ТЕМА 3.ХРИСТИАНСТВО В ЖИЗНИ НАРОДОВ И ГОСУДАРСТВ

В круг основных факторов, определяющих вектор и динамику общественного развития той или иной страны, помимо экономических и политических, входят духовные компоненты: религия, культура и национальные традиции.

Среди значительного массива соответствующих теоретических разработок особое место занимают социально-политические доктрины мировых религий.

Наличие взаимосвязи между религией и политикой очевидно. Религия никогда не сводилась лишь к вере в Бога и в потустороннюю жизнь, к совершению религиозных обрядов. Именно социально-политические учения позволяли монотеистическим религиям овладевать массами и тем самым влиять на расстановку сил в обществе.

Религия по-своему объясняет реально существующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между людьми. Без религиозной интерпретации чисто земных отношений между людьми религия не смогла бы выполнять сложные социальные функции, в том числе и интегрирующую, потеряла бы свою привлекательность, перестала бы существовать.

Сами причины возникновения новых религиозных движений, как правило, носили социально-политический характер. Такие движения появлялись в ответ на назревшие потребности общественной жизни.

Фактически каждая вновь возникшая религиозная секта выступает как социально-политическая ячейка, а система ее воззрений – это новая социально-политическая доктрина, появляющаяся в религиозной форме. Такова, в сущности, история возникновения и христианства, и ислама, и буддизма и других религий.

По мнению таких авторитетных ученых, как С. Булгаков, М. Вебер, И. Ильин, именно религиозные основы являются истоками общественного развития различных типов цивилизаций, а по образному выражению К. Ясперса – их осевыми (стержневыми) и наиболее ценностными характеристиками, вокруг которых разворачивается ход истории.

Политическое учение христианства сложилось на основе евангельских текстов. Напомним, что политическое кредо христианства заключается в двух знаменательных отрывках Нового Завета:

1) Послании апостола Павла римлянам – «Несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим., 13, 1);

2) Притче о динарии (на вопрос фарисеев, стоит ли платить подать кесарю, т.е. римскому императору, Иисус ответил: «Воздайте Богу Богово, Кесарю -- Кесарево»).

Это означало, что истинным христианам надлежит повиноваться любым земным властям, но при этом всегда сохранять религиозную независимость. Не случайно в Древнем Риме христиане начинали все свои собрания с молитвы за здоровье царствующего императора, но при этом никакими пытками было невозможно заставить их приносить жертвы языческим богам и обожествленным императорам.

В современном обществе религия реализуется в конкретной сфере общественных отношений, использующих и учитывающих специфические особенности религиозного сознания.

Церковь как организация характеризуется всеми основными атрибутами, присущими социальному институту.

Ее элементами являются: общее вероучение (идеология), религиозная деятельность (культовая и внекультовая), церковная структура (система управления жизнью, деятельностью, поведением верующих).

В церкви действует определенная система регулятивных норм и правил (религиозная мораль, кононическое право и др.).

По мере развития церкви усиливались и ее политические функции. Постепенно власть церкви частично приобрела политический характер, так как она стала претендовать на роль высшего авторитета в укреплении не только семьи, но и общественной морали, в соблюдении норм и правил, в которых заинтересовано все общество.

Церковь стала играть огромную роль и в укреплении авторитета государственной власти.

Многие авторы, анализируя нынешнюю деятельность церкви, рассматривают ее как один из влиятельных компонентов политической системы общества. Осуществляя эту деятельность, церковь исходит из того, что людям нужны не только духовность и вера, но и религиозное обоснование их стремления к нормальному удовлетворению сугубо земных потребностей.

Христианские доктрины - католичества, православия и протестантизма - при всех своих особенностях и своеобразии опираются на единую платформу: догматические (принципиальные) положения Нового Завета (Евангелия), апостольские послания и Деяния апостолов, традицию, историю и предания Церкви, а также на учения отцов Церкви, посвященные вопросам организации совместной жизни людей.

С точки зрения христианского богословия, вопрос формы правления не относится к области вероучения. Содержанием догматических истин является учение о Боге и то, что принципиально важно для спасения человека. Вопросы политического устройства, как несущественные для спасения, могут решаться самым различным образом.

Политическая мысль христианства основывалась на лояльности к существующей власти: апостолы признавали римскую власть, даже когда она им была враждебна, и рекомендовали выполнять ее требования.

Любая власть обычно принимается такой, какая она есть. Безоговорочно осуждалась святыми отцами только анархия: «Безначалие, - пишет Иоанн Златоуст, - везде есть зло и бывает причиной беспорядка… Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие подчиняются… – все это я называю делом Божией премудрости».

Методические рекомендации:

Занятие может носить комбинированный характер: сообщения, обсуждение, элементы дискуссии, контрольные задания по основным проблемам изучаемой темы. Подготовка к данному занятию предполагает работу по изучению первоисточников. Студенты должны уяснить сущность христианства, его влияние на процессы формирования государственности. Проблемно-поисковые вопросы должны быть изучены в форме свободного обмена мнениями, для чего в ходе подготовки к семинарскому занятию особое внимание должно быть уделено изучению научно-аналитической литературы.

 

План семинара:

1. Христианство как мировая религия.

2. Социальные формы организации религии.

3. Пацифизм в социальной доктрине христианства.

4. Эволюционные процессы в христианстве ХI–ХVI вв.

5. Экуменическое движение: цели, задачи и организационная форма.

 

Проблемно-поисковые вопросы для изучения и обсуждения:

1. Как вы думаете, почему в обосновании божественной природы государства у средневековых философов лежит тезис о «естественной греховности» человека?

2. В какой мере может быть полезным для совершенствования деятельности современных государств следующее утверждение Ф. Аквинского: «Люди объединяются затем, чтобы хорошо жить вместе, чего не может достичь никто, живя в одиночестве; но благая жизнь следует добродетели, ибо добродетельная жизнь есть цель человеческого объединения… Но жить, следуя добродетели, не является конечной целью объединенного множества, цель – посредством добродетельной жизни достичь небесного блаженства… Привести к этой цели – назначение не земной, а божественной власти».

3. Может ли, на ваш взгляд, политика основываться на нравственных нормах, сформулированных в заповедях Христа из Нагорной проповеди: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас. Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку…. Не судите и не будете судимы; не осуждайте и не будете осуждены; прощайте и прощены будете»? Приведите аргументы в пользу того или иного варианта ответа.

Темы для докладов и сообщений:

1. Зоны влияния христианства.

2. Христианство и войны в истории.

3. Место и роль христианства в ХХI в.

 

Контрольные вопросы:

1. Что такое вера и чем она отличается от религии?

2. Что такое религия, каковы ее важнейшие компоненты?

3. Как можно охарактеризовать ранние формы религии?

4. Что такое секуляризация политическая и культурная?

5. Какова была политическая доктрина первых христиан?

6. Что стимулирует религизацию политики?

 

Основная литература:

1. Васильев Л.С. История религий Востока. Учеб пособие для вузов. М., 2006.

2. Гараджа В.И. Социология религии. Учеб. пособие. М., 2005.

3. Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений: учебник для студентов вузов. М., 2008.

4. Нуруллаев А.А., Нуруллаев А.Ал. Религия и политика. Учеб. пособие. М., 2006.

5. Теория политики: учебное пособие под ред. Б.А. Исаева. СПб., 2008.

Дополнительная литература: