рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Раздел Религия
/
Б. Канон Нового Завета

Реферат Курсовая Конспект

Выберите учебное заведение

Б. Канон Нового Завета

Б. Канон Нового Завета - раздел Религия, СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ Развитие Канона Нового Завета Начинается С Книг Апостолов. Не Следует Забыват...

Развитие канона Нового Завета начинается с книг апостолов. Не следует забывать, что составление Писания связано с великими свершениями Бога в истории спасения. Ветхий Завета фиксирует и истолковывает призвание Ав-раама и жизнь его потомков, исход из Египта и скитания в пустыне, утверж-дение народа Божьего в Ханаане, установление монархии, плен и возвраще-ние из плена. Все эти великие свершения Божьи истолкованы для нас в Его Слове —Писании. Ветхий Завет завершается ожиданием Мессии (Мал. 3:1—4; 4:1—6). Следующим этапом истории спасения был приход Мессии, и нет ни-чего удивительного в том, что Писание не дополнялось до тех пор, пока не произошло это величайшее событие в истории спасения.

Поэтому Новый Завет состоит из книг апостолов¹. Именно апостолам Святой Дух дал способность точно вспоминать слова и дела Иисуса и пра-вильно истолковывать их для последующих поколений.

Иисус обещал эту силу Своим ученикам (которых стали называть апос-толами после Его воскресения): «Утешитель же, Дух Святый, Которого по-шлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Иисус обещал также дальнейшее откровение истины от Свя-того Духа, когда сказал ученикам: «Когда же приидет Он, Дух истины, то на-ставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет гово-рить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13,14). В этих стихах ученикам дано обетование удивительн ых даров, которые призваны дать им возможность стать составителями Писания: Святой Дух научит их «всему», поможет помнить им «все», что Иисус говорил им, наставит их «на всякую истину».

¹⁹ Некоторые новозаветные книги (Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Деяния Апостолов, Послание к Евреям и Послание Иуды) были написаны не апостолами, однако людьми, которые были близки к ним, и, судя по всему, работали под их руководством.

Кроме того, люди, которые несли в ранней церкви апостольское служение, имели авторитет, равный авторитету ветхозаветных пророков, власть говорить и писать слова Бога. Петр призывает своих читателей не забывать «заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Пет. 3:2). Солгать апостолам (Деян. 5:2) — то же самое, что солгать Святому Духу (Деян. 5:3) или солгать Богу (Деян. 5:4).

Упоминания о своей способности говорить слова Самого Бога особенно ча־ сты в писаниях апостола Павла. Он не только говорит, что Святой Дух открыл ему то, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило... на сердце чело-веку» (1 Кор. 2:9), но также, что, когда он произносит это откровение, он говорит «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Свя-того, излагая духовное духовными словами» (1 Кор. 2:13; перевод мой. — У. Г.)²⁰.

Павел также говорит коринфянам: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37). Слово, которое переведено в этом стихе как «что», — 1реческоеотносительное местоимение множественного числа (&), и буквально может быть переведено как «то, что я пишу вам». Таким образом, Павел утверждает, что его наставления коринфской церкви не просто его собственные наставле-ния, а повеления Господа. Позднее, защищая свое апостольское служение, Павел говорит, что он даст коринфянам «доказательства на то, Христос ли говорит во мне» (2 Кор. 13:3). Можно привести и другие, подобные, стихи (напр.: Рим. 2:16; Гал. 1:8,9; 1 Фес. 2:13; 4:8,15; 5:27; 2 Фес. 3:6,14).

Итак, апостолы имели власть писать слова Божьи, равные по истинности и авторитету словам ветхозаветных Писаний. Они пользовались этой властью для того, чтобы записать и истолковать великие истины ожизни, смерти и воскресе-нии Христа, а также показать их практическое значение для жизни верующих.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что Писания Нового Завета рас-положены рядом с Писаниями Ветхого Завета в едином каноне. Ведь именно это мы и видим, по крайней мере в двух случаях.

²⁰ Это мой собственный перевод последней части 1 Кор. 2:13; см.: Wayne Grudem, "Scripture's Self-Attestation", in Scripture and Truth, ed. D. A. Carson and John Woodbridge (Grand Rapids: Zondervan, 1983), p. 365, n. 61. Однако этот перевод не является самым главным аргументом в пользу того, что Павел говорит словами, которым его научил Свя-той Дух, это утверждается в первой части стиха, как бы мы ни переводили вторую часть.

1) Во 2 Пет. 3:16 Петр показывает, что не просто знает о существовании письменных посланий Павла, но также открыто причисляет «все послания [Павла]» к «прочим Писаниям». Петр говорит: «Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15,16, курсив мой. — У Г.). Слово, которое переведено здесь как «Писания», — это γραφή, слово, которое встречается в Новом Завете 51 раз и в каждом из этих случаев обозначает Писания Ветхого Завета. Таким образом, слово «Писание» было для новозаветных авторов специальным тер-мином и употреблялось только в отношении тех книг, которые, по их мнению, были словами Бога, а потому принадлежали к канону Писания. В этом же сти-хе Петр относит книги Павла к «другим Писаниям» (имея в виду ветхозаветные

Писания). Таким образом, Павел считает книги Павла также достойными име-новаться «Писанием», т. е. достойными включения в канон.

2) В 1 Тим. 5:17,18 Павел говорит: «Достойно начальствующим пресвите-рам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: „не заграждай рта у вола молотящего"; и: „трудящийся достоин награды своей"». Первая цитата из «Писания» — это Втор. 25:4, однако второй — «трудящийся достоин награды своей» — мы не нахо-дим нигде в Ветхом Завете. Но она есть в греческом тексте Л к. 10:7 точно втехже словах. Видимо, Павел цитирует здесь Евангелие от Луки²¹ и называет его «Пи-санием», т. е. чем-то, что достойно быть частью канона²². В обоих этих отрывках (2 Пет. 3:16 и 1 Тим. 5:17,18) мы видим свидетельство, что на очень раннем этапе истории церкви Писания Нового Завета признавались частью канона.

Поскольку апостолы по своему апостольскому служению имели власть записывать слова Писания, подлинные записанные учения апостолов при-нимались ранней церковью как часть канона Писания. Если мы принимаем аргументы в пользу традиционных взглядов на авторство Писаний Нового Завета²³, то большая часть Нового Завета входит в канон уже благодаря пря-мому авторству апостолов. Тогда в канон входит Евангелие от Матфея, от Иоанна, все послания Павла, Послание Иакова²⁴, Первое и Второе послания Петра, Первое, Второе и Третье послания Иоанна и Откровение.

²¹ Кто-то может возразить, что Павел цитирует здесь не Евангелие от Луки, а устную
традицию, в которой передавались слова Иисуса, однако сомнительно, что он мог бы
назвать эту традицию «Писанием», так как это слово (греч.γραφή) в Новом Завете все-
гда обозначает письменные тексты. Кроме того, Павел был близко знаком с Лукой и мог
цитировать письменное Евангелие от Луки.

²² Сам Лука не был апостолом, но его Евангелие обладало авторитетом, равным апос-
тольскому. Вероятно, это объясняется его близким знакомством с апостолами, особенно
с Павлом, и тем, что материал его Евангелия был воспринят от апостолов.

²³ Аргументы в защиту традиционных взглядов на авторство Писаний Нового Заве-
та см.: Donald Guthrie, New Testament Introduction (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press,

^י .(1970

²⁴ Судя по всему, Иаков принимается как апостол в 1 Кор. 15:7 и Гал. 1:19. Он также
исполняет апостольские функции в Деян. 12:17; 15:13; 21:18; Гал. 2:9,12.

²⁵ Послание Иуды не сразу было принято в канон, в основном из-за того, что в нем
цитируется неканоническая Первая книга Еноха.

Таким образом, остается пять книг: Евангелие от Марка, от Луки, Дея-ния, Послание к Евреям и Послание Иуды, которые были написаны не апос-толами. Данные о том, каким именно образом эти книги стали считаться час-тью Писания, в ранней церкви очень скудны, однако Евангелие от Марка, Евангелие от Луки и Деяния Апостолов получили всеобщее признание очень рано, вероятно из-за близкого знакомства Марка с апостолом Петром, а Луки (автора Деяний) — с апостолом Павлом. Похоже, что Послание Иуды полу-чило признание из-за его отношений с Иаковом (см.: Иуд. 1) и потому, что он был братом Иисуса²⁵.

Послание к Евреям было принято в канон потому, что его считали посла-нием Павла. Однако, начиная с самого раннего времени, были люди, которые отвергали авторство Павла и выдвигали другие предположения. Ориген (умер ок. 254 г. н. э.) упоминает о различных теориях и заключает: «Но кто дейст-вительно написал это послание, знает только Бог»²⁶. Ранних читателей убе-дили, скорее всего, достоинства самой книги, как они убеждают верующих и в наши дни. Но в конечном счете автором этого послания может быть только Сам Бог. Со страниц Послания к Евреям величественная слава Христа сияет столь ярко, что ни один верующий, серьезно вчитывающийся в него, не ста-нет сомневаться в том, что его место — в каноне Писания.

Это подводит нас к самой сути вопросао каноничности. Для того чтобы книга принадлежала к канону, абсолютно необходимо, чтобы она обладала божествен-ным авторитетом. Если слова книги — это слова Божьи (высказанные через лю-дей) и если ранняя церковь во главе с апостолами считала эту книгу частью Пи-сания, то такая книга принадлежит к канону. Но если слова книги не являются словами Божьими, то она не принадлежит к канону. Вопрос об апостольском ав-торстве важен, потому что Христос в первую очередь апостолам дал способность записывать слова, обладающие абсолютным божественным авторитетом. Если можно доказать, что книга написана апостолом, то тем самым автоматически устанавливается и абсолютный божественный авторитет книги²⁷. Таким обра-30м,ранняя церковь автоматически принимала как часть канона письменные учения апостолов, которые сами апостолы желали сохранить как Писание.

Однако в ранней церкви были и другие люди, которым Христос также дал способность записывать слова Божьи под воздействием Святого Духа, а по-тому их произведения должны были стать частью канона. В этих случаях пе-ред ранней церковью стояла задача распознать характеристики собственных слов Божьих (явленных через людей).

²⁶ Это высказывание Оригена цитируется в Церковной истории Евсевия, 6.25.14.

²⁷ Конечно, это не означает, что все, написанное апостолами, в том числе списки
продуктов, которые они посылали торговцам, и деловые или финансовые заметки, еле-
дует рассматривать как Писание. Мы говорим здесь о текстах, которые были составле-
ны, когда эти люди действовали в качестве апостолов и давали церквам и конкретным
людям (таким, как Тимофей и Филимон) апостольские повеления.

Также очень вероятно, что сами апостолы еще при жизни сообщили церквам о том, какие тексты они хотели бы увидеть сохраненными и используемыми в качестве Писания (см.: Кол. 4:16; 2 Фес. 3:14; 2 Пет. 3:16). Судя по всему, были и такие книги, которые обладали абсолютным божественным авторитетом, но которые апостолы не хотели оставлять церкви как «Писание» (такие, как предыдущее «послание» к коринфянам, см.: 1 Кор. 5:9). Кроме того, апостолы гораздо больше учили устно, и хотя эти их слова также обладали божествен-ным авторитетом (см.: 2 Фес. 2:15), они не были записаны и сохранены как часть Писания. Итак, для включения той или иной книги в канон необходимо было подтвердить авторство апостола или доказать, что она была написана под руководством апостола.

В случае некоторых книг (по крайней мере, Евангелия от Марка, Еванге-лия от Луки, Деяний Апостолов и, возможно, Послания к Евреям и Послания

Иуды) церковь имела личное свидетельство еще живших в то время апосто-лов, которое подтверждало божественный авторитет этих текстов. Например, Павел мог подтвердить аутентичность Евангелия от Луки и Деяний, а Петр мог подтвердить аутентичность Евангелия от Марка, как книги, содержащей ту самую Благую весть, которую проповедовал он сам. Иногда церкви просто следовало решить, слышала ли она в словах этих книг голос Самого Бога. В таких случаях слова этих книг свидетельствовали сами за себя; т. е. слова нес-ли свидетельство о божественном авторстве, когда христиане их читали. По-хоже, именно так и произошло с Посланием к Евреям.

Нас не должно удивлять, что ранняя церковь могла принять Послание к Евреям и другие тексты, написанные не апостолами, как слова Самого Бога. Разве Иисус не сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ин. 10:27)? (Греческий текст допускает также следующий перевод: «Овцы Мои слышат голос Мой». — Примеч. пер.) Поэтому не следует полагать, что ранняя цер-ковь не могла использовать сочетание различных факторов. Чтобы опреде-лить, действительно ли книга была словами Божьими (явленными через чело-века) и потому достойной включения в канон, церковь могла опираться на авторитет апостолов, учитывать согласованность с остальной частью Писа-ния и «богодухновенность» написанного, подтвержденную подавляющим большинством верующих. И вполне вероятно, что этот процесс продолжался в течение определенного времени, так как книги попадали в различные церк-ви в разное время, пока, наконец, вся Церковь не смогла прийти к правильно-му решению, включив в канон лишь те книги, которые действительно были «богодухновенными», и исключив те, которые таковыми не являлись²⁸.

Написанное в 367 г. н. э. Тридцать девятое пасхальное послание Афана-сия содержит точный список двадцати семи книг Нового Завета, которыми мы пользуемся и сегодня. Этот список был принят в восточной части среди-земноморского мира. Тридцать лет спустя, в 397 г. н. э., Карфагенский собор, который представлял церкви западной части средиземноморского мира, со-гласился с восточной частью и принял тот же список. Это самые древние окончательные списки книг современного канона.

Следует ли нам ожидать, что в дополнение к канону будут написаны еще какие-либо книги? Ответ находим в первом предложении Послания к Евреям, где этот вопрос подставлен в перспективе истории спасения: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в по-следние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1,2).

²⁸ Здесь я не затрагиваю вопрос о текстуальных вариантах (т. е. различиях в отдель-ных словах и выражениях, которые имеют место во многих древних копиях Писания, дошедших до наших дней). Этот вопрос рассматривается в гл. 4.

Противопоставление, выраженное в словах «издревле» и «в последние дни сии», предполагает, что речь Бога, обращенная к нам через Его Сына, — это

кульминация Его речи к человечеству и Его величайшее и последнее открове-ние за всю историю спасения. Исключительность величия откровения, яв-ленного через Его Сына, далеко превосходящее откровение Ветхого Завета, вновь и вновь подчеркивается в гл. 1 и 2 Послания к Евреям. Все эти факты указывают на окончание откровения Бога во Христе.

Но откуда мы узнаем об откровении через Христа? Писания Нового За-вета содержат окончательное, авторитетное и достаточное истолкование дела искупления. Апостолы и их спутники рассказывают о словах и поступках Христа и истолковывают их с абсолютным божественным авторитетом. Они закончили писать, и уже нельзя прибавить ничего такого, что обладало бы та-ким же абсолютным божественным авторитетом. Таким образом, когда апос-толы и действующие по их указанию спутники закончили писать, мы полу-чили в письменной форме окончательное изложение всего того, что Богжела-ет, чтобы мы знали о жизни, смерти и воскресении Христа и о значении всего этого для жизни верующих во все времена. Поскольку это величайшее откро-вение Бога человечеству, не следует ожидать другого. Итак, в Евр. 1:1,2 пока-зано нам, почему никакие другие книги не могут быть прибавлены к Библии после новозаветных времен. Сейчас канон завершен.

Такой же вывод можно сделать исходя из текста Отк. 22:18,19:

И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей²⁹.

В этих стихах подразумевается, в первую очередь, сама Книга Открове-ние, так как Иоанн говорит о ней как о «словах пророчества книги сей» (ст. 7 и 10; вся книга названа пророчеством в Отк. 1:3). Кроме того, упоминание о «древе жизни» и о «святом граде», которые описаны «в книге сей», указывает, что имеется в виду сама Книга Откровение.

²⁹ По-гречески ст. 19 звучит так:Και кба/ τις οφέλη οπό χώ׳λόγων τοΰβιβλίου της προφετείας ταύτης, άφελεΐ Ь θεός μέρος αϋτοΰ ύαιό τον ξύλου της ζωής και εκ της πόλεως της ix/ίας, των γεγραμμένων εν τω βιβλίω τούτω. Таким образом, более точный перевод второй части стиха будет следующим: «...Того Бог лишит участия в древе жизни и в святом городе, которые описаны в этой книге». —Примеч. пер.

Однако совсем не случайно подобное утверждение стоит в конце послед-ней главы Книги Откровение (последней книги Нового Завета). Откровение действительно следует поместить в каноне последним. Что касается многих книг, их размещение в корпусе канона не имеет большого значения. Но как Бытие следует разместить первым (поскольку в нем говорится о творении), так Откровение следует разместить последним (так как в нем говорится о бу-дущем и о новом творении Бога). События, которые описаны в Откровении, являются исторически последующими по отношению к предыдущей части

Нового Завета. Итак, мы не ошибемся, если сделаем вывод, что предостере-жение, высказанное в конце Книги Откровение, относится и ко всему Писа-нию. Находясь там, где оно и должно находиться, это предостережение пред-ставляет собой уместное заключение всего канона Писания. Если учесть этот вывод, атакже сказанное в Евр. 1:1,2 и ту перспективу истории спасения, ко-торая совершенно очевидна в этих стихах, то становится ясно, что другого Писания, помимо того, которое у нас уже есть, ожидать не стоит.

Но как мы можем знать, что в канон Писания включены нужные книги? Ответить на этот вопрос можно двояко. Во-первых, если мы спрашиваем, на чем может быть основана наша уверенность, то наш ответ, в конечном счете, может быть только один — на верности Бога. Мы знаем, что Бог любит Свой народ и для Него очень важно, чтобы он имел в распоряжении Его собствен-ные слова, так как они — наша жизнь (Втор. 32:47; Мф. 4:4). Они более цен-ны, более важны, чем что бы то ни было в этом мире. Мы знаем также, что Бог, наш Отец, контролирует весь ход истории, и это не такой Отец, который стал бы обманывать нас, или не был бы верен нам, или скрыл бы от нас то, что нам совершенно необходимо.

Суровость наказания, описанного в Отк. 22:18,19, которое постигает тех, кто добавляет к словам Божьим или убавляют от них, также подтверждает, насколько важно иметь правильный канон. Нет наказания более сурового, чем это, ибо это наказание вечного осуждения. Следовательно, Бог придает огромное значение тому, чтобы у нас было правильно составленное собрание богодухновенных Писаний, в котором не было бы ничего лишнего и в которое было бы включено все необходимое. Так может ли наш Бог-Отец, Который контролирует весь ход истории, допустить, чтобы Его Церковь в течение двух тысяч лет была лишена того, что Сам Он так высоко ценит, того, что так необ-ходимо для нашей духовной жизни?³⁰

³⁰ Конечно, это не означает, что Бог в Своем провидении сохраняет каждое слово в каждой копии каждого текста, вне зависимости от внимательности переписчика, или что Он должен чудесным образом предоставить Библию каждому верующему. Тем не ме-нее Божья верность и забота о Его детях, безусловно, должны пробуждать в нас чувство благодарности за то, что в рукописях нет значительных расхождений, которые могли бы изменить суть христианского учения или этики, настолько бережно текст был сохранен и передан нам. Однако мы должны признать, что в сохранившихся до наших дней руко-писях Библии есть определенное количество различий в словах. Их называют «тексту-альными вариантами». Вопрос о текстуальных вариантах в сохранившихся до нашего времени рукописях принадлежащих к канону книг рассматривается в гл. 4.

Тот факт, что книги канона Писания были сохранены и должным образом собраны вместе, верующим следует рассматривать не как часть истории Церк-ви, которая последовала за великими деяниями Бога в спасении Его народа, а как неотъемлемую часть самой истории спасения. Подобно тому, как Бог действовал в творении, в призвании израильского народа, в жизни, смерти и воскресении Христа, атакже в труде и книгах апостолов, также Бог участвовал и в сохранении и собрании книг Писания ради блага Своего народа в течение всей эпохи Церкви. Таким образом, мы основываем нашу уверенность в том, что современный канон составлен правильно, на верности Бога.

Во-вторых, на этот вопрос мы можем ответить и иначе. Давайте подума-ем, каким именно образом мы убеждаемся в том, что современный канон со-ставлен правильно? В этом процессе действуют два фактора: сила Святого Духа, Который убеждает нас, когда мы читаем Писание, а также историчес-кие данные, которые нам доступны.

Когда мы читаем Писание, Святой Дух действует в нас, убеждая, что все книги, входящие в Писание, — от Бога и являются Его словами, обращенны-ми к нам. Во все века христиане свидетельствовали, что, читая книги Библии, они чувствовали, что слова Писания отзывались в их сердце так, как не отзы-вались слова никаких других книг. День за днем, год за годом христиане об-наруживают, что слова Библии — это действительно слова Бога, Который об-рашается к ним с такой властью, силой и убедительностью, которой не обла-дают никакие другие сочинения. Воистину Слово Божье «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Однако нам помогают и исторические подтверждения. Конечно, если состав-ление канона было одним из важнейших свершений Бога в истории спасения (как это было показано выше), то христианам в наши дни не следует брать на себя ответственность и добавлять что-либо к канону или выбрасывать какие-либо книги из него: этот процесс уже давно завешен. Тем не менее тщательное иссле-дование исторических обстоятельств, сопутствовавших составлению канона, полезно для укрепления нашей убежденности в том, что решения, принятые ран-ней церковью, были правильными. О некоторых из этих исторических сведений говорилось на предыдущих страницах. Те, кто желает провести более глубокое исследование, могут ознакомиться с этой темой более подробно³¹.

³¹ См.: David Dunbar, "The Biblical Canon", in Hermeneutics, Authority, and Canon, ed. D. A. Carson and John Woodbridge (Grand Rapids: Zondervan, 1986), pp. 295—360 — это ca-мое ценное из исследований на эту тему, опубликованных в последнее время. Кроме того, направление дискуссии о каноне определят на многие годы вперед следующие три недавно вышедшие из печати книги: Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism (London: SPCK, 1985, and Grand Rapids: Eerdmans, 1986); Bruce Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Clarendon; New York: Oxford University Press, 1987); and F. F. Bruce, The Canon of Scripture (Downers Grove. 111.: InterVarsity Press, 1988).

Следует упомянуть и еще об одном историческом факте. В наши дни не су-ществует веских оснований ни для включения в канон каких-либо иных книг, ни для исключения каких-либо книг из канона. О тех текстах, которые некоторые ранние церкви хотели включить в канон, можно сказать, что вряд ли кто-либо из современных евангельских христиан пожелал бы подобного до-полнения. Да и многие из писателей ранней церкви четко отделяли себя отапостолов, а свои книги — от их книг. Например, Игнатий, около 110 г. н. э., ска-зал: «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел; они были апостолами, а я — каторж-ник; они были свободными, а я и сейчас раб» (Игнатий, Послание к Римлянам, 4.3; ср. его отношение к апостолам в Первом послании к Клименту 42:1,2; 44:1,2 [95 г. н.э.]; Игнатий, Послание к Магнесийцам, 7:1; 13:1,2 и др.).

Даже втех книгах, которые многими считались достойными включения в канон, содержатся учения, противоречащие остальному Писанию. Напри-мер, «Пастырь» Гермы учит «необходимости покаяния» и «возможности про-щения грехов, по крайней мере единожды, после крешения... Автор, похоже, отождествляет Святой Дух с Сыном Божьим до воплощения и считает, что Тро-ица возникла только после того, как человеческая сущность Христа была воз-несена на небо» {Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 641).

«Евангелие от Фомы», которое в течение некоторого времени считалось частью канона, оканчивается следующим абсурдным утверждением (par. 114):

Симон Петр сказал им: «Пусть Мария отойдет от нас, так как жен-щины недостойны жизни». Иисус сказал: «Нет, Я введу ее, чтобы сделать мужчиной, чтобы она также могла стать живым духом, схожим с вашим. Ибо каждая женщина, ставшая мужчиной, войдет в Царствие Небесное»³².

³² Эта книга была написана не апостолом Фомой. Современные исследователи счи-
тают, что ее написал неизвестный автор II в., использовавший имя Фомы.

³³ Здесь уместно сказать несколько слов о книге, известной под названием «Дида-
хе» (полное название: «Учение двенадцати апостолов». — Примеч. ред.). Хотя этот доку-
мент и не рассматривался ранней церковью как достойный включения в канон, многие
исследователи полагают, что это очень ранняя книга, и многие в наши дни цитируют ее
наравне с Новым Заветом как авторитетный источник по учению ранней церкви. Впер-
вые она была открыта в константинопольской библиотеке в 1875 г., однако написана она
была, вероятно, в I в. н. э. И все же во многом она противоречит повелениям Нового
Завета или дополняет их. Напр., христианам дается следующее повеление: подаяние долж-
но запотевать в их руках, пока они не узнают, кому они подают (1.6); запрещается есть
идоложертвенное (6.3); перед крещением необходимо поститься, и крещение следует
осуществлять в проточной воде (7.1 —4); необходимо поститься по средам и пятницам, но
запрещено поститься по понедельникам и четвергам (8.1); требуется, чтобы христиане
молились молитвой Господней три раза в день (8.3); некрещеные люди не допускаются к
Вечери Господней, а для совершения Вечери предлагаются молитвы не из Нового Завета
(9.1—5); апостолам запрещается оставаться в одном городе более двух дней (11.5; однако
отметим, что Павел в Коринфе оставался полтора года, а в Эфесе — три года!); пророков,
которые говорят в Духе, нельзя подвергать испытанию (11.7; это утверждение противо-
речит 1 Кор. 14:29 и 1 Фес. 5:20,21); для спасения необходимо совершенство в последнее
время (16.2). Подобный документ с невыясненным автором едва ли мог быть надежным
проводником в учении и практике ранней церкви.

Все другие сохранившиеся книги, которые рассматривались ранней цер-ковью на предмет включения в канон, также содержат явные опровержения каноничности или богословские отклонения, которые ясно указывают на то, что они не достойны включения в Библию³³.

С другой стороны, нет никаких причин отвергать те книги, которые при-сутствуют в каноне сейчас. Что касается тех новозаветных книг, которые мед-ленно обретали поддержку всей церкви (как, напр., Второе послание Петра или Второе и Третье послания Иоанна), следует сказать, что сомнения в основ-ном были связаны с тем, что первоначально они не были широко известны, и знакомство с содержанием всех новозаветных книг в полном составе проис-ходило постепенно. (Сомнения Мартина Лютера в отношении Послания Иакова вполне объяснимы, учитывая те богословские споры, в которые был вовлечен Лютер, однако эти сомнения едва ли можно считать серьезными. Внешнее противоречие с учением Павла легко разрешается, так как Иаков использует три термина — оправдание, вера и дела — в ином смысле, чем их употребляет Павел.)³⁴

³⁴См.: R. V.G.Tasker, The General Epistle of James,ТШС (London: Tyndale Press, 1956) pp. 67—71. Хотя Лютер и расположил Послание Иакова ближе к концу своего немецкоп перевода Нового Завета, он не исключил его из канона и процитировал примерно поло вину стихов Послания Иакова в качестве авторитетного источника в своих произведе ниях. См.: Douglas Moo, The Letter of James, TNTC (Leicester and Downers Grove, 111 InterVarsity Press, 1985), p. 18; см. также: pp. 100—117 о вере и делах в Послании Иаков.

Таким образом, точность состава современного канона подтверждается историческими данными. Однако, в связи с любым историческим исследо-ванием, следует помнить, что ранняя церковь не имела власти присвоить бо-жественный или даже хотя бы церковный авторитет человеческим писаниям, ее задачей было распознать божественный характер текстов, которые уже в действительности имели такой характер. Кто-то может задать гипотетичес-кий вопрос: что если бы, например, обнаружили еще какие-либо послания Павла, следовало бы тогда добавить их к Писанию? Это сложный вопрос, так как здесь играют роль два противоречивых соображения. С одной стороны, если бы подавляющее большинство верующих было убеждено, что это дей-ствительно подлинные послания Павла, написанные в ходе его апостольско-го служения, то природа апостольского авторитета Павла гарантировала бы, что эти тексты являются словами Самого Бога (так же как словами Павла) и что содержащееся в них учение согласуется с остальной частью Писания. Но, с другой стороны, возможно, эти книги не были включены в канон потому, что апостол сам не пожелал сохранить их как часть Писания. Более того, нужно сразу же сказать, что этот гипотетический вопрос остается не более чем гипо-тетическим. Крайне трудно представить себе исторические данные, которые могут убедительно доказать всей церкви, что послание, утерянное примерно 1900 лет назад, действительно было написано Павлом. И еще труднее понять, почему всемогущий Бог, заботившийся о Своем народе в течение этого перио-да, лишил его того, что желал явить как часть Своего окончательного откро-вения о Себе в Иисусе Христе. Эти соображения делают настолько маловеро-ятной возможность открытия подобной рукописи когда-либо в будущем, чтс подобный гипотетический вопрос просто не заслуживает дальнейшего серь-езного рассмотрения.

И в заключение: есть ли всовременном каноне такие книги, которых там не должно быть? Нет. Мы можем подтвердить нашу уверенность в этом верно-стью нашего Бога-Отца, Который не стал бы вводить в заблуждение Свой народ. Он не мог допустить, чтобы люди в течение двух тысяч лет считали Его Словом то, что таковым не является. Мы постоянно видим подтверждения этой уверенности в исторических исследованиях и в действии Святого Духа, Ко-торый позволяет слышать нам голос Божий, когда мы читаем каждую из ше־ стидесяти шести книг современного канона Писания.

Но, может быть, есть книги, которые следует включить в канон? Ответ может быть только отрицательным. Во всей известной нам литературе нет та-ких книг, которые хотя бы приближались к эталону Писания. Достаточно ис-следовать их богословское соответствие остальному Писанию и их претензии на авторитет. И вновь верность Бога Своему народу убеждает нас, что нет ни-чего такого, что Бог желал бы дать нам для того, чтобы мы полностью верили Ему и повиновались. Современный канон Писания в точности таков, каким Бог желает его видеть, и таковым он и останется до возвращения Христа.

Развернуть

Открыть в широком формате

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Уэйн Грудем... СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Б. Канон Нового Завета

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

А. Определение систематического богословия
Что такое систематическое богословие? Было предложено много разно-образных определений, однако в этой книге будет использоваться следующее: систематическое богословие — это любое исследо

Б. Первоначальные установки данной книги
Мы исходили из двух установок, или предпосылок: 1) Библия истинна, и она фактически является нашим единственным мерилом истины; 2) Бог, о Котором говорится в Библии, существует, и Он именно Тот, ка

Г. Замечание о двух возражениях, касающихся изучения систематического богословия
/. «Выводы „слишком логичны", чтобы быть правильными». Некоторые исследователи относятся к систематическому богословию с подозрением, если его выводы согласуются друг с др

Нам следует изучать систематическое богословие, собирая и осмысли-вая все отрывки из Писания, которые имеют отношение к той или иной теме.
Об этом уже упоминалось в нашем определении систематического богосло-вия, однако следует описать здесь сам процесс. Как можно кратко изложить то, чему учит Писание по тому или иному вопросу? Если в

Вопросы для самостоятельной работы
Вопросы, помещенные в конце каждой главы, призваны осветить практи-ческое применение каждого учения. Поскольку я считаю, что учение должно быть воспринято не только на интел

Dabney, 133-144
1887-1921 Warfield, SSW, 2:207-320 1889 Shedd, 1:3-58; 3:1-26 1937-1966 Murray, CW, 1:3-8, 169-173; CW, 4:1-21

Различные формы Слова Божьего
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Что означает выражение «Слово Божье»? В Библии эти слова имеют несколько значений. А. «Слово Божье» как

В. Основной акцент нашего исследования
1 Помимо упомянутых выше форм Слова Божьего, Бог обрашается к людям через различные виды «общего откровения» — т. е. откровения, которое дается не кому-то кон-кретно, а всем людя

Вопросы для самостоятельной работы
2 О каноне Писания см. в гл. 2, а о природе современного христианского пророче-ства см. в гл. 52. 1. Как вы полагаете, вы уделили бы словам Бога больше

Нерре, 12-21
1889 Shedd, 1:61-70 Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях (Вопрос напрямую не рассматривается.)

Канон Писания
Что является частью Библии, а что нет? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Как было показано в предыдущей главе, основное внимание

А. Канон Ветхого Завета
Когда возникло представление о каноне — представление о том, что на-род израильский должен хранить собрание записанных слов Бога? Само Писание свидетельствует об историческом развитии кано

Вопросы для самостоятельной работы
35 См. хороший современный перевод: The Oxford Annotated Apocrypha (RSV), ed. Bruce M. Metzger (New York: Oxford University Press, 1965). В это издание включено также собр

Strong, 145-172; 236-240
36 Ε. Hennecke, New Testament Apocrypha, ed. W. Schneemelcher; English trans, ed. R. McL. Wilson (2 vols.: SCM Press, 1965). Следует также отметить, что некоторые дру

Другие работы
Beckwith, R. Τ "Canon of the Old Testament". In IBD, 1:235-238. Beckwith, Roger. The Old Testament Canon of the New Testament Church and I

Авторитет Писания
Откуда мы знаем, что Библия — это Слово Божье? Целью предыдущей главы было определить, какие книги являются час-тью Библии, а какие нет. Но теперь нам нужн

А. Все слова Писания являются словами Бога
1 Конечно, я не имею в виду, что каждое слово Писания было изречено Самим Бо-гом, поскольку в Библии записаны слова сотен разных людей, таких, как царь Давид, Петр, здесь есть сл

Я знаю, что высшего авторитета быть не может, потому что я не знаю такого высшего авторитета.
Во всех этих аргументах, касающихся высшего эталона истины, абсо-лютного авторитета в вопросе отом, во что мы верим, есть элемент циклично-го рассуждения9. Каким же образом хрис

Б. Неверие или неповиновение словам Писания означает неверие в Бога или неповиновение Ему
В предыдущем разделе было показано, что все слова Писания — слова Божьи. Следовательно, неповиновение или неверие любому слову Писания означает неверие в Бога или неповиновение Ему. Иисус обличает

В. Истинность Писания
/. Бог не может лгать. Суть авторитета Писания состоит в его способно-ста призвать нас к вере в него и повиновению ему, причем эта вера и повинове-ние равнозначны вере в Бога и

О возрасте земли см. в гл. 14.
Мы никогда не должны бояться новых фактов, которые могут быть от-крыты в той или иной сфере исследований, напротив, нам следует приветство-вать подобные исследования. Например, раскопки археологов

Г. Письменно зафиксированное Писание — высший авторитет для нас
Важно помнить, что окончательная форма, в которой Писание является для нас авторитетом, — это письменная форма. Моисей поместил в ковчег За-вета слова Божьи, запи

Вопросы для самостоятельной работы
1. Если вы хотите убедить кого-либо, что Библия — это Слово Божье, то ка-кую книгу, по вашему мнению, этому человеку следовало бы прочесть в первую очередь? 2. Кто

Другие работы
Carson, D. A. and John Woodbridge, eds. Hermeneutics, Authority, and Canon. Grand Rapids: Zondervan, 1986. Carson, D. A. and John Woodbridge, eds. Script

Непогрешимость Писания
Есть ли в Библии ошибки? В большинстве книг по систематическому богословию нет отдельной гла-вы, посвященной непогрешимости Библии. Эта тема обычно рассмат

Б. Некоторые современные возражения против учения о непогрешимости Библии
В этом разделе мы рассмотрим основные возражения, выдвигаемые про-1в представления о непогрешимости. 1 С аргументами в пользу данной точки зрения можно ознакомиться в сб

В. Проблемы, связанные с отрицанием непогрешимости Библии
Эти проблемы весьма значительны. И это дает нам основание не только утверждать непогрешимость Библии, но и указывать на важность этого уче-ния для церкви. Здесь приведены некоторые из наиболее серь

Вопросы для самостоятельной работы
12 О том, что Библия является для нас абсолютным стандартом истины, см. в гл. 3. 13 Хотя приведенные выше нежелательные позиции и связаны с о

Другие работы
(См. также библиографию к гл. 3, «Авторитет Писания», так как многие из приведенных в ней книг имеют значение также и для этой темы, однако лишь часть из них приведена вторично.)

Ясность Писания
Только ли библейские ученые могут правильно понимать Библию? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Любой человек, сер

А. Библия часто утверждает свою ясность
В Библии часто подчеркиваются ее ясность и необходимость для верую-щих читать и постигать ее. В очень известном тексте Моисей говорит изра-ильскому народу: И да будут слова сии, ко

Б. Моральные и духовные качества, необходимые для правильного понимания Писания
Новозаветные авторы часто говорят о том, что способность правильно по-нимать Писание — это в большей степени моральная и духовная, чем интел-лектуальная способность: «Душевный человек не принимает

Е. Роль ученых-исследователей
В таком случае, какова роль тех людей, которые имеют специальные зна-ния в области древнееврейского языка (для Ветхого Завета) и греческого язы-ка (для Нового Завета)? Несомненно, их роль очень важ

Вопросы для самостоятельной работы
6 Анализ вопроса о разнообразных формах церковного управления см. в гл. 46. 1. Если учение о ясности Писания истинно, почему среди христиан столько разн

Необходимость Писания
Для чего необходима Библия? Что могут люди узнать о Боге без Библии? Нужна ли нам Библия, или кто-то, кто может рассказать нам о том, что г

А. Библия необходима для того, чтобы узнать о Евангелии
Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали ?Как слы-шать без проповедующего?

Б. Библия необходима для поддержания духовной жизни
Иисус говорит (цитируя Втор. 8:3): «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Здесь Иисус указы-вает на то, что наша духовная жизнь поддерживается еж

В. Библия необходима, чтобы точно узнать волю Божью
вить грехом» (Библия: Современный перевод библейских текстов. М.: Библио-Русиком, 1997. С. 4); «Ведь если клонишься к добру, то простится тебе, если же не клонишься к добру, то у двери грех

Г. Но узнать о том, что Бог существует, можно и не читая Библию
Как же быть тем, кто не читает Библию? Могут ли они получить какое-либо знание о Боге? Могут ли они узнать что-либо о Его законах? Да, без Биб-лии можно кое-что узнать о Боге, хотя это знание не бу

Д. Кроме того, узнать о качествах Бога и Его моральных законах можно и без Библии
6 Швейцарский богослов Карл Барт (1886—1968) отрицал, что сам по себе человек может узнать что-либо о Боге через естественное откровение в природе, и настаивал, что знание о Боге

Вопросы для самостоятельной работы
1. Когда вы свидетельствуете неверующему, что вы ему советуете прочитать в первую очередь? Вы слышали о таких случаях, когда человек становился христи-анином, не читая Библии и не слушая те

Другие работы
Berkouwer, G. С. General Revelation. (No translator named.) Grand Rapids: Eer-dmans, 1955. Demarest, Bruce A. General Revelation. Grand Rapi

Достаточность Писания
Достаточно ли Библии для того, чтобы узнать, чего от нас желает Бог в наших мыслях и действиях? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Б. В Библии мы можем найти ответы на каждый конкретный вопрос
1 Это не означает, что следует игнорировать субъективное ощущение воли Божьей. Такая точка зрения подразумевала бы почти деистический подход (невмешательство Бога в жизнь Его дет

В. Писание было достаточным на каждом этапе истории спасения
зывали» им, что их «ведет» Бог, важно помнить, что в этой жизни мы не можем быть абсолютно уверены, что знаем волю Божью в каждой конкретной ситуации (за исключе-нием тех случаев, когда тот

Вопросы для самостоятельной работы
1. Какое значение вы придаете чтению Библии и чтению других христиан-ских книг, когда ищете волю Божью в вашей повседневной жизни? Менялось ли ваше отношение к Библии и другим книгам в проц

А. Внутреннее ощущение Бога, свойственное человечеству
Всем людям свойственно глубокое, внутреннее ощущение того, что Бог существует, что они являются Его творением и что Он является их Твор-цом. Павел говорит, что и неверующие язычники познали Бога, н

Б. Свидетельства Писания и природы
Ясное свидетельство существования Бога содержится также в Писании и в природе. По сути, вся Библия исходит из того факта, что Бог существует. Первый стих Книги Бытие не утверждает существо

Г. Только Бог может преодолеть наш грех и дать нам способность убедиться в Его существовании
И наконец, нужно помнить, что в этом грешном мире Бог должен дать нам способность убедиться в Его существовании, в противном случае мы ни-когда не уверуем в Него. Мы читаем

Вопросы для самостоятельной работы
1. Как, по вашему мнению, видят землю серафимы, восклицающие у пре-стола Божьего: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его.'» (Ис. 6:3), — так же, как мы, или в не

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы Brown, Colin. Philosophy and the Christian Faith. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1968. Charnock, Stephen.

А. Необходимо, чтобы Бог Сам открывал Себя нам
Нам следует познать Бога, но для этого необходимо, чтобы Он открыл Себя 1ам.Даже говоря об откровении Бога через природу, Павел говорит, что все, то можно узнать о Боге, явлено люд

Б. Мы никогда не постигнем Бога до конца
Поскольку Бог бесконечен, а мы — конечны, или ограничены, мы никог-да не постигнем Бога до конца. В этом смысле о Боге говорят, что Он непости-жим. Слово «непостижимый»

В. И все же мы можем обладать истинным знанием о Боге
Несмотря на то что мы не можем познать Бога исчерпывающим образом, мы можем знать истину о Боге. Ведь все, что Писание говорит нам о Боге — правда. П

Вопросы для самостоятельной работы
1. Иногда люди говорят, что на небесах будет очень скучно. Как может по-мочь ответить на это возражение тот факт, что Бог непостижим, но при этом по-знаваем? 2. По

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы Bray, Gerald L.771е Doctrine of God. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1993. Charnock, Stephen. The Knowle

Б. Непередаваемые атрибута Бога
1. Независимость. Понятие «независимость Бога» определяется следую-щим образом: Бог не нуждается ни в нас, ни в остальном творении, и все же мы и остальное творение

Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от на-чала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось,
говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. <...> Я ска-зал,и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю (Ис. 46:9—11).

Другие работы
Bromiley, G. W. "God". In ISBE, 2:493-503. Charnock, Stephen. The Existence and Attributes of God. Repr. ed. Evansville, Ind.: Sovereign Gr

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В этой главе мы рассматриваем «передаваемые» атрибуты Бога, т. е. та-кие атрибуты, которые Он в большей степени разделяет с нами, чем те, о ко-торых говорилось в предыдущей главе. Следует помнить о

А. Атрибуты, характеризующие бытие Бога
1. Духовность. Люди часто спрашивают, из чего состоит Бог. Состоит ли Он из плоти и крови, подобно нам? Конечно, нет. Какова же материя, состав-ляющая Его существо? Да и состои

Б. Интеллектуальные атрибуты
3. Знание (всеведение). Понятие «знание Бога» можно определить следую-щим образом: Бог вполне знает Себя Самого и все существующие и возможные вещи в едином, простом

Благость. Благость Бога означает, что Бог — это высший эталон блага, и все — и сущность, и дела Бога — достойны одобрения.
В этом определении мы сталкиваемся с той же ситуацией, которую мы анализировали в определении Бога как истинного Бога. Здесь слово «благой» может быть осмыслено в значении «достойный одобрения», од

Праведность Бога означает, что Бог всегда действует в соответствии с тем, что справедливо, и Он Сам является высшим эталоном справедливости.
Моисей говорит о Боге: «Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправ-ды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Авраам

Истинность
7. Почему люди в нашем обществе, иногда даже христиане, довольно небреж-но относятся к правдивости их речи? Почему мы не часто думаем о том, что наи-больший вред от лжи заключается в том, ч

Отрывок для запоминания
Исх. 34:6,7: И прошел Господь предлицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог челове-колюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, со-хран

Вопрос о Божьих решениях рассматривается в гл. 15.
Если мы понимаем это выражение именно таким образом, то мы получа-ем образец молитвы, основанной на повелениях Бога, зафиксированных в Писании. В этом смысле Иисус дает нам модель для разнообразных

Блаженство
4. Вы довольны тем, как вас сотворил Бог, — теми физическими, эмоцио-нальными, умственными и коммуникативными особенностями, которые Он вам даровал? Тому полу, который Он даровал вам (будь

Красота
6. Изменится ли наше понимание красоты, если мы откажемся от определе-ния красоты, принятого в нашем обществе, которое, возможно, мы сами принимали ранее, и решим, что истинно прекрасны лиш

А. Учение о Троице открывается в Писании постепенно
/. Частичное откровение в Ветхом Завете. Слово «Троица» вообще не ветре-чается в Библии, хотя понятие, обозначаемое этим словом, раскрыто во мно-гих тек

Когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обиль-ных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов.
Не означает ли это, что «мудрость» была сотворена? На самом деле, нет. Еврейское слово, которое обычно означает «творить» (ברא) не употреблено в ст. 22; в этом месте испо

Б. Библейское учение кратко формулируется в трех пунктах
С одной стороны, учение о Троице — это тайна, которую мы никогда не сможем постигнуть полностью. Однако мы можем понять эту истину частич-но, сформулировав учение Писания в трех пунктах: 1

Б. Отрицание любого из трех утверждений, кратко излагающих библейское учение, привело к заблуждениям
В предыдущем разделе мы утверждали, что Библия требует от нас, чтобы мы приняли следующие три утверждения: 1. Бог есть три личности. 2. Каждя личность в полной мере является Богом

Верую во единого Бога-Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, от Отца рож-денного, единородного; то есть от существа Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несо

Вопросы для самостоятельной работы
1. Почему Богу угодны проявления верности, любви и гармонии в семье? Каким образом члены вашей семьи отражают то разнообразие, которое присуще личностям Троицы? Как ваша семья проявляет еди

Другие работы
Augustine. On the Trinity. NPNF, First Series, 3:1—228. (Этот труд считается са-мым полным изложением ортодоксального учения о Троице в истории церкви). Bav

Творение
Зачем, как и когда Бог сотворил мир? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ1 Как Бог сотворил мир? Творил

А. Бог сотворил мир из ничего
1 Я благодарю своих друзей, обладающих специальными знаниями, которые оказа-ли мне большую помошь в написании этой главы, особенно Сгива Файгарда, Дага Брэн-дта и Терри Мортенсон

Б. Творение отделено от Бога, но все же вечно зависит от Него
Библейское учение об отношениях между Богом и творением—единствен-ное в своем роде среди всех мировых религий. Библия учит, что Бог отделен от своего творения. Он не является его частью, так как Он

В. Бог создал мир, чтобы явить Свою славу
Очевидно, что Бог сотворил Свой народ для Своей же славы, ибо Он гово-рит о Своих сыновьях и дочерях: «...Кого Я сотворил для славы Моей, образо-вал и устроил» (Ис. 43:7). Однако для этой цели Бог

О роли Писания в правильном понимании творения см. в гл. 6.
Когда мы утверждаем, что Бог сотворил мир для того, чтобы показать Свою славу, важно, чтобы мы понимали, что Он не нуждался в сотворении мира. Мы не должны думать, что Богу нужна была боль

О соотношении Писания и естественного откровения см. в гл. 3. Учение Дарвина об эволюции рассматривается ниже, см. с. 304—314.
1) Мирские теории. Ради полноты изложения мылишь кратко упомянем о том, что любая чисто секулярная теория происхождения мира неприемлема для тех, кто верит в Писание. Секулярная тео

Б. Практическое применение
Учение о творении имеет множество практических приложений в жизни христиан. Оно напоминает нам о том, что материальный мир сам по себе благ, ибо Бог сотворил его благим и желает, чтобы мы использов

Вопросы для самостоятельной работы
82 Фрейр и Дейвис говорят о необходимости многочисленных специальных иссле-дований и обращаются с этим к ученым, которые верят в творение. См.: Frair and Davis, A Case for Cre

Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 1:159-183 (1.14) 1724-1758 Edwards, 1:94-121 1861 Heppe, 190-200 1871-1873 Hodge, 1:550-574; 2:3-41 1878 Dabney, 26-

Провидение Божье
Если Бог все контролирует, то какое значение могут иметь наши поступки? Что такое установления Божьи? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Сохранение
Бог поддерживает существование всего, что Он сотворил, и со всеми теми особенностями, с которыми Он сотворил их. В Евр. 1:3 о Христе сказано: «...Держа все словом силы Своей». Греческое сл

В. Управление
20 Богословы-арминиане не согласны с таким пониманием свободы воли и отстаи- вают такую свободу, которая означает, что наши решения не обусловлены ничем вне нас самих (см

Г. Божьи установления
22 Здесь дан более подробный анализ вопроса о явной и скрытой воле Бога. 23 Это возражение Говарда Маршалла (см.: I. Howard Marshall, "P

Более подробный анализ молитвенной практики см. в гл. 17.
Теперь ясно, в чем состоит наш долг. Если Господь поручил нам за-ботиться о нашей жизни, мы должны ее сохранять. Если Он предостав-ляет нам возможность делать это, мы должны ею пользоваться

Е. Еще о применении на практике учения о провидении
™Institutes, 1:237(1.18.4). Хотя мы уже начали говорить о практическом применении этого учения, нам следует рассмотреть еще три дополнительных момента.

Ответ на арминианскую точку зрения
Многие евангельские христиане считают эти аргументы арминиан убе-дительными. Они говорят, что сами интуитивно ощущают это, когда думают о себе, своих действиях и о том, как устроен мир. У них склад

Вопросы для самостоятельной работы
1. Увеличилась ли ваша вера в Бога в результате размышлений о провиде-нии? Как это учение изменило ваше отношение к будущему? Есть ли сейчас в вашей жизни трудности? Приведите пример конкре

Другие работы
Basinger, Davin, and Randall Basinger, eds. Predestination and Free Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedom. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1986.

А. Определение
Понятие «чудо» мы можем определить следующим образом: чудо — это менее частое действие Бога, которым Он вызывает страх и изумление в серд-цах людей и свидетельствует о Себе1.

Б. Чудеса как признак новозаветной эпохи
В Новом Завете чудесные знамения Иисуса подтверждали, что Он при-шел от Бога. Никодим говорил: «...Таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Преврат

Д. Ложные чудеса
Маги при дворе фараона были способны совершать ложные чудеса (Исх. 7:11,22; 8:7), хотя и вынуждены были признать величие силы Божьей (Исх. 8:19). Симон волхв в Самарии изумлял народ своими магическ

Вопросы для самостоятельной работы
39 Джон Уолворд, прежде занимавший должность президента Даллаской богослов-ской семинарии, считает, что дар чудотворения — это «способность свершать чудеса по собственной воле во

Другие работы
Berkouwer, G. С. "Providence and Miracles". In The Providence of God. Trans, by Lewis B. Smedes. Grand Rapids: Eerdmans, 1952, pp. 188—231. Boice,

Молитва
Как молиться в соответствии с волей Божьей? Как молиться, чтобы молитва была действенной? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Б. Действенность молитвы
Как именно действует молитва? Действительно ли молитва не только при-носит пользу нам самим, но оказывает влияние также на Бога и на окружаю-щий мир? /. Молитва ока

В. Несколько важных замечаний о действенной молитве
Если мы стремимся молиться так, как того желает от нас Бог, нам необхо-димо учитывать ряд соображений, на которые указывает нам Писание. 1. Молитва в соответствии с

Г. Хвала и благодарение
Хвала и благодарение Богу, которые более подробно мы рассмотрим в гл. 50, — это очень важный элемент молитвы. Образец молитвы, данный нам Иисусом, начинается со слов хвалы: «Да святится имя Твое» (

Вопросы для самостоятельной работы
1. Бывает ли вам трудно молиться? Что из прочитанного в этой главе может помочь вам? 2. В какие периоды жизни ваши молитвы были особенно действенными? Какие фактор

Другие работы
Bennett, Arthur, ed. The Valley of Vision: A Collection of Puritan Prayer and Devotions. Edinburgh and Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1975. Bounds, Ε.

В. Место ангелов в плане Божьем
1. Ангелы показывают величие Божьей любви к нам и величие плана Божь-его. Люди и ангелы (в широком смысле слова) — единственные моральные, разумные существа, созданные Богом. П

Г. Наше отношение к ангелам
1. В наших повседневных делах нам следует помнить об ангелах. Писание ясно говорит о том, что Бог желает, чтобы мы знали о существовании ангелов и о природе их действий. Поэтом

Вопросы для самостоятельной работы
1. Как тема этой главы повлияла на ваше представление об ангелах в целом? Изменится ли ваше состояние, если во время поклонения вы будете осознавать, что находитесь в присутствии ангелов, к

Лютеранские
Calvin, 1:163-172 (1Л4.3- -12) 1724- -1758 Edwards, 2:604-607, 612- -617

Сатана и бесы
Что современным христианам следует думать о сатане и бесах? Духовная брань ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Тема предыдущей главы естественно по

А. Происхождение бесов
Когда Бог сотворил мир, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Это означает, что даже в ангельском мире, сотворенном Богом, тогда еще не было злых ангелов, или бесов. Од

В. Деятельность сатаны и бесов
/. Сатана был основоположником греха. Сатана согрешил раньше, чем люди. Это очевидно из того факта, что он (в обличье змея) искусил Еву (Быт. 3:1—6; 2 Кор. 11:3). В Но

Разумевается, что ограниченная власть иудеев-экзорцистов исходила не от Бога, а от сатаны.
Иосиф Флавий приводит рассказ об успешном (по-видимому) изгнании беса иуде-ем по имени Элеазар, который, по словам Иосифа, использовал заклинание, восходя-щее к Соломону (см.: Иудейские

Г. Наше отношение к бесам
13 Другое толкование заключается в предположении, что падение сатаны Иисус уви- дел в миссии семидесяти. 14 Вопрос о миллениуме рассматри

Об усыновлении см. в гл. 36.
Однако мы можем спросить, почему Бог желает, чтобы христиане прямо обращались к бесу, который тревожит кого-либо, а не молились и не просили Бога изгнать беса? В каком-то смысле этот вопрос похож н

Вопросы для самостоятельной работы
38 Иисус не говорит здесь, что нам не следует радоваться тому, что враг побежден, а люди освободились от оков, так как это прекрасный повод для радости. Должно быть, Он просто го

Другие работы
Anderson, Neil. The Bondage Breaker. Eugene, Ore.: Harvest House, 1990. Anderson, Neil. Victory Over the Darkness. Ventura, Calif.: Regal, 1990.

Сотворение человека
Почему Бог сотворил нас? Каким образом Бог сделал нас подобными себе? Как мы можем угодить ему в повседневной жизни? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

В. Человек — образ Божий
1. Значение выражения «образ Божий». Из всего созданного Богом творе-ния только о человеке сказано, что он сотворен «по образу Божию»6. Что это означает? Мы можем ис

О духовности Бога см. также в гл. 11.
Важно помнить, что сам человек сотворен по образу Божьему, а не только его дух или его разум. Наши физические тела, безусловно, являются очень важной частью нашего существов

Об именах Бога и о том, что природа Бога отражается во всем творении, см. в гл. 10.
И наконец, очень важно осознавать, что, в отличие от остального творе-ния, мы обладаем способностью становиться подобными Богу в большей сте-пени. Наше моральное чувство мож

Вопросы для самостоятельной работы
1. Что, в соответствии с Писанием, должно быть главной целью вашей жиз-ни? Если вы задумываетесь об основных задачах, стоящих перед вами в жизни (в отношениях с друзьями, в браке, в образов

ГЛАВ А 21
Человек: мужчина и женщина Почему Бог сотворил людей двух полов ? Могут ли мужчины и женщины быть равными, но при этом обладать разными ролями?

А. Межличностные отношения
1 По вопросу о том, следует ли использовать слово «человек» для обозначения чело-веческого рода в целом (как мужчин, так и женщин), см. гл. 20.

Б. Равенство в индивидуальности и значимости
Как ипостаси Троицы равны в их значимости и в их личностной полно-ценности (см. выше, гл. 13), так и мужчины и женщины сотворены Богом как существа, равные по своей значимости и индивидуальности. К

В. Различие в роли
1. Взаимоотношения в рамках Троицы и мужское главенство в браке. Меж-ду лицами Троицы во всей вечности существовало равенство по значимости, индивидуальности и божественности.

Вопросы для самостоятельной работы
1. Скажите искренне, кем лучше родиться — мужчиной или женщиной? Вы рады, что принадлежите именно к тому полу, с которым родились, или вы хотели бы принадлежать к противоположному полу? Как

Ott, 460-473 (о браке)
2. Написанные после II Ватиканского собора 1980 McBrien, 2:848-854 2. Другие работы [Знаком* отмечены работы авторов, в целом согласных с точкой зрени

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Введение: трихотомизм, дихотомизм и монизм Сколько составляющих в природе человека? Все согласны с тем, что у нас есть физические тела. Большинство люде

Б. Библейские данные
2 Более подробно об этом см.: Millard Erickson, Christian Theology, pp. 524—527. 3 Обзор различных взглядов, которых христиане придерж

В. Аргументы в защиту трихотомизма
Сторонники трихотомистской позиции приводят в подтверждение своих воззрений ряд отрывков из Писания. Здесь мы приводим те стихи, которые они используют в данной связи наиболее часто.

Г. Ответ на аргументы в защиту трихотомизма
6 «Сердце» в Писании означает глубочайшие внутренние помыслы и чувства чело-века (см.: Быт. 6:5,6; Лев. 19:17; Пс. 13:1; 14:2; 36:4; 118:10; Прит. 3:5; Деян. 2:37; Рим. 2:5; 10:9

Г. Писание говорит о нематериальной составляющей человека, которая может существовать вне его тела
13 Многие тексты Писания напоминают нам о том, что наше тело и наш дух взаимо- действуют друг с другом, но не дают никаких сведений о том, как именно они взаимо- действую

Вопросы для самостоятельной работы
1. Осознаете ли вы в вашем христианском опыте, что являетесь не просто физическим телом, что вы наделены нефизической составляющей, которую мож-но назвать душой, или духом?

Другие работы
Примечание. Во многих из книг, перечисленных в библиографии к гл. 20, о творении человека по образу Божьему, также имеются разделы, посвященные сущ-ности человеческой природы и происхож

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Определение понятия «грех» История человеческого рода, как она представлена в Писании, — это, прежде всего, история человека в состоянии греха и борьбы

Б. Происхождение греха
Как произошел грех? Откуда он явился в мир? Во-первых, мы должны ясно сказать, что Сам Бог не грешил и что Бог не несет ответственности за грех. Согрешил человек, согрешили ангелы, и в обоих случая

Г. Грехи, которые мы совершаем в течение нашей жизни
12 Вопрос о свободе воли рассматривается в гл. 15. 1. Все люди грешны перед Богом. Писание во многих местах свидетель-ствует о всеобщей гре

Об оправдании см. в гл. 35. Об усыновлении см. в гл. 36.
2) Наше общение с Богом нарушается, а наша христианская жизнь бесчес-тится. Если мы совершаем грех, Бог не перестает любить нас, но Он гневается на нас.(Даже люди м

О степени вознаграждения на небесах см. в гл. 55.
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Челове-ческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Свя

Вопросы для самостоятельной работы
1. Чтение этой главы помогло вам осознать остающийся в вашей жизни ipex? Вы можете конкретно указать какие-либо сферы вашей жизни, в которых сохра-няется грех? Усилилась ли ваша ненависть к

Другие работы
Berkouwer, G. С. Sin. Trans, by Philip С. Holtrop. Grand Rapids: Eerdmans, 1971. Bloesch, D. G. "Sin". In EDT, p. 1012-1016. Carson D. A.

Заветы между Богом и человеком
Какие принципы определяют отношение Бога к людям? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Как Бог определяет свое отношение к человеку?

А. Завет дел
Многим представляется неуместным говорить о том, что Бог заключил с Адамом и Евой в Эдемском саду завет дел. Слово «завет» не употребляется в повествовании Книги Бытие. Однако основные составляющие

Б. Завет искупления
Богословы говорят также и о другом виде завета, т. е. о завете, который заключается не между Богом и человеком, а между лицами Троицы. Этот за-вет называют «заветом искупления». Он состоит в соглаш

В. Завет благодати
/. Основные элементы. После того, как человек не смог получить благо-Словения, предложенные ему в завете дел, Богу было необходимо использо-вать другие средства спасения челове

Вопросы для самостоятельной работы
1. До того, как вы прочитали эту главу, рассматривали ли вы ваши отношения с Богом как «завет»? Испытываете ли вы большую уверенность в ваших отноше-ниях с Богом, осознавая,

Другие работы
Archer, G. L. "Covenant". In EDT, pp. 276-278. Collins, G. N. M. "Federal Theology". In ££»7; pp. 413-414.

Личность Христа
Как это возможно, что Иисус является и вполне Богом, и вполне человеком, но при этом единой личностью? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Человеческий аспект личности Христа
1. Рождение от Девы. Говоря о человечности Христа, уместно начать с рассмотрения Его рождения от Девы. Писание ясно утверждает, что Иисус был зачат во чреве Его матери Марии чу

Б. Божественность Христа
Чтобы изложить библейское учение об Иисусе Христе полностью, нам следует утверждать не только то, что Он был вполне человеком, но и то, что Он был вполне Богом. Хотя это слово и не встречается в Пи

Вопросы для самостоятельной работы
1. После прочтения этой главы, в каких именно аспектах вы теперь в боль-шей степени воспринимаете Иисуса как подобного вам человека? Как помогает вам сопротивляться искушениям понимание чел

Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 1:423-494 (2.9-14) 1724-1758 Edwards, 2:499-510, 949-955 1861 Heppe, 410-447 1871-1873 Hodge, 1:483-521; 2:378-454 1

Другие работы
Anselm. "The Incarnation of the Word". In Anselm of Canterbury. Vol. 3. Toronto: Edwin Mellen, 1976. Anselm. Why God Became Man: and The Virgin

Искупление
Была ли необходима смерть Христа ? Принесла ли нам земная жизнь Христа какие-либо спасительные преимущества? Причины и природа искупления. Действительно ли было сошествие Христа в ад?

Б. Необходимость искупления
Мог ли Бог спасти людей каким-то иным образом, не посылая Своего Сына умирать вместо нас? Прежде чем ответить на этот вопрос, важно понять, что спасение людей вообще не было необходимым дл

В. Природа искупления
В этом разделе мы рассмотрим два аспекта труда Христа: 1) Христово по-слушание за нас, в котором Он повиновался требованиям закона вместо нас и был в совершенстве послушен воле Отца как наш предста

О вечном наказании см. в гл. 55.
6) НЕ ВЕЧНОЕ СТРАДАНИЕ, А ПОЛНАЯ РАСПЛАТА. Если бы нам са-мим пришлось претерпеть наказание за наши грехи, то мы бы вечно страдали в отдалении от Бога14

Постепенное формирование
Статья Окончательный текст Западного вероисповедания Пирмин, 750 г. 1. Св. Ириней, 200 г. II. Тертуллиан, 220 г.

Апостольского символа веры
V. Марцелл, 341 г. VI. Руфин, 390 г. Аквилея Vll. Рефин, Рим, 390 г. VIII. Св. Августин, 400 г.

Вопросы для самостоятельной работы
1. Помогла ли вам эта глава понять значение смерти Христа лучше, чем вы понимали ее прежде? Укрепилась или ослабла ваша уверенность в том, что Хрис-тос действительно расплатился за ваши гре

Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 1:503-534 (2.16,17) 1724-1758 Edwards, 1:574-580; 2:766-778 1861 Heppe, 448-487, 488-494 1871-1873 Hodge, 2:480-591, 610

Другие работы
Bauckham, Richard J. "Descent into Hell". In NDT, pp. 194-195 Berkouwer, G. C. The Work of Christ. Trans, by Cornelius Lambregtse. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1965.

Воскресение и вознесение
Каким было возрожденное тело Христа? Почему это имеет значение для нас? Что произошло с Христом, когда Он вознесся на небо? Что подразумевается под состояниями Иисуса Христа?

Об оправдании см. в гл. 35.
2) Воскресение Христа гарантирует наше оправдание: Павел связывает вое-кресение Христа с нашим оправданием (или полученным нами уведомлени-ем, что мы не виновны, а праведны перед Бо

Б. Вознесение
/. Христос, вознесенный на небо. После воскресения Иисус оставался на земле в течение сорока дней (Деян. 1:3), затем вывел учеников из Иерусалима в Вифанию и, «подняв руки Свои

См. обсуждение вопроса об единении с Христом в гл. 42.
Во-вторых, вознесение Иисуса дает нам уверенность в том, что нашим последним домом будет небо. «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам&quo

В. Состояния Иисуса Христа
Рассуждая о жизни, смерти и воскресении Христа, богословы иногда го-ворят о «состояниях Иисуса Христа». Под этим они понимают различные по-зиции, в которых Иисус находился по отнош

Вопросы для самостоятельной работы
1. Какие аспекты библейского учения о воскрешенном теле вы открыли для себя по мере чтения этой главы? Можете ли вы представить свойства воскрешен-ного тела, которые вы предвкушаете с особы

Другие работы
Bray, G. L. "Ascension and Heavenly Session of Christ". In NDT, pp. 46, 47. Craig, William Lane. The Son Rises: The Historical Evidence for the

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В Ветхом Завете у народа Израиля существовало три главных должности: пророк (напр., Нафан, 2 Цар. 7:2), священник (напр., Авиафар, 1Цар. 30:7) и царь (напр., Давид,

А. Христос как Пророк
Ветхозаветные пророки возвещали народу Божье слово. Первым великим пророком был Моисей, который написал первые пять книг Библии, Пятикни-жие. После Моисея появился целый ряд других пророков, которы

В. Христос как Царь
В Ветхом Завете царь наделен властью править народом Израиля. В Но-вом Завете Иисус родился, чтобы стать Царем Иудейским (Мф. 2:2), но Он отвергал любые попытки людей сделать Его земным царем, обла

Г. Мы в роли пророков, священников и царей
Если мы задумаемся о положении Адама до грехопадения и о своем буду-щем пребывании с Христом на небе, то поймем, что роли пророка, священни-ка и царя изначально предназначались Богом для человека и

Вопросы для самостоятельной работы
1. Считаете ли вы, что рассмотрение Христа в роли Пророка, Священника и Царя поможет вам лучше понять функции пророков, священников и царей в Вет-хом Завете? Прочитайте описание Соломонова

Работа Святого Духа
В чем заключаются особенности деятельности Святого Духа на протяжении библейской истории? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ В пре

А. Святой Дух наделяет силой
1. Он дает жизнь. В царстве природы именно Святой Дух исполняет роль подателя жизни всем существам на земле, в небе и в море, ибо «пошлешь дух Твой — созидаются» (Пс. 103:30).

Б. Святой Дух очищает
10 Кроме того, Святой Дух наделяет способностью повиноваться Богу на протяже- нии христианской жизни (см. ниже обсуждение работы Святого Духа по очищению). 11 См.

В. Святой Дух открывает
14 Более подробное обсуждение освящения см. в гл. 37. 15 См.: Быт. 15:12; Исх. 40:35; 1 Цар. 19:24; 3 Цар. 8:11; Иез. 1:28; 3:23; Дан. 8:27;

Г. Святой Дух объединяет
На Пятидесятницу, когда Святой Дух излился на церковь, Петр провоз-гласил, что сбылось пророчество Иоиля (2:28—32): Но это есть предреченное пророком Иоилем:

Д. Святой Дух дает более сильное или более слабое подтверждение присутствия и благословения Бога в соответствии с нашим откликом Ему
Множество примеров в Ветхом и Новом Заветах указывают на то, что Святой Дух благословляет или лишает благословения в зависимости от того, как Он оценивает представшую Его взору ситуацию. Примечател

Более подробное обсуждение неискупаемого греха см. в гл. 23.
Поэтому важно, чтобы все наше служение совершалось в Святом Духе, т. е. чтобы мы сознательно пребывали в богоподобной атмосфере, творимой Свя-тым Духом, — атмосфере силы, лю

Более подробное обсуждение исполнения Святым Духом см. в гл. 38.
1. Испытывали ли вы в прошлом затруднения, пытаясь представить Святого Духа как личность, а не просто как присутствие некоей силы? Какие пункты в этой главе помогли вам более живо представи

Другие работы
Bruner, Frederick Dale. A Theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmans, 1970. Carson, D. A. Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Cori

В. Основания общей благодати
Почему Бог дарует общую благодать не заслуживающим этого грешни-кам, которые никогда не будут спасены? У этого факта есть, по нашему мне-нию, как минимум четыре основания.

Г. Наша реакция на учение об общей благодати
Размышляя о разнообразных проявлениях благости Бога в жизни неве-рующих людей благодаря общей благодати, мы должны твердо помнить о трех вещах: 7 Павел недвусмысленно го

Вопросы для самостоятельной работы
1. Как вы считали до того, как прочитали эту главу, заслуживают ли неверую-щие те блага мира, которые их окружают? Изменились ли ваши взгляды, и если да, то каким именно образом?

Другие работы
Ноекета, Anthony A. "The Restraint of Sin". In Created In God's Image. Grand Rapids: Eerdmans, and Exeter: Paternoster, 1986, pp. 187—202. Hughes, P. E. "Grace".

Избрание и осуждение
Когда и почему Бог избрал нас? Есть ли неизбранные люди? В предшествующих главах мы обсуждали тот факт, что все мы грешны и заслуживаем веч

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Понятие «избрание» мы можем определить следующим образом: избра-ние — это действие Бога, которое было совершено еще до творения; Бог изби-рает некоторых людей к спасению, не по причине к

В. Неверное толкование учения об избрании
/. Избрание не является ни фаталистичным, ни механистическим. Иног-да те, кто отвергает учение об избрании, говорят, что оно связано с «фатализ-мом» и представляет «механистиче

В. Возражения, выдвигаемые против учения об избрании
Следует отметить, что учение об избрании в той форме, в которой оно здесь изложено, вовсе не является общепризнанным во всех христианских церк-вах, от католических до протестантских. Процесс принят

Е. Практическое применение учения об избрании
В наших взаимоотношениях с Богом учение об избрании находит очень важное практическое применение. Размышляя о библейском учении как об избрании, так и об осуждении, следует прилагать это к каждому

Вопросы для самостоятельной работы
1. Считаете ли вы, что Бог избрал к спасению лично вас еще до сотворения мира? Вы полагаете, что Он сделал это, зная, что вы уверуете в Христа, или же это было «безусловное избрание», не ос

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы Basinger, David, and Randall Basinger, eds. Predestination and Free Will. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1985. Berkouwer, G

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Когда Павел повествует о том, каким образом Бог приносит спасение в нашу жизнь, он пишет: «Кого Он предопределил, тех и призвал; а ко

Б. Составляющие евангельского призыва
В человеческой проповеди Евангелия есть три важнейшие составляющие. 1. Объяснение фактов, касающихся спасения. Любой человек, приходящий к Христу,

Вопросы для самостоятельной работы
1. Помните ли вы, как впервые услышали евангельский призыв и ответили на него? Можете ли вы описать ощущения, которые вы тогда испытали? Полага-ете ли вы, что призвание стало в вашем случае

McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы Aldrich, Joseph С. Life-Style Evangelism: Crossing Traditional Boundaries to Reach the Unbelieving World. Portland: Multnomah,

А. Рождение свыше—деяние Бога
Внекоторых аспектах даруемого нам Богом искупления, которые будут разбираться в последующих главах, мы играем активную роль (это справед-ливо, напр., в случае обращения, освящения

Б. Природа рождения свыше остается для нас тайной
4 Непреодолимая благодать (Irresistible grace) — это буква «I» в акрониме TULIP, который представляет собой «пять основополагающих доктрин кальвинизма». «Τ» в нем означает а

Г. Подлинное рождение свыше должно приводить к видимым результатам
12 Иисус и в самом деле говорит Никодиму о необходимости заново родиться (Ин. 3:7: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше»), но это нельзя считать указа

Обращение (вера и покаяние)
Что такое истинное покаяние? Что такое спасительная вера? Может ли человек принять Иисуса как Спасителя, но не принять как Господа? В двух

А. Истинная спасительная вера включает в себя знание, одобрение и личное доверие
1. Одного знания недостаточно. Личная спасительная вера, в том пони-мании, которое мы находим в Писании, связана с чем-то гораздо большим, чем просто знание. Конечно же,

Б. Вера и покаяние должны быть одновременны
Понятие «покаяние» мы можем определить следующим образом: покоя-ние есть искреннее сожаление о грехе, отречение от него, истинное стремление отбросить его от себя и ходить путями Христа.

Нехристианин
4 John Murray, Redemption Accomplished and Applied, p. 113. Из этого видно, что утверждение о возможности истинной спасительной веры без

В. Как вера, так и покаяние длятся в течение всей жизни
7 Верно, что Павел сказал стражу темницы: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спа-сешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). Тем не менее даже это высказывание содержит в себе призн

Вопросы для самостоятельной работы
1. Скажите, вы лично уже пришли к вере в Христа или пока лишь интел-лектуально и эмоционально одобряете факты, касающиеся спасения, но лично не устремляете свое доверие к Христу? Если вы по

Другие работы
Berkouwer, G. С. Faith and Justification. Trans, by Lewis B. Smedes. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1954. Boice, James Montgomery. Christ's Call to Discipleshi

Оправдание (стать праведным пред Богом)
Когда и каким образом нам даруется состояние праведности? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ В предшествующих главах мы разбирали

Б. Бог признает нас праведными в Его глазах
Когда Бог выносит официальное суждение, Он признает, что мы правед-ны в Его глазах. В таком признании есть два аспекта. Во-первых, это означает, что Бог постановляет, что мы

В. Бог может признать нас праведными, потому что Он вменяет нам праведность Христа
Когда мы говорим, что Бог вменяет нам праведность Христа, это озна-чает, что Бог мыслит о праведности Христа как о принадлежащей нам или рассматривае

Г. Мы оправданы исключительно благодаря благодати Божьей, а не каким-либо собственным заслугам
После того как Павел говорит (Рим. 1:18 — 3:20), что никто не может сам сделать себя праведным перед Богом («Потому что делами закона не оправда-ется пред Ним никакая плоть», Рим. 3:20), он объясня

Д. Бог оправдывает нас по нашей вере в Христа
В начале этой главы мы отметили, что оправдание обретается после спа-сительной веры. Павел ясно говорит об этом: «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Х

Вопросы для самостоятельной работы
1. Уверены ли вы в том, что Бог признал вас навечно «невиновным» в Своих глазах? Знаете ли вы когда это случилось в вашей жизни? Вы совершили что-либо, что стало причиной вашего оправдания?

Другие работы
Berkouwer, G. С. Faith and Justification. Trans, by Lewis B. Smedes. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1954. Carson, D. Α., ed. Right With God: Justification

Усыновление (принятие в семью Бога)
В чем преимущества человека, принятого в семью Бога? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ При рождении свыше Бог дар

А. Свидетельство Писания об усыновлении
Понятие «усыновление» мы можем определить следующим образом: усы-новление — это деяние Божье, через которое он делает нас членами Своей семьи. Иоанн упоминает об усынов

Б. Усыновление происходит после обращения и является следствием спасительной веры
Мы могли бы подумать, что становимся детьми Божьими по рождению ;выше, поскольку образ «нового рождения» наводит нас на мысль о детях, соторые рождаются в человеческой семье. Однако Новый Завет ник

В. Усыновление — это не то же самое, что оправдание
Хотя усыновление — это привилегия, которую мы получаем тогдаже, когда становимся христианами (Ин. 1:12; Гал. 3:26; 1 Ин. 3:1,2), тем не менее эта привилегия отличается как от оправдания, так и от р

Вопросы для самостоятельной работы
1. Просмотрите список привилегий, которые получают дети Божьи с усы-новлением. Считали ли вы раньше, что и вы ими обладаете, если родились зано-во? Можете ли вы описать, какой будет наша ве

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В предыдущих главах рассматривались многие деяния Божьи, которые имеют место в самом начале нашей христианской жизни: евангельский при-зыв (который обращает к нам Бог), рожд

А. Различия между оправданием и освящением
1 Хотя первоначальную спасительную веру, по которой мы оправдываемся, мы об-ретаем в период обращения, вера и покаяние продолжаются в течение всей нашей жиз-ни (см. гл. 34). Сход

Нехристианин
5 См. гл. 44 о прославлении (т. е. о получении во

В. Бог и человек сотрудничают в освящении
Некоторые исследователи (такие, как, напр., Джон Мюррей)10 возража-ют против утверждения о том, что Бог и человек «сотрудничают» в освящении. Они настаивают, что Божье дело — главное, а

См. гл. 29, где более полно рассматривается действие Святого Духа в освящении.
2. Наша собственная роль в освящении. Мы играем в освящении как пас-сивную роль, поскольку в освящении мы зависим от Бога, так и активную,

Г. Освящение затрагивает всю личность в целом
Когда Павел говорит, что мы облекаемся в новую природу, нового челове-ка, «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10), мы понимаем, что освящение затрагивает наш

Е. Красота и радость освящения
Было бы неправильно, если бы мы окончили наше рассуждение, не отметив того факта, что освящение приносит нам радость. Чем больше мы возрастаем в подобии Христу, тем больше мы лично испытываем «радо

См. гл. 55 о вознаграждениях на небесах.
2. Можете ли вы отметить стабильное возрастание в освящении в последние несколько лет вашей христианской жизни? Что ранее приносило вам удоволь-ствие, а теперь не интересует вас? Что раньше

Крещение Святым Духом и исполнение Святым Духом
Должны ли мы ожидать «крещения Святым Духом» после обращения? Что означает быть исполненным Святым Духом? 1 См. гл. 31 о «порядке спасения».

А. Традиционное пятидесятническое понимание
В 1980-х гг. возникло третье обновленческое движение, «третья волна», основате-лем которой стал профессор К. Питер Вагнер (С. Peter Wagner) из Фуллеровской семи-нарии (он говорил о п

Ветхозаветный опыт действия Святого Духа
Эта новозаветная сила сделала более эффективным свидетельство и слу-жение учеников (Деян. 1:8; Еф. 4:8,11—13); дала им гораздо большую власть в борьбе с грехом, что

Священники
30 В эту схему я не включил деление по принципу, который существует в реформат-ских кругах, но не в официальном учении, а на практике и в отношениях: разделение на обычны

Нехристиане
Христианская жизнь должна возрастать во всех этих сферах

Вопросы для самостоятельной работы
39 Писание не уточняет, что было в жизни Иоанна Крестителя, который «Духа Свя-того исполнился еще от чрева матери своей» (Лк. 1:15), но сказано, что «рука Господня была с ним» (Л

Другие работы
Bennett, Dennis and Rita. The Holy Spirit and You. Plainfield, N.J.: Logos, 1971. Bruner, Frederick Dale. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experienc

Неотступность святых (стойкость в христианской вере)
Могут ли истинные христиане потерять свое спасение ? Как мы можем узнать, что воистину родились заново? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Все истинно родившиеся вновь будут неотступны до конца
В Писании есть много мест, которые учат нас, что те, кто истинно родил-ся вновь, кто является истинным христианином, будут стойкими в христиан-ской жизни до самой смерти, а затем отправятся к Христ

Б. Только те, кто неотступен до конца, истинно родились заново
В Писании многократно подчеркивается, что те, кто истинно родился за-ново, будут неотступны до конца и безусловно обретут вечную жизнь с Богом на небесах, но есть и другие тексты, в которых говорит

В. И у тех, кто в конечном счете отпадает, момуг быть внешние признаки обращения
Всегда ли очевидно, какие люди в церкви обладают действительной ве-рой, а какие — лишь интеллектуальной верой в истину Евангелия? Не все-гда легко это определить. И Писание неоднократно упоминает о

Вопросы для самостоятельной работы
29 Конечно же, как кальвинисты, так и арминиане могут допустить, что такой «от- павший» человек истинно родился вновь, однако впал в грех и в сомнение. Однако и те и друг

Dabney, 687-713
1937-1966 Murray, RAA, 151-160 1938 Berkhof, 545-554 7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:119-136

Смерть и промежуточное состояние
Как христиане должны относиться к смерти? Что случается с нашим телом и нашей душой, когда мы умираем? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Вопросы для самостоятельной работы
2s Учение о последнем суде и об аде рассматривается в гл. 56. 26 См. гл. 55, где аннигиляционизм рассматривается более подробно.

Другие работы
Beckwith, Roger Т. "Purgatory". In NDT, pp. 549-550. Cooper, John W. Body, Soul and Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Mon-ism-Dua

Отрывок для запоминания
Флп. 1:20-24: При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, ж

Прославление (обретение воскрешенного тела)
Когда мы обретем воскрешенные тела? Какими они будут? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Когда Христос искупил нас, Он искупил не

А. Свидетельство Нового Завета о прославлении
Важнейший новозаветный текст, повествующий о прославлении, или вое-крешении, тела — это 1 Кор. 15:12—58. Павел говорит: «Так во Христе все ожи-вут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Х

Б. Подтверждения в Ветхом Завете учения о прославлении
Иногда люди утверждали, что в Ветхом Завете нет (или совсем нет) под-тверждений надежды на будущее воскрешение тел, однако в Ветхом Завете гораздо больше таких подтверждений, чем мы думаем. Во-перв

См. гл. 27, где рассматривается природа воскрешенного тела Христа.
Но как будут выглядеть наши будущие воскрешенные тела? Будут ли они точно такими же, как нынешние наши тела, и будут ли обладать в точно-сти теми же признаками, или они будут несколько другими, или

Г. Таким же образом будет обновлено и все творение
Когда Адам согрешил, Бог проклял из-за него землю (Быт. 3:17—19), так что она стала производить тернии и волчцы, а питаться плодами ее человек мог, лишь добывая их тяжелым трудом. Но Павел говорит,

Д. Умершие неверующие будут воскрешены в день последнего суда
Хотя Писание говорит в основном о том, что именно верующие испытают телесное воскресение, есть также и несколько отрывков, в которых говорит-ся, что неверующиетшж& будут

Вопросы для самостоятельной работы
1. Павел говорит, что ожидание будущего телесного воскресения — это «на-дежда», в которой мы спасены (Рим. 8:24). Является ли надежда на будущее вое-кресение вашего тела одним из основных в

Другие работы
Cafiln, Richard В., Jr. Resurrection and Redemption: A Study in Paul's Soteriology. Ранее — The Centrality of the Resurrection: A Study in Paul's Soteriology. Phillipsburg, N.

Единение с Христом
Что значит быть «во Христе» или «воссоединиться со Христом»? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ1

В. Мы подобны Христу
4 См. гл. 24, где говорится о том, что божественная сущность Христа вездесуща, а человеческая нет. Третий аспект нашего единения с Христом — это наше

Г. Мы — с Христом
/. Личное общение с Христом. Другой аспект нашего единения с Христом касается наших личных с Ним отношений. И не важно, говорим ли мы о том, что пребываем во Христе, или о том,

Вопросы для самостоятельной работы
1. До того, как вы прочитали эту главу, считали вы, что пребываете в едине-нии с Христом с того момента, как Бог избрал вас прежде основания мира, и до того времени, как вы отправитесь к Не

Другие работы
Baker, J. P. "Union With Christ". In NDT, p. 697-699. Gordon, Adoniram Judson. In Christ; or the Believer's Union with His Lord. 1872; repr

Вопросы для самостоятельной работы
1. Когда вы размышляете о Церкви как о невидимом общении всех истин-ных верующих во все времена, как это влияет на ваше отношение к себе самому как к христианину? Действительно ли едины под

Другие работы
Banks, Robert J. Paul's Idea of Community: The Early House Churches in Their Historical Setting. Grand Rapids: Eerdmans, 1980. Bannerman, James. The Chur

А. Более чистые и менее чистые церкви
Впредыдущей главе мы показали, что существуют «истинные церкви» и «ложные церкви». Вэтой главе следует провести еще одно различие: существу-ют более чис

Б. Определения чистоты и единства
Мы можем определить понятие «чистота церкви» следующим образом: чистота церкви определяется по тому, насколько она свободна отложного уче-ния и поведения и насколько она соответствует яв

В. Признаки более чистых церквей
Вот факторы, которые определяют «большую чистоту» церкви: 1. Библейское учение (или верная проповедь Слова). 2. Надлежащее исполнение таинств. 3. Правильное применение це

Г. Новозаветное учение о единстве церкви
2 См. замечательный анализ этой ситуации:J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (repr. ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1968; first published in 1923)

О различии между первостепенными и второстепенными учениями см. во введении.
Во Втором послании Иоанна (ст. 10,11, где запрещается принимать лже-учителей) содержится, пожалуй, самое жесткое утверждение во всем Новом Завете: «Того не принимайте в дом и не приветствуйте его;

Вопросы для самостоятельной работы
12 Большинство разделений среди протестантов, происшедших прежде и поддержи-ваемых сегодня, касались наименее ярко выраженных и не вполне четко сформулиро-ванных в Новом Завете у

Власть Церкви
Какой властью обладает церковь? Что такое церковная дисциплина? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ Когда мы видим,

А. Духовная брань
Павел напоминает коринфянам: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти во-инствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:3,4). Эти «оружия», которы

Б. Ключи Царства
3 См. гл. 19 о столкновении с бесовскими силами и о «стратегическом уровне духов-ной брани». 4 Остальная часть этого раздела о ключах Царства

В. Власть церкви и власть государства
8 Грамматический аспект этого вопроса рассматривается в комментарии на Еванге-лие от Матфея Д. А. Карсонав The Expositors' Bible Commentary, pp. 370—372.

Дисциплинарные меры по отношению к людям, стоящим во главе церкви.
В одном месте Павел дает особые указания о мерах, применяемых к пресвите-рам церкви: Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих

Вопросы для самостоятельной работы
21 Выражение «непорочный» я понимаю в том смысле, что их жизнь должна быть совершенной настолько, что против них не может быть выдвинуто никакого обвинения. &nb

Другие работы
Adams, Jay Ε. Handbook of Church Discipline. Grand Rapids: Ministry Resources Library, 1986. Bauckham, Richard. The Bible in Politics: How to Read t

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В наше время в церквах существуют различные формы правления. Рим-ско-католическая церковь по всему миру находится под властью папы. Епис-копальные церкви на местном уровне управляют

В. Формы церковного правления
Вопрос о формах церковного правления тесно связан с вопросом о мето-дах избрания церковных служителей, рассмотренным в предыдущем разделе. Избрание служителей — один из очень важных моментов, а мет

Архиепископ
33 Тем не менее в епископальной церкви английское слово «священник» (priest) вое-принимается как синоним слова «пресвитер», тогда как католики трактуют значение термина «с

Вопросы для самостоятельной работы
1. Независимо от того, какая система правления принята в вашей церкви, есть ли у вас возможность поддержать и укрепить ее руководителей? 2. Если вы служитель или х

Другие работы
Babbage, S. В. "Church Officers". In EDT, pp. 243—245 (содержит в себе список церковных служений разных деноминаций с их определением). Bannerman,

Средства обретения благодати в Церкви
Как Бог приносит нам благословения в церковной жизни? Что мы теряем, если не посещаем местную церковь? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Более подробно о евангельском призыве см. в гл. 32.
Рост и сила Церкви столь тесно связаны с воцарением Слова Божьего в человеческой жизни, что в Деяниях Апостолов это неоднократно сравнивается с ростом Слова Божьего: «.И слово Божие росл

Вопросы для самостоятельной работы
1. Согласны ли вы с тем, что если христианин активно участвует в церковном общении, то это существенно влияет на всю его жизнь? Каким образом прочте-ние этой главы повлияло на вашу точку зр

Berkhof, 604-621
1962 Buswell, 2:226-241 7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:287-294, 3:159-163 Соответствующие разд

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В этой главе мы рассмотрим крещение, а в следующей — Вечерю Господ-ню, два обряда, которые Иисус повелел совершать Церкви. Но прежде нам следует отметить, что среди протеста

Таинства Нового Завета содержат в себе ту благодать, которую они обозначают, и наделяют ею тех, кто не препятствует ей (р. 328).
13 В крайних случаях Отт и римско-католическое учение допускают крещение стрем-ления (для тех, кто искренне стремится принять крещение, но не имеет такой возмож-н

Г. Необходимость крещения
Хотя мы признаем, что Иисус повелел совершать крещение (Мф. 28:19) и апостолы (Деян. 2:38), мы не должны говорить, что крещение необходимо для спасения23. Этот во

Д. Возраст, в котором следует принимать крещение
Итак, те, кого аргументы в пользу крещения верующих убедили, вероят-но, спросят, в каком же возрасте следует крестить детей. Наиболее прямой ответ на этот вопрос таков: крестить детей след

Вопросы для самостоятельной работы
1. Вы крещены? Когда это произошло? Как крещение повлияло на вашу хри-стианскую жизнь (если повлияло)? Если вы были крещены в детстве, то как в последствии отнеслись к этому?

Berkhof, 622-643
1962 Buswell, 2:241-266 7. Обновленческие (или пятидесятиические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:278-287, 3:136-139, 221-241 Соответству

А. Вечеря Господня в истории искупления
Вот как Иисус установил Вечерю Господню: И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раз-давая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и бл

Б. Значение Вечери Господней
Смысл Вечери Господней сложен. Вечеря Господня символизирует и утверждает множество явлений. 1. Смерть Христа. Когда мы участвуем в Вечере Господней, мы тем самым возв

Д. Другие вопросы
25 В случаях применения церковной дисциплины или появления явных признаков, что человек отклоняется от пути Христа, у руководителей церкви может возникнуть же-лание устно предост

Вопросы для самостоятельной работы
1. Изменилось ли ваше отношение к Вечери Господней после прочтения этой главы? 2. Какие из явлений, символизируемых Вечерей Господней, являются обод-рением в вашей

Другие работы
Beckwith, Roger Т. "Eucharist". In EDT, pp. 236-238. Berkouwer, G. C. The Sacraments. Trans, by Hugo Bekker. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.

Отрывок для запоминания
1 Кор. 11:23-26: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказа

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Термин «поклонение» иногда применяется в отношении всей христиан-ской жизни, и действительно, все в нашей жизни должно быть актом покло-нения, и все, что совершает церковь, должно р

В. Вечная ценность поклонения
Поскольку поклонение прославляет Бога и исполняет ту цель, ради кото-рой Бог сотворил нас, оно имеет вечное значение и огромную ценность. Когда Павел предостерегает эфесян, чтобы они не тратили вре

Вопросы для самостоятельной работы
15 К несчастью, пасторы, которые пытаются совершить множество действий во вре-мя богослужения, становятся похожими на распорядителя цирка с несколькими арена-ми, который после ка

А. Вопросы, касающиеся духовных даров
Прежде в систематических богословиях не помещали разделов, посвящен-ных духовным дарам, поскольку не многих в церкви интересовали вопросы о природе и использовании духовных даров. Однако в XX в. эт

Утверждение, что нам не следует искать чудесных даров, см. в гл. 16.
Если люди не знают свои дары, то прежде всего им следует задуматься о том, какие нужды существуют в их церкви и какие возможности есть для слу-жения. В особенности следует подумать о дарах, более в

Вопросы для самостоятельной работы
1.Какими именно дарами вы обладаете? Изменилось ли ваше мнение о сво-их духовных дарах (или даре) после того, как вы изучили эту главу? 2. Объясните, каким образом каждый

Новозаветное учение о духовных дарах
Как нам следует понимать и использовать духовные дары? ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ В этой главе мы будем основываться на об

S Зак. 3605
Конечно, слова «пророк» и «пророчество» иногда употреблялись в отно-шении апостолов, чтобы подчеркнуть внешнее духовное влияние (Святого Духа), под воздействием Кот

Б. Учение
Дар учения в Новом Завете — это способность объяснять Писание и при-менять его в жизни. Это видно из целого ряда текстов. Павел и Варнава «вместе с другими многими» остаются

В. Чудеса
После того как Павел называет апостолов, пророков и учителей, он гово-рит: «Далее, иным дал силы чудодейственные» (1 Кор. 12:28). Хотя многие чу-деса, о которых рассказывается в Новом Завете, были

Г. Исцеление
1. Исцеление и болезнь в истории искупления. В самом начале следует ска-зать, что физические болезни — это следствие грехопадения Адама, т. е. след-ствие проклятия, наложенного

С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит
терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1:2—4). Если Бог решает не исцелять, несмот

Д. Говорение на языках и истолкование языков
что авторы посланий в обоих случаях говорят обо всех видах искушений, с которыми мы сталкиваемся в этой жизни, в том числе о болезнях и несчастьях. Неужели Иаков и Петр не хотели, чт

Е. Слово мудрости и слово знания
Павел пишет: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово зна-ния, тем же Духом» (1 Кор. 12:8). Сразу следует уяснить, что оба эти дара нигде б

Вопросы для самостоятельной работы
60 Очень пространный лингвистический и грамматический анализ этого выраже- ния см.: Wayne Grudem, "A Response to Gerhard Dautzenberg on 1 Cor. 12:10", in Biblisc

Другие работы
Baker, J. P. "Gifts of the Spirit". In NDT, pp. 269-271. Bennett, Dennis and Rita.771e Holy Spirit and You. Plainfield, N.

А. Произойдет внезапное, личное, видимое, телесное возвращение Христа
Иисус часто говорил о Своем возвращении. «Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44). Он сказал: «Приду опять и возьму в

Б. Мы должны радостно ожидать возвращения Христа
Ответ Иоанна в конце Книги Откровение должен быть образцом для со-стояния сердца всех христиан во все времена: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20). Истинное христианство учит нас, «что

В. Мы не знаем, когда именно возвратится Христос
Многие тексты указывают нам на то, что мы не знаем, и не можем знать, когда возвратится Христос. «В который час не думаете, при идет Сын Челове-ческий» (Мф. 24:44). «Итак бо

Г. Все евангельские христиане согласны в вопросе о том, что их ожидает в результате возвращения Христа
Вне зависимости от различий вдеталях, все христиане, считающие Биб-лию высшим авторитетом, согласны, что окончательным результатом возвра-щения Христа будет осуждение неверующих и вознаграждение ве

Д. В отношении будущих событий существуют разногласия
6 Даже в «просвещенном» XX в. такие заявления могут влиять на людей. Летом 1988 г. бывший ученый-ракетчик, обладавший внушительным академическим авторитетом, издал брошюру, в которой зая

Проповедь Евангелия всем народам
И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие (Мк. 13:10; ср.: Мф. 24:14). 2) Великая скорбь Когда же услышите о войн

Вопросы для самостоятельной работы
1. До того, как вы прочитали эту главу, считали ли вы, что Иисус может прий-ти в любой час? Как это влияло на вашу христианскую жизнь? Что вы теперь ду-маете об этом? Если ваша точка зрения

Ott, 485-488
2. Написанные после II Ватиканского собора 1980 McBrien, 2:1101-1106 Другие работы Archer, Gleason. Paul Feinberg, Douglas Moo, and Ri

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Слово «миллениум» означает «тысяча лег» (от лат. millennium, «тысячалет»). Этот термин основывается на тексте Отк. 20:4,5, где говорится, что некие люди «ожи

А. Изложение трех основных подходов
/. Амилленаризм. Это самый простой подход. В соответствии с этой точкой зрения, в Отк. 20:1—10 описывается нынеш-няя эпоха Церкви. Это та эпоха, в которую влияние сата

Воскресение верующих Воскресение неверующих
(Новое небо, новая земля)3 Суд 3 Классические премилленарии расходятся во мнениях по вопросу о том, когда воз-никнет новое небо и новая земля

Б. Аргументы в пользу амилленаризма
В защиту амилленаристской точки зрения приводятся следующие аргу-менты: 1. Амилленарии говорят, что во всей Библиилмш6 один отрывок (Отк. 20:1—6) содержит у

В. Аргументы в пользу постмилленаризма
1. Великое поручение Иисуса позволяет нам предположить, что Еванге-лие будет распространяться и впоследствии христианский мир весьма рас-ширится. Иисус прямо сказал: «Дана Мне всякая власть на небе

Расскажите, как ваш нынешний взгляд на миллениум и на период вели-кой скорби отражается на вашей христианской жизни.
3. Как, по вашему мнению, будет выглядеть жизнь людей в прославленных телах, когда Иисус Христос будут править как Царь мира? Вы можете описать бо-лее или менее подробно ваше эмоциональное

Другие работы
Adams, Jay. The Time Is at Hand. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1970. (Амилленаризм.) Allis, О. T. Prophecy and the Church. Philadel

Отрывок для запоминания
Отк. 20:4-6: И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не по-клонились

А. Факт последнего суда
1. Свидетельство Писания о последнем суде. Писание часто утверждает тот факт, что произойдет великий последний суд над верующими и неверую-щими. Они предстанут перед престолом

Б. Время последнего суда
Последний суд произойдет после миллениума и отступления, которое слу-чится в конце. Иоанн описывает царство миллениума и лишение сатаны вла-сти на земле в Отк. 20:1—6 (см. две предыдущие главы), а

В. Природа последнего суда
1. Иисус Христос будет Судьей. Павел говорит: «Заклинаю тебя пред Бо-том и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых 1

Г. Необходимость последнего суда
Поскольку верующие сразу после смерти отправляются в присутствие Божье, а неверующие после смерти переходят в состояние отделенности от Бога, в муки и наказания5, мы можем спросить: заче

Д. Справедливость Бога на последнем суде
5 См. гл. 40, а также: Лк. 16:24-26; Евр. 9:27. 6 Berkhof, Systematic Theology, p. 731. Писание ясно говорит о том,

Е. Моральное значение последнего суда
Учение о последнем суде имеет для нас большое моральное значение. 1. Учение о последнем суде удовлетворяет наше внутреннее стремление к справедливости в мире. Знание,

Вопросы для самостоятельной работы
1. Прежде вы думали о том, что верующие также предстанут на последнем суде? Как теперь вы к этому относитесь? Как влияет на вашу жизнь осознание того факта, что мы предстанем перед престоло

Ott, 479-482, 492-496
2. Написанные после II Ватиканского собора 1980 McBrien, 2:1150-1155 Другие работы Beckwith, R. Т. "Purgatory". In NDT, p. 549-550.

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Мы вечно будем житьс Богом на новом небе и на новой земле После суда верующие войдут в состояние полного наслаждения жизнью в присутств

Б. Учение о новом творении побуждает нас собирать сокровища на небе, а не на земле
Когда мы осознаем, что нынешнее творение временно и что наша жизнь в новом творении будет длиться вечно, это побуждает нас к благочестивой жиз-ни и к стремлению собирать сокровища на небе. Рассужда

В. Новое творение будет прекрасно и исполнено изобилия и радости в присутствии Божьем
Исследуя все вопросы, касающиеся нового неба и новой земли, мы недолж-ны забывать, что Писание говорит об этом новом творении как о месте, ис-полненном красоты и радости. Эта тема постоянно повторя

Вопросы для самостоятельной работы
1. Прежде вы часто размышляли о новом небе и новой земле? Стремитесь ли вы к ним всем сердцем? Если ваше стремление не очень сильно, то, как вы дума-ете, почему? 2

Другие работы
Blamires, Harry. Knowing the Truth About Heaven and Hell. Knowing the Truth se-ries, eds. J. I. Packer and Peter Kreeft. Ann Arbor: Servant, 1988. Gilmore,

АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (III—IV вв. н. э.)
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли. И во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зача-того от Духа Святого, рожденного от девы Марии, постр

НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (325 г. н. э.; уточнен на Константинопольском соборе в 381 г. н. э.)
Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего ви-димого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного п

ХАЛКИДОНСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (451 г. н. э.)
Итак мы, следуя Святым Отцам, единодушно учим людей исповедовать единого Сына, нашего Господа Иисуса Христа, единого совершенного в Бо-жественной сущности и совершенного в человечес

АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (IV-V вв. н. э.)
1. Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь всеобщую [кафолическую] христианскую веру. 2. Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную погибель

IV. О воскресении Христа
Христос действительно воскрес из мертвых и получил снова Свое тело из плоти, костей и всех вещей, присущих совершенству человеческой природы; после чего Он вознесся на небо, и восседает там, пока н

О названиях и количестве канонических книг
Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Книга Иисуса Навина Книга Судей Израилевых Первая книга Самуила* Вторая книга Самуила* Первая книга Царств* Вторая книга Царств* Первая книга Паралипом

VII. О Ветхом Завете
Ветхий Завет не противоречит Новому: ибо и в Ветхом, и в Новом Завете вечная жизнь предлагается человечеству через Христа, Который является един-ственным Посредником между Богом и человеком, будучи

VIII. О символах веры
Никейский символ веры, а также вероисповедание, обычно именуемое Апостольским символом веры, следует полностью принимать и верить им: ибо они могут быть подтверждены наиболее ясными свидетельствами

XVI. О грехе после крещения
Не всякий тяжкий грех, совершенный после крещения, является грехом против Святого Духа, и потому непростительным. По этой причине дар пока-яния не следует отнимать у тех, кто впал в грех после крещ

XVII. О предопределении и избрании
Предопределение есть предвечный замысел Бога, в соответствии с кото-рым (до того, как были заложены основания мира) Он постановил Своим тай-ным советом спасти от проклятия и осуждения тех, кого Он

XIX. О церкви
Видимая церковь Христа — это община верующих, в которой проповеду-ется Слово Божье и должным образом совершаются таинства, заповеданные Христом. Подобно тому, как заблуждались церкви Иерус

XXIII. О служении в общине
Всякий человек поступает незаконно, присваивая право на публичную проповедь или отправление таинств, если он не был призван и утвержден на этом посту законным образом. А те, кого мы можем считать з

XXVI. О неспособности недостойных служителей помешать действенности таинств
Несмотря на то что в видимой церкви зло всегда смешано с добром и иногда зло получает высокое право на проповедование Слова и отправление таинств, тот факт, что нечестивые служители совершают это н

XXVIII. О Вечере Господней
Вечеря !осподня — это не только знак любви, которую христиане испы-тывают друг к другу, но и таинство нашего искупления смертью Христа: в той мере, в какой мы правильно, достойно и с верой принимае

XXXIV. О традициях церкви
Совершенно очевидно, что традиции и обряды не могли быть везде одина-ковыми или похожими, ибо во все времена они были различны и могли изме-няться в соответствии с многообразием стран, эпох и челов

XXXVI. О посвящении в сан епископов и священников
Книга о посвящении в сан архиепископов и епископов и о назначении священников и дьяконов, вышедшая при Эдуарде Шестом и одобренная тог-да же парламентом, содержит все необходимое для посвящения в с

XXXVII. О гражданских магистратах
Верховная власть в Англии и всех ее доминионах принадлежит Ее коро-левскому Величеству, которой всецело подчиняется высшее руководство всех сословий королевства, будь то церковных или гражданских,

I. Описаниях
Мы верим, что Священная Библия написана людьми, вдохновленными свыше, и что она является настоящей сокровищницей небесных наставлений. Ее автор — Бог, спасение — ее завершение и предмет ее рассмотр

IV. О пути спасения
Мы верим, что спасение грешников полностью зависит от благодати че-рез посредничество Божьего Сына, Который по велению Отца добровольно принял на Себя нашу природу, но без греха, исполнял божествен

V. Об оправдании
Мы верим, что величайшее евангельское благословение, которое Хрис-тос дает тем, кто верит в Него, заключается в оправдании; что оправдание включает прощение грехов и обетование вечной жизни и даруе

VIII. О покаянии и вере
Мы верим, что покаяние и вера являются священными обязанностями и в то же время нераздельными добродетелями, вносимыми в наши души при возрождении Духом Божьим, благодаря чему мы глубоко осознаем с

XII. О согласии Закона и Евангелия
Мы верим, что Закон Божий есть вечный и неизменный инструмент Его нравственной власти; что он свят, справедлив и благ и что неспособность ис-полнять заповеди, которую Писание приписывает падшим люд

XIV. О крещении и Вечери Господней
Мы верим, что христианское крещение есть погружение в воду верующе-го, во имя Отца и Сына и Святого Духа; для провозглашения, через торже-ственный и прекрасный символ, нашей веры в распятого, погре

XVII. О праведниках и нечестивых
Мы верим, что существует коренное и существенное различие между пра-ведниками и нечестивыми; что только те, кто через веру во имя Господа Иису-са оправдывается и освящается Духом нашего Бога, являю

II. Бог
Существует один, и только один, живой и истинный Бог. Он является ра-зумным, духовным и обладающим свойствами личности Существом, Созда-телем, Спасителем, Хранителем и Правителем Вселенной. Бог бес

Бог-Сын
Христос — это предвечный Сын Бога. В Своем воплощении в Иисуса Христа Он был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией. Он в совершен-стве проявил и исполнил Божью волю, подчинившись требованиям и н

Бог Святой Дух
Святой Дух — это Дух Божий. Он вдохновлял святых людей древности составлять Писания. Просвещая, Он наделяет людей способностью понимать истину. Он прославляет Христа. Он приводит к осознанию грехов

IV. Спасение
Спасение включает искупление человека во всей полноте и доступно всем, кто принял Иисуса Христа как Господа и Спасителя, Который Своей собствен-ной кровью заработал вечное искупление для верующего.

V. Божий замысел благодати
Избрание — это милостивый замысел Бога, согласно которому Он воз-рождает, освящает и прославляет грешников. Он не противоречит свободной воле человека и охватывает все средства достижения этой цели

VI. Церковь
Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа — это группа крещеных верующих одной местности, объединенных заветом в веру и евангельское об-щение, соблюдающих два таинства Христа, преданных Его учению

VII. Крещение и Вечеря Господня
Христианское крещение — это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. Это акт послушания, символизирующий веру в распято-го, погребенного и воскресшего Спасителя, смерть верующе

XI. Проповедь Евангелия и миссионерство
Долг и привилегия каждого последователя Христа и каждой церкви Ibc-пода Иисуса Христа — прикладывать все усилия, чтобы сделать христиана-ми все народы. Новое рождение человеческого духа от Божьего

XII. Просвещение
Дело просвещения в царстве Христа тесно связано с миссионерством и благотворительностью и нуждается наряду с этим в активной поддержке церк-вей. Для того чтобы христиане прошли полный курс религиоз

XIII. Служение
Бог — источник всех благословений, земных и небесных; всем, чем мы обладаем и чем являемся, мы обязаны Ему. Христиане имеют чувство долга перед всем миром, священную уверенность в Евангелии и высок

XIV. Сотрудничество
Христианам следует, по возможности, создавать такие ассоциации и кон-венции, которые позволили бы как можно лучше обеспечивать сотрудниче-ство во имя великих целей Божьего царства. Подобные организ

XV. Христианин и общество
Каждый христианин должен стремиться к тому, чтобы воля Христа стала определяющей в его собственной жизни и в человеческом обществе. Средства и методы, используемые для исправления общества и утверж

Краткое заявление
1. Бог, Который Сам есть Истина и говорит только истину, вдохновил Священное Писание, чтобы тем самым открыть Себя потерянному человечеству через Иисуса Христа как Творец и Господь, Спаситель и Суд

Статья 1
Мы утверждаем, что Священное Писание должно быть принято как ав-торитетное Слово Бога. Мы отрицаем, что авторитет Писания получен от Церкви, традиции или другого человеческого источника.

Статья 3
Мы утверждаем, что написанное Слово в своей полноте есть откровение, данное Богом. Мы отрицаем, что Библия является просто свидетельством откровения или становится откровением только при п

Статья 10
Мы утверждаем, что боговдохновенным, строго говоря, может считаться только подлинный текст Священного Писания, в чем, по Божьему произво-лению, можно с большой точностью удостовериться с помощью им

Статья 13
Мы утверждаем правильность употребления слова «непогрешимость» как богословского термина относительно полной истинности Священного Писания. Мы отрицаем правильность оценки Писания в соотве

Статья 19
Мы утверждаем, что признание полного авторитета, безошибочности и непогрешимости Писания жизненно важно для правильного понимания всей христианской веры. Далее, мы утверждаем, что такое признание п

Творение, откровение и вдохновение
Триединый Бог, создавший все Своим творческим проявлением и управ-ляющий всем Своим указуюшим Словом, создал род человеческий по Свое-му образу и подобию для соучастия в вечной жизни, как образец в

Безошибочность, непогрешимость, толкование
Священное Писание, как вдохновенное свыше Божье Слово, авторитет-но свидетельствующее об Иисусе Христе, может быть справедливо названо безошибочным и непогрешимым. Эти выраженные в отрицательной фо

Скептицизм и критика
Со времен Возрождения, а в особенности Просвещения, развились взгля-ды на мир, связанные со скептическим отношением к основным христиан-ским догматам. Таковы агностицизм, отрицающий познаваемость Б

Передача и перевод
Так как Бог никогда не обещал безошибочную передачу Священного Писания, необходимо заявить, что боговдохновенным является только подлинный текст оригинала, и подтвердить необходимость текстуальной

Непогрешимость и авторитетность
Утверждая авторитет Писания, подразумевающий всю полноту его исти-ны, мы сознательно стоим с Христом и Его апостолами, а на деле — со всей Библией и с основным направлением истории Церкви от первых

АННОТИРОВАННЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИСТЕМАТИЧЕСКИХ БОГОСЛОВИИ
В этом библиографическом списке представлены основные евангельские систематические богословия на английском языке, а также несколько крат-ких руководств по христианскому уче

Фундаментальные современные исследования реформатского богослова, профессора систематического богословия в Свободном университете Амстер-дама.
Bloesch, Donald G. Essentials of Evangelical Theobgy. 2 vols., New York: Harper & Row, 1978-1979. Труд современного богослова, п

Торнуэлл (1812—1862) был реформатским богословом и профессором бого-словия в пресвитерианской богословской семинарии в Колумбии, Южная Каро-дина.
Tiirretin, Francis. Institutes of Elenctic Theology. 3 vols. Trans, by George Musgrave Giger. Ed. by James T. Dennison, Jr. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1992— . (Дв

Ад — место вечного осознаваемого наказания грешников.
Адопцианство— лжеучение, последователи которого утверждают, что Иисус был обычным человеком до крещения, а в момент крещения Бог «принял» Его как Своего «Сына» и наделил св

Ангел Господень — форма, которую принимал Бог, чтобы предстать перед людьми, о чем говорится в различных эпизодах Писания.
Ангелы— сотворенные Богом духовные существа, обладающие нравствен-ным суждением и высоким интеллектом, но не имеющие материальных тел. Аннигиляцио

Арминианство — богословская традиция, отстаивающая право людей на сво-бодный выбор и отрицающая провиденциальный контроль над деталями всех событий.
Архангел— ангел, обладающий властью над остальными ангелами. Аскетизм— образ жизни, характеризующийся отказом от благ материально-го мира.

Бесы — согрешившие перед Богом падшие ангелы, непрерывно творяшие в мире зло и поныне.
Библейское богословие— исследование учений отдельных авторов и разделов Библии и роли каждого учения в истории формирования Библии. Благодать

Власть церкви — данное Богом право церкви вести духовную войну, провоз-глашать Евангелие и поддерживать церковную дисциплину.
Вмененная праведность— праведность, которой Бог реально наделяет нас, изменяя тем самым нашу сущность. Католическая церковь считает, что оправда-ние включает в себя подобны

Диктовка — представление о том, что Бог отчетливо произносил каждое ело-во Писания человеческим авторам.
Диспенсационализм — богословская система, возникшая в XIX в. с появлени-ем трудов Дж. Н. Дарби. Основные доктрины этой системы таковы: различение Израиля и Церкви как двух групп в общем зам

Евтихианство — другое обозначение монофизитской ереси; название про-изошло от имени монаха Евтихия, жившего в V в.
Евхаристия— другое понятие, обозначающее Вечерю Господню (от греч. ευχαριστία, «благодарение»).

Единство — учение, согласно которому Бог неделим, хотя в отдельные мо-менты мы наблюдаем преобладание тех или иных Его атрибутов.
Единство ипостасей— соединение божественной и человеческой природы Христа в одной личности (от греч. слова ϋπόστασις, «с

Непорочное зачатие — библейское учение о том, что Иисус был зачат в чреве Девы Марии чудесным действием Святого Духа без участия земного отца.
Непорочные— нравственно совершенные в глазах Бога; характеристика тех, кто полностью подчиняется Божьему слову (Пс. 118:1). Непостижимость

Новое небо и новая земля — образ полностью обновленного мира, в котором будут обитать верующие после последнего суда.
Новозаветное действие Святого Духа— более интенсивное участие Святого Духа в жизни людей, начавшееся для учеников в Пятидесятницу и ощущаемое ныне верующими при обращении.

Общение святых — понятие в Апостольском символе веры, обозначающее единение верующих на земле с верующими на небе с помощью общей молитвы.
Община завета— сообщество, объединяющее Божий народ. Протестантские сторонники крещения младенцев рассматривают крещение как символ вхожде-ния в «общину завета» Божьего нар

Парадокс — кажущееся противоречивым высказывание, которое, тем не ме-нее, может быть истинным; кажущееся, а не реальное противоречие.
Парусия— второе пришествие Христа (от греч. παρουσία, «пришествие»). Пассивное послушание—

Причастие — понятие, часто используемое для обозначения Вечери Гос-подней.
Провидение Божье— учение, согласно которой Бог непрерывно взаимодей-ствует со всеми сотворенными сущностями, 1) поддерживая их существование и заботясь о сохранении свойств

Свободная воля Бога — все, что Бог решил пожелать, но не имел необходи-мости желать по Своей природе.
Свободная воля человека— возможность делать свободный выбор, который имеет реальные последствия (впрочем, существует и другое определение, вклю-чающее возможность делать вы

Служитель — тот, кого признают имеющим право и обязанность исполнять определенные функции на благо всей церкви.
Случайная мутация— воззрение, согласно которому различные формы жиз-ни произошли в процессе эволюции в результате случайных отклонений, имею-щих место при воспроизводстве к

Справедливость — то же, что и Божья праведность.
Среднее знание— арминианское учение о Божьем предвидении, согласно ко-торому, поскольку Бог знает, что будет делать каждое живое существо в любых обстоятельствах, Он знает

Сын Божий — титул Иисуса, определяющий Его как божественного предвеч-ного Сына, равного по природе Самому Богу.
Сын Человеческий— наиболее часто использовавшееся Иисусом самоопре-деление, имеющее прообраз в Ветхом Завете, особенно в лице небесного персо-нажа из видения Даниила (7:13)

Толкование языков — дар Святого Духа, благодаря которому церкви сообща-ется общий смысл высказываний на языках.
Традуцианизм— воззрение, согласно которому ребенок получает душу от ма-тери и отца в момент зачатия. Трансцендентность— понятие,

Умилостивление — жертва, которая выдерживает Божий гнев до конца, пре-вращая его тем самым в милость.
Унаследованная вина— представление о том, что Бог считает всех людей ви-новными вследствие грехопадения Адама (называется также первородным гре-хом).

Херувимы — разновидность сотворенных Богом духовных существ, которые, помимо прочего, охраняли вход в Эдемский сад.
όμοιονσιος — греческое слово, означающее «единосущный» и включенное в Никейский символ веры, чтобы показать, что природа Христа и Бога-

Как средство обретения благодати
1072, 1075 кого следует крестить? 1093— 1106 крещение домочадцев 1101 кровь Христа 654 кто имеет право крестить? II10 надлежащий возраст 1108-1110 необходимо для спасения? 1098, 1115 резуль

Включает болезни 1199 стратегии равной духовной брани 474
см. такжебесы: наше отношение к ним страх 376, 484 страх Божий 203, 847 субординационизм 264 субординация 269—273 субъективный выбор пути 130, 131 суверенность Бога 229 суд«бема» 1288 с

Его ценность 694
см. также прославление тело по воскресении см. прославление тело Христа 963, 970 теории древней Земли 328-336 теория «большого взрыва» 299 теория выкупа