В. Аргументы в пользу постмилленаризма - раздел Религия, СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ 1. Великое Поручение Иисуса Позволяет Нам Предположить, Что Еванге-Лие Будет ...
1. Великое поручение Иисуса позволяет нам предположить, что Еванге-лие будет распространяться и впоследствии христианский мир весьма рас-ширится. Иисус прямо сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до сконча-ния века» (Мф. 28:18—20). Поскольку Христу дана всякая власть на небе и на земле и поскольку Он обещает быть с нами при исполнении этого поручения, то мы можем ожидать, что Евангелие будет распространяться без помех и со временем восторжествует во всем мире.
2. Притчи о постепенном возрастании Царства указывают на то, что со временем оно наполнит землю своим влиянием. Здесь постмилленарии ука-зывают на следующие стихи:
Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подоб-но зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, ко-торое, хотя меньше всех семян, но, когда выростет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укры-ваются в ветвях его (Мф. 13:31,32).
Мы можем отметить также следующий стих: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши, поло-жила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф. 13:33). В соответствии с постмилленаристской точкой зрения, эти притчи указывают на то, что Цар-ство будет возрастать в силе до тех пор, пока не распространится повсюду в мире и в определенной степени не изменит его.
3. Постмилленарии также считают, что мир становится все более христи-анским. Церковь растет и распространяется, и, даже когда ее угнетают или преследуют, она значительно растет благодаря силе Божьей20.
20 Постмилленарии Α. X. Стронг считает, что Отк. 20:4—10 «повествует не о событи-ях, которые обычно называют вторым пришествием и воскресением; здесь говорится о великих духовных изменениях в позднейшей истории Церкви, которые характерны для эпохи, предшествующей второму пришествию и воскресению». Поэтому он рассматри-вает Отк. 20 просто как предсказание «позднейших дней воинствующей Церкви» и вре-мени, когда «под воздействием Святого Духа» Церковь «как внутри, так и во вне, вое-торжествует над злом настолько, насколько прежде это было невозможно» (А. Н. Strong, Systematic Theology, p. 1013).
Однако здесь нам следует отметить очень важное различие. Тот «милле-ниум», о котором говорят постмилленарии, очень отличается от «миллениу-ма», о котором говорят премилленарии. В каком-то смысле они говорят о раз-ных явлениях. У^емилленарии говорят об обновленной земле, на которой фи-зически присутствует Иисус Христос как Царь, вместе с прославленными верующими в воскрешенных телах; иос/ямилленарии говорят просто о земле, на которой очень много христиан и которые оказывают влияние на общество. Они не рассматривают миллениум как период времени, когда на обновлен-ной земле телесно правит Христос вместе с прославленными верующими (так как они считают, что эти явления будут, только когда Христос возвратится, чтобы торжественно открыть начало вечности)21. Поэтому вся дискуссия о миллениуме — это просто дискуссия о порядке событий, которые ему сопут-ствуют. Речь идет также и о значительных различиях в природе самого этого периода.
На самом деле, хотя я и не знаю таких случаев, возможен такой вариант, что кто-либо будет одновременно постмилленарием и премилленарием, по-иному понимая термин «миллениум». Человек, в принципе, может быть пост-милленарием и полагать, что влияние Евангелия будет возрастать до тех пор, пока мир не будет христианизирован, а затем возвратится Христос и устано-вит земное царство в буквальном смысле слова, воскресив верующих из мерт-вых, чтобы они правили вместе с ним в прославленных телах. С другой сторо-ны, очень оптимистично настроенный премилленарии вполне может принять многие постмилленаристские утверждения об усилении христианства в ны-нешнюю эпоху22.
В ответ на постмилленаристскую аргументацию можно отметить следу-ющее:
21 Очень похоже на то, как амилленарии говорят, что они «наслаждаются» миллени-
умом, который они, на основании Отк. 20, истолковывают как эпоху Церкви; они также
говорят о совершенно другом типе «миллениума», чем постмилленарии или премиллена-
рии.
22 Это не означает, что такой взгляд лишен внутренних сложностей (в особенности в
объяснении того, каким образом зло может уменьшаться, когда Христос отсутствует на
земле, но перерастать в открытую войну, когда Он физически присутствует на земле и
правит ею), однако такую точку зрения нельзя назвать абсолютно непоследовательной.
23 В IКор. 15:25 говорится: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех
врагов под ноги Свои», однако здесь же (ст. 24,26) говорится об уничтожении Его врагов
(в том числе о смерти, ст. 26), а не об обращении людей и не о привлечении их в церковь.
1. В тексте Великого поручения говорится о том, что Христу власть дейст-вительно дана, но не говорится о том, что Он будет использовать эту власть для обращения большинства населения мира. Сказать, что власть Христа ве-лика, — значит сказать, что власть Бога бесконечна, но ведь никто и не будет отрицать этого. Однако вопрос заключается в том, насколько Христос будет использовать эту власть для численного возрастания Церкви. Мы можем предположить, что Он будет пользоваться ею очень широко и приведет мир к обращению, однако это предположение остается лишь предположением, и не более. Оно не основано на каком-либо свидетельстве в Великом поручении или на каком-либо ином тексте, который говорил бы о власти Христа в ны-нешнюю эпоху23.
24 Один из любопытных примеров в Соединенных Штатах — это Техас. Статистика показывает, что около 50% населения Техаса принадлежит к Южным баптистским церк-вам — деноминации, которая проповедует подлинное Евангелие спасения одной лишь верой и необходимость нового рождения для каждого человека. Сам по себе этот факт прекрасен, и мы должны благодарить Бога за это, однако никто из живущих в наше время в Техасе не стал бы всерьез утверждать, что он уже живет в миллениуме (по край-ней мере, в том смысле, в каком понимают этот термин постмилленарии). Если мы при-бавим к количеству членов Южных баптистских церквей всех прочих верующих в Биб-лию христиан штата, то станет очевидно, что гораздо больше, чем половина населения, — это заново рожденные христиане. Однако если общество, на 50% состоящее из христи-ан, не в состоянии приблизить нас к миллениуму, то каково же должно быть процентное соотношение между христианами и нехристианами, чтобы постмилленаристские надеж-ды сбылись? Иесть ли в истории свидетельства того, что мы значительно продвигаемся к осуществлению подобного миллениума?
2. Притчи о горчичном зерне и о закваске действительно говорят о том, что Царство Божье постепенно возрастет из чего-то малого, до чего-то очень большого, однако здесь не говорится, до какой степени оно будет возрас-тать. Например, в притче о горчичном зерне не говорится, что дерево вырос-ло настолько, что распространилось по всей земле. А в притче о закваске просто говорится о постепенном росте, пронизывающем общество (как это и происходит с Церковью), однако и здесь ничего не сказано о степени вли-яния, которое оказывает этот рост (не говорится, что в конце 5% хлеба было закваской, а 95% — тестом, или 20% — закваской, а 80% — тестом, или 60% — закваской, а 40% — тестом и т. д.). Говорить, что в этой притче содержится указание на что-либо, помимо того факта, что Царство будет возрастать по-степенно и со временем начнет оказывать влияние на каждое общество на планете, — значит просто пытаться вложить в нее некий заранее обдуман-ный смысл.
3. В ответ на довод о том, что мир все более христианизируется, следует ответить, что мир также становится все более злым. Даже студент-историк не станет утверждать, что с веками человечество добилось большого прогрес-са в борьбе с извращенностью и аморальностью, остающихся в человеческом сердце. И в самом деле, технический прогресс в XX в. сопровождался не мо-ральным улучшением, а беспрецедентным распространением наркомании, супружеской неверности, порнографии, гомосексуализма, непокорности властям, суеверий (астрология и движение «Новой эры»), материализма, жад-ности, воровства и лжесвидетельства. Даже среди тех, кто исповедует хрис-тианство, все время наблюдается пугающее несовершенство христианской жизни, особенно в области морали и взаимоотношений с Богом. Там, где веру-ющие в Библию христиане составляют значительную часть населения, не про-исходит ничего, похожего на земное царство миллениума24. Верно, что рост Церкви в процентном отношении к населению в последние десятилетия был значительным25, и нас это должно ободрять. Возможно, что однажды мы уви-дим гораздо большее влияние подлинного христианства на многие общества, и если так оно и будет, то точка зрения постмилленариев покажется более прав-доподобной. Однако подобные события могут быть осмыслены также и в рам-ках премилленаристской и амилленаристской концепций, поэтому оконча-тельное решение вопроса об этих противоречащих друг другу взглядах пока может быть найдено, только исходя из трактовки библейских текстов.
4. И наконец, мы должны помнить о том, что в Новом Завете есть много текстов, в которых постмилленаристская позиция, судя по всему, открыто от-рицается. Иисус сказал: «Входите тесными вратами; потому что широки вра-таи пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тес-ны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13,14, курсив мой. — У. Г.). Иисус, похоже, не утверждает, что мир станет христиан-ским; напротив, Он говорит, что спасенных «немного», в отличие от тех «мно-гих», которые идут к погибели. Иисус спрашивает также: «Но Сын Человечес-кий пришед, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8, курсив мой. — У. Г.), и этот вопрос предполагает, что земля не будет наполнена верующими людьми, ско-рее управлять будут те, в ком нет веры.
В противоположность мнению о том, что мир будет становиться все луч-ше и лучше под влиянием роста Церкви, Павел предсказывает, что перед юз-вращением Христа произойдет «отступление» и явится «человек греха», «сын погибели», который «в храме Божием сядет... как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3,4)26.
Во Втором послании к Тимофею Павел говорит:
25 «С 1950 г. до 1992 г. количество верующих в Библию христиан возросло с 3% от
населения мира до 10%. Это означает скачок с 80 млн человек до 540 млн» (Rick Wood,
"Christianity: Waning or Growing?" in Mission Frontiers Bulletin [Pasadena, Calif.; Jan.—Feb.,
1993], p. 25). В этом журнале подобная статистика по различным странам публикуется
практически в каждом выпуске, показывая, что с 1950 г. рост церкви был столь значите-
лен, что его можно назвать беспрецедентным в мировой истории.
26 Некоторые постмилленарии верят, что перед возвращением Христа произойдет
окончательный отход от Бога. Эти стихи не противоречат данной точке зрения, однако
следующие стихи, которые указывают на преобладание нехристиан в мире перед воз-
вращением Христа, все же опровергают постмилленаристскую теорию; здесь мир пред-
ставлен совершенно иным, нежели миллениум мира и праведности, каким его пред-
ставляют себе постмилленарии.
...В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут са-молюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям не-покорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, на-глы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся... (2 Тим. 3:1—5).
Он говорит далее:
Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут го-нимы; злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в за-блуждение и заблуждаясь. <... > Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учите-лей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2 Тим. 3:12,13; 4:3,4).
И наконец, видимо, в наиболее полной форме о великой скорби, которая будут предшествовать времени возвращения Христа, говорится в Мф. 24:15—31:
Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доны-не, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. <״.> И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Челове-ческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:21-30; курсив мой. - У. Г.).
В этом отрывке изображен не христианский мир, а мир, полный страда-ния и зла, великой скорби, которая превосходит все предыдущие периоды стра-дания на земле. Здесь не говорится, что подавляющее большинство людей будут приветствовать Христа при Его возвращении, сказано, что, когда на небе явится знамение Сына Человеческого, «восплачутся все племена земные» (Мф. 24:30).
Поскольку Мф. 24 — это очень трудный для постмилленариев отрывок, было совершено немало попыток истолковать его не как предсказание собы-тай, которые произойдут непосредственно перед возвращением Христа, а как нечто, уже происшедшее во время разрушения Иерусалима в 70 г. н. э.
27 Здесь я придерживаюсь выводов Франса, см.: R. Т. France, The Gospel According to Matthew, pp. 343-346.
Для того чтобы обосновать такое толкование, постмилленарии считают большинство элементов Мф. 24:29—31 чистой символикой27. Они утвержда-ют, что помрачение солнца и луны, падение звезд с неба и потрясение сил не-бесных не следует понимать буквально, что это лишь образное описание того, как Бог является перед Своим судом. Утверждается, что такое же образное описание осуждения содержится в Иез. 32:7; Иоил. 2:10 и Амос. 8:9, — но в этих отрывках говорится просто об осуждении тьмой и не упоминается па-дение звезд с неба или потрясение сил небесных. Франс упоминает также Ис. 13:10 и 34:4, где говорится о помрачении солнца и луны и о падении не-бесного воинства, однако маловероятно, что Франс прав, утверждая, будто эти отрывки носят чисто символический характер, — они находятся в таком контексте, в котором легко могут быть поняты как буквальное предсказание космических изменений, которые будут предшествовать последнему суду. Итак, тот факт, что эти отрывки содержат просто апокалиптические образы осуждения Иерусалима, отнюдь не очевиден28.
Более того, символическое толкование этих стихов становится еще более проблематичным, когда мы читаем продолжение высказывания Иисуса: «Тог-да явится знамение Сына Человеческого на небе... и увидят Сына Человечес-кого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30, кур-сив мой. — У. Г.). В соответствии со своим символическим истолкованием этого отрывка, Франс говорит, что выражение «все племена земные» относится в основном к евреям, т. е. речь идет о «всех племенах (коленах) земли»29 Израи-ля. Он утверждает также, что повествование отом, как Сын Человеческий при-дет на облаках с неба с силой и великой славой, описывает не возвращение Хри-ста, а Его приход к Отцу Небесному «для получения оправдания и власти»30. Франс одобрительно цитирует Г. Б. Кайрда, который говорит, что «пришествие Сына Человеческого на облаках с неба никогда не считалось просто способом перемещения в пространстве, это всегда было символом мощного переворота в истории и на национальном уровне»31. Ангелы Христовы, посланные с тру-бами для того, чтобы созвать Его избранных, истолковываются как послан-ники, которые проповедуют Евангелие по всей земле. Таким образом, созыв избранных — это собирание их в церковь через проповедь Евангелия.
28 Другой аргумент в пользу постмилленаристской точки зрения может быть осно-
ван на утверждении: «Не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34). Постмиллена-
рии истолковывают выражение «род сей» в прямом смысле — как обозначение людей,
которые внимали этим словам Иисуса, и это соображение выдвигается в поддержку
утверждения, что все события, описанные в ст. 29—31 (или даже ст. 5—31), произошли
уже к 70 г. н. э. Однако такое толкование Мф. 24:34 не является неопровержимым, по-
скольку выражение «род сей» можно истолковать как обозначение того поколения, ко-
торое увидит «все сие» (ст. 33), о чем бы ни шла речь. («Смоковницу» из ст. 32 не следует
воспринимать как пророческий символ некоего исторического периода — напр., воз-
рождение Израиля как нации, — так как Иисус использует этот образ просто в качестве
примера: когда на смоковнице появляются листья, это означает, что скоро наступит вес-
на; точно так же, когда являются эти знамения [ст. 5—31], это означает, что Сын челове-
ческий скоро возвратится.)
29 France, Matthew, p. 345.
30 Ibid., p. 344.
31 Ibid., quoting G. B. Caird, Jesus and the Jewish Nation (London: Athlone Press, 1965),
p. 20.
Однако при таком толковании Франс не может удовлетворительно объяс-нить, почему Иисус говорит о том, что все племена земные «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). Здесь речь идет не о невидимой, неземной передаче Богом-Отцом власти Христу — это предсказание возвращения Христа с силой и славой великой. Те, кто проповедует Евангелие, нигде не называются ангелами с гро-могласной трубой, а проповедь нигде не названа собиранием «избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31). Кроме того, когда в иных местах Иисус говорит о Своем пришествии на облаках, Он говорит не о пришествии к Богу-Отцу на небеса, а о пришествии к людям, на землю: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и воз-рыдают пред Ним все племена земные» (Отк. 1:7). Павел говорит, что, когда возвратится Христос, мы, живые, «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17). Когда Христос приходит на облаках со ела-вой и с великой властью, Он приходит править землей, и именно об этом го-ворится в Мф. 24:30,31 (Франс не комментирует тот факт, что Иисус говорит о плачущих племенах земных: «Увидят Сына Человеческого, грядущего на об-лаках небесных» [ст. 30]. Это делает очень сомнительной точку зрения о том, что здесь речь идет о символах или о чем-то невидимом и небесном). Кроме того, вся совокупность фактов, которые нам известны из других текстов и которые мы относим к возвращению Христа (космические знамения, приход Христа с властью, громкий звук трубы, ангелы, созывающие избранных), дает полное основание полагать, что здесь имеется в виду второе пришествие Хри-ста и что это не просто символическое изображение передачи власти. И если в Мф. 24 говорится о втором пришествии Христа, то там говорится о Его при-шествии после периода великой скорби, а не после миллениума мира и пра-ведности32.
И наконец, все те тексты, в которых говорится о том, что Христос может возвратиться скоро и что мы должны быть готовы к Его возвращению в любое время33, также следует рассматривать как важный аргумент против пост-милленаризма. Ведь если Христос может возвратиться в любое время и мы дол-жны быть готовы к Его возвращению, то представление о длительном перио-де, необходимом для установления миллениума на земле до возвращения Хри-ста, не находит подтверждения.
Г. Аргументы в пользу премилленаризма
32 Действительно, некоторые постмилленарии считают, что в конце миллениума будет
период отступления, — непосредственно перед возвращением Христа. Однако период
отступления в торжествующем царстве праведности, которое будет установлено в пери-
од миллениума, — это не то же самое, что период скорби, в который торжествует зло, а
христиане переживают великие гонения.
33 Об отрывках, повествующих о скором возвращении Христа, см. в гл. 54.
Точка зрения, которая защищается автором этой книги, — это истори-ческий премилленаризм. Аргументы против премилленаристской точки зре-ния в основном были представлены в разделах, посвященных аргументам в защиту амилленаризма и постмилленаризма, и поэтому не будут здесь еще раз рассмотрены отдельно, однако некоторые возражения будут приняты во внимание по ходу изложения.
1. Многие отрывки из Ветхого Завета, как представляется, не относятся ни к современной эпохе, ни к вечности. В этих отрывках говорится о некоем будущем этапе истории спасения, который будет более велик, чем современ-ная эпоха Церкви, однакотогда грех еще не будет уничтожен, не будет отступ-ления и смерти.
Исайя говорит об Иерусалиме в некоторый момент будущего:
Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столет-ний грешник будет проклинаем (Ис.65:20).
Здесь мы читаем о том, что не будет больше детей, умирающих в младен-честве, и пожилых людей, умирающих преждевременно, т. е. о таком положе-нии, которое сильно отличается от современного. Однако грех и смерть все еще будут присутствовать, так столетний юноша умрет, а столетний грешник «будет проклинаем». Контекст этого отрывка, возможно, содержит в себе эле-менты описания миллениума и вечности (ст. 17,25), однако в самой природе ветхозаветного пророчества не видно будущих событий, точно так же как в них нет разделения первого и второго пришествия Христа. Итак, в более ши-роком контексте могут присутствовать подобные элементы, однако факт оста-ется фактом: данный отрывок (повествующий о детях и старцах, которые жи-вут долго, о столетнем юноше и о проклинаемом грешнике) указывает на кон-кретный период времени, который отличается от современной эпохи.
Похоже, Исайя предсказывает царство миллениума и в других стихах:
Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец бу-дет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:6—9).
В этом отрывке прямо говорится о важном перерождении природы, кото-рое уводит нас далеко от современности, во времена, когда «земля будет на-полнена ведением Господа, как воды наполняют море» (ст. 9). И все же бук-вально в следующем стихе Исайя говорит:
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе ос-таток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, иуХуса... (Ис. 11:10,11).
Здесь говорится, что некоторые люди все еще ищут Мессию и, видимо, обретают спасение, а Господь, похоже, все еще собирает остаток Своего наро-да из различных племен земли. Поэтому, судя по всему, вечность еще не нача-лась, хотя перерождение природы далеко превосходит ее современное состоя-ние. Не указывает ли это на будущее царство миллениума?
Судя по всему, в Псалме 71 описывается не просто правление царя Соло-мона, а предсказывается слава правления Мессии:
Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли. Па-дут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах. Цари Фар-сиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему. Ибо он изба-вит нищего, вопиющего, и угнетенного, у которого нет помощника. Бу-дет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет. От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его (Пс. 71:8—14)4נ.
Этот отрывок, безусловно, повествует о мессианском правлении, гораздо более великом, чем правление Давида или Соломона, так как царство Мессии простирается «до концов земли» и «все народы будут служить ему» (ст. 8,11; отметим, что в псалме также говорится: «И будут бояться Тебя, доколе пребу-дут солнце и луна, в роды родов», ст. 5). Это будет царство праведности и спра-ведливости — однако это, несомненно, еще не вечность. Там все еще будут «вопиющие нищие» и «угнетенные, у которых нет помощника» (ст. 12—14). Там все еще будут враги, которые «будутлизать прах» в правление этого пра-ведного Царя (ст. 9). Все это свидетельствует об эпохе, которая сильно отли-чается от современной, однако не является вечностью, так как в ней присут-ствует грех и страдание.
Захария также пророчествует о будущей эпохе, в которую произойдет ве-ликое изменение земли, Господь будет Царем всей земли, но все еще будет при-сутствовать отступление и грех, страдание и смерть:
34 NASB и RSV передают эти слова не как предсказания, а как молитву («Да будет он править... Да преклонятся пред ним все враги его...» и т. д.). Однако в любом случае этот псалом показывает ожидание мессианского правителя, который будет править «до концов земли».
...И придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведо-мый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Гос-подь един, и имя Его — едино. Вся эта земля будет, как равнина, от Га-ваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте й населится от ворот Вениаминовых до места первых во-рот, до угловых ворот, и от башни Ананеила до царских точил. И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим бе-зопасно. И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него. И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку дру-гого, и поднимется рука его на руку ближнего его. Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве. <...> Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут при-ходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празд-нования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пой-дет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них (Зах. 14:5—17).
Здесь описание вновь не соответствует современной эпохе, так как Гос-подь в этом тексте — Царь всей земли. Однако не соответствует оно также и вечности, так как речь тут явно идет о неповиновении Господу и войне против Него. Могут возразить, что это типичное ветхозаветное пророчество, в кото-ром разные события совмещены в видении пророка, хотя по времени сверше-ния эти события могут быть разделены долгими веками. Однако трудно при-менить подобное разделение к разбираемому отрывку, поскольку в нем нака-зание бедами и засухой свершается именно за войну против Господа, Царя всей земли35.
35 Тем не менее в этом отрывке говорится и о благословениях — в форме ветхозавет-ных жертв — и упоминается Праздник кущей. Людям того времени были доступны лишь описания и терминология подобного рода, однако Новый Завет позволяет говорить о боль-шем (духовном) исполнении того, что здесь перечислено.
2. В Новом Завете, помимо Отк. 20, есть также и другие отрывки, которые говорят о будущем миллениуме. Воскресший Господь Иисус говорит церкви в Фиатире: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего» (Отк. 2:26,27, кур-сив мой. — У. Г.). Используемые здесь образы («пасти жезлом железным»; «со-крушать глиняные сосуды») предполагают жесткое правление народом, пре-бывающим в неповиновении. Но когда это верующие, побеждая зло, могли бы участвовать в подобном правлении? Такое представление хорошо согласу-ется с будущим царством миллениума, когда прославленные святые будут править вместе с Христом на земле, но не согласуется ни с современной эпо-хой, ни с вечностью (представление об управлении народами «жезлом желез-ным» находим также в Отк. 12:5,6 и 19:15).
Когда Павел говорит о воскресении, он утверждает, что каждый человек получит воскрешенное тело: «Первенец Христос, потом [έπειτα] Христовы, в пришествие Его. А затем [εϊτα] конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:23—25). Слова, переведенные как «потом» и «затем» (έπειτα и είτα), оба имеют значе-ние «после этого», а не «в то же самое время». Между воскресением Христа и Его вторым пришествием, когда мы обретаем воскрешенные тела (ст. 23), есть определенный временной интервал. Так и между вторым пришествием Хрис-та и «концом» (ст. 24), когда Христос передает власть над Царством Богу по-еле управления этим Царством в течение некоторого времени, тоже есть опре-деленный промежуток времени36.
3. Основываясь на нескольких других отрывках, где содержится намек или прямое указание на определенный будущий период времени, более вели-кий, чем современная эпоха, но не совпадающий с вечностью, следует рас-смотреть Отк. 20 еще раз. Здесь многие утверждения правильнее всего истол-ковывать как повествующие о будущем земном Царстве Христа, предшеству-ющем суду.
а) Когда речь идет о связывании и заточении сатаны в бездне (ст. 2, 3),
предполагается гораздо большее ограничение его активности, чем то, которое
мы видим в современную эпоху.
б) Утверждение о том, что верные «ожили» (ст. 4), правильнее всего истол-
ковывать как повествование о телесном воскресении, поскольку в следую-
щем стихе говорится: «Это — первое воскресение». Глагол έζησαν, «ожили», —
это та же самая форма глагола, которая употреблена в Отк. 2:8, где Иисус го-
ворит о Себе: «Был мертв, и се, жив», явно имея в виду воскресение37.
36 Греческое слово είτα означает «после этого» (см.: Мк. 4:17,28; 1 Кор. 15:5,7; 1 Тим. 2:13). Оно не всегда обозначает последовательность во времени, поскольку может вво-дить логическую часть той или иной последовательности, однако в рассказе об истори-ческих событиях оно означает нечто, происходящее после чего-либо другого (см.: BAGD, pp. 233, 234; также LSJ, р. 498, где сказано: «Означало последовательность одного дейст-вия или состояния за другим... затем, потом»).
37Я понимаю аорист изъявительного наклонения έζησαν как инцептивный аорист, т. е. обозначающий начало действия.
в) Как толкуют премилленарии, царствование с Христом (в Отк. 20:4) —
это нечто, что должно свершиться в будущем, а не то, что происходит сейчас
(какутверждают амилленарии). Это согласуется с прочими текстами Нового
Завета, где часто говорится о том, что верующие будут править с Христом и
получат от Него власть править на всей земле (см.: Лк. 19:17,19; 1 Кор. 6:3;
Отк. 2:26,27; 3:21). Однако нигде в Писании не говорится, что верующие во
время промежуточного состояния (между временем их смерти и временем
возвращения Христа) правят с Христом или разделяют с Ним власть. Ведь
в Откровении, немного раньше, говорится отом, что святые на небесах до воз-вращения Христа ожидают под жертвенником и вопиют к Господу, чтобы Он начал судить совершающих злодеяния на земле (Отк. 6:9,10). Нигде не гово-рится о том, что христиане уже правят с Христом.
Те, кто ожил и правит с Христом (Отк. 20), — это люди, «которые не по-клонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою» (Отк. 20:4, курсив мой. — У. Г.). Речь здесь идет о тех, кто не был слом-лен преследованиями зверя, о которых говорится в Отк. 13:1—18. Однако если жестокость преследований, о которых говорится в Отк. 13, приводит нас к заключению, что зверь еще не появился в мире, а лишь явится в будущем, то гонения, которые развяжет этот зверь, также относятся к будущему. А если гонения относятся к будущему, то сцена, описанная в Отк. 20, где те, «которые не поклонились зверю... не приняли начертания на чело свое и на руку свою» (Отк. 20:4), также относятся к будущему. Это означает, что в Отк. 20:1—6 го-ворится не о современной эпохе Церкви, и правильнее всего полагать, что здесь речь идет о будущем Царстве Христа во время миллениума.
Все эти соображения в совокупности свидетельствуют в пользу премилле-наризма. Если мы убеждены, что эта точка зрения верна, то можно считать вто-ростепенным вопрос о том, является ли тысячелетний период тысячелетним в буквальном смысле, или просто неопределенно длительным периодом времени. И хотя мы, возможно, и не знаем всехдеталей, касающихся природы миллени-ума, можно с полной уверенностью сказать, что в будущем нас ждет земное Царство Христа, которое будет значительно отличаться от нынешней эпохи.
Д. Время великой скорби
Если вас убедили аргументы в пользу премилленаризма, то следует решить еще один важный вопрос: когда возвратится Христос — до или после «вели-кой скорби»?
Само выражение «великая скорбь» взято из текста Мф. 24:21 (и парал-лельных мест), где Иисус говорит: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». Исторический премилленаризм полагает, что Христос возвратится после этой скорби, так как далее в этом отрывке говорится: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет... тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племе-на земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29,30). Однако, как было сказано выше, в XIX и XX вв. стали популярными разновидности премилленаризма, привер-женцы которых утверждают, что Христос возвратится до скорби. Часто этот взгляд называют «восхищением до скорби», так как его сторонники палата-ют, что, когда Христос возвратится, Церковь будет «восхищена», или взята на небо, чтобы пребывать там с Ним.
Аргументы в пользу этой точки зрения таковы38:
1. Весь период скорби будет временем излияния гнева Божьего на землю. Поэтому едва ли христиане окажутся в это время на земле.
2. Иисус дал обетование: «Ясохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Отк. 3:10). Эти слова показывают нам, что Церковь будет взята из мира до того, как придет година искушения.
3. Если Христос возвратится после скорби и победит всех Своих врагов, тогда откуда возьмутся неверующие, которые должны жить в Царстве милле-ниума? Однако сторонники точки зрения, что Христос возвратится до перио-да скорби, принимают в расчет тысячи верующих-евреев, которые станут хри-стианами во время скорбей и войдут в миллениум в непрославленных телах.
4. Данная точка зрения позволяет верить, что Христос может возвратить-ся в любой момент (имеется в виду Его пришествие до скорби), однако следу-ет учитывать, что многие знамения еще должны исполниться (имеется в виду Его пришествие после скорби, когда знамения исполнятся).
Хотя это и не аргумент в пользу излагаемой точки зрения, все же следует отметить, что ее сторонники считают, что учение о скорби (Мф. 24) и предо-стережения, данные в связи с этим верующим, относятся к верующим-евре-ям периода скорби, а не ко всей Церкви39.
На все эти аргументы можно ответить так:
38 Большая часть аргументов в пользу данного подхода взята из очень подробного
исследования: Paul D. Feinberg, "The Case for Pretribulation Rapture Position" in The Rapture:
Pre-, Mid-, or Fost-Tribulationai?pp. 45—86.
39 Файнберг приводит дополнительные аргументы, касающиеся различий между
теми отрывками, которые он рассматривает как повествование о восхищении (до скор-
би), и отрывками, которые он рассматривает как описание второго пришествия (после
скорби). Однако большинство этих различий не являются непреодолимыми противо-
речиями, это те случаи, в которых то или иное событие упомянуто в одном отрывке и
не упомянуто в другом (прекрасный анализ этой проблемы см.: Douglas Моо, "Response",
р. 99-101).
1. Утверждение о том, что все страдания этого периода будут результатом гнева Божьего, не согласуется с новозаветными описаниями скорби. Многие страдания произойдут «по причине умножения беззакония» (Мф. 24:12) и из-за того, что преследование Церкви и противодействие сатаны очень усилятся в этот период. Конечно, все верующие (как язычники, так и иудеи) не испы-тают гнева Божьего в любое время, но это не означает, что они избегнут всех страданий, даже в особенно трудные времена.
2. Иисус говорит верующим филадельфийской церкви (Отк. 3:10), что Он сохранит их от годины искушения, которая надвигается на весь мир, но этого свидетельства не достаточно для утверждения о том, что вся Церковь будет взята из мира до периода скорби. Во-первых, это утверждение относится лишь к одной конкретной церкви (филадельфийской) и его не следует приме-нять ко всей Церкви. Тем более что «година искушения, которая придет на всю вселенную», не обязательно является тем же самым периодом, что и скорбь. Гораздо более вероятно, что речь здесь идет о времени великих страданий и преследований, которые надвигались на Римскую империю и на весь обитае-мый мир. И наконец, обетование о том, что филадельфийская церковь будет сохранена, не подразумевает того факта, что она будет восхищена из мира, это значит, что она просто останется верной и будет сохранена от страданий и ис-пытаний.
3. Утверждение о том, что в миллениум должны войти люди в непрослав-ленных телах, — это вовсе не аргумент в пользу точки зрения, подразумеваю-щей возвращение Христа до скорби. Когда Христос возвратится после скор-би, Он победит все силы, собранные против Него, однако это не означает, что Он убьет всех этих людей или уничтожит их. Многие просто сдадутся, так и не уверовав в Христа, и, таким образом, войдут в миллениум как неверую-шие. А в течение миллениума многие, вне всякого сомнения, обратятся к Хри-сту и тоже станут верующими.
4. Это не единственная точка зрения, где подразумевается возвращение Христа до скорби. Есть и другие, которые считают, что Христос может воз-вратиться в любое время и что Его возвращению будут предшествовать зна-мения. Например, те, кто предполагает, что, возможно (хотя и маловероятно), знамения уже исполнились, — также допускают такую возможность40.
Однако следует сказать, что за всеми этими аргументами кроется, веро-ятно, желание сохранить различие между Церковью (которая, по мнению пред-ставителей данной точки зрения, будет восхищена на небо, чтобы пребывать с Христом) и Израилем (который, по их мнению, будет народом Божьим на зем-ле во время скорби, а затем в Царстве миллениума). Однако, как мы отметили ранее41, в Новом Завете не делается подобного разграничения между Израи-лем и Церковью. Поэтому нет никакой необходимости проводить различие между ними и в период скорби и миллениума.
40См. гл. 53.
41 О разграничении Израиля и Церкви см. в гл. 43.
42 Gleason Archer, "The Case for the Mid-Seventies-Week Rapture Position", in The
Rapture, pp. 113—145.
Среди сторонников точки зрения, подразумевающей возвращение Хрис-та до скорби, есть течение, последователи которого считают, что Христос воз-вратится во время скорби. Эта точка зрения отстаивается Гл изоном Арчером42. Он считает, что период скорби будет разделен на две части. Первые три с половиной года будут характеризоваться человеческим гневом, и в этот пе-риод Церковь присутствует; вторые три с половиной года — гневом Бога, и в этот период Церкви на земле нет. Важнейший аргумент в пользу данной теории эснован на Писании; отмечается, что в Дан. 7:25, 9:27 и 12:7 и 11, как и в Этк. 12:14, семь дней, или семь времен, разделены на два интервала. Упоми-дается интервал в три с половиной дня символической недели, что является указанием на период в три с половиной года, после которого народ Божий бу-1ет спасен от скорби. Есть и другой аргумент: в этой теории огромное значе-те придается ожиданию пришествия Христа, так как три с половиной года — )то период более короткий, чем семь лет.
Но хотя в Книге Пророка Даниила и говорится о разрыве «седмины», ко-горую предсказывает Даниил, там нет никакого указания на то, что посреди юдели верующие будут взяты с земли43. И почему в течение трех с половиной 1ет скорби ожидание пришествия должно быть напряженнее, чем в течение :еми лет скорби.
И наконец, некоторые возражения против мнения о том, что Христос воз-!ратится до скорби, можно выдвинуть, исходя из теории, предполагающей, 1то Христос возвратится после скорби (именно такого мнения придержива-тся сторонники исторического премилленаризма):
1. Нигде в Новом Завете не говорится прямо, что Церковь будет восхище-1а из мира до периода скорби. Если это значительное событие действительно юлжно произойти, то о нем непременно было бы упомянуто в Новом Завете. Сонечно, Иисус говорит о том, что Он придет вновь, чтобы забрать нас к Себе Ин. 14:3), а Павел говорит, что мы будем восхищены на облаках в сретение осподу на воздухе (1 Фес. 4:17) и что мы изменимся в мгновение ока и обре-ем воскрешенные тела (1 Кор. 15:51,52). Но верующие в течение всей исто->ии полагали, что в этих отрывках говорится не о тайном восхищении Церк-1и перед периодом скорби, а о видимом, публичном восхищении (или «взятии») !еркви буквально за несколько мгновений до пришествия Христа на землю месте с ними, для того чтобы править в Царстве миллениума (или, с амилле-[аристской точки зрения, — в вечности)44.
43См.: Paul D. Feinberg, "Response", in The Rapture, pp. 147-150.
44 Когда Павел говорит, что «мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены удем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17), для слова «сретение» он спользуеТ греческое слово έαιάντησιν. Это слово в греческой внебиблейской литературе потребляется в отношении граждан, которые выходят за пределы города для встречи рибывающего магистрата, а затем возвращаются в город вместе с ним. «Слово άπόντησιν педует понимать как специальный термин для обозначения гражданского обычая ан-ичного периода, когда город приветствовал важных посетителей» (Erik Peterson, δπαιπήσις", TDNT, 1:380). Моултон и Миллиган (Moultonand Milligan)говорят: «Похо-:е, это слово было своего рода специальным термином для обозначения официального риветствия вновь прибывшего сановника — и это прекрасно согласуется с употребле-ием данного слова в Новом Завете» (ММ, р. 53).
Злк. 3605
Кроме того, крайне трудно истолковать 1 Фес. 4:17 — единственный от-!ывок, в котором явно говорится о том, что Церковь будет «взята» (или
«восхищена»), — в том смысле, что пришествие Иисуса будет тайным. Здесь говорится: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдете неба» (1 Фес. 4:16, курсив мой. — У. Г.). Об этих словах Леон Моррис справедливо заметил: «Конечно, можно сказать, исходя из этого отрывка, что восхищение произойдет тайно и никто, кроме святых, не узнает, что происхо-дит. Однако очень трудно понять это именно таким образом. Напротив, здесь весьма ясно сказано, что все это произойдет открыто и публично»45.
Учение о восхищении Церкви до скорби основано на нескольких отрыв-ках, и все они спорны. Кроме того, это учение оставалось непонятым до XIX в.
2. В нескольких текстах скорбь достаточно явно связана с возвращением Господа. Во-первых, громогласная труба, собирающая избранных (Мф. 24:31), глас трубы Божьей (1 Фес. 4:16) и последняя труба, при гласе которой изме-нятся наши тела (1 Кор. 15:51,52), судя по всему, являются упоминаниями об одной и той же трубе — последней трубе, которая протрубит перед миллениу-мом. Если это действительно «последняя труба» (1 Кор. 15:52), то не понятно, как может протрубить еще одна труба (Мф. 24:31) семью годами позже.
Кроме того, трудно истолковать Мф. 24 как повествование не о Церкви, а о еврейском народе, который спасется во время скорби. Иисус обращается к Своим ученикам (Мф. 24:1—4) и предостерегает их о грядущих гонениях и стра-даниях. Он говорит им о будущей великой скорби, а затем предупреждает, что «после скорби дней тех» явятся космические знамения и «тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках не-бесныхе силою и славою великою» (Мф. 24:30). Однако возможно ли, чтобы Иисус, говоря все это Своим ученикам, подразумевал, что описываемые Им явления имеют отношение не к Церкви, а только к будущему земному царству еврейского народа, который будет обращен во время скорби? Как ученики могли бы догадаться, что Он имел в виду именно это? Маловероятно, что уче-ники здесь — это представители будущего еврейского царства, а не предста-вители Церкви, с основанием которой они были столь тесно связаны, основа-нием которой они, собственно говоря, и были (Еф. 2:20).
3. И наконец, похоже, что Новый Завет не оправдывает представления о двух разных возвращениях Христа (однажды за Своей Церковью—до скорби, а затем, семь лет спустя, со Своей Церковью — чтобы судить неверующих). И вновь следует отметить, что это учение прямо не излагается ни в одном месте Писания, это лишь предположение, основанное на различиях, содержащихся в нескольких отрывках, в которых возвращение Христа описывается с разных точек зрения. Однако совсем не трудно рассматривать все эти отрывки как по-вествование об одном событии, происходящем в одно время.
Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, p. 145.
Правильнее будет сделать следующий вывод: Церковь пройдет через пе-риод скорби, предсказанный Иисусом. Возможно, сами мы предпочли бы избежать этого, но решение принимать не нам. И если Бог желает, чтобы кто-либо из нас жил на земле до времени великой скорби, то нам следует вспом-нить слова Петра: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:14). И еще: «Христос постра-дал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21). Мысль о том, что христиане должны быть готовы пройти через страдания, видна также в словах Павла, когда он говорит, что мы — сонаследники Хри-сту, «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Мы также можем вспомнить, что со времен Ноя и до времени мученичества апостолов Бог часто вел Свой народ через страдания к славе, ибо так Он по-ступил и со Своим собственным Сыном. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Ко-торого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спа-сения их совершил чрез страдания» (Евр. 2:10). Именно Спаситель, Который Сам страдал более, нежели любой из Его детей, сказал: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жиз-ни» (Отк. 2:10).
Все темы данного раздела:
А. Определение систематического богословия
Что такое систематическое богословие? Было предложено много разно-образных определений, однако в этой книге будет использоваться следующее: систематическое богословие — это любое исследо
Б. Первоначальные установки данной книги
Мы исходили из двух установок, или предпосылок: 1) Библия истинна, и она фактически является нашим единственным мерилом истины; 2) Бог, о Котором говорится в Библии, существует, и Он именно Тот, ка
Г. Замечание о двух возражениях, касающихся изучения систематического богословия
/. «Выводы „слишком логичны", чтобы быть правильными». Некоторые исследователи относятся к систематическому богословию с подозрением, если его выводы согласуются друг с др
Нам следует изучать систематическое богословие, собирая и осмысли-вая все отрывки из Писания, которые имеют отношение к той или иной теме.
Об этом уже упоминалось в нашем определении систематического богосло-вия, однако следует описать здесь сам процесс. Как можно кратко изложить то, чему учит Писание по тому или иному вопросу? Если в
Вопросы для самостоятельной работы
Вопросы, помещенные в конце каждой главы, призваны осветить практи-ческое применение каждого учения. Поскольку я считаю, что учение должно быть воспринято не только на интел
Dabney, 133-144
1887-1921 Warfield, SSW, 2:207-320
1889 Shedd, 1:3-58; 3:1-26
1937-1966 Murray, CW, 1:3-8, 169-173; CW, 4:1-21
Различные формы Слова Божьего
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Что означает выражение «Слово Божье»? В Библии эти слова имеют несколько значений.
А. «Слово Божье» как
В. Основной акцент нашего исследования
1 Помимо упомянутых выше форм Слова Божьего, Бог обрашается к людям через различные виды «общего откровения» — т. е. откровения, которое дается не кому-то кон-кретно, а всем людя
Вопросы для самостоятельной работы
2 О каноне Писания см. в гл. 2, а о природе современного христианского пророче-ства см. в гл. 52.
1. Как вы полагаете, вы уделили бы словам Бога больше
Нерре, 12-21
1889 Shedd, 1:61-70
Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях
(Вопрос напрямую не рассматривается.)
Канон Писания
Что является частью Библии, а что нет?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Как было показано в предыдущей главе, основное внимание
А. Канон Ветхого Завета
Когда возникло представление о каноне — представление о том, что на-род израильский должен хранить собрание записанных слов Бога? Само
Писание свидетельствует об историческом развитии кано
Б. Канон Нового Завета
Развитие канона Нового Завета начинается с книг апостолов. Не следует забывать, что составление Писания связано с великими свершениями Бога в истории спасения. Ветхий Завета фиксирует и истолковыва
Вопросы для самостоятельной работы
35 См. хороший современный перевод: The Oxford Annotated Apocrypha (RSV), ed. Bruce M. Metzger (New York: Oxford University Press, 1965). В это издание включено также собр
Strong, 145-172; 236-240
36 Ε. Hennecke, New Testament Apocrypha, ed. W. Schneemelcher; English trans, ed. R. McL. Wilson (2 vols.: SCM Press, 1965). Следует также отметить, что некоторые дру
Другие работы
Beckwith, R. Τ "Canon of the Old Testament". In IBD, 1:235-238.
Beckwith, Roger. The Old Testament Canon of the New Testament Church and I
Авторитет Писания
Откуда мы знаем, что Библия — это Слово Божье?
Целью предыдущей главы было определить, какие книги являются час-тью Библии, а какие нет. Но теперь нам нужн
А. Все слова Писания являются словами Бога
1 Конечно, я не имею в виду, что каждое слово Писания было изречено Самим Бо-гом, поскольку в Библии записаны слова сотен разных людей, таких, как царь Давид, Петр, здесь есть сл
Я знаю, что высшего авторитета быть не может, потому что я не знаю такого высшего авторитета.
Во всех этих аргументах, касающихся высшего эталона истины, абсо-лютного авторитета в вопросе отом, во что мы верим, есть элемент циклично-го рассуждения9.
Каким же образом хрис
Б. Неверие или неповиновение словам Писания означает неверие в Бога или неповиновение Ему
В предыдущем разделе было показано, что все слова Писания — слова Божьи. Следовательно, неповиновение или неверие любому слову Писания означает неверие в Бога или неповиновение Ему. Иисус обличает
В. Истинность Писания
/. Бог не может лгать. Суть авторитета Писания состоит в его способно-ста призвать нас к вере в него и повиновению ему, причем эта вера и повинове-ние равнозначны вере в Бога и
О возрасте земли см. в гл. 14.
Мы никогда не должны бояться новых фактов, которые могут быть от-крыты в той или иной сфере исследований, напротив, нам следует приветство-вать подобные исследования. Например, раскопки археологов
Г. Письменно зафиксированное Писание — высший авторитет для нас
Важно помнить, что окончательная форма, в которой Писание является для нас авторитетом, — это письменная форма. Моисей поместил в ковчег За-вета слова Божьи, запи
Вопросы для самостоятельной работы
1. Если вы хотите убедить кого-либо, что Библия — это Слово Божье, то ка-кую книгу, по вашему мнению, этому человеку следовало бы прочесть в первую очередь?
2. Кто
Другие работы
Carson, D. A. and John Woodbridge, eds. Hermeneutics, Authority, and Canon. Grand Rapids: Zondervan, 1986.
Carson, D. A. and John Woodbridge, eds. Script
Непогрешимость Писания
Есть ли в Библии ошибки?
В большинстве книг по систематическому богословию нет отдельной гла-вы, посвященной непогрешимости Библии. Эта тема обычно рассмат
Б. Некоторые современные возражения против учения о непогрешимости Библии
В этом разделе мы рассмотрим основные возражения, выдвигаемые про-1в представления о непогрешимости.
1 С аргументами в пользу данной точки зрения можно ознакомиться в сб
В. Проблемы, связанные с отрицанием непогрешимости Библии
Эти проблемы весьма значительны. И это дает нам основание не только утверждать непогрешимость Библии, но и указывать на важность этого уче-ния для церкви. Здесь приведены некоторые из наиболее серь
Вопросы для самостоятельной работы
12 О том, что Библия является для нас абсолютным стандартом истины, см. в гл. 3.
13 Хотя приведенные выше нежелательные позиции и связаны с о
Другие работы
(См. также библиографию к гл. 3, «Авторитет Писания», так как многие из приведенных в ней книг имеют значение также и для этой темы, однако лишь часть из них приведена вторично.)
Ясность Писания
Только ли библейские ученые могут правильно понимать Библию?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Любой человек, сер
А. Библия часто утверждает свою ясность
В Библии часто подчеркиваются ее ясность и необходимость для верую-щих читать и постигать ее. В очень известном тексте Моисей говорит изра-ильскому народу:
И да будут слова сии, ко
Б. Моральные и духовные качества, необходимые для правильного понимания Писания
Новозаветные авторы часто говорят о том, что способность правильно по-нимать Писание — это в большей степени моральная и духовная, чем интел-лектуальная способность: «Душевный человек не принимает
Е. Роль ученых-исследователей
В таком случае, какова роль тех людей, которые имеют специальные зна-ния в области древнееврейского языка (для Ветхого Завета) и греческого язы-ка (для Нового Завета)? Несомненно, их роль очень важ
Вопросы для самостоятельной работы
6 Анализ вопроса о разнообразных формах церковного управления см. в гл. 46.
1. Если учение о ясности Писания истинно, почему среди христиан столько разн
Необходимость Писания
Для чего необходима Библия? Что могут люди узнать о Боге без Библии?
Нужна ли нам Библия, или кто-то, кто может рассказать нам о том, что г
А. Библия необходима для того, чтобы узнать о Евангелии
Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали ?Как слы-шать без проповедующего?
Б. Библия необходима для поддержания духовной жизни
Иисус говорит (цитируя Втор. 8:3): «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Здесь Иисус указы-вает на то, что наша духовная жизнь поддерживается еж
В. Библия необходима, чтобы точно узнать волю Божью
вить грехом» (Библия: Современный перевод библейских текстов. М.: Библио-Русиком, 1997. С. 4); «Ведь если клонишься к добру, то простится тебе, если же не клонишься к добру, то у двери грех
Г. Но узнать о том, что Бог существует, можно и не читая Библию
Как же быть тем, кто не читает Библию? Могут ли они получить какое-либо знание о Боге? Могут ли они узнать что-либо о Его законах? Да, без Биб-лии можно кое-что узнать о Боге, хотя это знание не бу
Д. Кроме того, узнать о качествах Бога и Его моральных законах можно и без Библии
6 Швейцарский богослов Карл Барт (1886—1968) отрицал, что сам по себе человек может узнать что-либо о Боге через естественное откровение в природе, и настаивал, что знание о Боге
Вопросы для самостоятельной работы
1. Когда вы свидетельствуете неверующему, что вы ему советуете прочитать в первую очередь? Вы слышали о таких случаях, когда человек становился христи-анином, не читая Библии и не слушая те
Другие работы
Berkouwer, G. С. General Revelation. (No translator named.) Grand Rapids: Eer-dmans, 1955.
Demarest, Bruce A. General Revelation. Grand Rapi
Достаточность Писания
Достаточно ли Библии для того, чтобы узнать, чего от нас желает Бог в наших мыслях и действиях?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Б. В Библии мы можем найти ответы на каждый конкретный вопрос
1 Это не означает, что следует игнорировать субъективное ощущение воли Божьей. Такая точка зрения подразумевала бы почти деистический подход (невмешательство Бога в жизнь Его дет
В. Писание было достаточным на каждом этапе истории спасения
зывали» им, что их «ведет» Бог, важно помнить, что в этой жизни мы не можем быть абсолютно уверены, что знаем волю Божью в каждой конкретной ситуации (за исключе-нием тех случаев, когда тот
Вопросы для самостоятельной работы
1. Какое значение вы придаете чтению Библии и чтению других христиан-ских книг, когда ищете волю Божью в вашей повседневной жизни? Менялось ли ваше отношение к Библии и другим книгам в проц
А. Внутреннее ощущение Бога, свойственное человечеству
Всем людям свойственно глубокое, внутреннее ощущение того, что Бог существует, что они являются Его творением и что Он является их Твор-цом. Павел говорит, что и неверующие язычники познали Бога, н
Б. Свидетельства Писания и природы
Ясное свидетельство существования Бога содержится также в Писании и в природе.
По сути, вся Библия исходит из того факта, что Бог существует. Первый стих Книги Бытие не утверждает существо
Г. Только Бог может преодолеть наш грех и дать нам способность убедиться в Его существовании
И наконец, нужно помнить, что в этом грешном мире Бог должен дать нам способность убедиться в Его существовании, в противном случае мы ни-когда не уверуем в Него. Мы читаем
Вопросы для самостоятельной работы
1. Как, по вашему мнению, видят землю серафимы, восклицающие у пре-стола Божьего: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его.'» (Ис. 6:3), — так же, как мы, или в не
McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы
Brown, Colin. Philosophy and the Christian Faith. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1968.
Charnock, Stephen.
А. Необходимо, чтобы Бог Сам открывал Себя нам
Нам следует познать Бога, но для этого необходимо, чтобы Он открыл Себя 1ам.Даже говоря об откровении Бога через природу, Павел говорит, что все, то можно узнать о Боге, явлено люд
Б. Мы никогда не постигнем Бога до конца
Поскольку Бог бесконечен, а мы — конечны, или ограничены, мы никог-да не постигнем Бога до конца. В этом смысле о Боге говорят, что Он непости-жим. Слово «непостижимый»
В. И все же мы можем обладать истинным знанием о Боге
Несмотря на то что мы не можем познать Бога исчерпывающим образом, мы можем знать истину о Боге. Ведь все, что Писание говорит нам о Боге — правда. П
Вопросы для самостоятельной работы
1. Иногда люди говорят, что на небесах будет очень скучно. Как может по-мочь ответить на это возражение тот факт, что Бог непостижим, но при этом по-знаваем?
2. По
McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы
Bray, Gerald L.771е Doctrine of God. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1993.
Charnock, Stephen. The Knowle
Б. Непередаваемые атрибута Бога
1. Независимость. Понятие «независимость Бога» определяется следую-щим образом: Бог не нуждается ни в нас, ни в остальном творении, и все же мы и остальное творение
Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от на-чала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось,
говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. <...> Я ска-зал,и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю (Ис. 46:9—11).
Другие работы
Bromiley, G. W. "God". In ISBE, 2:493-503.
Charnock, Stephen. The Existence and Attributes of God. Repr. ed. Evansville, Ind.: Sovereign Gr
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В этой главе мы рассматриваем «передаваемые» атрибуты Бога, т. е. та-кие атрибуты, которые Он в большей степени разделяет с нами, чем те, о ко-торых говорилось в предыдущей главе. Следует помнить о
А. Атрибуты, характеризующие бытие Бога
1. Духовность. Люди часто спрашивают, из чего состоит Бог. Состоит ли Он из плоти и крови, подобно нам? Конечно, нет. Какова же материя, состав-ляющая Его существо? Да и состои
Б. Интеллектуальные атрибуты
3. Знание (всеведение). Понятие «знание Бога» можно определить следую-щим образом: Бог вполне знает Себя Самого и все существующие и возможные вещи в едином, простом
Благость. Благость Бога означает, что Бог — это высший эталон блага, и все — и сущность, и дела Бога — достойны одобрения.
В этом определении мы сталкиваемся с той же ситуацией, которую мы анализировали в определении Бога как истинного Бога. Здесь слово «благой» может быть осмыслено в значении «достойный одобрения», од
Праведность Бога означает, что Бог всегда действует в соответствии с тем, что справедливо, и Он Сам является высшим эталоном справедливости.
Моисей говорит о Боге: «Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправ-ды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Авраам
Истинность
7. Почему люди в нашем обществе, иногда даже христиане, довольно небреж-но относятся к правдивости их речи? Почему мы не часто думаем о том, что наи-больший вред от лжи заключается в том, ч
Отрывок для запоминания
Исх. 34:6,7:
И прошел Господь предлицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог челове-колюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, со-хран
Вопрос о Божьих решениях рассматривается в гл. 15.
Если мы понимаем это выражение именно таким образом, то мы получа-ем образец молитвы, основанной на повелениях Бога, зафиксированных в Писании. В этом смысле Иисус дает нам модель для разнообразных
Блаженство
4. Вы довольны тем, как вас сотворил Бог, — теми физическими, эмоцио-нальными, умственными и коммуникативными особенностями, которые Он вам даровал? Тому полу, который Он даровал вам (будь
Красота
6. Изменится ли наше понимание красоты, если мы откажемся от определе-ния красоты, принятого в нашем обществе, которое, возможно, мы сами принимали ранее, и решим, что истинно прекрасны лиш
А. Учение о Троице открывается в Писании постепенно
/. Частичное откровение в Ветхом Завете. Слово «Троица» вообще не ветре-чается в Библии, хотя понятие, обозначаемое этим словом, раскрыто во мно-гих тек
Когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обиль-ных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов.
Не означает ли это, что «мудрость» была сотворена?
На самом деле, нет. Еврейское слово, которое обычно означает «творить» (ברא) не употреблено в ст. 22; в этом месте испо
Б. Библейское учение кратко формулируется в трех пунктах
С одной стороны, учение о Троице — это тайна, которую мы никогда не сможем постигнуть полностью. Однако мы можем понять эту истину частич-но, сформулировав учение Писания в трех пунктах:
1
Б. Отрицание любого из трех утверждений, кратко излагающих библейское учение, привело к заблуждениям
В предыдущем разделе мы утверждали, что Библия требует от нас, чтобы мы приняли следующие три утверждения:
1. Бог есть три личности.
2. Каждя личность в полной мере является Богом
Верую во единого Бога-Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, от Отца рож-денного, единородного; то есть от существа Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несо
Вопросы для самостоятельной работы
1. Почему Богу угодны проявления верности, любви и гармонии в семье? Каким образом члены вашей семьи отражают то разнообразие, которое присуще личностям Троицы? Как ваша семья проявляет еди
Другие работы
Augustine. On the Trinity. NPNF, First Series, 3:1—228. (Этот труд считается са-мым полным изложением ортодоксального учения о Троице в истории церкви).
Bav
Творение
Зачем, как и когда Бог сотворил мир?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ1
Как Бог сотворил мир? Творил
А. Бог сотворил мир из ничего
1 Я благодарю своих друзей, обладающих специальными знаниями, которые оказа-ли мне большую помошь в написании этой главы, особенно Сгива Файгарда, Дага Брэн-дта и Терри Мортенсон
Б. Творение отделено от Бога, но все же вечно зависит от Него
Библейское учение об отношениях между Богом и творением—единствен-ное в своем роде среди всех мировых религий. Библия учит, что Бог отделен от своего творения. Он не является его частью, так как Он
В. Бог создал мир, чтобы явить Свою славу
Очевидно, что Бог сотворил Свой народ для Своей же славы, ибо Он гово-рит о Своих сыновьях и дочерях: «...Кого Я сотворил для славы Моей, образо-вал и устроил» (Ис. 43:7). Однако для этой цели Бог
О роли Писания в правильном понимании творения см. в гл. 6.
Когда мы утверждаем, что Бог сотворил мир для того, чтобы показать Свою славу, важно, чтобы мы понимали, что Он не нуждался в сотворении мира.
Мы не должны думать, что Богу нужна была боль
О соотношении Писания и естественного откровения см. в гл. 3. Учение Дарвина об эволюции рассматривается ниже, см. с. 304—314.
1) Мирские теории. Ради полноты изложения мылишь кратко упомянем о том, что любая чисто секулярная теория происхождения мира неприемлема для тех, кто верит в Писание. Секулярная тео
Б. Практическое применение
Учение о творении имеет множество практических приложений в жизни христиан. Оно напоминает нам о том, что материальный мир сам по себе благ, ибо Бог сотворил его благим и желает, чтобы мы использов
Вопросы для самостоятельной работы
82 Фрейр и Дейвис говорят о необходимости многочисленных специальных иссле-дований и обращаются с этим к ученым, которые верят в творение. См.: Frair and Davis, A Case for Cre
Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 1:159-183 (1.14)
1724-1758 Edwards, 1:94-121 1861 Heppe, 190-200
1871-1873 Hodge, 1:550-574; 2:3-41 1878 Dabney, 26-
Провидение Божье
Если Бог все контролирует, то какое значение могут иметь наши поступки? Что такое установления Божьи?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Сохранение
Бог поддерживает существование всего, что Он сотворил, и со всеми теми особенностями, с которыми Он сотворил их.
В Евр. 1:3 о Христе сказано: «...Держа все словом силы Своей». Греческое сл
В. Управление
20 Богословы-арминиане не согласны с таким пониманием свободы воли и отстаи- вают такую свободу, которая означает, что наши решения не обусловлены ничем вне нас самих (см
Г. Божьи установления
22 Здесь дан более подробный анализ вопроса о явной и скрытой воле Бога.
23 Это возражение Говарда Маршалла (см.: I. Howard Marshall, "P
Более подробный анализ молитвенной практики см. в гл. 17.
Теперь ясно, в чем состоит наш долг. Если Господь поручил нам за-ботиться о нашей жизни, мы должны ее сохранять. Если Он предостав-ляет нам возможность делать это, мы должны ею пользоваться
Е. Еще о применении на практике учения о провидении
™Institutes, 1:237(1.18.4).
Хотя мы уже начали говорить о практическом применении этого учения, нам следует рассмотреть еще три дополнительных момента.
Ответ на арминианскую точку зрения
Многие евангельские христиане считают эти аргументы арминиан убе-дительными. Они говорят, что сами интуитивно ощущают это, когда думают о себе, своих действиях и о том, как устроен мир. У них склад
Вопросы для самостоятельной работы
1. Увеличилась ли ваша вера в Бога в результате размышлений о провиде-нии? Как это учение изменило ваше отношение к будущему? Есть ли сейчас в вашей жизни трудности? Приведите пример конкре
Другие работы
Basinger, Davin, and Randall Basinger, eds. Predestination and Free Will: Four Views of Divine Sovereignty and Human Freedom. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1986.
А. Определение
Понятие «чудо» мы можем определить следующим образом: чудо — это менее частое действие Бога, которым Он вызывает страх и изумление в серд-цах людей и свидетельствует о Себе1.
Б. Чудеса как признак новозаветной эпохи
В Новом Завете чудесные знамения Иисуса подтверждали, что Он при-шел от Бога. Никодим говорил: «...Таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Преврат
Д. Ложные чудеса
Маги при дворе фараона были способны совершать ложные чудеса (Исх. 7:11,22; 8:7), хотя и вынуждены были признать величие силы Божьей (Исх. 8:19). Симон волхв в Самарии изумлял народ своими магическ
Вопросы для самостоятельной работы
39 Джон Уолворд, прежде занимавший должность президента Даллаской богослов-ской семинарии, считает, что дар чудотворения — это «способность свершать чудеса по собственной воле во
Другие работы
Berkouwer, G. С. "Providence and Miracles". In The Providence of God. Trans, by Lewis B. Smedes. Grand Rapids: Eerdmans, 1952, pp. 188—231.
Boice,
Молитва
Как молиться в соответствии с волей Божьей? Как молиться, чтобы молитва была действенной?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Б. Действенность молитвы
Как именно действует молитва? Действительно ли молитва не только при-носит пользу нам самим, но оказывает влияние также на Бога и на окружаю-щий мир?
/. Молитва ока
В. Несколько важных замечаний о действенной молитве
Если мы стремимся молиться так, как того желает от нас Бог, нам необхо-димо учитывать ряд соображений, на которые указывает нам Писание.
1. Молитва в соответствии с
Г. Хвала и благодарение
Хвала и благодарение Богу, которые более подробно мы рассмотрим в гл. 50, — это очень важный элемент молитвы. Образец молитвы, данный нам Иисусом, начинается со слов хвалы: «Да святится имя Твое» (
Вопросы для самостоятельной работы
1. Бывает ли вам трудно молиться? Что из прочитанного в этой главе может помочь вам?
2. В какие периоды жизни ваши молитвы были особенно действенными? Какие фактор
Другие работы
Bennett, Arthur, ed. The Valley of Vision: A Collection of Puritan Prayer and Devotions. Edinburgh and Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1975.
Bounds, Ε.
В. Место ангелов в плане Божьем
1. Ангелы показывают величие Божьей любви к нам и величие плана Божь-его. Люди и ангелы (в широком смысле слова) — единственные моральные, разумные существа, созданные Богом. П
Г. Наше отношение к ангелам
1. В наших повседневных делах нам следует помнить об ангелах. Писание ясно говорит о том, что Бог желает, чтобы мы знали о существовании ангелов и о природе их действий. Поэтом
Вопросы для самостоятельной работы
1. Как тема этой главы повлияла на ваше представление об ангелах в целом? Изменится ли ваше состояние, если во время поклонения вы будете осознавать, что находитесь в присутствии ангелов, к
Лютеранские
Calvin, 1:163-172 (1Л4.3-
-12)
1724-
-1758 Edwards, 2:604-607, 612-
-617
Сатана и бесы
Что современным христианам следует думать о сатане и бесах? Духовная брань
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Тема предыдущей главы естественно по
А. Происхождение бесов
Когда Бог сотворил мир, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Это означает, что даже в ангельском мире, сотворенном Богом, тогда еще не было злых ангелов, или бесов. Од
В. Деятельность сатаны и бесов
/. Сатана был основоположником греха. Сатана согрешил раньше, чем люди. Это очевидно из того факта, что он (в обличье змея) искусил Еву (Быт. 3:1—6;
2 Кор. 11:3). В Но
Разумевается, что ограниченная власть иудеев-экзорцистов исходила не от Бога, а от сатаны.
Иосиф Флавий приводит рассказ об успешном (по-видимому) изгнании беса иуде-ем по имени Элеазар, который, по словам Иосифа, использовал заклинание, восходя-щее к Соломону (см.: Иудейские
Г. Наше отношение к бесам
13 Другое толкование заключается в предположении, что падение сатаны Иисус уви- дел в миссии семидесяти.
14 Вопрос о миллениуме рассматри
Об усыновлении см. в гл. 36.
Однако мы можем спросить, почему Бог желает, чтобы христиане прямо обращались к бесу, который тревожит кого-либо, а не молились и не просили Бога изгнать беса? В каком-то смысле этот вопрос похож н
Вопросы для самостоятельной работы
38 Иисус не говорит здесь, что нам не следует радоваться тому, что враг побежден, а люди освободились от оков, так как это прекрасный повод для радости. Должно быть, Он просто го
Другие работы
Anderson, Neil. The Bondage Breaker. Eugene, Ore.: Harvest House, 1990.
Anderson, Neil. Victory Over the Darkness. Ventura, Calif.: Regal, 1990.
Сотворение человека
Почему Бог сотворил нас? Каким образом Бог сделал нас подобными себе? Как мы можем угодить ему в повседневной жизни?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В. Человек — образ Божий
1. Значение выражения «образ Божий». Из всего созданного Богом творе-ния только о человеке сказано, что он сотворен «по образу Божию»6. Что это означает? Мы можем ис
О духовности Бога см. также в гл. 11.
Важно помнить, что сам человек сотворен по образу Божьему, а не только его дух или его разум. Наши физические тела, безусловно, являются очень важной частью нашего существов
Об именах Бога и о том, что природа Бога отражается во всем творении, см. в гл. 10.
И наконец, очень важно осознавать, что, в отличие от остального творе-ния, мы обладаем способностью становиться подобными Богу в большей сте-пени. Наше моральное чувство мож
Вопросы для самостоятельной работы
1. Что, в соответствии с Писанием, должно быть главной целью вашей жиз-ни? Если вы задумываетесь об основных задачах, стоящих перед вами в жизни (в отношениях с друзьями, в браке, в образов
ГЛАВ А 21
Человек: мужчина и женщина
Почему Бог сотворил людей двух полов ? Могут ли мужчины и женщины быть равными, но при этом обладать разными ролями?
А. Межличностные отношения
1 По вопросу о том, следует ли использовать слово «человек» для обозначения чело-веческого рода в целом (как мужчин, так и женщин), см. гл. 20.
Б. Равенство в индивидуальности и значимости
Как ипостаси Троицы равны в их значимости и в их личностной полно-ценности (см. выше, гл. 13), так и мужчины и женщины сотворены Богом как существа, равные по своей значимости и индивидуальности. К
В. Различие в роли
1. Взаимоотношения в рамках Троицы и мужское главенство в браке. Меж-ду лицами Троицы во всей вечности существовало равенство по значимости, индивидуальности и божественности.
Вопросы для самостоятельной работы
1. Скажите искренне, кем лучше родиться — мужчиной или женщиной? Вы рады, что принадлежите именно к тому полу, с которым родились, или вы хотели бы принадлежать к противоположному полу? Как
Ott, 460-473 (о браке)
2. Написанные после II Ватиканского собора 1980 McBrien, 2:848-854
2. Другие работы
[Знаком* отмечены работы авторов, в целом согласных с точкой зрени
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Введение: трихотомизм, дихотомизм и монизм
Сколько составляющих в природе человека? Все согласны с тем, что у нас есть физические тела. Большинство люде
Б. Библейские данные
2 Более подробно об этом см.: Millard Erickson, Christian Theology, pp. 524—527.
3 Обзор различных взглядов, которых христиане придерж
В. Аргументы в защиту трихотомизма
Сторонники трихотомистской позиции приводят в подтверждение своих воззрений ряд отрывков из Писания. Здесь мы приводим те стихи, которые они используют в данной связи наиболее часто.
Г. Ответ на аргументы в защиту трихотомизма
6 «Сердце» в Писании означает глубочайшие внутренние помыслы и чувства чело-века (см.: Быт. 6:5,6; Лев. 19:17; Пс. 13:1; 14:2; 36:4; 118:10; Прит. 3:5; Деян. 2:37; Рим. 2:5; 10:9
Г. Писание говорит о нематериальной составляющей человека, которая может существовать вне его тела
13 Многие тексты Писания напоминают нам о том, что наше тело и наш дух взаимо- действуют друг с другом, но не дают никаких сведений о том, как именно они взаимо- действую
Вопросы для самостоятельной работы
1. Осознаете ли вы в вашем христианском опыте, что являетесь не просто физическим телом, что вы наделены нефизической составляющей, которую мож-но назвать душой, или духом?
Другие работы
Примечание. Во многих из книг, перечисленных в библиографии к гл. 20, о творении человека по образу Божьему, также имеются разделы, посвященные сущ-ности человеческой природы и происхож
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Определение понятия «грех»
История человеческого рода, как она представлена в Писании, — это, прежде всего, история человека в состоянии греха и борьбы
Б. Происхождение греха
Как произошел грех? Откуда он явился в мир? Во-первых, мы должны ясно сказать, что Сам Бог не грешил и что Бог не несет ответственности за грех. Согрешил человек, согрешили ангелы, и в обоих случая
Г. Грехи, которые мы совершаем в течение нашей жизни
12 Вопрос о свободе воли рассматривается в гл. 15.
1. Все люди грешны перед Богом. Писание во многих местах свидетель-ствует о всеобщей гре
Об оправдании см. в гл. 35. Об усыновлении см. в гл. 36.
2) Наше общение с Богом нарушается, а наша христианская жизнь бесчес-тится. Если мы совершаем грех, Бог не перестает любить нас, но Он гневается на нас.(Даже люди м
О степени вознаграждения на небесах см. в гл. 55.
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Челове-ческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Свя
Вопросы для самостоятельной работы
1. Чтение этой главы помогло вам осознать остающийся в вашей жизни ipex? Вы можете конкретно указать какие-либо сферы вашей жизни, в которых сохра-няется грех? Усилилась ли ваша ненависть к
Другие работы
Berkouwer, G. С. Sin. Trans, by Philip С. Holtrop. Grand Rapids: Eerdmans, 1971. Bloesch, D. G. "Sin". In EDT, p. 1012-1016.
Carson D. A.
Заветы между Богом и человеком
Какие принципы определяют отношение Бога к людям?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Как Бог определяет свое отношение к человеку?
А. Завет дел
Многим представляется неуместным говорить о том, что Бог заключил с Адамом и Евой в Эдемском саду завет дел. Слово «завет» не употребляется в повествовании Книги Бытие. Однако основные составляющие
Б. Завет искупления
Богословы говорят также и о другом виде завета, т. е. о завете, который заключается не между Богом и человеком, а между лицами Троицы. Этот за-вет называют «заветом искупления». Он состоит в соглаш
В. Завет благодати
/. Основные элементы. После того, как человек не смог получить благо-Словения, предложенные ему в завете дел, Богу было необходимо использо-вать другие средства спасения челове
Вопросы для самостоятельной работы
1. До того, как вы прочитали эту главу, рассматривали ли вы ваши отношения с Богом как «завет»? Испытываете ли вы большую уверенность в ваших отноше-ниях с Богом, осознавая,
Другие работы
Archer, G. L. "Covenant". In EDT, pp. 276-278.
Collins, G. N. M. "Federal Theology". In ££»7; pp. 413-414.
Личность Христа
Как это возможно, что Иисус является и вполне Богом, и вполне человеком, но при этом единой личностью?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Человеческий аспект личности Христа
1. Рождение от Девы. Говоря о человечности Христа, уместно начать с рассмотрения Его рождения от Девы. Писание ясно утверждает, что Иисус был зачат во чреве Его матери Марии чу
Б. Божественность Христа
Чтобы изложить библейское учение об Иисусе Христе полностью, нам следует утверждать не только то, что Он был вполне человеком, но и то, что Он был вполне Богом. Хотя это слово и не встречается в Пи
Вопросы для самостоятельной работы
1. После прочтения этой главы, в каких именно аспектах вы теперь в боль-шей степени воспринимаете Иисуса как подобного вам человека? Как помогает вам сопротивляться искушениям понимание чел
Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 1:423-494 (2.9-14)
1724-1758 Edwards, 2:499-510, 949-955 1861 Heppe, 410-447
1871-1873 Hodge, 1:483-521; 2:378-454 1
Другие работы
Anselm. "The Incarnation of the Word". In Anselm of Canterbury. Vol. 3. Toronto: Edwin Mellen, 1976.
Anselm. Why God Became Man: and The Virgin
Искупление
Была ли необходима смерть Христа ? Принесла ли нам земная жизнь Христа какие-либо спасительные преимущества? Причины и природа искупления. Действительно ли было сошествие Христа в ад?
Б. Необходимость искупления
Мог ли Бог спасти людей каким-то иным образом, не посылая Своего Сына умирать вместо нас?
Прежде чем ответить на этот вопрос, важно понять, что спасение людей вообще не было необходимым дл
В. Природа искупления
В этом разделе мы рассмотрим два аспекта труда Христа: 1) Христово по-слушание за нас, в котором Он повиновался требованиям закона вместо нас и был в совершенстве послушен воле Отца как наш предста
О вечном наказании см. в гл. 55.
6) НЕ ВЕЧНОЕ СТРАДАНИЕ, А ПОЛНАЯ РАСПЛАТА. Если бы нам са-мим пришлось претерпеть наказание за наши грехи, то мы бы вечно страдали в отдалении от Бога14
Постепенное формирование
Статья
Окончательный текст Западного вероисповедания
Пирмин, 750 г.
1.
Св. Ириней, 200 г.
II.
Тертуллиан, 220 г.
Апостольского символа веры
V.
Марцелл, 341 г.
VI. Руфин, 390 г. Аквилея
Vll. Рефин, Рим, 390 г.
VIII.
Св. Августин, 400 г.
Вопросы для самостоятельной работы
1. Помогла ли вам эта глава понять значение смерти Христа лучше, чем вы понимали ее прежде? Укрепилась или ослабла ваша уверенность в том, что Хрис-тос действительно расплатился за ваши гре
Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 1:503-534 (2.16,17)
1724-1758 Edwards, 1:574-580; 2:766-778 1861 Heppe, 448-487, 488-494
1871-1873 Hodge, 2:480-591, 610
Другие работы
Bauckham, Richard J. "Descent into Hell". In NDT, pp. 194-195 Berkouwer, G. C. The Work of Christ. Trans, by Cornelius Lambregtse. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1965.
Воскресение и вознесение
Каким было возрожденное тело Христа? Почему это имеет значение для нас? Что произошло с Христом, когда Он вознесся на небо? Что подразумевается под состояниями Иисуса Христа?
Об оправдании см. в гл. 35.
2) Воскресение Христа гарантирует наше оправдание: Павел связывает вое-кресение Христа с нашим оправданием (или полученным нами уведомлени-ем, что мы не виновны, а праведны перед Бо
Б. Вознесение
/. Христос, вознесенный на небо. После воскресения Иисус оставался на земле в течение сорока дней (Деян. 1:3), затем вывел учеников из Иерусалима в Вифанию и, «подняв руки Свои
См. обсуждение вопроса об единении с Христом в гл. 42.
Во-вторых, вознесение Иисуса дает нам уверенность в том, что нашим последним домом будет небо. «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам&quo
В. Состояния Иисуса Христа
Рассуждая о жизни, смерти и воскресении Христа, богословы иногда го-ворят о «состояниях Иисуса Христа». Под этим они понимают различные по-зиции, в которых Иисус находился по отнош
Вопросы для самостоятельной работы
1. Какие аспекты библейского учения о воскрешенном теле вы открыли для себя по мере чтения этой главы? Можете ли вы представить свойства воскрешен-ного тела, которые вы предвкушаете с особы
Другие работы
Bray, G. L. "Ascension and Heavenly Session of Christ". In NDT, pp. 46, 47.
Craig, William Lane. The Son Rises: The Historical Evidence for the
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В Ветхом Завете у народа Израиля существовало три главных должности: пророк (напр., Нафан, 2 Цар. 7:2), священник (напр., Авиафар, 1Цар. 30:7) и царь (напр., Давид,
А. Христос как Пророк
Ветхозаветные пророки возвещали народу Божье слово. Первым великим пророком был Моисей, который написал первые пять книг Библии, Пятикни-жие. После Моисея появился целый ряд других пророков, которы
В. Христос как Царь
В Ветхом Завете царь наделен властью править народом Израиля. В Но-вом Завете Иисус родился, чтобы стать Царем Иудейским (Мф. 2:2), но Он отвергал любые попытки людей сделать Его земным царем, обла
Г. Мы в роли пророков, священников и царей
Если мы задумаемся о положении Адама до грехопадения и о своем буду-щем пребывании с Христом на небе, то поймем, что роли пророка, священни-ка и царя изначально предназначались Богом для человека и
Вопросы для самостоятельной работы
1. Считаете ли вы, что рассмотрение Христа в роли Пророка, Священника и Царя поможет вам лучше понять функции пророков, священников и царей в Вет-хом Завете? Прочитайте описание Соломонова
Работа Святого Духа
В чем заключаются особенности деятельности Святого Духа на протяжении библейской истории?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В пре
А. Святой Дух наделяет силой
1. Он дает жизнь. В царстве природы именно Святой Дух исполняет роль подателя жизни всем существам на земле, в небе и в море, ибо «пошлешь дух Твой — созидаются» (Пс. 103:30).
Б. Святой Дух очищает
10 Кроме того, Святой Дух наделяет способностью повиноваться Богу на протяже- нии христианской жизни (см. ниже обсуждение работы Святого Духа по очищению).
11 См.
В. Святой Дух открывает
14 Более подробное обсуждение освящения см. в гл. 37.
15 См.: Быт. 15:12; Исх. 40:35; 1 Цар. 19:24; 3 Цар. 8:11; Иез. 1:28; 3:23; Дан. 8:27;
Г. Святой Дух объединяет
На Пятидесятницу, когда Святой Дух излился на церковь, Петр провоз-гласил, что сбылось пророчество Иоиля (2:28—32):
Но это есть предреченное пророком Иоилем:
Д. Святой Дух дает более сильное или более слабое подтверждение присутствия и благословения Бога в соответствии с нашим откликом Ему
Множество примеров в Ветхом и Новом Заветах указывают на то, что Святой Дух благословляет или лишает благословения в зависимости от того, как Он оценивает представшую Его взору ситуацию. Примечател
Более подробное обсуждение неискупаемого греха см. в гл. 23.
Поэтому важно, чтобы все наше служение совершалось в Святом Духе, т. е. чтобы мы сознательно пребывали в богоподобной атмосфере, творимой Свя-тым Духом, — атмосфере силы, лю
Более подробное обсуждение исполнения Святым Духом см. в гл. 38.
1. Испытывали ли вы в прошлом затруднения, пытаясь представить Святого Духа как личность, а не просто как присутствие некоей силы? Какие пункты в этой главе помогли вам более живо представи
Другие работы
Bruner, Frederick Dale. A Theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmans, 1970.
Carson, D. A. Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Cori
В. Основания общей благодати
Почему Бог дарует общую благодать не заслуживающим этого грешни-кам, которые никогда не будут спасены? У этого факта есть, по нашему мне-нию, как минимум четыре основания.
Г. Наша реакция на учение об общей благодати
Размышляя о разнообразных проявлениях благости Бога в жизни неве-рующих людей благодаря общей благодати, мы должны твердо помнить о трех вещах:
7 Павел недвусмысленно го
Вопросы для самостоятельной работы
1. Как вы считали до того, как прочитали эту главу, заслуживают ли неверую-щие те блага мира, которые их окружают? Изменились ли ваши взгляды, и если да, то каким именно образом?
Другие работы
Ноекета, Anthony A. "The Restraint of Sin". In Created In God's Image. Grand Rapids: Eerdmans, and Exeter: Paternoster, 1986, pp. 187—202. Hughes, P. E. "Grace".
Избрание и осуждение
Когда и почему Бог избрал нас? Есть ли неизбранные люди?
В предшествующих главах мы обсуждали тот факт, что все мы грешны и заслуживаем веч
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Понятие «избрание» мы можем определить следующим образом: избра-ние — это действие Бога, которое было совершено еще до творения; Бог изби-рает некоторых людей к спасению, не по причине к
В. Неверное толкование учения об избрании
/. Избрание не является ни фаталистичным, ни механистическим. Иног-да те, кто отвергает учение об избрании, говорят, что оно связано с «фатализ-мом» и представляет «механистиче
В. Возражения, выдвигаемые против учения об избрании
Следует отметить, что учение об избрании в той форме, в которой оно здесь изложено, вовсе не является общепризнанным во всех христианских церк-вах, от католических до протестантских. Процесс принят
Е. Практическое применение учения об избрании
В наших взаимоотношениях с Богом учение об избрании находит очень важное практическое применение. Размышляя о библейском учении как об избрании, так и об осуждении, следует прилагать это к каждому
Вопросы для самостоятельной работы
1. Считаете ли вы, что Бог избрал к спасению лично вас еще до сотворения мира? Вы полагаете, что Он сделал это, зная, что вы уверуете в Христа, или же это было «безусловное избрание», не ос
McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы
Basinger, David, and Randall Basinger, eds. Predestination and Free Will. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1985.
Berkouwer, G
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Когда Павел повествует о том, каким образом Бог приносит спасение в нашу жизнь, он пишет: «Кого Он предопределил, тех и призвал; а ко
Б. Составляющие евангельского призыва
В человеческой проповеди Евангелия есть три важнейшие составляющие.
1. Объяснение фактов, касающихся спасения. Любой человек, приходящий к Христу,
Вопросы для самостоятельной работы
1. Помните ли вы, как впервые услышали евангельский призыв и ответили на него? Можете ли вы описать ощущения, которые вы тогда испытали? Полага-ете ли вы, что призвание стало в вашем случае
McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы
Aldrich, Joseph С. Life-Style Evangelism: Crossing Traditional Boundaries to Reach the Unbelieving World. Portland: Multnomah,
А. Рождение свыше—деяние Бога
Внекоторых аспектах даруемого нам Богом искупления, которые будут разбираться в последующих главах, мы играем активную роль (это справед-ливо, напр., в случае обращения, освящения
Б. Природа рождения свыше остается для нас тайной
4 Непреодолимая благодать (Irresistible grace) — это буква «I» в акрониме TULIP, который представляет собой «пять основополагающих доктрин кальвинизма». «Τ» в нем означает а
Г. Подлинное рождение свыше должно приводить к видимым результатам
12 Иисус и в самом деле говорит Никодиму о необходимости заново родиться (Ин. 3:7: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше»), но это нельзя считать указа
Обращение (вера и покаяние)
Что такое истинное покаяние? Что такое спасительная вера? Может ли человек принять Иисуса как Спасителя, но не принять как Господа?
В двух
А. Истинная спасительная вера включает в себя знание, одобрение и личное доверие
1. Одного знания недостаточно. Личная спасительная вера, в том пони-мании, которое мы находим в Писании, связана с чем-то гораздо большим, чем просто знание. Конечно же,
Б. Вера и покаяние должны быть одновременны
Понятие «покаяние» мы можем определить следующим образом: покоя-ние есть искреннее сожаление о грехе, отречение от него, истинное стремление отбросить его от себя и ходить путями Христа.
Нехристианин
4 John Murray, Redemption Accomplished and Applied, p. 113.
Из этого видно, что утверждение о возможности истинной спасительной веры без
В. Как вера, так и покаяние длятся в течение всей жизни
7 Верно, что Павел сказал стражу темницы: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спа-сешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). Тем не менее даже это высказывание содержит в себе призн
Вопросы для самостоятельной работы
1. Скажите, вы лично уже пришли к вере в Христа или пока лишь интел-лектуально и эмоционально одобряете факты, касающиеся спасения, но лично не устремляете свое доверие к Христу? Если вы по
Другие работы
Berkouwer, G. С. Faith and Justification. Trans, by Lewis B. Smedes. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1954.
Boice, James Montgomery. Christ's Call to Discipleshi
Оправдание (стать праведным пред Богом)
Когда и каким образом нам даруется состояние праведности?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В предшествующих главах мы разбирали
Б. Бог признает нас праведными в Его глазах
Когда Бог выносит официальное суждение, Он признает, что мы правед-ны в Его глазах. В таком признании есть два аспекта. Во-первых, это означает, что Бог постановляет, что мы
В. Бог может признать нас праведными, потому что Он вменяет нам праведность Христа
Когда мы говорим, что Бог вменяет нам праведность Христа, это озна-чает, что Бог мыслит о праведности Христа как о принадлежащей нам или рассматривае
Г. Мы оправданы исключительно благодаря благодати Божьей, а не каким-либо собственным заслугам
После того как Павел говорит (Рим. 1:18 — 3:20), что никто не может сам сделать себя праведным перед Богом («Потому что делами закона не оправда-ется пред Ним никакая плоть», Рим. 3:20), он объясня
Д. Бог оправдывает нас по нашей вере в Христа
В начале этой главы мы отметили, что оправдание обретается после спа-сительной веры. Павел ясно говорит об этом: «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Х
Вопросы для самостоятельной работы
1. Уверены ли вы в том, что Бог признал вас навечно «невиновным» в Своих глазах? Знаете ли вы когда это случилось в вашей жизни? Вы совершили что-либо, что стало причиной вашего оправдания?
Другие работы
Berkouwer, G. С. Faith and Justification. Trans, by Lewis B. Smedes. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1954.
Carson, D. Α., ed. Right With God: Justification
Усыновление (принятие в семью Бога)
В чем преимущества человека, принятого в семью Бога?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
При рождении свыше Бог дар
А. Свидетельство Писания об усыновлении
Понятие «усыновление» мы можем определить следующим образом: усы-новление — это деяние Божье, через которое он делает нас членами Своей семьи.
Иоанн упоминает об усынов
Б. Усыновление происходит после обращения и является следствием спасительной веры
Мы могли бы подумать, что становимся детьми Божьими по рождению ;выше, поскольку образ «нового рождения» наводит нас на мысль о детях, соторые рождаются в человеческой семье. Однако Новый Завет ник
В. Усыновление — это не то же самое, что оправдание
Хотя усыновление — это привилегия, которую мы получаем тогдаже, когда становимся христианами (Ин. 1:12; Гал. 3:26; 1 Ин. 3:1,2), тем не менее эта привилегия отличается как от оправдания, так и от р
Вопросы для самостоятельной работы
1. Просмотрите список привилегий, которые получают дети Божьи с усы-новлением. Считали ли вы раньше, что и вы ими обладаете, если родились зано-во? Можете ли вы описать, какой будет наша ве
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В предыдущих главах рассматривались многие деяния Божьи, которые имеют место в самом начале нашей христианской жизни: евангельский при-зыв (который обращает к нам Бог), рожд
А. Различия между оправданием и освящением
1 Хотя первоначальную спасительную веру, по которой мы оправдываемся, мы об-ретаем в период обращения, вера и покаяние продолжаются в течение всей нашей жиз-ни (см. гл. 34). Сход
Нехристианин
5 См. гл. 44 о прославлении (т. е. о получении во
В. Бог и человек сотрудничают в освящении
Некоторые исследователи (такие, как, напр., Джон Мюррей)10 возража-ют против утверждения о том, что Бог и человек «сотрудничают» в освящении. Они настаивают, что Божье дело — главное, а
См. гл. 29, где более полно рассматривается действие Святого Духа в освящении.
2. Наша собственная роль в освящении. Мы играем в освящении как пас-сивную роль, поскольку в освящении мы зависим от Бога, так и активную,
Г. Освящение затрагивает всю личность в целом
Когда Павел говорит, что мы облекаемся в новую природу, нового челове-ка, «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10), мы понимаем, что освящение затрагивает наш
Е. Красота и радость освящения
Было бы неправильно, если бы мы окончили наше рассуждение, не отметив того факта, что освящение приносит нам радость. Чем больше мы возрастаем в подобии Христу, тем больше мы лично испытываем «радо
См. гл. 55 о вознаграждениях на небесах.
2. Можете ли вы отметить стабильное возрастание в освящении в последние несколько лет вашей христианской жизни? Что ранее приносило вам удоволь-ствие, а теперь не интересует вас? Что раньше
Крещение Святым Духом и исполнение Святым Духом
Должны ли мы ожидать «крещения Святым Духом» после обращения? Что означает быть исполненным Святым Духом?
1 См. гл. 31 о «порядке спасения».
А. Традиционное пятидесятническое понимание
В 1980-х гг. возникло третье обновленческое движение, «третья волна», основате-лем которой стал профессор К. Питер Вагнер (С. Peter Wagner) из Фуллеровской семи-нарии (он говорил о п
Ветхозаветный опыт действия Святого Духа
Эта новозаветная сила сделала более эффективным свидетельство и слу-жение учеников (Деян. 1:8; Еф. 4:8,11—13); дала им гораздо большую власть в борьбе с грехом, что
Священники
30 В эту схему я не включил деление по принципу, который существует в реформат-ских кругах, но не в официальном учении, а на практике и в отношениях: разделение на обычны
Нехристиане
Христианская жизнь должна возрастать во всех этих сферах
Вопросы для самостоятельной работы
39 Писание не уточняет, что было в жизни Иоанна Крестителя, который «Духа Свя-того исполнился еще от чрева матери своей» (Лк. 1:15), но сказано, что «рука Господня была с ним» (Л
Другие работы
Bennett, Dennis and Rita. The Holy Spirit and You. Plainfield, N.J.: Logos, 1971. Bruner, Frederick Dale. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experienc
Неотступность святых (стойкость в христианской вере)
Могут ли истинные христиане потерять свое спасение ? Как мы можем узнать, что воистину родились заново?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Все истинно родившиеся вновь будут неотступны до конца
В Писании есть много мест, которые учат нас, что те, кто истинно родил-ся вновь, кто является истинным христианином, будут стойкими в христиан-ской жизни до самой смерти, а затем отправятся к Христ
Б. Только те, кто неотступен до конца, истинно родились заново
В Писании многократно подчеркивается, что те, кто истинно родился за-ново, будут неотступны до конца и безусловно обретут вечную жизнь с Богом на небесах, но есть и другие тексты, в которых говорит
В. И у тех, кто в конечном счете отпадает, момуг быть внешние признаки обращения
Всегда ли очевидно, какие люди в церкви обладают действительной ве-рой, а какие — лишь интеллектуальной верой в истину Евангелия? Не все-гда легко это определить. И Писание неоднократно упоминает о
Вопросы для самостоятельной работы
29 Конечно же, как кальвинисты, так и арминиане могут допустить, что такой «от- павший» человек истинно родился вновь, однако впал в грех и в сомнение. Однако и те и друг
Dabney, 687-713
1937-1966 Murray, RAA, 151-160 1938 Berkhof, 545-554
7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:119-136
Смерть и промежуточное состояние
Как христиане должны относиться к смерти? Что случается с нашим телом и нашей душой, когда мы умираем?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Вопросы для самостоятельной работы
2s Учение о последнем суде и об аде рассматривается в гл. 56.
26 См. гл. 55, где аннигиляционизм рассматривается более подробно.
Другие работы
Beckwith, Roger Т. "Purgatory". In NDT, pp. 549-550.
Cooper, John W. Body, Soul and Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Mon-ism-Dua
Отрывок для запоминания
Флп. 1:20-24:
При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, ж
Прославление (обретение воскрешенного тела)
Когда мы обретем воскрешенные тела? Какими они будут?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Когда Христос искупил нас, Он искупил не
А. Свидетельство Нового Завета о прославлении
Важнейший новозаветный текст, повествующий о прославлении, или вое-крешении, тела — это 1 Кор. 15:12—58. Павел говорит: «Так во Христе все ожи-вут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Х
Б. Подтверждения в Ветхом Завете учения о прославлении
Иногда люди утверждали, что в Ветхом Завете нет (или совсем нет) под-тверждений надежды на будущее воскрешение тел, однако в Ветхом Завете гораздо больше таких подтверждений, чем мы думаем. Во-перв
См. гл. 27, где рассматривается природа воскрешенного тела Христа.
Но как будут выглядеть наши будущие воскрешенные тела? Будут ли они точно такими же, как нынешние наши тела, и будут ли обладать в точно-сти теми же признаками, или они будут несколько другими, или
Г. Таким же образом будет обновлено и все творение
Когда Адам согрешил, Бог проклял из-за него землю (Быт. 3:17—19), так что она стала производить тернии и волчцы, а питаться плодами ее человек мог, лишь добывая их тяжелым трудом. Но Павел говорит,
Д. Умершие неверующие будут воскрешены в день последнего суда
Хотя Писание говорит в основном о том, что именно верующие испытают телесное воскресение, есть также и несколько отрывков, в которых говорит-ся, что неверующиетшж& будут
Вопросы для самостоятельной работы
1. Павел говорит, что ожидание будущего телесного воскресения — это «на-дежда», в которой мы спасены (Рим. 8:24). Является ли надежда на будущее вое-кресение вашего тела одним из основных в
Другие работы
Cafiln, Richard В., Jr. Resurrection and Redemption: A Study in Paul's Soteriology. Ранее — The Centrality of the Resurrection: A Study in Paul's Soteriology. Phillipsburg, N.
Единение с Христом
Что значит быть «во Христе» или «воссоединиться со Христом»?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ1
В. Мы подобны Христу
4 См. гл. 24, где говорится о том, что божественная сущность Христа вездесуща, а человеческая нет.
Третий аспект нашего единения с Христом — это наше
Г. Мы — с Христом
/. Личное общение с Христом. Другой аспект нашего единения с Христом касается наших личных с Ним отношений. И не важно, говорим ли мы о том, что пребываем во Христе, или о том,
Вопросы для самостоятельной работы
1. До того, как вы прочитали эту главу, считали вы, что пребываете в едине-нии с Христом с того момента, как Бог избрал вас прежде основания мира, и до того времени, как вы отправитесь к Не
Другие работы
Baker, J. P. "Union With Christ". In NDT, p. 697-699.
Gordon, Adoniram Judson. In Christ; or the Believer's Union with His Lord. 1872; repr
Вопросы для самостоятельной работы
1. Когда вы размышляете о Церкви как о невидимом общении всех истин-ных верующих во все времена, как это влияет на ваше отношение к себе самому как к христианину? Действительно ли едины под
Другие работы
Banks, Robert J. Paul's Idea of Community: The Early House Churches in Their Historical Setting. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.
Bannerman, James. The Chur
А. Более чистые и менее чистые церкви
Впредыдущей главе мы показали, что существуют «истинные церкви» и «ложные церкви». Вэтой главе следует провести еще одно различие: существу-ют более чис
Б. Определения чистоты и единства
Мы можем определить понятие «чистота церкви» следующим образом: чистота церкви определяется по тому, насколько она свободна отложного уче-ния и поведения и насколько она соответствует яв
В. Признаки более чистых церквей
Вот факторы, которые определяют «большую чистоту» церкви:
1. Библейское учение (или верная проповедь Слова).
2. Надлежащее исполнение таинств.
3. Правильное применение це
Г. Новозаветное учение о единстве церкви
2 См. замечательный анализ этой ситуации:J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (repr. ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1968; first published in 1923)
О различии между первостепенными и второстепенными учениями см. во введении.
Во Втором послании Иоанна (ст. 10,11, где запрещается принимать лже-учителей) содержится, пожалуй, самое жесткое утверждение во всем Новом Завете: «Того не принимайте в дом и не приветствуйте его;
Вопросы для самостоятельной работы
12 Большинство разделений среди протестантов, происшедших прежде и поддержи-ваемых сегодня, касались наименее ярко выраженных и не вполне четко сформулиро-ванных в Новом Завете у
Власть Церкви
Какой властью обладает церковь? Что такое церковная дисциплина?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Когда мы видим,
А. Духовная брань
Павел напоминает коринфянам: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти во-инствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:3,4). Эти «оружия», которы
Б. Ключи Царства
3 См. гл. 19 о столкновении с бесовскими силами и о «стратегическом уровне духов-ной брани».
4 Остальная часть этого раздела о ключах Царства
В. Власть церкви и власть государства
8 Грамматический аспект этого вопроса рассматривается в комментарии на Еванге-лие от Матфея Д. А. Карсонав The Expositors' Bible Commentary, pp. 370—372.
Дисциплинарные меры по отношению к людям, стоящим во главе церкви.
В одном месте Павел дает особые указания о мерах, применяемых к пресвите-рам церкви:
Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих
Вопросы для самостоятельной работы
21 Выражение «непорочный» я понимаю в том смысле, что их жизнь должна быть совершенной настолько, что против них не может быть выдвинуто никакого обвинения.
&nb
Другие работы
Adams, Jay Ε. Handbook of Church Discipline. Grand Rapids: Ministry Resources Library, 1986.
Bauckham, Richard. The Bible in Politics: How to Read t
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В наше время в церквах существуют различные формы правления. Рим-ско-католическая церковь по всему миру находится под властью папы. Епис-копальные церкви на местном уровне управляют
В. Формы церковного правления
Вопрос о формах церковного правления тесно связан с вопросом о мето-дах избрания церковных служителей, рассмотренным в предыдущем разделе. Избрание служителей — один из очень важных моментов, а мет
Архиепископ
33 Тем не менее в епископальной церкви английское слово «священник» (priest) вое-принимается как синоним слова «пресвитер», тогда как католики трактуют значение термина «с
Вопросы для самостоятельной работы
1. Независимо от того, какая система правления принята в вашей церкви, есть ли у вас возможность поддержать и укрепить ее руководителей?
2. Если вы служитель или х
Другие работы
Babbage, S. В. "Church Officers". In EDT, pp. 243—245 (содержит в себе список церковных служений разных деноминаций с их определением).
Bannerman,
Средства обретения благодати в Церкви
Как Бог приносит нам благословения в церковной жизни? Что мы теряем, если не посещаем местную церковь?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Более подробно о евангельском призыве см. в гл. 32.
Рост и сила Церкви столь тесно связаны с воцарением Слова Божьего в человеческой жизни, что в Деяниях Апостолов это неоднократно сравнивается с ростом Слова Божьего: «.И слово Божие росл
Вопросы для самостоятельной работы
1. Согласны ли вы с тем, что если христианин активно участвует в церковном общении, то это существенно влияет на всю его жизнь? Каким образом прочте-ние этой главы повлияло на вашу точку зр
Berkhof, 604-621
1962 Buswell, 2:226-241
7. Обновленческие (или пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:287-294, 3:159-163
Соответствующие разд
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В этой главе мы рассмотрим крещение, а в следующей — Вечерю Господ-ню, два обряда, которые Иисус повелел совершать Церкви. Но прежде нам следует отметить, что среди протеста
Таинства Нового Завета содержат в себе ту благодать, которую они обозначают, и наделяют ею тех, кто не препятствует ей (р. 328).
13 В крайних случаях Отт и римско-католическое учение допускают крещение стрем-ления (для тех, кто искренне стремится принять крещение, но не имеет такой возмож-н
Г. Необходимость крещения
Хотя мы признаем, что Иисус повелел совершать крещение (Мф. 28:19) и апостолы (Деян. 2:38), мы не должны говорить, что крещение необходимо для спасения23. Этот во
Д. Возраст, в котором следует принимать крещение
Итак, те, кого аргументы в пользу крещения верующих убедили, вероят-но, спросят, в каком же возрасте следует крестить детей.
Наиболее прямой ответ на этот вопрос таков: крестить детей след
Вопросы для самостоятельной работы
1. Вы крещены? Когда это произошло? Как крещение повлияло на вашу хри-стианскую жизнь (если повлияло)? Если вы были крещены в детстве, то как в последствии отнеслись к этому?
Berkhof, 622-643
1962 Buswell, 2:241-266
7. Обновленческие (или пятидесятиические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:278-287, 3:136-139, 221-241
Соответству
А. Вечеря Господня в истории искупления
Вот как Иисус установил Вечерю Господню:
И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раз-давая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и бл
Б. Значение Вечери Господней
Смысл Вечери Господней сложен. Вечеря Господня символизирует и утверждает множество явлений.
1. Смерть Христа. Когда мы участвуем в Вечере Господней, мы тем самым возв
Д. Другие вопросы
25 В случаях применения церковной дисциплины или появления явных признаков, что человек отклоняется от пути Христа, у руководителей церкви может возникнуть же-лание устно предост
Вопросы для самостоятельной работы
1. Изменилось ли ваше отношение к Вечери Господней после прочтения этой главы?
2. Какие из явлений, символизируемых Вечерей Господней, являются обод-рением в вашей
Другие работы
Beckwith, Roger Т. "Eucharist". In EDT, pp. 236-238.
Berkouwer, G. C. The Sacraments. Trans, by Hugo Bekker. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.
Отрывок для запоминания
1 Кор. 11:23-26:
Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказа
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Термин «поклонение» иногда применяется в отношении всей христиан-ской жизни, и действительно, все в нашей жизни должно быть актом покло-нения, и все, что совершает церковь, должно р
В. Вечная ценность поклонения
Поскольку поклонение прославляет Бога и исполняет ту цель, ради кото-рой Бог сотворил нас, оно имеет вечное значение и огромную ценность. Когда Павел предостерегает эфесян, чтобы они не тратили вре
Вопросы для самостоятельной работы
15 К несчастью, пасторы, которые пытаются совершить множество действий во вре-мя богослужения, становятся похожими на распорядителя цирка с несколькими арена-ми, который после ка
А. Вопросы, касающиеся духовных даров
Прежде в систематических богословиях не помещали разделов, посвящен-ных духовным дарам, поскольку не многих в церкви интересовали вопросы о природе и использовании духовных даров. Однако в XX в. эт
Утверждение, что нам не следует искать чудесных даров, см. в гл. 16.
Если люди не знают свои дары, то прежде всего им следует задуматься о том, какие нужды существуют в их церкви и какие возможности есть для слу-жения. В особенности следует подумать о дарах, более в
Вопросы для самостоятельной работы
1.Какими именно дарами вы обладаете? Изменилось ли ваше мнение о сво-их духовных дарах (или даре) после того, как вы изучили эту главу?
2. Объясните, каким образом каждый
Новозаветное учение о духовных дарах
Как нам следует понимать и использовать духовные дары?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
В этой главе мы будем основываться на об
S Зак. 3605
Конечно, слова «пророк» и «пророчество» иногда употреблялись в отно-шении апостолов, чтобы подчеркнуть внешнее духовное влияние (Святого
Духа), под воздействием Кот
Б. Учение
Дар учения в Новом Завете — это способность объяснять Писание и при-менять его в жизни. Это видно из целого ряда текстов. Павел и Варнава «вместе с другими многими» остаются
В. Чудеса
После того как Павел называет апостолов, пророков и учителей, он гово-рит: «Далее, иным дал силы чудодейственные» (1 Кор. 12:28). Хотя многие чу-деса, о которых рассказывается в Новом Завете, были
Г. Исцеление
1. Исцеление и болезнь в истории искупления. В самом начале следует ска-зать, что физические болезни — это следствие грехопадения Адама, т. е. след-ствие проклятия, наложенного
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит
терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1:2—4).
Если Бог решает не исцелять, несмот
Д. Говорение на языках и истолкование языков
что авторы посланий в обоих случаях говорят обо всех видах искушений, с которыми мы сталкиваемся в этой жизни, в том числе о болезнях и несчастьях. Неужели Иаков и Петр не хотели, чт
Е. Слово мудрости и слово знания
Павел пишет: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово зна-ния, тем же Духом» (1 Кор. 12:8). Сразу следует уяснить, что оба эти дара нигде б
Вопросы для самостоятельной работы
60 Очень пространный лингвистический и грамматический анализ этого выраже- ния см.: Wayne Grudem, "A Response to Gerhard Dautzenberg on 1 Cor. 12:10", in Biblisc
Другие работы
Baker, J. P. "Gifts of the Spirit". In NDT, pp. 269-271.
Bennett, Dennis and Rita.771e Holy Spirit and You. Plainfield, N.
А. Произойдет внезапное, личное, видимое, телесное возвращение Христа
Иисус часто говорил о Своем возвращении. «Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44). Он сказал: «Приду опять и возьму в
Б. Мы должны радостно ожидать возвращения Христа
Ответ Иоанна в конце Книги Откровение должен быть образцом для со-стояния сердца всех христиан во все времена: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20). Истинное христианство учит нас, «что
В. Мы не знаем, когда именно возвратится Христос
Многие тексты указывают нам на то, что мы не знаем, и не можем знать, когда возвратится Христос. «В который час не думаете, при идет Сын Челове-ческий» (Мф. 24:44). «Итак бо
Г. Все евангельские христиане согласны в вопросе о том, что их ожидает в результате возвращения Христа
Вне зависимости от различий вдеталях, все христиане, считающие Биб-лию высшим авторитетом, согласны, что окончательным результатом возвра-щения Христа будет осуждение неверующих и вознаграждение ве
Д. В отношении будущих событий существуют разногласия
6 Даже в «просвещенном» XX в. такие заявления могут влиять на людей. Летом 1988 г. бывший ученый-ракетчик, обладавший внушительным академическим авторитетом, издал брошюру, в которой зая
Проповедь Евангелия всем народам
И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие (Мк. 13:10; ср.: Мф. 24:14).
2) Великая скорбь
Когда же услышите о войн
Вопросы для самостоятельной работы
1. До того, как вы прочитали эту главу, считали ли вы, что Иисус может прий-ти в любой час? Как это влияло на вашу христианскую жизнь? Что вы теперь ду-маете об этом? Если ваша точка зрения
Ott, 485-488
2. Написанные после II Ватиканского собора 1980 McBrien, 2:1101-1106
Другие работы
Archer, Gleason. Paul Feinberg, Douglas Moo, and Ri
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Слово «миллениум» означает «тысяча лег» (от лат. millennium, «тысячалет»). Этот термин основывается на тексте Отк. 20:4,5, где говорится, что некие люди «ожи
А. Изложение трех основных подходов
/. Амилленаризм. Это самый простой подход.
В соответствии с этой точкой зрения, в Отк. 20:1—10 описывается нынеш-няя эпоха Церкви. Это та эпоха, в которую влияние сата
Воскресение верующих Воскресение неверующих
(Новое небо, новая земля)3 Суд
3 Классические премилленарии расходятся во мнениях по вопросу о том, когда воз-никнет новое небо и новая земля
Б. Аргументы в пользу амилленаризма
В защиту амилленаристской точки зрения приводятся следующие аргу-менты:
1. Амилленарии говорят, что во всей Библиилмш6 один отрывок (Отк. 20:1—6) содержит у
Расскажите, как ваш нынешний взгляд на миллениум и на период вели-кой скорби отражается на вашей христианской жизни.
3. Как, по вашему мнению, будет выглядеть жизнь людей в прославленных телах, когда Иисус Христос будут править как Царь мира? Вы можете описать бо-лее или менее подробно ваше эмоциональное
Другие работы
Adams, Jay. The Time Is at Hand. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1970. (Амилленаризм.)
Allis, О. T. Prophecy and the Church. Philadel
Отрывок для запоминания
Отк. 20:4-6:
И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не по-клонились
А. Факт последнего суда
1. Свидетельство Писания о последнем суде. Писание часто утверждает тот факт, что произойдет великий последний суд над верующими и неверую-щими. Они предстанут перед престолом
Б. Время последнего суда
Последний суд произойдет после миллениума и отступления, которое слу-чится в конце. Иоанн описывает царство миллениума и лишение сатаны вла-сти на земле в Отк. 20:1—6 (см. две предыдущие главы), а
В. Природа последнего суда
1. Иисус Христос будет Судьей. Павел говорит: «Заклинаю тебя пред Бо-том и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых
1
Г. Необходимость последнего суда
Поскольку верующие сразу после смерти отправляются в присутствие Божье, а неверующие после смерти переходят в состояние отделенности от Бога, в муки и наказания5, мы можем спросить: заче
Д. Справедливость Бога на последнем суде
5 См. гл. 40, а также: Лк. 16:24-26; Евр. 9:27.
6 Berkhof, Systematic Theology, p. 731.
Писание ясно говорит о том,
Е. Моральное значение последнего суда
Учение о последнем суде имеет для нас большое моральное значение.
1. Учение о последнем суде удовлетворяет наше внутреннее стремление к справедливости в мире. Знание,
Вопросы для самостоятельной работы
1. Прежде вы думали о том, что верующие также предстанут на последнем суде? Как теперь вы к этому относитесь? Как влияет на вашу жизнь осознание того факта, что мы предстанем перед престоло
Ott, 479-482, 492-496
2. Написанные после II Ватиканского собора 1980 McBrien, 2:1150-1155
Другие работы Beckwith, R. Т. "Purgatory". In NDT, p. 549-550.
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Мы вечно будем житьс Богом на новом небе и на новой земле
После суда верующие войдут в состояние полного наслаждения жизнью в присутств
Б. Учение о новом творении побуждает нас собирать сокровища на небе, а не на земле
Когда мы осознаем, что нынешнее творение временно и что наша жизнь в новом творении будет длиться вечно, это побуждает нас к благочестивой жиз-ни и к стремлению собирать сокровища на небе. Рассужда
В. Новое творение будет прекрасно и исполнено изобилия и радости в присутствии Божьем
Исследуя все вопросы, касающиеся нового неба и новой земли, мы недолж-ны забывать, что Писание говорит об этом новом творении как о месте, ис-полненном красоты и радости. Эта тема постоянно повторя
Вопросы для самостоятельной работы
1. Прежде вы часто размышляли о новом небе и новой земле? Стремитесь ли вы к ним всем сердцем? Если ваше стремление не очень сильно, то, как вы дума-ете, почему?
2
Другие работы
Blamires, Harry. Knowing the Truth About Heaven and Hell. Knowing the Truth se-ries, eds. J. I. Packer and Peter Kreeft. Ann Arbor: Servant, 1988.
Gilmore,
АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (III—IV вв. н. э.)
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.
И во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зача-того от Духа Святого, рожденного от девы Марии, постр
НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (325 г. н. э.; уточнен на Константинопольском соборе в 381 г. н. э.)
Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего ви-димого и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного п
ХАЛКИДОНСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (451 г. н. э.)
Итак мы, следуя Святым Отцам, единодушно учим людей исповедовать единого Сына, нашего Господа Иисуса Христа, единого совершенного в Бо-жественной сущности и совершенного в человечес
АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (IV-V вв. н. э.)
1. Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь всеобщую [кафолическую] христианскую веру.
2. Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную погибель
IV. О воскресении Христа
Христос действительно воскрес из мертвых и получил снова Свое тело из плоти, костей и всех вещей, присущих совершенству человеческой природы; после чего Он вознесся на небо, и восседает там, пока н
О названиях и количестве канонических книг
Бытие Исход Левит Числа
Второзаконие Книга Иисуса Навина Книга Судей Израилевых Первая книга Самуила* Вторая книга Самуила* Первая книга Царств* Вторая книга Царств* Первая книга Паралипом
VII. О Ветхом Завете
Ветхий Завет не противоречит Новому: ибо и в Ветхом, и в Новом Завете вечная жизнь предлагается человечеству через Христа, Который является един-ственным Посредником между Богом и человеком, будучи
VIII. О символах веры
Никейский символ веры, а также вероисповедание, обычно именуемое Апостольским символом веры, следует полностью принимать и верить им: ибо они могут быть подтверждены наиболее ясными свидетельствами
XVI. О грехе после крещения
Не всякий тяжкий грех, совершенный после крещения, является грехом против Святого Духа, и потому непростительным. По этой причине дар пока-яния не следует отнимать у тех, кто впал в грех после крещ
XVII. О предопределении и избрании
Предопределение есть предвечный замысел Бога, в соответствии с кото-рым (до того, как были заложены основания мира) Он постановил Своим тай-ным советом спасти от проклятия и осуждения тех, кого Он
XIX. О церкви
Видимая церковь Христа — это община верующих, в которой проповеду-ется Слово Божье и должным образом совершаются таинства, заповеданные Христом.
Подобно тому, как заблуждались церкви Иерус
XXIII. О служении в общине
Всякий человек поступает незаконно, присваивая право на публичную проповедь или отправление таинств, если он не был призван и утвержден на этом посту законным образом. А те, кого мы можем считать з
XXVI. О неспособности недостойных служителей помешать действенности таинств
Несмотря на то что в видимой церкви зло всегда смешано с добром и иногда зло получает высокое право на проповедование Слова и отправление таинств, тот факт, что нечестивые служители совершают это н
XXVIII. О Вечере Господней
Вечеря !осподня — это не только знак любви, которую христиане испы-тывают друг к другу, но и таинство нашего искупления смертью Христа: в той мере, в какой мы правильно, достойно и с верой принимае
XXXIV. О традициях церкви
Совершенно очевидно, что традиции и обряды не могли быть везде одина-ковыми или похожими, ибо во все времена они были различны и могли изме-няться в соответствии с многообразием стран, эпох и челов
XXXVI. О посвящении в сан епископов и священников
Книга о посвящении в сан архиепископов и епископов и о назначении священников и дьяконов, вышедшая при Эдуарде Шестом и одобренная тог-да же парламентом, содержит все необходимое для посвящения в с
XXXVII. О гражданских магистратах
Верховная власть в Англии и всех ее доминионах принадлежит Ее коро-левскому Величеству, которой всецело подчиняется высшее руководство всех сословий королевства, будь то церковных или гражданских,
I. Описаниях
Мы верим, что Священная Библия написана людьми, вдохновленными свыше, и что она является настоящей сокровищницей небесных наставлений. Ее автор — Бог, спасение — ее завершение и предмет ее рассмотр
IV. О пути спасения
Мы верим, что спасение грешников полностью зависит от благодати че-рез посредничество Божьего Сына, Который по велению Отца добровольно принял на Себя нашу природу, но без греха, исполнял божествен
V. Об оправдании
Мы верим, что величайшее евангельское благословение, которое Хрис-тос дает тем, кто верит в Него, заключается в оправдании; что оправдание включает прощение грехов и обетование вечной жизни и даруе
VIII. О покаянии и вере
Мы верим, что покаяние и вера являются священными обязанностями и в то же время нераздельными добродетелями, вносимыми в наши души при возрождении Духом Божьим, благодаря чему мы глубоко осознаем с
XII. О согласии Закона и Евангелия
Мы верим, что Закон Божий есть вечный и неизменный инструмент Его нравственной власти; что он свят, справедлив и благ и что неспособность ис-полнять заповеди, которую Писание приписывает падшим люд
XIV. О крещении и Вечери Господней
Мы верим, что христианское крещение есть погружение в воду верующе-го, во имя Отца и Сына и Святого Духа; для провозглашения, через торже-ственный и прекрасный символ, нашей веры в распятого, погре
XVII. О праведниках и нечестивых
Мы верим, что существует коренное и существенное различие между пра-ведниками и нечестивыми; что только те, кто через веру во имя Господа Иису-са оправдывается и освящается Духом нашего Бога, являю
II. Бог
Существует один, и только один, живой и истинный Бог. Он является ра-зумным, духовным и обладающим свойствами личности Существом, Созда-телем, Спасителем, Хранителем и Правителем Вселенной. Бог бес
Бог-Сын
Христос — это предвечный Сын Бога. В Своем воплощении в Иисуса Христа Он был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией. Он в совершен-стве проявил и исполнил Божью волю, подчинившись требованиям и н
Бог Святой Дух
Святой Дух — это Дух Божий. Он вдохновлял святых людей древности составлять Писания. Просвещая, Он наделяет людей способностью понимать истину. Он прославляет Христа. Он приводит к осознанию грехов
IV. Спасение
Спасение включает искупление человека во всей полноте и доступно всем, кто принял Иисуса Христа как Господа и Спасителя, Который Своей собствен-ной кровью заработал вечное искупление для верующего.
V. Божий замысел благодати
Избрание — это милостивый замысел Бога, согласно которому Он воз-рождает, освящает и прославляет грешников. Он не противоречит свободной воле человека и охватывает все средства достижения этой цели
VI. Церковь
Новозаветная церковь Господа Иисуса Христа — это группа крещеных верующих одной местности, объединенных заветом в веру и евангельское об-щение, соблюдающих два таинства Христа, преданных Его учению
VII. Крещение и Вечеря Господня
Христианское крещение — это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. Это акт послушания, символизирующий веру в распято-го, погребенного и воскресшего Спасителя, смерть верующе
XI. Проповедь Евангелия и миссионерство
Долг и привилегия каждого последователя Христа и каждой церкви Ibc-пода Иисуса Христа — прикладывать все усилия, чтобы сделать христиана-ми все народы. Новое рождение человеческого духа от Божьего
XII. Просвещение
Дело просвещения в царстве Христа тесно связано с миссионерством и благотворительностью и нуждается наряду с этим в активной поддержке церк-вей. Для того чтобы христиане прошли полный курс религиоз
XIII. Служение
Бог — источник всех благословений, земных и небесных; всем, чем мы обладаем и чем являемся, мы обязаны Ему. Христиане имеют чувство долга перед всем миром, священную уверенность в Евангелии и высок
XIV. Сотрудничество
Христианам следует, по возможности, создавать такие ассоциации и кон-венции, которые позволили бы как можно лучше обеспечивать сотрудниче-ство во имя великих целей Божьего царства. Подобные организ
XV. Христианин и общество
Каждый христианин должен стремиться к тому, чтобы воля Христа стала определяющей в его собственной жизни и в человеческом обществе. Средства и методы, используемые для исправления общества и утверж
Краткое заявление
1. Бог, Который Сам есть Истина и говорит только истину, вдохновил Священное Писание, чтобы тем самым открыть Себя потерянному человечеству через Иисуса Христа как Творец и Господь, Спаситель и Суд
Статья 1
Мы утверждаем, что Священное Писание должно быть принято как ав-торитетное Слово Бога.
Мы отрицаем, что авторитет Писания получен от Церкви, традиции или другого человеческого источника.
Статья 3
Мы утверждаем, что написанное Слово в своей полноте есть откровение, данное Богом.
Мы отрицаем, что Библия является просто свидетельством откровения или становится откровением только при п
Статья 10
Мы утверждаем, что боговдохновенным, строго говоря, может считаться только подлинный текст Священного Писания, в чем, по Божьему произво-лению, можно с большой точностью удостовериться с помощью им
Статья 13
Мы утверждаем правильность употребления слова «непогрешимость» как богословского термина относительно полной истинности Священного Писания.
Мы отрицаем правильность оценки Писания в соотве
Статья 19
Мы утверждаем, что признание полного авторитета, безошибочности и непогрешимости Писания жизненно важно для правильного понимания всей христианской веры. Далее, мы утверждаем, что такое признание п
Творение, откровение и вдохновение
Триединый Бог, создавший все Своим творческим проявлением и управ-ляющий всем Своим указуюшим Словом, создал род человеческий по Свое-му образу и подобию для соучастия в вечной жизни, как образец в
Безошибочность, непогрешимость, толкование
Священное Писание, как вдохновенное свыше Божье Слово, авторитет-но свидетельствующее об Иисусе Христе, может быть справедливо названо безошибочным и непогрешимым. Эти выраженные в отрицательной фо
Скептицизм и критика
Со времен Возрождения, а в особенности Просвещения, развились взгля-ды на мир, связанные со скептическим отношением к основным христиан-ским догматам. Таковы агностицизм, отрицающий познаваемость Б
Передача и перевод
Так как Бог никогда не обещал безошибочную передачу Священного Писания, необходимо заявить, что боговдохновенным является только подлинный текст оригинала, и подтвердить необходимость текстуальной
Непогрешимость и авторитетность
Утверждая авторитет Писания, подразумевающий всю полноту его исти-ны, мы сознательно стоим с Христом и Его апостолами, а на деле — со всей Библией и с основным направлением истории Церкви от первых
АННОТИРОВАННЫЙ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЕВАНГЕЛЬСКИХ СИСТЕМАТИЧЕСКИХ БОГОСЛОВИИ
В этом библиографическом списке представлены основные евангельские систематические богословия на английском языке, а также несколько крат-ких руководств по христианскому уче
Фундаментальные современные исследования реформатского богослова, профессора систематического богословия в Свободном университете Амстер-дама.
Bloesch, Donald G. Essentials of Evangelical Theobgy. 2 vols., New York: Harper & Row, 1978-1979.
Труд современного богослова, п
Торнуэлл (1812—1862) был реформатским богословом и профессором бого-словия в пресвитерианской богословской семинарии в Колумбии, Южная Каро-дина.
Tiirretin, Francis. Institutes of Elenctic Theology. 3 vols. Trans, by George Musgrave Giger. Ed. by James T. Dennison, Jr. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1992— . (Дв
Ад — место вечного осознаваемого наказания грешников.
Адопцианство— лжеучение, последователи которого утверждают, что Иисус был обычным человеком до крещения, а в момент крещения Бог «принял» Его как Своего «Сына» и наделил св
Ангел Господень — форма, которую принимал Бог, чтобы предстать перед людьми, о чем говорится в различных эпизодах Писания.
Ангелы— сотворенные Богом духовные существа, обладающие нравствен-ным суждением и высоким интеллектом, но не имеющие материальных тел.
Аннигиляцио
Арминианство — богословская традиция, отстаивающая право людей на сво-бодный выбор и отрицающая провиденциальный контроль над деталями всех событий.
Архангел— ангел, обладающий властью над остальными ангелами. Аскетизм— образ жизни, характеризующийся отказом от благ материально-го мира.
Бесы — согрешившие перед Богом падшие ангелы, непрерывно творяшие в мире зло и поныне.
Библейское богословие— исследование учений отдельных авторов и разделов Библии и роли каждого учения в истории формирования Библии.
Благодать
Власть церкви — данное Богом право церкви вести духовную войну, провоз-глашать Евангелие и поддерживать церковную дисциплину.
Вмененная праведность— праведность, которой Бог реально наделяет нас, изменяя тем самым нашу сущность. Католическая церковь считает, что оправда-ние включает в себя подобны
Диктовка — представление о том, что Бог отчетливо произносил каждое ело-во Писания человеческим авторам.
Диспенсационализм — богословская система, возникшая в XIX в. с появлени-ем трудов Дж. Н. Дарби. Основные доктрины этой системы таковы: различение Израиля и Церкви как двух групп в общем зам
Евтихианство — другое обозначение монофизитской ереси; название про-изошло от имени монаха Евтихия, жившего в V в.
Евхаристия— другое понятие, обозначающее Вечерю Господню (от греч. ευχαριστία, «благодарение»).
Единство — учение, согласно которому Бог неделим, хотя в отдельные мо-менты мы наблюдаем преобладание тех или иных Его атрибутов.
Единство ипостасей— соединение божественной и человеческой природы Христа в одной личности (от греч. слова ϋπόστασις, «с
Непорочное зачатие — библейское учение о том, что Иисус был зачат в чреве Девы Марии чудесным действием Святого Духа без участия земного отца.
Непорочные— нравственно совершенные в глазах Бога; характеристика тех, кто полностью подчиняется Божьему слову (Пс. 118:1).
Непостижимость
Новое небо и новая земля — образ полностью обновленного мира, в котором будут обитать верующие после последнего суда.
Новозаветное действие Святого Духа— более интенсивное участие Святого Духа в жизни людей, начавшееся для учеников в Пятидесятницу и ощущаемое ныне верующими при обращении.
Общение святых — понятие в Апостольском символе веры, обозначающее единение верующих на земле с верующими на небе с помощью общей молитвы.
Община завета— сообщество, объединяющее Божий народ. Протестантские сторонники крещения младенцев рассматривают крещение как символ вхожде-ния в «общину завета» Божьего нар
Парадокс — кажущееся противоречивым высказывание, которое, тем не ме-нее, может быть истинным; кажущееся, а не реальное противоречие.
Парусия— второе пришествие Христа (от греч. παρουσία, «пришествие»).
Пассивное послушание—
Причастие — понятие, часто используемое для обозначения Вечери Гос-подней.
Провидение Божье— учение, согласно которой Бог непрерывно взаимодей-ствует со всеми сотворенными сущностями, 1) поддерживая их существование и заботясь о сохранении свойств
Свободная воля Бога — все, что Бог решил пожелать, но не имел необходи-мости желать по Своей природе.
Свободная воля человека— возможность делать свободный выбор, который имеет реальные последствия (впрочем, существует и другое определение, вклю-чающее возможность делать вы
Служитель — тот, кого признают имеющим право и обязанность исполнять определенные функции на благо всей церкви.
Случайная мутация— воззрение, согласно которому различные формы жиз-ни произошли в процессе эволюции в результате случайных отклонений, имею-щих место при воспроизводстве к
Справедливость — то же, что и Божья праведность.
Среднее знание— арминианское учение о Божьем предвидении, согласно ко-торому, поскольку Бог знает, что будет делать каждое живое существо в любых обстоятельствах, Он знает
Сын Божий — титул Иисуса, определяющий Его как божественного предвеч-ного Сына, равного по природе Самому Богу.
Сын Человеческий— наиболее часто использовавшееся Иисусом самоопре-деление, имеющее прообраз в Ветхом Завете, особенно в лице небесного персо-нажа из видения Даниила (7:13)
Толкование языков — дар Святого Духа, благодаря которому церкви сообща-ется общий смысл высказываний на языках.
Традуцианизм— воззрение, согласно которому ребенок получает душу от ма-тери и отца в момент зачатия.
Трансцендентность— понятие,
Умилостивление — жертва, которая выдерживает Божий гнев до конца, пре-вращая его тем самым в милость.
Унаследованная вина— представление о том, что Бог считает всех людей ви-новными вследствие грехопадения Адама (называется также первородным гре-хом).
Херувимы — разновидность сотворенных Богом духовных существ, которые, помимо прочего, охраняли вход в Эдемский сад.
όμοιονσιος — греческое слово, означающее «единосущный» и включенное в Никейский символ веры, чтобы показать, что природа Христа и Бога-
Как средство обретения благодати
1072, 1075 кого следует крестить? 1093— 1106 крещение домочадцев 1101 кровь Христа 654 кто имеет право крестить? II10 надлежащий возраст 1108-1110 необходимо для спасения? 1098, 1115 резуль
Включает болезни 1199 стратегии равной духовной брани 474
см. такжебесы: наше отношение к ним страх 376, 484 страх Божий 203, 847 субординационизм 264 субординация 269—273 субъективный выбор пути 130, 131 суверенность Бога 229 суд«бема» 1288 с
Его ценность 694
см. также прославление тело по воскресении см. прославление тело Христа 963, 970 теории древней Земли 328-336 теория «большого взрыва» 299
теория выкупа
Новости и инфо для студентов