 1273-1278 пресвитерианских церквей, учения 766, 1319

Пресвитерианское правление 1045—1048 пресвитерия 1046 пресвитеры 1029-1037 выше критики 1014 другие понятия, обозначающие пре-

Свитеров 1031-1033 их дисциплина 1014—1016 их жизньдолжна быть примером 1034 их функции 1033 квалификация 1033, 1034 многочисленные в каждой церкви

1029-1031 один над каждой домашней церковью?

(каждым молитвенным домом) 1030 публичное введение в должность 1036 смысл выражения «одной жены муж»

срок пребывания в должности 1055 пресуществление 1117—1121 приверженность евангельской церкви 5 призвание: внешнее 781 призвание: внутреннее 781 призвание: общее 781 «признаки апостола» 406—411 призыв к вере 781, 782

Примирение

В искуплении 655

В церкви 1009, 1010 Прискилла 1060 Прискилла и Акила 1061,1065 присутствие Бога 179-184, 724, 725, 727,

приход, церковный 1039 приходской священник 1039 причастие (понятие) 1118 причастие см. Вечеря Господня провидение 349-397

Арминианское воззрение 377-382

И животные 353

И зло 358-367

И народы 354, 355

И неодушевленное творение 352, 353

И человеческая жизнь 355—358

не «судьба» или «случай» 376, 377

Определение 349

Основание для благодарения 376

Случайные события 353

События, вызванные Богом и твар-ными существами 353

средство от страха 376 прозрачность Писания (понятие) 108 прозрачность Писания см. ясность Писа-

Ния

Происхождение Сына 270 промежуточное состояние 922-931

Библия не учит о чистилище 923—926 верующие: идут к Богу 922-930 молитва за умерших? 929, 930 неверующие: подвергаются наказа-

Нию 930, 931 отсутствие другой возможности спасе-

ния 666, 930,931 что происходило в Ветхом Завете? 928,

пророчества, дар см. духовные дары: про-

Рочество просвещение 728, 729, 1197, 1198 прославление 935—960

Все изъяны исчезнут 697

Духовное тело 940

Жизнь на обновленной земле 1308, 1309

материальное тело 941-944 неверующие: воскресшие для суда 945

прославление (окончание) нетленное тело 939 определение 935 природа воскресших тел 939-944 противоречие 29,30,610 свидетельства Ветхого Завета 937-939

Свидетельства Нового Завета 936, 937 связь с телом, которое умирает (сход-

Ство) 941-944 сильное тело 940

Сияние, окружающее наши тела 940

Тело в славе 939, 940 простительный грех 568-570 простота Бога 184

Протестантизм 821, 823, 989, 992, 1008, 1020,1040,1042,1073,1089,1100,1120, 1122, 1246, 1309

Прощение ближних 1016, 1295, 1296

Прошение грехов

Даруемое, когда мы прощаем ближних 435

Каждый день 836, 848

Обещанное в евангельской вести 783

Юридическое и относительное 435

пункт filioque 265

Пуритане 992

пятидесятники (определение) 860 пятидесятники, признающие «только Иису-

са» 260, 261 Пятидесятницы, день 868-872,1207 пятидесятнических церквей, учения 377,

860-886, 861-863, 1145, 1181, 1212,

Значительное развитие в последнее время 1178 пятикратное служение 1048 пятнистые мотыльки 304

работа Святого Духа см. Святой Дух: Его

Работа рабство 1065 рабство сатане 1255

Равенство всех людей независимо от расо-

Вой принадлежности 203,508,517 равноправие личностей 514-518 радость 497, 1132-1134, 1313, 1314

Развитие церкви

Заметно ускорившееся после 1950 г. 1270

предполагает наличие единственного влиятельного пастора 1048—1053 разделение церквей см. церковь: разделе-ние

Различение духов 481, 1222, 1223

Определение 1222 разночтения 95,96 разум 27,28,504

Разумное использование времени 1137 рай (понятие) 670 распятие Христа

И Божье провидение 363, 365

см. также искупление

физические страдания 646, 647 ревность Бога см. Бог: атрибуты реформатских церквей, учения 671-673,

679-682, 753, 766, 771, 824, 1089, 1122,

Реформатское богословие 350 Реформация, протестантская 823, 824,

Риджентский университет (CBN) 860 роботы 379

родословия: разрывы в них 318, 319 рождение Сына 261, 262, 270 рожденные от воды 792 роли: мужская и женская см. человек:

Мужчина и женщина рукоположение 1072

Савеллианство 260 самодостаточность 163 самоубийство 570, 923 Самсон 360 сандеманианцы 808 сатана 464—472

Другие имена 467

Его грех 464—466

Значение имени 466 сатана и бесы 464-492

см. также бесы Саул: лишение Святого Духа 907,908 свидетели Иеговы 250, 251, 266, 1234

Ложная церковь 978

Свобода Бога 229

Свобода вероисповедания 1008,1009

Свобода религии 1008, 1009

Свободная воля 367—369, 562

Свободная воля Бога 225

Связывание и разрешение 1004

Святая святых 426

Святой Дух 716-736

Более могущественная работа в Новом

Завете 869-872, 1148, 1149 в людях в Ветхом Завете 718 Его божественность 254, 255 и непорочное зачатие 595-598 особая личность 248, 249 хула на Духа Святого 573—577, 732 явления, указывающие на присут-ствие Бога 724, 731-739

Святой Дух: Его дары см. духовные дары

Святой Дух: Его работа 716—736 вселяет в нас уверенность 728 дает жизнь 718

Дает силы для служения 718-722 меняющееся свидетельство о при-

сутствии Бога 731-733 наделяет силой 718—722 наставляет 728, 729 наши дела и поступки «в» Святом Духе

Объединяет 729-731 открывает 723-729 очищает 722,723

Свидетельствует о присутствии Бога 724

Создает богоподобную атмосферу 727, 728

явление пророкам и апостолам 723 святость 987, 1140 святость Бога 212, 213 Святых последнего дня, церковь см. мор-

Монская церковь священники

Епископальные 1040

Католические 1039 священство верующих 713, 1058 семья 506, 837, 1062 семья Бога 969

см. также усыновление серафимы 448 сердце 540

Сессия (церковное правление) 1045, 1046 сидение (Христа) одесную 700, 701 сидение с Христом 701 синод 1046

Сирийская яковитская церковь 628 систематическое богословие

Возражения 24—27

значение понятия «систематическое» 17

И восхваление 33

И молитва 27, 28

И основание 28—32

И смирение 28

Как изучать 27—33

Определение 13

Полезность 21—24

Применение в жизни 5,15, 16

Причины необходимости изучения 20-24

Распределение тем 25—27 связь с другими дисциплинами 13—15 Слово Божье

Как Божьи повеления во времени 41, 42

Как личность (Христос) 41 как речь Бога 41

Произносимое человеческими устами 42, 43

Различные формы 41—44

см. также Писание слово знания 1220-1222 слово мудрости 1220—1222 служители церкви 1021—1039 случайная мутация 300 случайность 300, 349, 389 смертная казнь 501 смертный грех 569, 570 смерть 915—934

Адама и Евы за грех 583

Других христиан 919—921

И воскресение с Христом 951

Наша собственная смерть 919

Неверующих 921, 922

Определение 922

см. также промежуточное состояние смерть животных 321 смерть Христа см. искупление смерть христиан 915—919

завершает наше единение с Христом 917, 918 смерть христиан (окончание)

Завершает наше освящение 916, 917 не является наказанием 915 послушание важнее, чем жизнь 918 следствие жизни в греховном мире 915,916

смерть: что при этом происходит? См. про-

Межуточное состояние смирение 28 СмитДжоузеф 459 смоковница

Смысл жизни 165, 166, 497-499, 508

Собирание сокровищ на небе

Соборование 1073

Совершенство Бога 231

Созерцание Бога лицом к лицу 1165, 1313

Сознание 124, 742, 854

Сознательное несение вечного наказания

Сокровища на небе 1312 сотрудничество церквей

см. церковь: единство

см. церковь: разделение сохранение (провиденциальное) 350—352 социнианство 657 спасение 739-960

Божья справедливость не позволяет спасти всех 454

В Ветхом Завете 117, 118

Только через веру в Христа 117 спасение избранных 671—683 спасение избранных (понятие) 674 спасения, Армия 979 спокойствие Бога 208 способ вдохновения 177 справедливость

Бога, не спасающего всех 454

В вечном наказании 1289

во вселенной, на последнем суде 1287 справедливость Бога см. Бог: атрибуты сравнения, использованные в тексте

Автор и пьеса 357, 380

Вода в губке 181

Воздушный шар 883

Врач, имеющий младенца 611

Все творение 161

Зонная защита 450

Макбет 357

Марионетки 379, 767

сравнения, использованные в тексте (окон-чание)

Мозаика-головоломка 22 получение зарплаты 825 приглашение к обеду 438 растение 371

Ремень безопасности 1248

Ресторанный критик

Роботы 379, 758, 759, 767

Собака 388

Стакан воды 883

чтение романа 176 среднее знание 391, 392 средства обретения благодати см. церковь:

Средство обретения благодати Сталин, Иосиф 1246, 1299 стенание во время молитвы 430, 431 страдание

Бог использует для нашего блага 916

Включает болезни 1199 стратегии равной духовной брани 474

см. также Бог: Его существование, явленное в природе 144,145 схождение в ад см. искупление: сошел ли Христос в ад? Сын Божий (титул) 616 Сын Человеческий (титул) 615, 616 сыны…

Веческих 465, 466

таинства 977, 978, 1073 таинства (католические) 1073 таинства: как средства обретения благода-ти 1071, 1073

Таинство (понятие) 1089 твердое знание 119-122 творение 284-348

exnihilo 284

Адама и Евы 287-289

Времени 289

открывает что-либо о Боге 161-163 добровольное деяние Бога 295 духовного мира 287 зависит от Бога 290—294 из ничего 284-290 первоначально «хорошо весьма» 295, 296

работа Сына и Святого Духа 289, 290 создано для нашего блага 296 цель: проявление Божьей славы 294, 295

творение: обновление 1308, 1309 творение: теории 299-317

Возраст Земли 317—327

Геология потопа 339, 340

Дарвиновская теория эволюции 304-314

зрелый креационизм 337-339 конкордистские воззрения 328—332 «литературная канва» 332-336 мирские теории 299 неокатастрофизм 339, 340 проблемы эволюции 305-313 теистический эволюционизм 300—303 теории древней Земли 328-336 теории молодой Земли 336-340 теория «день — эпоха» 328-332

Творческие способности (человеческие) 295,343,744, 1311

Теистический эволюционизм 300-304

тела по воскресении см. прославление

Телеологический аргумент 146

Телесная вездесущность (лютеранское воз-зрение) 618,620,621, 1122

Тело

Влияние освящения 846

Его ценность 694

теория выкупа сатане 656 теория «день — эпоха» 328 теория «литературной канвы» 332—336 теория нравственного воздействия 657 теория примера 657,658…

Тритеизм 267 трихотомизм 532, 539—545

и одно воззрение на спасение 788 Троица см. Бог: Троица тысячелетие (миллениум) 1252—1286

Амилленаризм 1252, 1253,1258-1267

Готовящиеся к испытаниям премилле-нарии 1256, 1257,1278-1283

Исторический премилленаризм 1254, 1255,1273-1278

Определение 1252

Постмилленаризм 1253, 1254, 1267-1273

Три точки зрения 1252-1258 TULIP (акроним) 674, 765, 889

уверенность в спасении 908-912 см. также неотступность святых внушаемая Святым Духом 728 возможно ли постоянное возрастание? 910-912

Имеются ли свидетельства возрожде-

ния? 909,910 мы не должны считать спасение не-

Возможным 896 неверующие проявляют стремление к

обращению 897-908 уверенность в спасении (окончание)

Связана ли эта уверенность с верой в

Христа? 908 что дает подлинную уверенность? 908-912 удача 376

Умерщвление в Духе 723, 836, 851, 852

Умилостивление 577,641,643,649,650.655

Умственно отсталые 508

Унаследованная вина 558—560

Унаследованный грех 557—562, 596, 1409

Унижение Христа 702

Унитаризм 625

«условное бессмертие» 1298

Усыновление 831-841

Включает отцовское наказание 577 множество привилегий 835—838 определение 831 отличие от оправдания 834 перспективы на будущее 833 происходит после обращения 833 свидетельства Писания 831—833

Утверждение служителей в должности 1409

Учение об аде 1296-1302

Уэслианские церкви

Воззрение на неотступность 889 воззрение на освящение 844

фараон: ожесточенное сердце 359, 360 фатализм 758-760 физическая слабость 917, 941 filioque 265

философское богословие 13 Фомы, Евангелие 63 «формула согласия» 1319

Халкидонский символ веры 625-641 Халкидонский символ веры (текст) 1321-1323

Халкидонский собор 625 Халкидонское определение 625-641, 659 харизматический (определение) 860 харизматических церквей, учения 377,

862, 1173, 1174,1176,1181, 1191, 1195,

Харизматическое движение 877, 1145 его поразительное расширение в наши дни 1409 херувим 448 хилиазм 1254 хор 1136

Христианская реформатская церковь 350, 1046

Христианская этика 19

христианское возрастание см. освящение

Хула на Духа Святого 574-577, 732

Царство Божье 975, 976

цель жизни см. смысл жизни

Церкви Христа 377

Церковная дисциплина 1009—1016

Дисциплина церковных руководи-

Телей 1014-1016 за какие грехи церковь налагает на-

казание? 1012, 1013 и Вечеря Господня 1123 и степени греха 567 как осуществляется наказание? 1013— 1016

Как признак более совершенной церк-ви 987

Как средство обретения благодати 1072,

Осознание тайных грехов 1012 ужесточение мер воздействия 1013,

церковная дисциплина: назначение 1009— 1012

Восстановление 1009, 1010 оберегает безупречность церкви 1011, 1012

Оберегает честь Христа 1011, 1012 препятствует распространению греха

1010, 1011 примирение 1009, 1010 церковное правление 1020-1070 см. также апостолы см. также пресвитеры см. также дьяконы см. также епископы другие служители 1039 (окончание рубрики см. на с. 1442)

церковное правление (окончание)

как надлежит избирать служителей?

Как признак более совершенной церк-

Ви 987 надзиратель 1031—1033 пастор 1031, 1032

Служители, избранные прихожанами

1039, 1040, 1042 церковные служители 1021—1042 церковное правление: формы 1042—1067 см. также женщины как служители

Церкви выводы 1058

Епископальное 1043—1045 конгрегационалистское 1048—1058 корпоративный совет 1056,1057 могут ли женщины быть церковными

служителями? 1058—1067 несколько местных пресвитеров 1053-

«никакого правления, кроме Святого

Духа» 1057, 1058 один пресвитер (один пастор) 1048—

Полная демократия 1057

Пресвитерианское 1045—1048 церковный казначей 1067 церковный персонал 1055, 1056, 1067 церковь 963-1228

И Израиль 971-975, 1256

И Царство Божье 975, 976

Истинные и ложные церкви 976—980

Казначей 1039

Как семья 969

Как тело Христа 970

Метафоры 969-971

Невидимая и видимая 965-968

Определение 963—965

Поместная и Вселенская 968, 969

Признаки 976-980

Природа 963-965

Служители 1039

Существовала до Пятидесятницы 964,

965, 972-975 финансы 1037 церковь: единство 989—997

см. также церковь: разделение история единства и разделения 992,993

церковь: единство (окончание)

Необходимо ли создание одной миро-

вой церкви? 991 новозаветное учение о единстве 989— 992

Определение 987

Причины разделения 993-997

церковь: ее власть 1001-1019 см. духовная брань и власть государства 1006—1009 ключи Царства 1003-1006 не должна использовать меч 1007 определение 1001 см. также церковная дисциплина

церковь: ее назначение 980-983

Поддерживать цели в равновесии 982 служение Богу (богослужение) 980 служение верующим (воспитание) 980 служение миру (евангелизм) 981 служение миру (милосердие) 981

церковь: ее чистота 986—989

Более совершенные и менее совер-

Шенные церкви 987 определение 986

Признаки более чистых церквей 987— 989

церковь: природа и назначение 963-982 церковь: разделение 992—997

Вопросы совести 996

Доктринальные причины 994, 995

История разделения 992,993

когда запрещено общение? 997

когда запрещено сотрудничество? 997

практические соображения 996 церковь: различные уровни

Вселенская церковь 968

Городская церковь 968

Домашняя церковь 968

региональная церковь 968 церковь: служитель

Определение 1021

см. также церковное правление церковь: средства обретения благодати

1071-1088

Вечеря Господня 1076, 1077 возложение рук 1082—1085 выводы 1086 духовные дары 1080 крещение 1075, 1076

церковь: средства обретения благодати (окончание)

Личное служение конкретным людям 1081-1085

Миропомазание 1082

Молитва 1077, 1078

Общение 1081

Определение 1071

Пожертвования 1079, 1080

Поклонение (богослужение) 1078

Проповедь 1081

сколько их? 1071-1073

следует ли практиковать омовение ног? 1085

Учение Слову 1073—1075

церковная дисциплина 1078, 1079 цессационист: понятие 1163 цессационистские воззрения см. духовные

дары: цессационисты цессационисты 1163, 1172, 1175-1177

Частное откровение 124, 125 человек 495—552

Властвует над творением 506 возраст человечества 318—321 огромное превосходство над живот-

Ными 503-508 подобен Богу больше, чем что-либо иное 508

человек (понятие): использование понятия

«человек» 495 человек, созданный по образу Бога см. об-

раз Божий человек: его сотворение 495—511

Бог не нуждался в нем 497

Во славу Бога 497

по образу Бога 499—509 человек: мужчина и женщина 512-531

Брак 527, 528

взаимное подчинение? 525-527 главенство и подчинение 518—527 Еф. 5:21-33 525-527 межличностные отношения 512—514 отражают характер Бога 513, 514 равны как личности 514—518 равны по значению 514—518 различие в роли 518-527

человек: мужчина и женщина (окончание) различные роли до грехопадения 519— 525

Ролевые различия отражают Троицу 518,519

см. также главенство мужчины человек: сущность его природы 532—552 дихотомизм 532 дух может грешить 536, 537 дух покидает тело в момент смерти 534, 535

Душа и дух равнозначны 537-539 единство 533 креацианизм 547—549 монизм 533

Мы имеем нематериальную природу 545-547

мы можем существовать без тела 545 обладают ли животные духом? 542 происхождение наших душ 547—549 трихотомизм 532

трихотомизм: доводы в его защиту 539-545

человек — это «тело и дух» 535, 536

человек — это «тело и душа» 535, 536 человечество

Возраст 1411

см. также человек Чикагское заявление о природе непогре-

шимости 1368 чистилище 923—926 чудес, дар см. духовные дары: чудеса чудеса 398-422

В ответ на молитву 401, 402

какие дары являются чудесными? 1157, 1158

Ложные 415, 416 назначение 403—406 не всегда происходят незамедлительно 412

Не всегда удаются 412

Не свидетельствуют об апостольстве

409-411 определение 398-402 различные определения 398—402 следует ли ожидать их в наши дни?

416-419 совершаемые неверующими 417 (окончание рубрики см. на с. 1444)

чудеса (окончание)

совершались только апостолами? 1176 способность, данная только апосто-

лам? 406-415 точка зрения Нормана Гайслера 411—

Характерны для новозаветной эпохи

402, 403 чудеса: ложные

Могущество Бога превосходит силу,

Которой они совершаются 415,416 не совершаются верующими 416 предшествуют возвращению Христа

1239, 1245 чудеса: назначение 403—406

Вспомогательное средство в благовес-

Тии 403

Демонстрируют приближение Царства 405

демонстрируют сострадание Бога 405 подтверждают Евангелие 402—405 помощь нуждающимся 405 приносят Богу славу 405 укрепляют веру 404 устраняют то, что мешает служению 405 чудеса: в наши дни

Верующие не осуждаются за это 417 нечестивые цели 417 праведные цели 417—419

Шекспир, Уильям 357 шотландская церковь 1177

Эволюции, теория 297, 299,300-314 ее деструктивное влияние 313, 314 ее математическая вероятность 307

эволюции, теория (окончание) естественный отбор 306, 307 лабораторное создание жизни 312 макроэволюция 304 микроэволюция 304 ограниченные масштабы мутаций 305, 306

промежуточные виды: не обнаружены 308, 309

Случайная мутация как движущая сила 300 эгоизм 553

Эдварде, Джонатан 547 экзегетика 109 экзорцизм (понятие) 487

см. бесы: наше отношение к ним экзорцисты, иудейские 470, 471 экуменизм см. церковь: единство экуменическое движение 993 эмоции 505, 507, 508, 532, 536-538, 540,

Эпилепсия 480 эсхатология 1231 этика 19

Эфиопская православная церковь 628

Южные баптистские церкви 1269,1319Я

Язык, его использование человеком 504 языков, история 1206,1207 ясность Писания 105—115

И неправильное понимание смысла ПО

И разногласия по поводу смысла 110 и роль ученых 111, 112 определение 108

УКАЗАТЕЛЬ БИБЛЕЙСКИХ ССЫЛОК

В указатель включены библейские ссылки лишь на те библейские отрывки, которые обсуждались в ходе дискуссии или приводились как аргумент в пользу иного толкова-ния.

Бытие

1:1 .......................... 314

1:2 ......... 289, 314-317

1:5........................... 325

1:11......................... 302

1:16......................... 331

1:24 ........................ 302

1:26 ....... 241, 499, 500

1:31........ 293, 295, 316

2:4-6........................ 335

2:7........................... 287

2:18................... 520, 521

2:23......................... 522

3:15.................... 118, 588

3:16................... 523, 524

5:1,2 ................. 495, 512

5:2 ..................... 496, 522

6:2-4........................ 465

6:2........................... 466

6:6........................... 168

9:8-17...................... 588

Исход

3:14.....

4:21.....

20:4-6.

20:7.....

20:12....

50:20 ............... 227,359

............. 165

.............. 359

.............. 194

.............. 160

............. 326

34:6,7......................... 221

32:9-14...................... 168

Числа

23:19............................. 89

Второзаконие

4:2................................. 48

6:6,7............................ 105

18:18-20....................... 43

29:29................... 132, 137

32:16,17...................... 469

Я Царств

15:10

Я Царств

10:12...................... 374

12:20...................... 921

24:1......................... 360

Я Царств

8:27........................ 180

Я Царств

22:14-20 ................ 1063

Я Паралипоменон

26:24 ..................... 319

2-я Паралипоменон

5:13,14 1078

Книга Неемии

9:6................

Книга Иова

19:25-26 .....

Псалтирь

11:7............................... 81

18:2............................. 122

18:8............................. 106

21:1,2........................... 651

26:4.............................. 233

44:7,8........................... 242

50:7.............................. 560

50:13............................ 719

72:25............................ 233

89:3.............................. 287

89:5.............................. 175

101:26-28 ................... 166

105:35-37 ................... 469

109:1........................... 614

110:10......................... 203

118:1........................... 135

118:18........................... 27

118:160......................... 30

Притчи

8:22-31 ................... 244

8:22 ......................... 262

9:10......................... 203

Книга Екклесиаста

9:11......................... 353

Книга Исайи

6:8................................ 242

9:6................................ 254

13:10......................... 1245

14:12-15...................... 465

38:1-6.......................... 168

43:7 ............................. 225

43:25 ........................... 200

45:7 ................. 362,365

46:9,10......................... 176

48:16 ........................... 243

53:4,5......................... 1199

62:3-5........................... 166

63:10 ........................... 243

65:20 ......................... 1274

Книга Иеремии

1:9........................... 43

7:31......................... 200

9:23,24 .................... 154

19:5......................... 200

31:31-34.......... 590,974

31:35 ...................... 200

Книга Иезекииля

36:26,27 .................. 788

Книга Даниила

12:2......................... 1259

12:3......................... 939

Книга Осии

6:7........................... 583

Книга Ионы

1:15............................ 363

2:4.............................. 363

3:4.............................. 168

3:10............................ 168

Книга Софонии

3:17,18.................... 166

Евангелие от Матфея

1:8,9........................ 318

3:11......................... 864

4:4.................... 71,119

5:26 ................. 924,925

5:48 ........................ 847

6:9........................... 160

6:12 ................. 435,836

6:14,15.................... 436

7:21-23............ 416,897

8:16,17.................... 1199

11:25,26 ................. 228

11:28-30.................. 781

12:31,32 ............. 573, 732

12:32 ...................... 924

12:40 ...................... 663

13:43 ...................... 939

13:53-58.................. 601

16:1-4...................... 417

16:16-19.................. 1005

16:19 ........... 1003-1006

18:10....................... 450

18:15-20....... 1012-1014

18:15....................... 1005

18:17....................... 1004

18:18 .............. 1005, 1006

18:20....................... 1123

22:44 ...................... 614

24:6,7...................... 1241

24:14 ...................... 1244

24:15-31 ................. 1271

24:29-31 ................. 1271

24:29 ............... 1245, 1246

24:30 ............. 1271,1272

24:44 ...................... 1232

25:13 ...................... 1234

25:31-46........ 1288, 1289

25:46 ........................ 1297

26:8 .......................... 1299

26:39 .......................... 642

27:46 .......................... 649

27:52,53 ..................... 943

27:53 ........................ 1264

28:2............................. 693

28:6 ........................ ... 693

28:19,20 ....................... 20

28:19 ........................... 246

Евангелие от Марка

1:5........................... 1091

1:8........................... 864

1:10......................... 1091

1:13......................... 645

3:29,30 ................... 574

3:29 ........................ 732

5:8........................... 413

6:2........................... 1083

6:5........................... 413

9:29 ................. 441,488

10:6......................... 326

11:24 ...................... 433

12:30 ...................... 538

13:32 .............. 633,634

16:16....................... 1107

16:17,18.................. 410

16:17....................... 1216

Евангелие от Луки

1:35 ................ 595-598

2:11.............................. 613

3:16.............................. 864

4:1-13........................... 603

4:14.............................. 248

10:20 .......................... 489

12:10........................... 732

18:18-30...................... 809

22:43 ........................... 458

23:43 ........................... 670

24:25 ............................. 92

24:31 ........................... 689

Евангелие от Иоанна Деяния 28:17-19..................... 1187

28:17 .· 1187

1:1-4........................... 249 1:1.............................. 20

Послание

К Римлянам

1:3 .............................. 285 1:8.............................. 720

1:9............................... 741 1:9-11............................. 699 1:19-21....................... 123

1:13............................. 833 2:4.................................. 862 1:20............................. 150

1:33............................. 864 2:23 ................................. 363 2:14,15 ....................... 120

3:5 ................... 791, 1095 2:27 ................................. 663 3:23............................. 234

3:7............................... 794 2:39................................ 1101 3:25............ 577,641,649

3:11 ............................ 627 2:41 .............................. 1093 4:3.............................. 819

3:16 ............................ 802 4:27,28 ............................ 224 4:6-8 .................... 818,819

4:23,24 ...................... 1138 4:27 ................................ 363 4:16............................ 826

4:24.............................. 193 4:30 ................................ 427 4:17 ............................ 286

5:28,29 ...................... 1264 6:3................................. 1067 4:25 ........................... 696

6:38-40........................ 890 7:38 ............................... 964 5:12-21 ............... 559,583

6:53-57...................... 1116 8:2................................... 920 5:13,14........................ 558

8:31,32 ....................... 895 8:4-25............................. 873 5:18,19 ....................... 558

8:44............................. 467 8:38 .............................. 1091 6:3,4................... 1092, 1095

8:58 ............................. 174 9:17 ................................ 863 6:16............................. 572

10:18 .......................... 644 9:31 ................................. 968 8:1 ...................... 915,916

10:27-29 .................... 891 10:40 .............................. 693 8:10 ........................... 543

10:30 .......................... 260 11:6 ................................ 868 8:13............................ 851

12:27 .......................... 600 11:15-17 ........................ 873 8:14 ........................... 726

13:14 ........................ 1085 11:16 ............................. 864 8:21 ........................... 944

13:21 ...................... 600 12:15 ......... 450 8:26,27 ...430, 1217-1219

14:9............................. 260 12:20-24........................ 1002 8:28-30............... 754,757

14:17 .......................... 720 13:8-1............................ 1002 8:28............................ 203

14:26 .... 44, 55, 73, 266 13:48 ........................... 766 8:29........................ 761, 762

14:30 .......................... 475 14:23 ............................ 1036 8:30 ....................... 779, 892

15:1-7.......................... 898 14:15 .............................. 169 8:34............................ 709

15:26 .................. 265,266 16:14,15 ............ 1101,1103 9:5......................... 253

16:7 .................... 265,266 16:16-18......................... 1002 9:11-13 ...................... 762

16:13,14 ....................... 55 16:31 .............................. 808 9:18 ........................... 769

16:13 ............................ 73 17:30,31 ......................... 177 9:19............................ 769

17:5 ............ 164,234,270 18:9,10 .................... 374,760 9:20-24 ......................... 769

17:17 ............................ 81 18:11 .............................. 374 10:6,7......................... 664

17:21 .......................... 953 18:26............................. 1060 10:13-17..................... 116

17:24 .......................... 164 19:2 ............................... 874 10:18 ......................... 117

20:4-7.......................... 693 19:3 ................................ 874 11:2............................. 761

20:17 .......................... 670 19:4 ................................ 874 11:29 .......................... 1157

20:19 .......................... 689 20:22,23 ......................... 727 12:6-8.............. 1145,1149

20:22 .......................... 868 20:32 .............................. 843 12:6............................. 1150

20:23 ......................... 1006 21:4 .............................. 1186 13:1 ........................... 744

20:28 .......................... 251 21:10,11 .......... 1186-1189 14:15 ..................... 674

24:14 ............................. 92 15:4 ........................... 92

24:15 ......................... 1264 16:1 ........................... 1038

27:31 ........................... 375 16:7............................ 1025

Е послание к Коринфянам

1:7........................... 1148

1:16......................... 1103

1:22-24............ 417,418

2:9............................ 56

2:10.......................... 152

2:11.......................... 468

2:13.......................... 56

2:14-3:4........... 539,541

2:14.......................... 27

3:15.......................... 924

4:19.......................... 228

5:5............................ 1010

6:3............................ 1293

7:1............................ 514

7:7-9....... 514, 1145, 1149

7:12.......................... 73

8:6............................ 256

8:11 ................. 675-678

10:11 ...................... 92

10:13....................... 381

10:16....................... 1121

10:17....................... 1124

11:2-16.................... 519

11:3.................. 518,519

11:7......................... 515

11:29....................... 1124

12:3......................... 1216

12:4-31.................... 402

12:4-6...................... 246

12:8-10....... 1145, 1149,

1183, 1220-1222

12:10....................... 481

12:12-27.................. 970

12:13 ................ 864-867

12:28 ... 1145, 1149, 1183

12:29,30 ................. 1154

12:30....................... 1215

13:1......................... 1211

13:8-13.................... 1157,

1163-1172

13:9,10.................... 1164

13:10............ 1164-1167

13:12................ 153, 1311

14:13-19.................. 1210

14:14,15 .......... 439, 1211

14:14 .................. 539, 541

14:15....................... 430

14:21 ...................... 1213

14:22,23 ................. 1214

14:24,25 ................. 468

14:29-38.................. 1189

14:30,31 ................. . 1192

14:30......................... 1189

14:31 ...................... 1196

14:33-36.................. 1061

14:33....................... 213

14:36......................... 1190

14:37....................... 73

15:12-58.......... 697,936

15:22,23 ................. 936

15:23-25 ................. 1277

15:25 ...................... 1268

15:29....................... 137

15:42-44.......... 689,939

15:43 ...................... 940

15:44 ...................... 940

15:49 ...................... 503

15:50 ...................... 941

2-е послание к Коринфянам

1:13,14.................... 107

3:17......................... 248

5:10......................... 1291

6:14......................... 990

7:1 ................... 536,846

7:9,10...................... 805

10:3,4...................... 988

11:2......................... 216

12:7......................... 1205

12:12 .............. 406-411

13:13....................... 246

Послание к Галатам

1:19......................... 1025

3:16-18.................... 589

4:6............................ 833

5:18......................... 726

Послание к Ефесянам

1:9,10 228

1:9.............................. 383

1:10............................ 383

1:11 ......... 223,352,383

1:13,14....................... 892

1:22,23 ...................... 970

2:6............................... 702

2:8,9............................ 824

2:12-20....................... 862

2:20........................... 1186

3:6............................... 383

4:8,9............................ 665

4:11 ........... 1031, 1033,

1145, 1149

4:14............................... 26

4:15,16........................ 970

5:8............................... 781

5:15,16...................... 1137

5:21-33........................ 525

5:21............................. 526

5:26........................... 1095

6:11,12........................ 476

6:17............................. 485

Послание

К Филиппийцам

1:1.......................... 1032

1:6.......................... 893

2:5-7....................... 619

2:7................... 621,622

3:9........................... 644

3:19......................... 1299

3:20......................... 1092

Послание к Колоссянам

1:15............................. 261

1:17............................. 350

1:22,23 ....................... 895

2:9............................... 183

2:11,12...................... 1100

2:13............................. 793

2:19............................. 970

3:18,19........................ 524

Е послание

К Фессалоникийцам

1:4,5........................ 760

2:6........................... 1027

4:14......................... 936

4:16......................... 936

4:17......................... 1281

5:3........................... 1299

5:19-21.................... 1189

5:23 ......... 539,540,846

2- е послание

К Фессалоникийцам

1:9........................... 1299

2:8........................... 1247

2:13......................... 757

Е послание к Тимофею

1:11......................... 232

2:4................... 228,770

2:5........................... 609

2:11-14.................... 1059

2:13......................... 520

3:1-7 .............. 1035, 1050,

3:1,2........................ 1032

3:2................ 1016, 1033-

1035, 1049
3:8-13............. 1037, 1038,

3:11......................... 1038

4:1-3........................ 296

4:4,5........................ 296

4:10.................. 677,745

5:17,18.................... 57

5:17......................... 1033

5:18......................... 72

5:19-21.................... 1014

5:20............... 1011, 1015

5:21......................... 254

5:22 ........................ 1036

6:15......................... 232

6:17......................... 296

6:18......................... 296

2-е послание к Тимофею

1:18............................ 924

2:10............................. 374

2:24-26....................... 475

3:15............................. 129

3:16,17........................ 129

3:16 ............... 70, 83,. 129

2.....

3.....

5-9
5-7
5.....

Послание к Титу

............. 80

............. 612

............ 1062

............ 1050

... 1032, 1040

Ю34, 1035

7............................ 1049

9............................ 1034

12 1184

12,13..................... 1092

13 253

5............................ 1098

Послание к Евреям

1:1,2...................... 59,60

1:2........................... 616

1:3............... 42, 182, 234,

350, 616

1:8........................... 242

1:10-12.................... 614

1:11,12.................... 166

2:3,4......................... 413

2:8........................... 609

2:9........................... 674

2:14-16.................... 834

2:17.......................... 650

2:18......................... 610

3:14......................... 896

4:12.................. 539,541

5:8........................... 600

6:1,2........................ 1084

6:4-8........................ 904

6:4-6 ................ 574-576,

899-902

6:18......................... 80

7:25 ........................ 709

8:6-13.......................... 590

8:8-10.......................... 974

10:10........................... 844

10:19......................... 1134

10:26-31 ..................... 906

10:26,27 ..................... 574

10:26 .......................... 677

11:3............................. 285

12:1,2.......................... 927

12:10........................... 572

12:23 .......................... 927

13:17......................... 1033

Послание Иакова

1:13,14........................ 365

1:17............................. 167

1:18.............................. 787

1:19,20........................... 28

2:10,11......................... 567

2:21.............................. 827

2:24.............................. 826

3:13................................ 28

3:17,18........................... 28

4:2................................ 424

4:15.............................. 227

5:14.............. 1030, 1202

5:15............................ 1202

Е послание Петра

1:2........................... 246

1:5........................... 975

1:12......................... 457

2:4-10...................... 863

2:8.................... 364,773

2:11......................... 572

2:21......................... 656

2:24 ........................ 648

3:13-22.................... 668

3:15......................... 666

3:17......................... 224

3:18-20... 665-668,930

3:21......................... 1098

4:6........... 668,669,930

4:10......................... 1080

4:11......................... 1149

4:19......................... 224

5:1,2........................ 1030

5:2-5.......................... 1033

5:2.............................. 1031

5:4.............................. 1031

5:5.................................. 28

2-е послание Петра

1:1........................... 253

1:20......................... 107

1:21......................... 71

2:1........................... 675

2:4 ................... 464,465

3:2........................... 55

3:7........................... 1299

3:8........................... 175

3:9,10...................... 747

3:9........... 227,770,771

3:10......................... 1309

3:16..................... 56,72

Е послание Иоанна

1:8-10...................... 563

1:8........................... 849

1:10......................... 563

2:2.................... 650,674

2:19......................... 896

3:6........................... 848

3:8........................... 468

4:10......................... 650

5:1........................... 795

5:7........................... 246

5:16,17.... 569, 574,576
5:18 ................. 476,848

2-е послание Иоанна

10-11................. 994, 1012

10............................ 991

Послание Иуды

4-5............................ 942

6............................... 465

9...................... 482,483

20....................... 430, 1211

Откровение

3:5........................... 802

3:10......................... 1279

3:14......................... 262

4:11......................... 285

10:6......................... 179

12:11 ...................... 918

13:7,8...................... 756

19:13....................... 40

19:16....................... 614

20:1-10.................... 1252

20:1-6......... 1258-1262,

20:1-3.............. 472, 1258

20:1 ........................ 1263

20:2,3...................... 1277

20:3 ........................ 1262

20:4............... 1259,1263,

1277, 1278

20:5,6.............. 1263, 1264

20:5 ........................ 1259

22:18,19 ............. 60,61

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие................................................................................................................ 3

Введение в систематическое богословие ................................................................................ 13

Часть I. Учение о Слове Божьем

Глава 1. Слово Божье................................................................................................................ 41

Глава 2. Канон Писания............................................................................................................ 48

Глава 3. Авторитет Писания.................................................................................................... 69

Глава 4. Непогрешимость Писания ....................................................................................... 88

Глава 5. Ясность Писания....................................................................................................... 105

Глава 6. Необходимость Писания.......................................................................................... 116

Глава 7. Достаточность Писания........................................................................................... 129

Часть II. Учение о Боге

Лава 8. Существование Бога ................................................................................................ 143

Глава 9. Познаваемость Бога ................................................................................................. 151

Глава 10. Свойства Бога: «непередаваемые» атрибуты .................................................. 158

Глава 11. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты ...................................................... 192

Глава 12. Свойства Бога: «передаваемые» атрибуты (продолжение)........................... 223

Глава 13. Бог в трех лицах: Троица..................................................................................... 240

Глава 14. Творение................................................................................................................... 284

Глава 15. Провидение Божье ................................................................................................. 349

Глава 16. Чудеса ....................................................................................................................... 398

Глава 17. Молитва .................................................................................................................. 423

Лава 18. Ангелы ...................................................................................................................... 447

Глава 19. Сатана и бесы.......................................................................................................... 464

Часть III. Учение о человеке

Глава 20. Сотворение человека........................................................................................... 495

Глава 21. Человек: мужчина и женщина ......................................................................... 512

Глава 22. Сущность человеческой природы .................................................................... 532

Глава 23. Грех......................................................................................................................... 553

Глава 24. Заветы между Богом и человеком..................................................................... 582

Часть IV. Учение о Христе и о Святом Духе

Глава 25. Личность Христа ................................................................................................. 595

Глава 26. Искупление............................................................................................................ 641

Глава 27. Воскресение и вознесение ................................................................................... 688

Глава 28. Должности Христа............................................................................................... 706

Глава 29. Работа Святого Духа............................................................................................ 716

Часть V. Учение об искуплении

Глава 30. Общая благодать.................................................................................................. 739

Глава 31. Избрание и осуждение ......................................................................................... 752

Глава 32. Евангельский призыв и актуальный призыв ............................................... 779

Глава 33. Рождение свыше................................................................................................... 787

Глава 34. Обращение (вера и покаяние) ........................................................................... 800

Глава 35. Оправдание (стать праведным пред Богом)................................................... 815

Глава 36. Усыновление (принятие в семью Бога)........................................................... 831

Глава 37. Освяшение (возрастание в подобие Христу) ................................................. 842

Глава 38. Крещение Святым Духом и исполнение Святым Духом ............................ 860

Глава 39. Неотступность Святых (стойкость в христианской вере)........................... 889

Глава 40. Смерть и промежуточное состояние................................................................ 915

Глава 41. Прославление (обретение воскрешенного тела) ........................................... 935

Глава 42. Единение с Христом ............................................................................................ 948

Часть VI. Учение о Церкви

Глава 43. Церковь: ее природа, признаки и цели........................................................... 963

Глава 44. Чистота и единство Церкви .............................................................................. 986

Глава 45. Власть Церкви ..................................................................................................... 1001

Глава 46. Церковное правление ........................................................................................ 1020

Глава 47. Средства обретения благодати в Церкви ...................................................... 1071

Глава 48. Крещение .............................................................................................................. 1089

Глава 49. Вечеря Господня................................................................................................. 1114

Глава 50. Поклонение ......................................................................................................... ИЗО

Глава 51. Духовные дары. Общие вопросы .................................................................... 1145

Глава 52. Новозаветное учение о духовных дарах......................................................... 1183

Часть VII. Учение о грядущем

Глава 53. Возвращение Христа: когда и как? ............................................................... 1231

Глава 54. Миллениум.......................................................................................................... 1252

Глава 55. Последний суд и вечное наказание................................................................. 1287

Глава 56. Новое небо и новая земля................................................................................. 1306

Приложения

Приложение 1. Исторические символы веры............................................................... 1319

Приложение 2. К вопросу о разногласиях по поводу слова μονογενής: «единственный» или «единородный»? 1380

Аннотированный библиографический список евангельских система-

Тических богословии 1382

Словарь ......................................................................................................................... 1391

Тематический указатель ............................................................................................ 1416

Указатель библейских ссылок................................................................................... 1445

Грудем Уэйн

СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ Введение в библейское учение

Главный редакторР. 3.Ороховатская ПереводчикиТ. Г. Батухтина, В. Н. Генке ХудожникО. В. Иванова Художественно-технический редакторО. Н. ЛяпуноваКорректор Л. Н. КозыреваКомпьютерная верстка С. В. Полищук

Изд. лиц. ЛП hfe 000306от22.11.99. Подписано в печать 05.10.2004. Формат 70х 100'/_״. Бумага офсетная. Гарнитура ♦Ньютон». Печать офсетная. Усл. печ. л. П8,З.Тираж 2300 экз. Заказ 3605

Местная религиозная организация евангельских христиан «ХРИСТИАНСКИЙ ЦЕНТР «МИРТ». 197198, Россия, Санкт-Петербург, а/я 333, тел. (812) 233-50-12, тел./факс (812) 235-64-40, e-mail: office@min.ru, http://www.mirt.ru

Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП «Типография ♦Наука». 199034, Санкт-Петербург, 9 линия, 12

Развернуть

Открыть в широком формате

– Конец работы –

Используемые теги: систематическое, богословие0.056

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ
Введение в богословие то ли естественное богословие апологетика Основное... ВАРИАНТЫ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ...

ОТВЕТЫ МУСУЛЬМАНСКИХ БОГОСЛОВОВ НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного... ОТВЕТЫ МУСУЛЬМАНСКИХ...

Православное Нравственное Богословие
Архимандрит Платон Игумнов... Оглавление... ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ...

Основное богословие и апологетика 3 курс КДА Билет 1
Билет... Определение метафизики Происхождение термина метафизика Слово метафизика...

Нравственное Богословие как Дисциплина
Естественный Нравственный Закон... Реальность естественного нравственного... Содержание естественного нравственного закона...

Жизнь и труды св. Григория Богослова
Жизнь и труды св Григория Богослова... Репринт Печатается по изданію Творенiя иже во святыхъ отца нашего Григорiя Богослова Архiепископа...

В.П. Лега. Основное богословие
Сегодня мы начнем с вами как бы следующий небольшой кусок проблемы которую будем рассматривать в рамках нашего курса...

В.Н.Васечко: Сравнительное богословие, Курс лекций. 2000г
Сравнительное богословие Содержание Предмет Сравнительного богословия Предмет... Краткая история разделения Церквей в XI в... Разделение Вселенской Церкви на Восточную и Западную произошло под действием множества самых различных причин которые...

Лекции Для III курса Раздел 1. Введение в сравнительное богословие. 6
По Сравнительному богословию... Для III курса... Киевской Духовной Семинарии...

Составление бух.статей проводок. Хронологические и систематические записи
Порядок составления бух отчетов Для того ч б бух отчетность соотв ла предъявляемым к ней требованиям при составлении бух отчетов д б обеспечено... Порядок и сроки представления... Выбор способов ведения БУ вариантов учета и оценки объектов учета Выбор методов оценки производственных...

0.036

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?

Подпишитесь на Нашу рассылку

Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail

Новости и инфо для студентов

Свежие новости
Актуальные обзоры событий
Студенческая жизнь

Соответствующий теме материал

Похожее
По категориям
По работам

РАЗДЕЛ 2. СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС Тема 9. Бытие и сознание Тема Бытие и сознание Понятие бытия Понятие бытия является одной из основных категорий... СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ... Субъект это источник познавательной активности Обычно под субъектом понимается индивид Это не совсем верно...
Конспект лекций по дисциплине Надежность систем В данной лекции систематически изложены следующие взаимосвязанные аспекты инженерии ПО Тема... В данной лекции систематически изложены следующие взаимосвязанные аспекты... теоретический и интеллектуальный базис методы принципы средства и методологии и др проектирования...
И.К.Языкова: Богословие Иконы Богословие Иконы... Предисловие Введение Икона с Точки Зрения Христианского Мировоззрения и Библейской Антропологии Икона в...
Л.А.Успенский: Богословие иконы Православной Церкви IX Смысл и содержание иконы... Смысл и содержание иконы выявлены в учении которое Церковь формулировала в... Догматическое обоснование иконопочитания и смысл иконы наиболее полно раскрываются в богослужении двух праздников...
Тема №9 Философия Средних веков богословие и эпохи Возрождения Лосский Вл Догматическое богословие Раздел п Лосский Вл Боговидение М С... Вопросы... В ч м отличие богословия от философского мышления...