рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Лекции Для III курса Раздел 1. Введение в сравнительное богословие. 6

Лекции Для III курса Раздел 1. Введение в сравнительное богословие. 6 - Семинар, раздел Религия, Лекции ...

Лекции

По Сравнительному богословию

Для III курса

Киевской Духовной Семинарии

Киев

Оглавление

Предуведомление. 5

Раздел 1. Введение в сравнительное богословие. 6

1.1. Сравнительное богословие как дисциплина. 6

1.2. Единство Церкви и грех разделений. 6

1.3. Три чиноприема инославных. 7

Раздел 2. Католицизм.. 9

2.1. Обзор основных отступлений Римо-Католической Церкви от учения Вселенской Церкви. 9

2.2. Католическое учение о власти Папы над Церковью.. 12

2.2.1. Евангельские свидетельства о святом апостоле Петре. 12

2.2.2. Отношение апостола Петра к другим апостолам. 17

2.2.3. Роль Римского епископа и Римской кафедры в Древней Церкви. 18

2.2.4. События 1054 года. 20

2.2.5. Проблема датировки церковного раскола между Востоком и Западом 23

2.3. Догмат о папской непогрешимости в вопросах веры и нравственности. 24

2.3.1. I Ватиканский Собор. 24

2.3.2. Содержание догматической конституции «Pastоr aeternus». 25

2.3.3. Критика учения о папской безошибочности. 27

2.4. Проблема Filioque. 28

2.4.1. История появления и развития на Западе учения о Filioque. 28

2.4.2. Священное Писание об исхождении Святого Духа. 30

2.4.3. Критика учения о Filioque Константинопольским Патриархом Фотием 31

2.4.4. Богословы XIX-XX веков о Filioque. 34

2.4.5. Точка зрения Жана-Мишеля Гаррига и Олевье Клемана. 35

2.4.6. Католические разъяснения 1995 года. 36

2.4.7. Православная критика «Разъяснений» 1995 года. 36

2.5. Католическая сотериология. 38

2.5.1. Учение о первородном грехе. 39

2.5.2. Интерпретация жертвы Христовой. 40

2.5.3. Усвоение спасения. 41

2.5.4. Индульгенции. 42

2.6. Мариальные догматы Римско-Католической Церкви. 43

2.6.1. Догмат о непорочном зачатии Девы Марии. 43

2.6.2. Догмат о телесном вознесении Девы Марии на небо. 45

2.7. Особенности католического учения о Таинствах. 46

2.7.1. Таинство Крещения. 47

2.7.2. Таинство Миропомазания. 48

2.7.3. Таинство Брака. 49

2.7.4. Таинство Священства. 51

2.7.5. Таинство Покаяния. 52

2.7.6. Таинство Елеопомазания. 53

2.7.7. Таинство Евхаристии в Католической Церкви. 54

2.8. Современное положение Римско-Католической Церкви. 59

2.9. Українська Греко-Католицька Церква. 65

Раздел 3. Предшественники Реформации. Причины Реформации. 69

3.1. Вальденсы.. 69

3.2. Жизнь и особенности богословия Джона Виклефа. 70

3.3. Жизнь и особенности богословия Яна Гуса. 71

3.4. Гуситское движение. Богемские братья. 72

3.5. Причины Реформации. 74

Раздел 4. Реформация в Германии. Лютеранство. 76

4.1. Жизнь и реформаторская деятельность Мартина Лютера. 76

4.2. Аугсбургский религиозный мир. Попытки диалога между лютеранами и Православной Церковью.. 78

4.3. Критический анализ лютеранского вероучения. 80

4.3.1. Символические книги лютеран. 80

4.3.2. Учение о Священном Писании. 80

4.3.3. Учение об оправдании. 81

4.3.4. Вера и добрые дела. 82

4.3.5. Учение о Церкви. 82

4.3.6. Сакраментология. 83

4.3.7. Лютеранский подход к богослужению.. 84

4.3.8. Пост в лютеранстве. 84

4.4. Лютеранство в современном мире (краткий обзор) 85

4.5. Лютеране в России и в Украине. 87

Раздел 5. Реформация в Швейцарии. 90

5.1. Ульрих Цвингли (1484-1531) 90

5.2. Жан Кальвин (1509-1564) 92

5.3. Некоторые положения кальвинистского вероучения. 95

5.3.1. Учение Кальвина о евхаристии. 95

5.3.2. Учение Кальвина о предопределении. 96

5.3.3. Арминианский спор. 97

5.3.4. Дортский (Дордрехтский) синод (1618-19) 98

Раздел 6. Реформация в Англии. 100

6.1. История Реформации в Англии. 100

6.2. Англиканское вероучение. 104

6.3. Административное и иерархическое устройство Церкви Англии. 107

6.4. Англиканское содружество. 108

Основная литература (ко всему курсу) 110

Сокращения. 110

Экзаменационная программа. 111

Предуведомление

С надеждой на понимание    

В. В. Бурега,

Преподаватель КДАиС

VBureha@gmail.com

Раздел 1. Введение в сравнительное богословие

Сравнительное богословие как дисциплина

Сравнительное, или обличительное, богословие изучает исти­ны православной веры в сопоставлении с теми догматическими, каноническими и… В историческом плане сравнительное богословие, можно счи­тать, появилось с… В эпоху Вселенских Соборов (IV—VIII вв.) святые отцы и учители Церкви формулировали истины православного учения в…

Единство Церкви и грех разделений

 

Церковь Христова едина и един­ственна (святитель Киприан Карфагенский. О единстве Церкви). Основанием единства Церкви - Тела Христова - яв­ляется то, что у нее один Глава - Господь Иисус Христос (Еф. 5, 23) и действует один Дух Святой, животворящий Тело Церкви и соединяющий всех ее членов со Христом как с ее Главой. Единство церковное находится в неразрывной связи с Таинством Евхари­стии, в котором верующие, причащаясь Единого Тела Христова, подлинно и дей­ствительно сочетаются во единое и кафо­лическое тело, в таинстве любви Христо­вой, в преображающей силе Духа. «Ведь если все от одного хлеба приобщаемся, то все одно тело составляем (1 Кор. 10, 17), ибо Христос не может быть разделяем. По­этому и телом Христовым называется Цер­ковь, а мы - отдельные члены, по пони­манию апостола Павла (1 Кор. 12, 27)» (святитель Кирилл Александрийский).

К сожалению, на протяжении веков заповедь Христа о единстве неоднократно наруша­лась. Вопреки богозаповеданному кафо­лическому единомыслию и единодушию в христианстве возникли разномыслия и разделения. Однако разномыслие в Церкви не всегда бывает греховным. Святой апостол Павел пишет: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись искусные» (1 Кор 11, 19). Здесь апостол указывает на возможность дискуссии в Церкви, возможность открытого обсуждения богословских вопросов. И такая дискуссия является нормальной. Однако может быть в Церкви и греховное разномыслие, о котором святой апостол также неоднократно говорит в своих посланиях: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор 1, 10). В Послании к Римлянам святой апостол указывает и причину церковных разделений: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву» (Рим 16, 17). Таким образом, разномыслие в Церкви не является греховным, если оно не ведет к отделению части верующих от церковного общения. Если кто-либо из корыстных побуждений производит в Церкви разделение, то это является тяжким грехом.

Разделения, происходившие в Церкви, не всегда затрагивали вероучительную сферу. Нередко группы верующих отделялись от общения с Церковью исключительно по политическим или иным внешним мотивам. Такое разделение, не затрагивающее догматического учения, именуется расколом. Таковы, например, украинские раскольники или сторонники старого стиля в Греции и Румынии. Эти конфессии, хотя они и находятся вне общения с Вселенским Православием, все же не могут быть названы инославными, поскольку содержат с нами одну и ту же веру. Инославными конфессиями являются те, в вероучении которых имеются отличия от учения православного.

Три чиноприема инославных

Православная Церковь не оставляет без поддержки всех инославных христиан, изъявивших желание вернуться в ее лоно, Вместе с тем она учитывает разную… Еще в IV—V вв. в церковную практику вошли три чиноприема инославных,…  

Литература к разделу 1

 

Воронов Л., прот., проф. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к инославию // ЖМП. 1968. № 8. С. 52-72.

Иларион (Троицкий), священномученик. Христианства нет без Церкви. М., 1992.

Сергий (Страгородский), митр. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее сообществам // ЖМП. 1931. №№ 2-4.

Флоровский Г., прот. О границах Церкви // Путь. № 44. Париж, 1934. С. 15-26.

Цыпин В., свящ. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды. Юбилейный сборник: Московская Духовная Академия 300 лет (1685-1985). М., 1986. С. 193-225.

 

Раздел 2. Католицизм

Обзор основных отступлений Римо-Католической Церкви от учения Вселенской Церкви

 

I. Отступления в экклезиологии и триадологии.

1. Учение о главенстве (примате) Римского епископа над Церковью. Это учение начало формироваться в эпоху Вселенских соборов, а официальной доктриной…   2. Догмат о папской непогрешимости в вопросах веры и нравственности.

II. Отступлениия в сотериологии.

 

1. Доктрина о юридическом характере искупления, ярким выразителем которой стал Ансельм Кентерберийский (XI-XII вв.).

2. Учение о чистилище, то есть среднем состоянии между раем и адом.

3. Учение об индульгенциях, то есть об освобождении грешников от наказания за грех в силу сверхдолжных заслуг святых.

 

III. Отступления в сакраментологии.

Учение о действенности Таинств ex opere operato, то есть — в силу совершения действия. Таким образом, действие Таинства не зависит от расположения воспринимающего (от него требуется лишь желание) и совершающего (главное лишь правильная хиротония священника). Это учение было принято на Тридентском соборе.

 

IV. В области мариологии

1. Догмат о непричастности Богоматери к первородному греху, о непорочном зачатии. Догмат провозглашен в 1854 г. папой Пием IX без созыва Собора. Догмат учит: в…  

V. Отступления в сфере совершения Таинств.

В РКЦ это Таинство совершается только епископом над членом РКЦ, достигшем отроческого возраста. Сейчас католики разрешают униатам совершать Таинство… Миропомазание (confirmation) - для католиков значит укрепление. По их теории…  

VI. Особые церковные установления.

Это вызвало смешение степеней священства. Слово "cardinalos" значит главный, ведущий. Так называли священников главных (кафедральных)…   2. Особенности поста.

Католическое учение о власти Папы над Церковью

Папа является главой Римско-католической Церкви, патриар­хом Запада и примасом Италии. Ему принадлежит первенство юрисдикции, право законодательства… Католические богословы строят свое учение о власти папы на двух предпосылках,… 1) римские папы являются преемниками апостола Петра,

Евангельские свидетельства о святом апостоле Петре

По римско-католическому учению, апостол Петр, и только он один из апостолов, получил от Иисуса Христа ту чрезвычайную, единоличную власть над… Подтверждение этого римо-католические богословы находят в нескольких местах… 1) Евангелие от Матфея (16, 13-19): Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди…

Отношение апостола Петра к другим апостолам

Если внимательно прочесть Новозаветные тексты, касающиеся деятельности святого апостола Петра, то можно видеть, что ему принадлежало особое место в… Однако все вопросы общецерковного значения апостолы решали сообща, соборно.… Еще одним важным свидетельством явдяется пятнадцатая глава Книги Деяний, в которой повествуется об Апостольском Соборе…

Литература

 

The Primacy of the Successor of Peter in the Mystery of the Church // Osservatore Romano. 31.10.1998. Интернет-публикация: http://www.ewtn.com/library/CURIA/CDFPRIMA.HTM.

Бурега В. В. Проблема первенства в современном католическом богословии. Интернет публикация на портале «Богослов.Ru».

Петрово служение: Диалог католиков и православных / Под ред. Вальтера Каспера. М., 2006.

Роль Римского епископа и Римской кафедры в Древней Церкви

Однако после разрушения Иерусалима постепенно в Церкви главную роль начинает играть Римская община. Наиболее древнее тому свидетельство — послание… Столичная Церковь имела и особое материальное положение. Известно, что с… Дионисий упоминает о том, что Коринфская Церковь имела обычай читать в собраниях послания Римских епископов Климента и…

События 1054 года

Поэтому, хотя мы и должны уделить особое внимание событиям, имевшим место в Константинополе в 1054 году, все же нужно иметь в виду условность… В середине XI века христианские Восток и Запад отнюдь не были двумя… Вместе в Южной Италии существовали греческие поселения, подчинявшиеся власти Константинопольского Патриарха. С 1040…

Проблема датировки церковного раскола между Востоком и Западом

1) Традиционный. Относит начало схизмы к 1054 году, то есть к моменту издания грамот о взаимном отлучении папскими легатами и Михаилом Керулларием.… 2) Строго канонический. Наиболее жестко о сущности схизмы высказался… 3) Большинство исследователей ХХ века считает, что раскол между двумя частями Вселенской Церкви стал реальностью в…

Догмат о папской непогрешимости в вопросах веры и нравственности

 

Завершением развития католического учения о власти папы над Церковью явился провозглашенный в 1870 году на I Ватиканском Соборе догмат о папской непогрешимости в де­лах веры.

I Ватиканский Собор

Главным деянием Собора должно было стать принятие конституции о папском примате и непогрешимости. Обсуждение этого документа началось в январе 1870…   [В лагере оппозиции были известные церковные историки (немецкий историк епископ Роттенбургский Карл Йозеф фон Гефеле,…

Критика учения о папской безошибочности

1. Папа Либерий I (IV век) был сторонником св. Афанасия Александрийского в его борьбе с арианами, а затем, поддавшись давлению светских властей,… 2. Еще более яркий пример являет папа Гонорий I (625—638). Он определенно… Факт осуждения папы Гонория породил весьма значительную католическую литературу апологетического характера. Особенно…

Проблема Filioque

История появления и развития на Западе учения о Filioque

Православное учение об исхождении Святого Духа от Отца было сформулировано отцами Второго Вселенского Собора в следующем виде: "Και εις το… Однако Римско-Католическая Церковь исповедует этот член Символа веры в другой редакции: «И в Духа Святаго, Господа…

Литература

Ларше Жан-Клод. Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом. М., 2004.

Родзянко Владимир, прот. Как разрешить проблему Филиокве? // Вестник РЗЕПЭ. № 24. Paris, 1955.

Савва (Тутунов), монах. Filioque: ересь или богословское мнение? М., 2006.

Святитель Фотий, патриарх Константинопольский.Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам, а именно — к Александрийскому и прочая // Альфа и Омега. 1999. № 3(21). С. 85-102.

Священное Писание об исхождении Святого Духа

Евангельское учение о Третьем Лице Святой Троицы не отличается такой же полнотой и определенностью как ветхозаветное учение о Боге-Отце и… Католическое учение о Filioque основывается на своеобразном толковании ряда… Однако, если внимательнее посмотреть слова Спасителя, переданные нам евангелистом Иоанном Богословом, то можно видеть,…

Критика учения о Filioque Константинопольским Патриархом Фотием

В этом сочинении святитель Фотий приводит четыре группы аргументов против Filioque 1. Первую группу он выводит из идеи единоначалия Святой Трои­цы. Вставка… 2. Вторая группа доводов вытекает из анализа качественной сто­роны исхождения Духа Святого от Отца. Если это…

Приложение

Из «Окружного послания» святителя Фотия, Патриарх Константинопольского (867 год)

 

Русский перевод П. Кузенкова. Приводится по: Альфа и Омега. № 3(21). М., 1999. С. 85-102.

<После перечисления деяний латинских миссионеров в Болгарии святитель переходит к разбору учения о Filioque>

 

Но ведь не только в этом проявили они свое безумие, но если есть какой-либо предел злу — устремились к нему. Ибо, в самом деле, вдобавок к упомянутым нелепостям сам священный и святой Символ веры, несокрушимо утвержденный всеми соборными и вселенскими постановлениями, покусились они — ох уж эти происки злодея! — подделывать фальшивыми умствованиями и приписанными словами, измыслив в чрезмерной наглости своей новшество, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына.

Кто слыхал когда-либо, чтобы подобные речи произносил хоть кто-то из нечестивых? Какая коварная змея (ср. Ис 27:1) изрыгнула такое в сердца их? Кто вообще вынес бы, когда у христиан на деле вводят две причины в Святой Троице: с одной стороны Отца — для Сына и Духа, с другой, опять же для Духа, — Сына, и разрушают единоначалие в двоебожие, и растерзывают христианское богословие в нечто, ничуть не лучшее эллинской мифологии, и высокомерно обращаются с достоинством Сверхсущей и Живоначальной Троицы?

Почему же это Дух исходит и от Сына? Ведь если исхождение от Отца совершенно (а оно совершенно, ибо Бог совершенный от Бога совершенного), что это за "исхождение от Сына", и для чего? Ведь оно было бы излишним и бесполезным.

К тому же если Дух исходит от Сына, как от Отца, почему же и Сын не рождается еще и от Духа — чтоб уж было у нечестивых нечестиво все, и мысли, и слова, и ничто не осталось бы у них не затронуто дерзостью!

Обрати внимание и на другое: ведь если в тот момент, когда Дух исходит от Отца, возникает Его особенность, точно так же как в момент рождения Сына — особенность Сына, а Дух, согласно их болтовне, исходит и от Сына, то оказывается, что большими особенностями отличается от Отца Дух, чем Сын, Ибо для Отца и Сына общим является исхождение от Них Духа, а у Духа — особое порождение от Отца и особое же — от Сына. Если же Дух отличается большими особенностями, чем Сын, то Сын был бы ближе сущности Отца, чем Дух: и так вновь проглянет дерзновение Македония против Святого Духа, вкравшееся в их деяния и обиталище.

А иначе, если все общее для Отца и Сына и Духа является общим совершенно (как то: Бог, Царь, Господь, Творец, Вседержитель, Сверхсущее, Простое, Бесформенное, Бестелесное, Беспредельное, и вообще все прочее), а для Отца и Сына обще происхождение от Них Духа — значит, Дух исходит и от Самого Себя. и будет Он началом Самому Себе, равно и причиной, и следствием. Подобного не измышляли даже эллинские мифы!

Но и если одному лишь Духу свойственно возводиться к различным началам — неужто свойственно одному Духу иметь началом многоначалие?

К тому же, если в чем-то новом ввели они общность Отца и Сына, то отделяют от этого Духа; Отец же связан с Сыном общностью по сущности, а не по какому-либо из свойств — следовательно, ограничивают они Дух от сродства по сущности.

Видишь, сколь безосновательно — скорее для более удобного уловления всех — присвоили они себе имя христиан? "Дух исходит от Сына". Откуда ты услышал это? Из каких Евангелистов такие слова? Какому Собору принадлежит это богохульное выражение? Господь и Бог наш говорит: Дух, иже исходит от Отца (см. Ин 1.5:26), а отцы этого нового нечестия: "Дух, — говорят, — иже исходит от Сына". Кто не заткнет уши свои от чрезмерности такого богохульства? Оно восстает против Евангелий, противится святым Соборам, противоречит блаженным и святым Отцам — великому Афанасию, знаменитому в богословии Григорию, ''царскому убору" Церкви великому Василию, златым устам вселенной, бездне мудрости, истинному Златоусту, Но что я говорю — тому и другому? Вообще каждому из святых пророков, апостолов, иерархов, мучеников, да и самих изречений Господних прекословит это богохульное и богоборческое выражение.

Дух исходит от Сына? То же ли это исхождение или противоположное отеческому? Если то же — почему не обобщаются особенности, из-за которых только и говорится, что Троица является и почитается Троицей? Если же противоположное ему — разве не окажутся они для нас Мани и Маркионами, снова посягающими своим богоборческим языком на Отца и Сына?

Ко всему сказанному, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, то, как восходящий к двум началам, Он неизбежно был бы составным. Кроме того, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, что это за нововведение Духа? Уж не исходит ли нечто отличное от Него? Так что вышло бы по их безбожному мнению не три, но четыре ипостаси, а точнее — бесконечное множество, ибо четвертая прибавит к ним другую, та — снова иную, пока не впадут они в эллинское многообилие.

К сказанному же мог бы кто-либо заметить и другое: если происхождения Духа от Отца совершенно достаточно для бытия, что добавляет Духу исхождение еще и от Сына, раз для бытия достаточно Отцовского? Ведь ничто другое из сущего не дерзнул бы никто назвать совершенно достаточным, поскольку эта блаженная и Божественная природа наиболее далека от всякой двойственной и составной.

Помимо же сказанного, если все, что не является общим для Вседержительной и Единосущной и Сверхприродной Троицы, принадлежит только Одному из трех Лиц, а исхождение Духа не является общим для Трех — значит, оно свойственно лишь Одному из Трех. Скажут ли, что Дух исходит от Отца? Почему же тогда не откажутся клятвенно от любезного им и новоявленного "тайноводительства"? Или — что от Сына? Что ж тогда сразу не осмелились они обнажить все свое богоборчество, поскольку не только назначили Сына для исхождения Духа, но и лишили этого Отца! Соответственно, должно полагать, поставив рождение на место исхождения, будут они рассказывать сказки о том, что не Сын рожден от Отца, но Отец от Сына — чтобы стояли они во главе не только безбожников, но и безумцев!

Посмотри же и вот откуда — как оказывается изобличенным их безбожное и безумное намерение. Ведь поскольку всё, что усматривается и говорится о Всесвятой и Единоприродной и Сверхсущей Троице, есть либо общее вообще, либо — Одного и Единственного из Лиц Троицы, а исхождение Духа не есть общее, но и не есть, как они утверждают, принадлежащее какому-то Одному и Единственному Лицу, выходит — да будет милостива Она к нам и обратит это богохульство на их голову! - и вообще нет исхождения Духа в Живоначальной и Всесовершенной Троице.

И еще тысячи обличении мог бы добавить кто-либо к сказанному против их безбожного мнения, чего мне закон послания не позволяет ни помещать, ни излагать. Поэтому и то, что сказано, выражено кратко и в общих чертах, в то время как обстоятельное опровержение и полное наставление приберегается, даст Бог, для всеобщего собрания.

<…>

Но и не осмелься они ни на что другое из перечисленного, одного богохульства в отношении Святого Духа — а точнее, всей Святой Троицы, — которое не оставляет уже места большему, хватило бы, чтобы подвергнуть их тысячам анафем!

Богословы XIX-XX веков о Filioque

Одним из членов комиссии был профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии Василий Василиевич Болотов. В 1898 году он изложил письменно свою точку… Во введении к «Тезисам» Болотов говорит, что все вероучительные положения… 1. догмат;

Точка зрения Жана-Мишеля Гаррига и Олевье Клемана

Главное положение этой теории исходит из сопоставления латинского и греческого текстов Символа веры. Гарриг, а вслед за ним и О. Клеман утверждают,… Под procedere (происхождением), по мнению Гаррига и Клемана, следует понимать… Гарриг даже предлагал новую редакцию греческого Символа веры, которая снимала бы указанное противоречие. На славянский…

Католические разъяснения 1995 года

В «Разъяснении» 1995 года фактически изложена теория, выдвинутая прежде Жаном-Мишелем Гарригом и поддержана Оливье Клеманом. В документе… Далее документ гласит, что Католическая Церковь согласна с Православной… Таким образом, с точки зрения Католической Церкви латинская и греческая терминологии не тождественны. Поэтому в тех…

Литература по проблеме Filioque

 

Clément Olivier. À propos du Filioque // Le Messager orthodoxe, №7, 1960, pp. 9-22 ; №8, 1960, pp. 22-32 ; №10, 1960, pp. 26-31.

Clément Olivier. Grégoire de Chypre, “De l’ekporèse du Saint-Esprit” // Istina, №3-4, 1972, pp. 443-456.

Jean-Claude Larchet. La Question du Filioque // Le Messager orthodoxe, №129, 1997, pp. 3-58. Переиздано в: Theologia. Vol. 70, № 4, Athènes 1999. Интернет-публикация: http://www.myriobiblos.gr/texts/french/larchet.html

Meyendorff Jean. La procession du Saint-Esprit chez les Pères orientaux // Russie et Chrétienté, № 3-4. 1950. Р. 164-165.

R.P. Jean-Michel Garrigues. Le sens de la procession du Saint-Esprit dans la tradition latine du premier millénaire // Contacts, №75, 3ème trimestre 1971, pp. 283-309. – Перепечатано в переработаном виде под названием : «Procession et ekporèse du Saint-Esprit» // Istina, №3-4, 1972, pp. 345-366.

Болотов В. В., проф. К вопросу о Filioque / С предисловием проф. А. Бриллиантова. СПб., 1914.

Булгаков Сергий, прот. Утешитель, Париж, 1936.

Греческая и латинская традиции об исхождении Святого Духа [Разъяснения, данные Папским Советом по содействию христианскому единству 8.09.1995]/ Пер. с франц. Андрея Коваля. Интернет-публикация: http://svd.catholic.by/library/filioque.htm

Лосский Владимир. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице / Богословие и Боговидение. М., 2000. С. 347-376.

Мейендорф Иоанн, свящ. У истоков споров о Filioque // Православная Мысль, IX, 1953, С. 114-137.

Савва (Тутунов), монах. Filioque: ересь или богословское мнение? М., 2006.

 

Католическая сотериология

Главной отличительной чертой католической сотериологии является широкое использование католическими богословами юридической терминологии.…

Учение о первородном грехе

Под первородным грехом богословы понимают как сам первый грех, совершен­ный Адамом и Евой, так и последствия этого греха. Именно в трактовке… В классическом виде западное учение о первородном грехе было изложено в трудах… Ансельм писал, что «воля разумного существа должна быть полностью подчинена воле Божией… Это и есть тот долг, которым…

Интерпретация жертвы Христовой

По учению Ансельма, чтобы примириться с Богом после грехопадения человек должен был принести Богу удовлетворение за нанесенное оскорбление. Однако… Понимание спасения как удовлетворения делами добра за грехи искажает… Еще один важный аспект юридической интерпретации спасения — это невозможность вписать в эту схему Воскресение и…

Литература

 

Redemptor hominis («Искупитель человека»). Энциклика Папы Римского Иоанна Павла II о Спасителе. 4 марта 1979. Интернет-публикация: http://www.agnuz.info/?a=holy&father=John_Paul_II&id=592

Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком. Искупление: Материалы Второго Международного симпозиума христианских философов. СПб., 1999.

Лосский В. Н. Искупление и обожение / Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1995. С. 95-105.

Усвоение спасения

В отличие от Православной Церкви в католицизме присутствует особая классификация грехов, совершаемых христианами. Все грехи подразделяются на две… Таинство исповеди имеет трехчастную структуру: 1) внутреннее сокрушение, 2)… По учению Католической Церкви всякий грех кроме собственно вины перед Богом влечет за собой двоякие последствия.…

Индульгенции

Индульгенция (лат. indulgentia — снисхождение) в богословском значении — благодать Святого Духа, исцеляющая человека от последствий греха; в… Индульгенцию человек может получить для себя или пожертвовать ее за усопших.… До XI века практика наложения епитимии на Востоке и на Западе друг от друга не отличались. Однако с XI века на Западе…

Мариальные догматы Римско-Католической Церкви

К наиболее поздним догматическим определениям, провозгла­шенным Римско-Католической Церковью, относятся два догмата о Деве Марии, так называемые мариальные догматы: 1) догмат о непорочном зачатии Девы Марии и 2) догмат о телесном вознесении Девы Марии на небо.

Догмат о непорочном зачатии Девы Марии

Смысл этого догмата таков: Римско-католическая Церковь признает, что Дева Мария была зачата праведными родителями Своими, Иоакимом и Анной… Католическая Церковь исходит при этом из того, что перво­родный грех состоит в… В писаниях как восточных, так и латинских отцов, а также в Соборных документах первого тысячелетия по Р. Х. совсем…

Догмат о телесном вознесении Девы Марии на небо

Новый догмат явился логическим выводом из догмата о непо­рочном зачатии, ибо если Матерь Божия была изъята из общего закона первородного греха, то… Следует отметить, что в православных богослужебных текстах праздника Успения… Как можно видеть из текста буллы 1950 года, в ней не сказано, испытала ли Богородица телесную смерть или же была взята…

Литература

Булгаков А. И. О принятии еще одного нового догмата в римском католицизме. К., 1903.

Васечко В. Н. Католическое учение о Божией Матери // Православная энциклопедия. Том V. М., 2002. С.499-501.

Лебедев А. А. Разности Церквей Восточной и Западной в учении о Пресвятой Деве Марии Богородице: О непорочном зачатии. СПб., 1903.

Лосский В. Н. Догмат о непорочном зачатии / Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996. С. 120-127.

Михаил (Мудьюгин) еп. Православная трактовка развития мариологии Римо-католической Церкви за последнее столетие // Вестник Русского западно-европейского патриаршего Экзархата, 1966.

Одесские богословские чтения. Выпуск 1: Взятая на небеса — знак пасхального человека / Сост. А. Доброер. Одесса, 2006.

Осигин И. Т. Римский новый догмат о зачатии Пресвятой Девы Марии без первородного греха пред судом Священного Писания и Священного предания святых отцов. СПб., 1858.

Сорокин В., прот. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения // Богословские труды. № 10. М., 1973. С. 67-89.

 

Особенности католического учения о Таинствах

В католическом вероучении догматически закреплено незыблемое количество таинств. Начиная с XIII века, несколько западных соборов, которые… В восточном святоотеческом наследии учение о незыблемом количестве церковных… Особенностью католического богословия является также разделение таинств на две группы. Первую группу составляют…

Таинство Крещения

Если Крещение над детьми совершается без всякой подготовки, то для принятия Крещения взрослым человеком (за исключением случая смертной опасности)… Подготовка ко Крещению взрослого человека обычно занимает в Католической… В Православной Церкви подготовка взрослых людей ко Крещению считается также обязательной, хотя общепринятых чинов…

Литература

Кунцлер Михаэль. Литургия Церкви. Том II. М., 2001.

Мейендорф И. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. М., 2001.

Мунье Ш. Крещение и общение в древней Церкви. М., 2000.

Чин христианского посвящения взрослых. М., 2002.

 

Таинство Миропомазания

Хотя возраст, в котором над детьми совершается Миропомазание, в разных регионах может быть разным, обычно совершению таинства предшествует обучение… Также следует отметить, что в некоторых регионах имеет место обычай причащать…  

Литература

 

Кунцлер Михаэль. Литургия Церкви. Том II. М., 2001.

Поль ДЕ КЛЕРК, проф. Практика и богословие Конфирмации. http://www.theolcom.ru/

ФЁЛЬНЕР Ханс-Юрген, проф. Таинства Крещения и Миропомазания в западной традиции до VIII в. http://www.theolcom.ru/

Таинство Брака

Это учение оказало влияние и на богослужебный чин, в котором согласие супругов становится важнейшей частью и постепенно принимает форму ответов… В таком виде чинопоследование брака просуществовало в Римско-Католической… При совершении таинства Брака в Католической Церкви ассистирующим может быть не только епископ или священник, но также…

Литература

 

Желтов М. С. Западные чины благословения брака в VI-XX вв / Православная энциклопедия. Тома VI. М., 2003. С. 176-178.

Кунцлер Михаэль. Литургия Церкви. Том II. М., 2001.

Масленникова Г., Сахаров П., Горелов А. Брак / Католическая энциклопедия. Том I. М., 2002. Ст. 728-734.

Мейендорф И. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. М., 2001.

 

Таинство Священства

Католических епископов папа либо назначает лично, либо утверждает прежде избранных законным образом. Кандидат во епископы должен достичь по крайней… Во пресвитера поставляется кандидат не моложе 25 лет, прошедший пятилетний… Что касается диаконской степени, что с XI века на Западе она рассматривалась лишь как ступень к служению пресвитера. В…

Литература

 

Кунцлер Михаэль. Литургия Церкви. Том II. М., 2001.

 

Таинство Покаяния

Несовершенное сокрушение — это сокрушение не из любви, а из страха. Оно рождается от сознания уродства греха и от страха перед вечным проклятием или… Формулой Таинства Покаяния является произнесение священником разрешительной… Сегодня всем католикам после достижения сознательного возраста предписывается в обязательном порядке хотя бы раз в год…

Литература

 

ГРИГОРИЙ (Вульфенден), игумен. Таинство Покаяния в латинской литургической традиции. http://www.theolcom.ru/

Кунцлер Михаэль. Литургия Церкви. Том II. М., 2001.

ПЕНТКОВСКИЙ А. М., проф. Покаянная практика Востока и Запада во 2-й половине первого тысячелетия по Р. Х. http://www.theolcom.ru/

УБЬЯЛИ Серджо, проф. Догматическое учение о таинстве Покаяния в католическом богословии. http://www.theolcom.ru/

 

Таинство Елеопомазания

Особенностью истории Таинства Елеопомазания в Западной Церкви было то, что начиная с V века освящение елея стало производиться епископом только раз… К VIII веку практика помазания больных специально освященным елеем приходит на… II Ватиканский Собор установил некоторые общие предписания, относительно чинопоследование Таинства Елеопомазания (SC…

Литература

 

Архангельский М. О тайне святого елея. СПб., 1895.

Венедикт (Алентов), иером. Чин таинства елеосвящения. Сергиев Посад, 1917.

Кунцлер Михаэль. Литургия Церкви. Том II. М., 2001.

Ткаченко А. А. Таинство Елеосвящения на латинском Западе / Православная энциклопедия. Том XVIII. М., 2008. С. 334-336.

Таинство Евхаристии в Католической Церкви

Учение о Евхаристии развивалось на Латинском Западе особым путем. В IX-XI веках в Западной Церкви имел место спор о Евхаристии. В частности,… В 1215 году IV Латеранский Собор принял учение о пресуществлении… Учение о конкоминации послужило богословской основой для утверждения в Западной Церкви обычая причащать мирян лишь под…

Литература

 

Арранц М. Евхаристия Востока и Запада. Рим, 1996.

Бернацкий М. М. Константинопольский Собор 1691 г. и его рецепция в Русской Православной Церкви: К вопросу о каноническом статусе термина «пресуществление» // Богословские труды. Сб. 41. М., 2007. С. 133-145.

Кунцлер М. Литургия Церкви. Том II. М., 2001.

Малицкий Н. В. Евхаристический спор на Западе в IX в. Сергиев Посад, 1917. 2 т.

Православное учение о церковных Таинствах: Материалы V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви, 13-16 ноября 2007 года. Том 1. М., 2008.

 

Современное положение Римско-Католической Церкви

Таким образом, сегодня Римско-католическая Церковь — это самая большая из христианских конфессий. Католицизм распространен, прежде всего, в странах… Папа как глава Католической Церкви. Во главе Католической Церкви стоит папа…  

Литература

 

Annuario pontificio. Città del Vaticano, 2008.

Annuarium statisticum ecclesiae. Città del Vaticano, 2006.

Ковальский Я. В. Папы и папство. М., 1991.

Наги С. Католическая Церковь. Рим-Люблин, 1994.

Рауш Т. Католичество в третьем тысячелетии. М., 2007.

Хоружий Г. Ватикан: історія і сучасність. Львів, 2007.

 

2.9. Українська Греко-Католицька Церква

 

Основні відомості.Українська Греко-Католицька Церква (УГКЦ), яку православні також звуть «уніатською церквою» (самі греко-католики застосовують термін «унійна церква») — це одна з Католицьких Церков східного обряду, що має статус Верховного Архієпископства. Вона діє, перш за все, на території України, а також має свої структури за межами нашої держави. В своєму житті УГКЦ (як і інші Східні Католицькі Церкви) керується Кодексом канонів Східних Церков (лат. — Codex Canonum Ecclesiaram Orientalium, CCEO). Цей Кодекс створювався протягом кількох десятиліть XX століття. В 1990 році Кодекс був затверджений папою Іваном Павлом II, а в 1991 році він набув сили.

УГКЦ у XVI - першій половині XX ст.Свій початок УГКЦ бере від 1596 року, коли частина ієрархів, кліриків та вірних Київської православної митрополії увійшла в унію з Римським папським престолом. Берестейська унія передбачала визнання влади Папи Римського та прийняття католицького віровчення. При цьому в Київській митрополії зберігався східний богослужбовий чин та слов'янська мова у богослужінні.

Протягом наступних століть греко-католицька Церква закріпила свої позиції в західних областях сучасної України, які входили до складу Речі Посполитої (пізніше — до складу Австрії).

В 1646 (за іншими даними 1649) році під тиском угорської влади була також заключна церковна унія в Ужгороді. В наслідок Ужгородської унії до Католицької Церкви були приєднані (на тих же умовах) православні парафії сучасної Закарпатської України та Східної Словаччини. Якщо Берестейська унія розповсюджувалася на територію Польської держави, то Ужгородська — на територію Угорщини.

Спочатку, після підписання Берестейської унії, адміністративний центр УГКЦ знаходився у Києві. Але в 1620 році завдяки Єрусалимському Патріарху Феофану III в Україні була відновлена православна ієрархія, і в Києві знов з'явився православний митрополит. Діяльність святого Петра Могили закріпила позиції Православної Церкви в українській столиці. Під час Визвольної війни Богдана Хмельницького діяльність Греко-Католицької Церкви на територіях, що контролювалися козацькими урядами, була заборонена. Також була неможливою діяльність уніатської церкви на території, що була приєднана до Московського царства у 1654 році. В результаті з XVIII століття центром уніатства стає Західна Україна, а саме — Галичина.

У 1808 році у Львові була створена греко-католицька Галицька митрополія, яка стала адміністративним центром українських уніатів. У XIX столітті греко-католицьке духовенство Галичини та Закарпаття брало активну участь у процесі національного відродження. У ті часи уніатські священики були фактично єдиними представниками місцевої інтелігенції. Вони також підтримували вимоги, що висувалися перед австрійським урядом, про автономію для Східної Галичини. Все це сприяло зросту авторитета уніатського духовенства в Галичині. Саме тому значна кількість населення Галичини, тобто сучасних Львівської, Тернопільської та Івано-Франківської областей, і сьогодні вважають УГКЦ своєю національною Церквою.

Після трьох розподілів Речі Посполитої частина УГКЦ опинилася на території Російської імперії. Тут уніати, звісно, не могли розраховувати на державну підтримку. Протягом XIX століття греко-католики на території Російської імперії повернулися до складу Православної Церкви. Але це приєднання виявилося слабким. Коли 1905 року імператор Микола II підписав маніфест про віротерпимість, значна кількість бувших католиків (перш за все на Холмщині) вийшла зі складу Православної Церкви.

З 1901 до 1944 року УГКЦ очолював митрополит Андрей Шептицький, якого уніати вважають однією з найвидатніших постатей за всю історію УГКЦ.

Ліквідація УГКЦ.Під час другої світової війни УГКЦ підтримувала діяльність українських націоналістів, спрямовану на відокремлення України від Радянського Союзу. Митрополит Андрей Шептицький також схвалив призначення капеланів УГКЦ до дивізії СС «Галичина», хоча прямого відношення до створення цієї дивізії він не мав. Після закінчення війни Галичина та Закарпаття увійшли до складу Радянського Союзу. Вже в 1945 році радянські органи влади почали розробляти план ліквідації греко-католицької Церкви на Західній Україні. Цей план був частиною загальної боротьби з УПА та ОУН та з будь-якими проявами українського сепаратизму. Дійсно, священики та вірні УГКЦ підтримували діяльність ОУН та УПА, переховували їх членів та надавали їм фінансову підтримку.

Вже у квітні 1945 року було заарештовано голову УГКЦ митрополита Йосифа Сліпого (він посів цю посаду у 1944 році після смерті Андрея Шептицького), а згодом було репресовано і всіх інших єпископів УГКЦ. Разом з тим була створена ініціативна група духовенства УГКЦ на чолі з протопресвітером Гавриїлом Костельником, яка почала готувати приєднання уніатів до Православної Церкви. В березні 1946 року у Львові під тиском та ретельним контролем радянських органів безпеки було проведено Собор УГКЦ, який прийняв рішення про возз'єднання уніатів Галичини з Руською Православною Церквою. У той же час відбулося возз'єднання з Православною Церквою уніатів Закарпаття. Значна частина уніатського духовенства та мирян не погодилася з цими рішеннями та почала чинити спротив їх реалізації. Найбільш активні противники Львівського Собору були репресовані, їх висилали до Сибіру та Середньої Азії. У відповідь на це активісти підпілля організовували силові акції проти прибічників ліквідації УГКЦ. 20 вересня 1948 року у Львові було вбито отця Г. Костельника.

З 1946 і до 1989 року УГКЦ на терені Радянського Союзу існувала лише у підпіллі. Незважаючи на переслідування, на території Радянського Союзу (як в Україні, так і в місцях заслання) існувала підпільна ієрархія УГКЦ, у підпіллі діяли не лише парафії, а навіть семінарії та монастирі.

Голова УГКЦ митрополит Йосиф Сліпий до 1963 року перебував на засланні у Красноярському краї. Завдяки старанням папи Івана XXIII після звільнення його випустили за кордон, і з 1963 року Йосиф Сліпий мешкав у Римі. Він брав участь в роботі Другого Ватиканського Собору, на якому виступив з пропозицією про надання УГКЦ статусу Патріархату. Але у відповідь Ватикан надав йому лише титул Верховного архієпископа. Хоча офіційно титул Патріарха ніколи не делегувався голові УГКЦ, все ж таки Йосиф Сліпий іменував себе патріархом. У 1969 році папа Павло V призначив його кардиналом. Йосиф Сліпий помер він у Римі в 1984 році. Його наступником став митрополит Мирослав-Іван Любачівський, який очолював УГКЦ в 1984-2000 роках.

Сучасний стан УГКЦ.У 1985 році генеральним секретарем Комуністичної партії Радянського Союзу та фактичним керівником держави став Михайло Сергійович Горбачов. 1 грудня 1989 року, перебуваючи у Римі, він зустрівся з папою Іваном Павлом II та дав свою згоду на відродження УГКЦ в Радянському Союзі. Після цього починається реєстрація уніатських громад в Україні. Нові парафії починають вимагати повернення їм церковного майна, конфіскованого радянською владою після 1946 року. Оскільки в більшості громад не відбулося стовідсоткового переходу з Православ'я до унії, почалися сутички між представниками двох конфесій. Ситуація загострювалася і відродженням так званої Української Автокефальної Православної Церкви, яка також претендувала на церковне майно. Все це призвело до численних зіткнень між вірними РПЦ, УГКЦ та УАПЦ. В результаті три галицькі єпархії РПЦ (Львівська, Тернопільська та Івано-Франківська) втратили переважну більшість своїх парафій, що призвело до суттєвого погіршення стосунків між Руською Православною Церквою та Ватиканом.

В 1991 році в Україну переїхав голова УГКЦ митрополит Мирослав Іван Любачівський. Після його смерті в 2000 році УГКЦ очолив Верховний Архієпископ (нині — кардинал) Любомир Гузар. Після відновлення УГКЦ її адміністративний центр знаходився у Львові. 2005 року відбулося перенесення адміністративного центру УГКЦ зі Львова до Києва. Папа Бенедикт XVI змінив офіційний титул глави УГКЦ. Тепер він звучить так: «Блаженіший Верховний Архієпископ Києво-Галицький». Сьогодні активно ведеться будівництво греко-католицького Воскресенського кафедрального собору у Києві (на лівому березі Дніпра).

 

[Слід зазначити, що з моменту підписання Берестейської унії і до 1808 року глава УГКЦ іменувався «Високопреосвященішим митрополитом Київським та всієї Русі», з 1808 і до 1963 року — «Високопреосвященішим митрополитом Галицьким», з 1963 до 2005 — «Блаженішим Верховним архієпископом Львівським».]

 

Починаючи з 1960-х років як духовенство, так і миряни УГКЦ звуть своїх предстоятелів Патріархами. Новий кафедральний собор у Києві також іменується «Патріаршим». Офіційно Ватикан не визнає цього титулу, але і не забороняє його використання. Досягти підтвердження титулу Патріархату — головна мета нинішнього керівництва УГКЦ.

В УГКЦдіють кілька чернечих чинів.З них специфічно уніатськими є василіани та студити. Василіанами звуться члени чину святого Василя Великого (лат. — Ordo Sancti Basilii Magni, OSBM). Назва чину пов'язана з тим, що він живе за чернечими правилами святого Василя Великого.

Монастирі василіан існували в Католицькій Церкві задовго до Берестейської унії. Організація уніатського чернецтва згідно з католицькими традиціями почалася в Україні на початку XVII століття. В 1617 році в Україні була сформована василіанська конгрегація Святої Трійці, пізніше затверджена Римським престолом. З того часу чернецтво УГКЦ належить до василіанського чину. З XVIII століття вказана конгрегація офіційно іменувалася «Рутенський чин святого Василя Великого». 1932 року папа Пій XI затвердив нову назву ордену: «Орден Василіан святого Иосафата». Ця назва була надана чину українських василіан на честь уніатського єпископа Иосафата Кунцевича, який вшановується в УГКЦ як мученик. Офіційно ця назва існує і до сьогодні, хоча її вживають лише в офіційних документах ордену.

Студити користуються правилами преподобного Федора Студита. Цей орден був створений в Галичині в 1898 році за підтримки майбутнього митрополита Андрея Шептицького. Традиційним центром студитів є Унівська Лавра у Львівській області.

Також в УГКЦ діють відділення кількох суто римських чернечих чинів (редемптористи, салезіани та інші).

Статистика.Сьогодні адміністративно-територіальна структура УГКЦ охоплює практично всю Україну. В усіх регіонах держави існують органи церковної влади УГКЦ. На даний момент в Україні діють 2 архієпархії (у Києві та Львові), 7 єпархій та 3 екзархії УГКЦ. Структури УГКЦ також існують в Австралії, Великобританії, Італії, Канаді, Латинській Америці, Німеччині, Польщі, США та Франції. Крім того в Закарпатській області діє Мукачівська греко-католицька єпархія, яка не входить до складу УГКЦ, а безпосередньо підпорядковується Риму та є частиною Русинської Греко-Католицької Церкви. За даними «Annuario Pontificio 2009» Мукачівська греко-католицька єпархія налічує 371 000 вірних, що об’єднані у 382 парафії.

За даними Державного комітету України з питань національностей та релігій станом на січень 2009 року Українська Греко-Католицька церква мала 3 566 релігійних громад (парафій), 106 монастирів, 15 навчальних закладів (головний з них — Український католицький університет у Львові), в яких навчається близько 1 500 студентів, 27 періодичних видань. Загальна кількість священнослужителів становить 2 303, ченців и черниць — 1 156. Найбільша кількість парафій УГКЦ розташована на території Львівської області (близько 1 500). Далі за кількістю йдуть Тернопільська (близько 800), Івано-Франківська (близько 700) та Закарпатська (близько 300) області.

Загальна кількість католиків (обох обрядів) за даними «Annuario Pontificio 2009» складає сьогодні 4 801 879 чоловік. З них 3 982 589 належать до східного обряду і 819 290 до західного. Таким чином, за даними Ватикану католики складають близько 10 % населення України. При цьому неофіційні джерела дають більш високі цифри. Офіційний сайт Української Греко-Католицької Церкви у Львові стверджує, що до складу УГКЦ входить близько 5,5 мільйонів вірян. А англомовна «Нова Католицька енциклопедія» («The New Catholic Encyclopedia»), що була видана у Сполучених Штатах Америки 2003 року оцінює кількість католиків в Україні у 6 488 200 чоловік, що складає 13,2 % населення (The New Catholic Encyclopedia: Second Edition. Vol. XIV. P. 273).

Переважна більшість католиків мешкає в західних областях України. Більше половини усіх католицьких громад зосереджено у чотирьох областях: Львівській, Тернопільскій, Івано-Франківській та Закарпатській. Єпархії та екзархати УГКЦ, що діють в інших регіонах України, значно скромніше за кількістю. Наприклад, в Донецько-Харківському екзархаті, що охоплює практично усю східну Україну, діє лише 43 парафії, в Одесько-Кримському — 33, в новоутвореному Луцькому екзархаті — лише 14 парафій.

 

Література

Annuario pontificio. Città del Vaticano, 2009.

Annuarium statisticum ecclesiae. Città del Vaticano, 2006.

Атанасій (Пекар), ЧСВВ. Нариси історії церкви Закарпаття. У 2 т. Рим-Львів, 1997.

Борцюків Б. Українська Греко-Католицька Церква і Радянська держава (1939-1950). Львів, 2005.

Добош О., свящ. Римська унія — не для українців. Київ, 2006.

Добош О., свящ. Унія в Україні XX ст. Київ, 2006.

Ліквідація УГКЦ (1939-1946). Документи радянських органів державної безпеки. Т. 1-2. К., 2006.

Митрополит Адрей Шептицький. Документи i матерiали 1941-1944/ Упорядник Жанна Ковба. Науковий редактор Андрiй Кравчук. Київ: Дух i лiтера, 2003.

Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Россiï. Книга 1: Документи i матерiали, 1899-1917. Львiв, 2004.

Митрополит Андрей Шептицький у документах радянських органів державної безпеки (1939-1944 рр.). К., 2005.

Михайлишин Мирон Мирослав, свящ. Блаженніший Йосиф Сліпий та ідея патріархату УГКЦ. Львів, 2007.

 

Раздел 3. Предшественники Реформации. Причины Реформации

 

Начало Реформации в Европе принято датировать 30 октября 1517 года. Именно в этот день Мартин Лютер прибил к дверям замковой церкви в Виттенберге свои 95 тезисов против индульгенций. Однако реформационные настроения в Европе зародились задолго до XVI века. Как минимум с XIII веке на Западе раздавались призывы к коренной реформе церковной жизни. В ходе этих выступлений были озвучены многие программные тезисы будущих вождей Реформации. И сами вожди Реформации прямо указывали на свою связь с этими движениями. Например, Мартин Лютер называл себя гуситом.

К наиболее важным предшественникам Реформации принято относить вальденсов, Джона Виклефа, Яна Гуса и гуситов.

Вальденсы

Родоначальником вальденсов считается богатый купец из Лиона Вальдес (Вальд, Вальдо), который жил во второй половине XII века. Он стремился глубоко… Постепенно взгляды вальденсов стали более радикальными. Они считали, что… Католическая Церковь не смогла вернуть вальденсов в свое лоно, и в XIII веке как крестоносцы, так и инквизиция активно…

Жизнь и особенности богословия Джона Виклефа

Джон Виклефродился в Англии около 1330 года. Он закончил университет в Оксфорде, в 1361 году принял священный сан. Но и после этого большую часть… В 1360-70-е годы Виклеф начинает активно осуждать богатство монастырей и… В 1378 году папа Григорий XI скончался, и в Католической Церкви началась так называемая «великая схизма» (великий…

Жизнь и особенности богословия Яна Гуса

В своих проповедях Гус обличал нравственные недостатки духовенства и призывал к проведению церковной реформы. Он также является автором ряда… С конца XIV века (как раз, когда Ян Гус был студентом) в Пражский университет… Несмотря на то, что Гуса поддерживали светские власти, Пражский архиепископ был его противником. Архиепископ сообщил в…

Гуситское движение. Богемские братья

Чашники и табориты. Казнь Гуса вызвала в Чехии бурю негодования. Чешский сейм направил в Констанцу свой протест, в котором говорилось, что Гус был… В 1419 году в Чехии фактически началась революция. После смерти чешского… Интересно отметить, что, не сумев найти общий язык с Римом, чашники искали контактов с христианским Востоком. В 1452…

Литература

 

Бильбасов В.А. Чех Ян Гус из Гусинца. Письма Яна Гуса, выбранные Мартином Лютером. СПб., 1869.

Гильфердинг А. Гус. Его отношение к Православной Церкви. СПб., 1893.

Городцев Павел, прот. Предшественник реформации Джон Виклиф. Его жизнь и реформаторская деятельность. Пг., 1917.

Дворнік Ф. Слов'яни в Європейській історії та цивілізації / Пер. з англ. К., 2000.

Новиков Е. Гус и Лютер. Критическое исследование в двух частях. М., 1859.

Пальмов И. Вопрос о чаше в Гуситском движении. Спб., 1881.

Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного римскою куриею в Констанце 6-го июля 1415 года / Перевод с чеш. и лат. А. Вознесенского. М., 1903.

Причины Реформации

Прежде чем перейти к разговору о религиозной революции XVI века, следует поставить вопрос о причинах Реформации. Первый принципиальный вопрос — почему радикальные идеи реформаторов захватили… Возрождение и гуманизм.Общим духом XV-XVI веков стало движение Возрождения и тесно связанная с ним идеология…

Литература

 

МакГрат Алистер. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994.

 

Раздел 4. Реформация в Германии. Лютеранство

Жизнь и реформаторская деятельность Мартина Лютера

Мартин Лютер родился в Саксонии 10 ноября 1483 года. С 1501 по 1505 год он обучался в Эрфуртском университете. Получил степень магистра искусств,… Через несколько месяцев после окончания университета произошло событие,… В монастыре Лютера практически постоянно беспокоила сильная внутренняя тревога. Позже он сам говорил: «Монахом я стал…

Литература

 

Бейнтон Р. «На сем стою». [Жизнь Мартина Лютера.] Ист. Жизни, 1996.

Гобри И. Лютер. М., 2000. (Жизнь замечательных людей; Серия биографий. Выпуск 786).

Лютер М. 95 тезисов. СПб., 2000.

Лютер М. Время молчания прошло: Избранные произведения 1520-1526. Харьков, 1992.

Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994.

Лютер М. Лекции по «Посланию к Галатам». Минск, 1997.

Лютер М. Лекции по «Посланию к Римлянам». Минск, 1996.

Мартин Лютер — реформатор, проповедник, педагог. М., 1996.

Фаусель Генрих. Мартин Лютер. Жизнь и дело. Т. 1, 2. Харьков, 1995, 1996.

Аугсбургский религиозный мир. Попытки диалога между лютеранами и Православной Церковью

После смерти Лютера среди его последователей лютеран начались ожесточенные идейные споры, длившиеся три десятилетия и получившие название… Аугсбургский религиозный мир.В год смерти Лютера император Карл V начал… 1. Религиозная принадлежность жителей того или иного княжества определялась волей князя (лат. jus reformandi, позже…

Литература

 

Исаев С. А. Ереси и расколы в раннем лютеранстве. Интернет-публикация в библиотеке Якова Кротова.

Святейшего Патриарха Константинопольского Иеремии ответы лютеранам / Пер. архим. Нила. М., 1866.

Критический анализ лютеранского вероучения

Символические книги лютеран

  В «Книгу согласия» вошли следующие документы:  

Учение о Священном Писании

Лютеранство четко различает в Священном Писании два элемента: закон и Евангелие (это деление не совпадает с делением на Ветхий и Новый Завет). Закон…

Учение об оправдании

В результате такого «присоединения» верующего ко Христу Бог предоставляет грешнику все, что нужно для спасения. В оправдании Бог выполняет активную… Таким образом, по Лютеру процесс оправдания выглядит следующим образом.… Подчеркивание полной пассивности человека в деле спасения стало отличительной чертой лютеранского богословия. Филипп…

Вера и добрые дела

Термин «добрые дела» в лютеранском богословии также употребляется в более узком значении, чем, например, в католицизме. Например, монашество,… Современный российский лютеранский теолог С. А. Исаев прямо говорит, что в…

Учение о Церкви

  «Надежным признаком, по которому можно узнать христианскую общину, является…  

Сакраментология

В лютеранском учении о крещении нет существенных отличий от древней церковной традиции. «Аугсбургское исповедание» допускает крещение детей (Aug.… Что касается причастия, то, признавая реальное и материальное присутствие Тела… Согласно лютеранскому пониманию, Евхаристия не может совершаться без участия членов общины. Причащение за…

Лютеранский подход к богослужению

Формула Согласия также утверждает, что «ни одна церковь не должна порицать другую церковь [только лишь] из-за того, что ее не заповеданные Богом… Сегодня в лютеранстве можно видеть многообразие богослужебных форм, хотя в… Лютеране не отвергают полностью молитвы об умерших. Чин погребения в лютеранских церквах включает в себя молитвы,…

Пост в лютеранстве

Строго следуя учению об оправдании одной лишь верой, лютеране отвергают осмысление поста как доброго дела или заслуги. Соблюдение поста не приносит… Следует отметить, что в последнее время в лютеранской среде отмечается…  

Литература

 

Книга согласия: Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви. Duncanville, 1998.

Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера с комментариями Эдварда Кейлера. Duncanville, 1998.

Святейшего Патриарха Константинопольского Иеремии ответы лютеранам / Пер. архим. Нила. М., 1866.

Слышать и видеть друг друга: Взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии / Издание Церковного управления Евангелической Церкви в Германии (Ганновер) и Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Лейпциг, 2003.

Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим книгам лютеранства. Казань, 1910.

Ястребов М. Учение Аугсбургского исповедания веры и его Апологии о первородном грехе. Киев, 1877.

Лютеранство в современном мире (краткий обзор)

Сегодня наибольшее количество лютеран проживает в Германии (ок. 15 млн), США и Канаде (ок. 9 млн) и Швеции (7,6 млн), однако немало лютеран в Африке… Крупнейшей лютеранской деноминацией в настоящее время является Евангелическая… Сегодня EKD объединяет 23 самостоятельные союзные земельные церкви. В ее состав входят представители трех конфессий:…

Лютеране в России и в Украине

После победы Петра I в Северной войне в состав России вошла Ингрия (Ингерманландия, историческая область вокруг Санкт-Петербурга), Эстония, Ливония… Положение лютеран в России было лучше, чем во многих других европейских… В годы советской власти лютеране подверглись гонениям. К 1937 году на территории СССР не было ни одного действующего…

Литература

Неустроев А. Н. О Евангелическо-Лютеранской Церкви в России. СПб., 1856.

Буткевич Т. И. Протестантство в России. Харьков, 1913.

Кречмар Г., Ратке Г. Евангелическо-лютеранская церковь в России, на Украине и в Средней Азии. СПб., 1996.

Лютеранская Церковь в Советской России (1918-1950 гг): Документы и материалы / Сост. О. В. Курило. М., 1997.

Лиценбергер О. А. Евангелическо-Лютеранская Церковь и Советское государство (1917-1938). М., 1999.

Курило О. В. Лютеране в России XVI-XX в. Sterling Heights, 2002.

Э. П. П. Евангелическо-лютеранская церковь в России, на Украине и в Средней Азии // Православная энциклопедия. Т. XVII. М., 2008. С. 15-28.

Раздел 5. Реформация в Швейцарии

Ульрих Цвингли (1484-1531)

Родился 1 января 1484 (менее чем через два месяца после рождения Лютера) в Вильдхаусе, графство Тоггенбург (ныне в кантоне Санкт-Галлен, Швейцария).… В 1522 году Цвингли стал на путь полного разрыва с Католической Церковью. 16… Это был первый свод положений швейцарской реформации. В отличие от первых тезисов Лютера сочинение Цвингли гораздо…

Литература

Прозоровская Б. Д. Ульрих Цвингли, его жизнь и деятельность. СПб., 1892.

Цвингли Ульрих. Богословские труды. Тбилиси, 1999.

Жан Кальвин (1509-1564)

Он родился 10 июля 1509 года в Нуайоне, епархиальном центре на севере Франции. В 1524–1528 Кальвин изучал специальный курс формальной логики в… В июле 1536 года Кальвин был проездом в Женеве. Здесь его узнал Фарель и… Под влиянием Кальвина городской совет принимает целый ряд жестких постановлений против нравственных преступлений.…

Литература

Виппер Р. Ю. Церковь и государство в Женеве XVI в. в эпоху кальвинизма. М., 1894.

Гарин И. И. Кальвин. Харьков, 1994.

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1-3. М., 1997-1999.

Прозоровская Б. Д. Иоганн Кальвин, его жизнь и деятельность. СПб., 1891.

Шафф Филипп. Символы веры христианства. Том I. §§ 65-67. Электронная публикация в библиотеке Якова Кротова.

Некоторые положения кальвинистского вероучения

Учение Кальвина о евхаристии

Кальвин дает следующее определение таинства: «Таинство есть внешний знак, которым Бог запечатлевает в наших душах обетования Своей доброй воли по… Исходя из этой общей установки, Кальвин отмечает две возможные крайности в… Поэтому для Кальвина неприемлема лютеранская доктрина, помещающая Христа внутрь евхаристических элементов. Мы…

Учение Кальвина о предопределении

Вопрос о том, имело ли место прямое влияние позднего августинизма на богословие реформации остается открытым. Однако вполне очевидна близость этих… Учение женевского реформатора о Божественном предопределении изложено в главах… «Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает, поступить с каждым…

Арминианский спор

Спор получил свое название от Якоба Арминия. Он был реформатским пастором в Амстердаме и профессором Лейденского университета. В начале XVII века он… Арминиане сформулировали свою позицию в «Пяти статьях», составленных… Арминиане утверждали, что избрание одних людей ко спасению и осуждение других на вечную погибель обусловлены…

Дортский (Дордрехтский) синод (1618-19)

Дортский синод — это единственный Синод, имеющий почти что всеобщий характер в истории Реформатских Церквей. Его каноны были приняты Национальным… После смерти графа Морица арминиане не подвергались преследованиям. Тем не… Основное содержание постановлений Дортского Синода таково.

Литература

 

Пикирилли Р. Е. Кальвинизм, арминианство и богословие спасения. СПб., 2002.

 

Раздел 6. Реформация в Англии

История Реформации в Англии

Однако поводом для церковной реформы стала не лютеранская пропаганда, а конфликт между королем Генрихом VIII и папой Римским Климентом VII из-за… Генрих VIII(годы правления 1509-1547) вступил на престол в силу… В 1533 году архиепископом Кентерберийским (примасом Католической Церкви в Англии) стал Томас Кранмер. Он обратился в…

Англиканское вероучение

Однако, с другой стороны, англиканские богословы всегда настаивали на том, что Церковь Англии — это не новая конфессия, а реформированная Церковь… Наиболее авторитетными источниками, излагающими основные положения вероучения… Основным источником вероучения в Англиканской Церкви признается Священное Писание. Оно «содержит все необходимое для…

Административное и иерархическое устройство Церкви Англии

Англиканские епископы являются духовными лордами королевства, так как оба архиепископа и 24 епископа входят в состав Верхней палаты парламента.… Внутреннее самоуправление диоцезов осуществляется с помощью синодов, состоящих… Церковная иерархия.Сохранение епископата и трехстепенной иерархии духовенства — основополагающий принцип устройства…

Англиканское содружество

История формирования Англиканского содружества неразрывно связана с деятельностью Церкви Англии, влияние которой в течение второй половины… В конце XIX — начале XX вв заморские провинции и диоцезы обретали все большую… Формы организации, состав, границы юрисдикции и количество членов Англиканского содружества постоянно меняются.

Литература

 

Английская реформация / Под ред. Ю. М. Сапрыкина. М., 1990.

Исаенко А. В. Английская королевская реформация XVI века. Орджоникидзе, 1982.

Исаенко А. В. Пуританская реформация в Англии в XVI — начале XVII века. Орджоникидзе, 1980.

Козин И. Вероучение, учреждения и обряды Англиканской Церкви. СПб., 1868.

Мансуров П. Б. Церковное возрождение в Англии. М., 1912.

Потехин А. Н. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством при Тюдорах (1550-1603 гг.). Казань, 1894.

Соколов В. А. Реформация в Англии: Генрих VIII и Эдуард VI. М., 1881.

Соколов Н. Р. Иерархия Англиканской епископальной церкви. М., 1906.

Соколов Н. Р. О действительности англиканской иерархии. СПб., 1902.

 

Основная литература (ко всему курсу)[1]

 

В духе и истине: К проблематике межрелигиозного и межконфессионального диалога / Под ред. А. Доброера, о. Целестина С. Напюрковского. Винница, 2003.

Гейссер. История реформации. М., 1882.

Гонсалес Л. Хусто. История христианства. Том I-II. СПб., 2003.

Документы II Ватиканского Собора. М., 1998.

Каспер В. Да будут все едино: Призыв к единству сегодня. М., 2008.

Катехизис Католической Церкви. М., 1996.

Католическая энциклопедия. Том I-III. М., 2002, 2005, 2008.

Книга согласия: Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви. Duncanville, 1998.

Кодекс канонического права. Интернет-публикация: http://www.agnuz.info/library/books/canonlaw/

Козлов М., свящ., Огицкий Д. П., проф. Православие и Западное христианство. М., 1995. Васечко В., свящ. Сравнительное богословие: Курс лекций. М., 2006.

МакГрат А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994.

Мак-Ґрат А. Інтелектуальні витоки європейської Реформації / Пер. з англ. М. Климчука і Т. Цимбала. К., 2008.

Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия / Сост. А. Юдин. М., 2005.

Православная энциклопедия. Тома I-XVIII. М., 2000-2008.

Тоттон М. Лекции по истории Церкви. М., 1997.

Филарет (Дроздов), свт. Разговоры между испытующим и уве­ренным о Православии Восточной Кафолической Церкви / Филарет, митр. Московский и Коломенский. Творения. М., 1994. С. 397-460.

Хрестоматия по сравнительному богословию. М., 2005.

Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви III—XX вв. СПб., 2002.

Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина и др. М., 1994.

 

Melton, J. Gordon. Encyclopedia of Protestantism. New York: Facts On File, Inc., 2005.

The Encyclopedia of Protestantism / Editor Hans J. Hillerbrand. Vol. 1-4. New York — London: Routledge, 2004.

The New Catholic Encyclopedia: Jubilee Volume, The Wojtyła Years. Washington: Gale, 2001.

The New Catholic Encyclopedia: Second Edition. Vol. I-XV. Washington: Gale, 2003.

Сокращения

 

ККЦ — Катехизис Католической Церкви.

ККП — Кодекс канонического права.

ХВ — Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви III—XX вв. СПб., 2002.

Экзаменационная программа

Билет № 1

1. Сравнительное богословие как научная и учебная дисциплина. Понятие об инославии.

2. Католическое учение о власти папы над Церковью. Сравнительный анализ православного и католического понимания Мф 16, 13-19.

 

Билет № 2

1. Три чиноприема инославных.

2. Порядок избрания Римских пап. Папы и антипапы. Атрибуты папской власти.

 

Билет № 3

1. Сравнительный анализ православного и католического понимания Лк 22, 31-34 и Ин 21, 15-17.

2. Современное состояние Англиканской Церкви. Англиканское содружество. Течения внутри Англиканской Церкви.

 

Билет № 4

1. Отношение апостола Петра к другим апостолам (по свидетельствам Священного Писания).

2. Украинская Греко-Католическая Церковь: обзор истории и современное положение.

 

Билет № 5

1. Роль Римского епископа и Римской кафедры в Древней Церкви.

2. Таинства в Англиканской Церкви.

 

Билет № 6

1. События 1054 года.

2. Особенности англиканского вероучения.

 

Билет № 7

1. Проблема датировки церковного раскола между Востоком и Западом.

2. Арминианский спор.

 

Билет № 8

1. Догмат о папской непогрешимости в вопросах веры и нравственности: история провозглашения догмата и его содержание.

2. История Реформации в Англии.

 

Билет № 9

1. Критический анализ догмата о папской непогрешимости в вопросах веры и нравственности.

2. Жизнь и реформаторская деятельность Жана Кальвина.

 

Билет № 10

1. История формирования на Западе учения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (Filioque).

2. Учение кальвинизма о Евхаристии.

 

Билет № 11

1. Учение об исхождении Святого Духа в Священном Писании.

2. Учение Кальвина о безусловном предопределении.

 

Билет № 12

1. Критика учения о Filioque Константинопольским Патриархом Фотием.

2. Гуситское движение в Чехии. Богемские братья.

 

Билет № 13

1. Русские богословы XIX-XX вв о Filioque (В. В. Болотов, прот. С. Н. Булгаков, В. Н. Лосский).

2. Жизнь и реформаторская деятельность Мартина Лютера.

 

Билет № 14

1. Критический анализ отношения современной Католической Церкви к проблеме Filioque.

2. Лютеранство после смерти Лютера. «Формула согласия». Аугсбургский религиозный мир.

 

Билет № 15

1. Католическое учение о первородном грехе и первозданной праведности.

2. Лютеранское учение о Таинствах. Крещение и Евхаристия в лютеранстве.

 

Билет № 16

1. Юридическая теория спасения. Интерпретация Жертвы Христовой Ансельмом Кентерберийским.

2. Лютеранское учение о спасении.

 

Билет № 17

1. Католическое учение о покаянии (трехчастная структура Таинства, два вида сокрушения, вина и наказание за грех).

2. Вера и добрые дела в лютеранском понимании. Лютеранское учение о Церкви.

 

Билет № 18

1. Католическое учение о сокровищнице добрых дел и индульгенциях.

2. Лютеранский подход к богослужению. Пост в лютеранстве.

 

Билет № 19

1. Критический анализ католического догмата о непорочном зачатии Девы Марии.

2. Современное положение лютеранства.

 

Билет № 20

1. Критический анализ католического догмата о телесном вознесении Девы Марии на небеса. Морталисты и имморталисты.

2. Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ) после 1989 года. Современное положение УГКЦ. Монашество в УГКЦ.

 

Билет № 21

1. Критический анализ католического учения о Таинствах (понятие Таинства, количество Таинств, две группы Таинств, структура Таинств).

2. Жизнь и особенности богословия Джона Виклефа.

 

Билет № 22

1. Особенности практики совершения Таинства Крещения в Католической Церкви.

2. Жизнь и особенности богословия Яна Гуса.

 

Билет № 23

1. Католическое учение о Таинстве Брака. Особенности совершения этого Таинства в Католической Церкви.

2. Причины Реформации.

 

Билет № 24

1. Особенности католического подхода к Таинству Священства.

2. Лютеранство в Украине.

 

Билет № 25

1. Особенности практики совершения Таинства Покаяния в Католической Церкви.

2. Украинская Греко-Католическая Церковь в XVI – первой половине ХХ вв. Митрополит Андрей Шептицкий.

 

Билет № 26

1. Таинство Елеосвящения в Католической Церкви.

2. Украинская Греко-Католическая Церковь в 1945-1989 гг. Кардинал Иосиф Слипый.

 

Билет № 27

1. Римская курия. Светская власть пап. Папа Бенедикт XVI.

2. Вальденсы как предшественники Реформации.

 

Билет № 28

1. Иерархическая структура Римско-Католической Церкви. Кардиналы.

2. Символические книги лютеран. Лютеранское учение о Священном Писании.


[1] Специальная литература по темам указана в конце соответствующих лекций.

– Конец работы –

Используемые теги: Лекции, III, курса, раздел, Введение, Сравнительное, богословие0.093

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Лекции Для III курса Раздел 1. Введение в сравнительное богословие. 6

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Курс русской истории Лекции I—XXXII КУРС РУССКОЙ ИСТОРИИ Лекции I—XXXII ЛЕКЦИЯ I Научная задача изучения местной истории
Все книги автора... Эта же книга в других форматах... Приятного чтения...

Учебная программа курса. 4. Лекция 1. История психологии как наука. 5. Лекция 2. Античная философия и психология. 6. Лекция 3. Развитие психологии в Средневековый период. 19. Лекция 16. Тревога и защита
Введение... Учебная программа курса... Рабочая программа курса Лекция История психологии как наука...

Курс русской истории Лекции I—XXXII Курс русской истории – 1 КУРС РУССКОЙ ИСТОРИИ Лекции I—XXXII Василий Осипович Ключевский
Курс русской истории Лекции I XXXII... Курс русской истории...

Лекция первая. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ КАК ОБЛАСТЬ ЗНАНИЯ Лекция вторая. ИЗ КАКИХ ИДЕЙ РОДИЛАСЬ СОЦИОЛОГИЯ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ НОВОЙ НАУКИ Лекция третья. СОЦИОЛОГИЯ ОГЮСТА КОНТА ЛЕКЦИИ
Оглавление... ОТ АВТОРА... Лекция первая ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ КАК ОБЛАСТЬ ЗНАНИЯ Лекция вторая ИЗ КАКИХ ИДЕЙ РОДИЛАСЬ СОЦИОЛОГИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ НОВОЙ НАУКИ...

ЛЕКЦИИ ПО КУРСУ ИНФОРМАТИКА Лекция 1. Введение. История информатики. Измерение
Лекция... Введение История информатики Измерение...

ЛЕКЦИЯ № 1. Факторы выживания в природной среде ЛЕКЦИЯ № 2. Обеспечение водой ЛЕКЦИЯ № 3. Обеспечение питанием ЛЕКЦИИ по ОБЖ
КЛАСС Содержание Стр I четверть ЛЕКЦИЯ Факторы выживания в природной среде ЛЕКЦИЯ... ЛЕКЦИЯ Факторы выживания в природной... ЛЕКЦИЯ Обеспечение питанием...

ЛЕКЦИЯ–ВВЕДЕНИЕ Тема лекции: Введение в дисциплину Безопасность жизнедеятельности . Взаимодействие человека и окружающей среды
Тема лекции Введение в дисциплину Безопасность жизнедеятельности... Цель лекции изучить источники возникновения развитие науки Безопасность жизнедеятельности е исторические основы...

Лекция № 1. Введение в курс семейного права. План лекции: 1. Понятие семьи, родства и свойства
Показаны роль и значение брачного договора в регулировании семейно брачных отношений условия и порядок заключения исполнения и ответственность за... Для студентов аспирантов преподавателей юридических вузов и факультетов... Лекция Введение в курс семейного права...

Теоретический раздел → Курс лекций → Раздел 1. Информация и информатика. → Тема 1. Понятие информации → Тема 1. Лекция
Сигналы и данные Данные и методы Понятие об информации Кодирование данных двоичным кодом Единицы представления данных Понятия о... Теоретический раздел Курс лекций Раздел...

Лекция 1: Введение в курс Экономика организаций предприятий КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ
Лекция Введение в курс Экономика организаций предприятий Объект предмет структура... Лекция Предприятие и предпринимательство в рыночной... Основные понятия о предприятии Организационно правовые и организационно экономические формы...

0.053
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам