Термины из области социальной жизни

Для второй половины XX в. характерны дискуссии, касаsющиеся важнейших проблем истории доклассового общества. Дискутировались проблемы периодизации, определение социальной ячейки, место матриархата (или материнского рода), переходного периода от доклассового общества к классовому. В дискуссиях приняли участие многие советские этнографы: С. П. Толстов, Ю. В. Бромлей. Д. А. Ольдерогге, М. О. Косвен, Н. А. Бутинов, Ю. И. Семенов, Ю. П. Аверкиева, А. И. Першиц, Л. П. Потапов, Н. Н. Чебоксаров, В. Р. Кабо, Л. А. Файнберг, М. В. Крюков и др. Нельзя сказать, что спор породил истину, но зато позиции стали более определенными.

Необходимость пересмотра прежних положений, особенно периодизации доклассовой истории, предложенной Л. Морганом (дикость, варварство, цивилизация), которая основывалась на определенном наборе предметов материальной культуры, форм семьи, была вызвана несоответствием новых этнографических Данных моргановской схеме, что и предвидел Ф. Энгельс. Представление о матриархате как о периоде социально-политического господства женщины не подтверждалось реальными фактами. Обязательность вступления в брак за пределами своего рода и поселение в роде жены или мужа (случаи Раздельного поселения супругов не были зафиксированы и выводились как гипотетические) свидетельствовали о том, что члены одного рода никогда не могли вместе вести хозяйство. Необ-

стр.64
ходимо было найти какую-то иную социально-экономическую ячейку доклассового общества, близкую по своей структуре определяющим явлениям классовых формаций. Преобладание патриархальных элементов в культурно отсталых обществах (австралийские аборигены, калифорнийские индейцы и т. п.), считавшихся эталоном самых ранних этапов человеческой истории, ставило под сомнение изначальность и глобальную распространенность материнского рода, который путали с матриархатом. Наконец, появление в период патриархата, самостоятельного периода доклассовой эпохи, элементов раннеклассового общества потребовало определения его места в общей периодизации человеческой истории.

В связи с этими проблемами, чтобы не возвращаться к обоснованию определенной точки зрения при характеристике терминов, затрагивающих дискуссионные сюжеты доклассового общества, очевидно, следует высказать некоторые соображения. В ходе дискуссии почему-то редко обращались к весьма важному наблюдению Ф. Энгельса, на основании которого им был сделан вывод о двух видах производства: “С одной стороны — производство средств к жизни: предметов питания, одежды, жилища и необходимых для этого орудий; с другой — производство самого человека, продолжение рода... Чем меньше развит труд, чем более ограничено количество его продуктов, а следовательно, и богатство общества, тем сильнее проявляется зависимость общественного строя от родовых связей” ².

При низком уровне производства в доклассовом обществе сам человек как часть производительных сил представлял огромную ценность, и второй вид производства имел равное с первым, если не большее значение. В TV эпоху, чтобы добыть материальные блага, человек должен был стать членом какого-то коллектива, так как и труд, и собственность на средства производства, и полученный продукт были общими. Зависящий от коллектива .индивидуум воспринимал эту зависимость как естественное состояние и не задумывался о ее сущности. Что же объединяло данный коллектив, имеющий данную общую собственность? Территория? Несомненно, так как люди не жили в безвоздушном пространстве. Совместный труд? Несомненно, как следствие производственной деятельности людей. Коллективы, существовавшие в условиях отсутствия классов, сословного и классово-сословного неравенства, не могли конструироваться иначе, чем по естественным признакам, т. е. по родственным отношениям.

Выражением последних и явился род, который, будучи институтом, регулирующим половые взаимоотношения в коллективах, связанных кровным родством, образовывал основу общественного порядка большинства (исключением, возможно,

стр.65
являлись все изолированные народы, в том числе австралийские аборигены, индейцы Калифорнии и другие, социальное развитие которых пошло иным путем, в стороне от столбовой дороги истории человечества) народов Старого и Нового Света доклассовой эпохи. Род, таким образом, является основной социальной ячейкой доклассового общества, он конструировал коллективы людей, определяя и их совместный труд, и их общую собственность.

В родовой структуре на первое место выступают родственные отношения, что затрудняет восприятие рода в качестве социально-экономической ячейки, даже при наличии таких его важных экономических функций, как родовая взаимопомощь и наследование только в его пределах. Ф. Энгельс, рассматривая род как социальную ячейку доклассового общества, обращая внимание на существование и “коммунистического домашнего хозяйства”, и “домашних общин”, знал о выделении К. Марксом доклассовой “архаической общины”. Вместе с тем Ф. Энгельс, говоря об осуществлении родом экзогамии, при которой в хозяйственной деятельности родового коллектива всегда будут участвовать лица из других родов (пришедшие в него по браку), никогда не передавал общине прерогатив рода как основной социально-организующей системы общества. Пересмотр подобного положения и фактически, и теоретически не оправдан. На самом же деле любой член общины прежде всего должен был быть членом определенного рода. Регулируя браки, род кому-то позволял стать сообщинником, а кому-то — нет. Более того, наследственные права члена рода, а также право на родовую взаимопомощь определялись не его реальным вкладом в хозяйство своего рода, так как он мог хозяйствовать (учитывая экзогамию) и в пределах другого рода, а исключительно его родовой принадлежностью. В доклассовом обществе сложилась такая ситуация, которая предопределила решающую структурную роль рода в самом существовании этого общества. Община или иные близкие ей структуры были лишь формой хозяйствования коллективов, сформированных по родовым признакам, а внутри рода по парным, не имеющим самостоятельного экономического статуса семьям. Когда, по образному выражению Ф. Энгельса, семья “поднялась” против рода, т. е. когда она стала моногамной, социально и экономически независимой, она взорвала родовую систему, дав простор качественно иным отношениям — классовым ³.

По какой линии могли строиться родственные отношения в таком естественным путем образованном обществе? Таких линий всего две — материнская или отцовская, или более корректно (учитывая таинство рождения) — женская и мужская. В семейно-брачных отношениях в эпоху тысячелетней истории

стр.66
доклассового общества реально осязаемыми были связи по материнской линии, родственные отношения и строились по ней, и естественным, первоначальным оставался род, основанный на признании родства по матери, т. е. материнский род. Чем же тогда могла быть вызвана потребность переменить счет родства с материнского на отцовский? Вряд ли альтруистическим желанием отцов иметь права на своих детей. Для подобного “пересчета” нужны были экономические основания, т.&nbspе. такая экономическая возможность, которая позволила бы из общего коллектива членов рода, обладавших равными возможностями и правами, выделить детей, имевших исключительное право на имущество или другие социально-экономические привилегии отца. Иными словами, нужен был такой этап общественного развития, когда среди прежде равноправных чле нов сообщества возникает имущественное неравенство, т. к. когда наступает конец доклассовой эпохи и начинается классовая история.

Рассмотренные выше существенные функции рода не имеют прямых параллелей в различных классовых формациях, поэтому ставится под сомнение справедливость соотношения так называемой первобытнообщинной формации с формациями классового общества. Ни по продолжительности, ни по характеру производственных отношений доклассовая эпоха не может быть сопоставлена с рабовладением, феодализмом или капитализмом. Ее параллелью, но на наивысшем уровне развития человеческого общества является бесклассовая эпоха — эпоха коммунизма. Недаром В. И. Ленин называл доклассовое общество первобытным коммунизмом, а Ф. Энгельс свое исследование “Происхождение семьи, частной собственности и государства” завершил цитатой из Моргана, что общество, идущее на смену капитализму, “будет возрождением — но в высшей форме — свободы, равенства и братства древних родов” ⁴.

Таковы некоторые предварительные замечания к группе приводимых далее понятий из области социальной жизни.

Матриархат(сочетание лат. mater — мать и греч. - власть, букв. “власть матери”) понимается как “господство женщин”. Имеется в виду такой период в истории человечества, когда женщины стояли на вершине социальной структуры и из них выбирались вожди. Такое обычное представление, кроме легендарных сообщений античных авторов об амазонках, не соответствует этнографическим данным. В современной этнографии под матриархатом понимается период господства материнского рода, в котором общественная значимость людей и их права определялись родством по женской (материнской) линии. Исполнителями власти рода и племени были чаще всего мужчины—члены данного рода по женской линии.

стр.67
Патриархат (от греч. — отец) чаще всего понимается как “господство мужчин”. В этнографии это период перехода от доклассового общества к классовому, характерный конституированием рода по отцовской линии родства при сохранении пережитков материнского рода (матриархата). Хронологически период возникновения патриархата совпадает с отделением скотоводства от земледелия для многих народов, но, учитывая разнообразие хозяйственной деятельности людей, точнее будет определять время возникновения патриархата появившейся экономической потребностью пересчета с материнской линии родства на отцовскую. Патриархат в равной степени (как любая переходная форма) может быть и последней стадией доклассовой и начальной стадией классовой эпохи.

Род —основная социальная ячейка доклассового общества. Союз кровных родственников, ведущих свое происхождение от общего предка. В античном мире русскому слову “род” соответствовал термин “гене”, отсюда понятие вентильный, гентильная организация — родовой, родовая организация.

Материнский род—союз кровных родственников, связанных родством по линии матери. Отцовский род — союз кровных родственников, связанных родством по линии отца. В западноевропейской литературе синонимом отцовского рода является термин “клан” — так называлась отцовско-родовая организация у шотландцев.

Экзогамия(от греч. — снаружи, вне и — брак, букв. “брак вовне”) — существенный признак рода. Неукоснительное соблюдение принципа экзогамии сыграло важную роль в хозяйственной и семейно-брачной жизни членов рода. Эндогамия (от греч. — внутри и — брак, букв. “брак внутри”) — важный признак племени не только как первой этнической общности, но и как высшей формы социальной организации доклассовой эпохи.

Д. А. Ольдерогге высказал весьма оригинальную мысль о том, что экзогамии предшествовала форма обязательно-предпочтительного брака, которую он назвал эпигамией (от греч. —смешанный брак). Эпигамия, по мнению Д. А. Ольдерогге, устанавливала отношения взаимопомощи и защиты, а также обязательства взаимных браков между двумя первобытными группами, что имело своим естественным результатом как экзогамию (запрет браков в своей группе), так и эндогамию, (обязательства брака в пределах двух или большего числа дружественных групп).

Племя,осуществляя эндогамию, было высшей макроструктурой, объединявшей и этнически, и хозяйственно микроструктуры — рода, находившиеся в силу экзогамии именно внутри племени в постоянных связях по двум видам производства.

Фратрия(от греч. ) — подразделение племени, объединяющее несколько взаимобрачных родов, которые большей ча-

стр.68
стью произошли первоначально из одного рода. Самая первичная форма племени — сочленение по крайней мере двух родов. Иногда термин “фратрия” ошибочно применяется как аналог рода. Учитывая факт непременного действия экзогамии, Н. А. Бутинов предложил выделить внутри рода особую микроструктуру — родовое ядро, сплоченную группу кровных родственников, противостоящих пришельцам в род по браку.

Так как в результате брака часть членов рода всегда находится вне рода, то род осуществляет свою хозяйственную деятельность через особую форму хозяйствования — общину. Возникшая в доклассовую эпоху коллективная форма хозяйствования — община претерпевала в своем развитии те же изменения, которые были характерны и для истории человеческого общества. Первичная форма общины, названная К. Марксом “первобытной, или архаической, общиной”, отражает характер, присущий всему доклассовому обществу коллективного производства и коллективной собственности на средства производства и продукты труда. Такая община строится по родственному признаку (кровному или по браку), и в советской этнографии ее именуют также родовой общиной. Появление имущественного неравенства, разрушение исключительности кровнородственных связей и возникновение связей территориальных привели к преобразованию родовой общины в сельскую, или земледельческую (по К. Марксу), которая уже характеризуется дуализмом собственности — коллективной собственностью на землю, угодья, пастбища и частной собственностью отдельных семей на все средства производства. Семьи владеют участками пахотной земли или пастбищ, выделяемыми общиной, и сами распоряжаются произведенным продуктом. В таком виде сельская община, возникшая на заре классового общества, дожила в ряде стран до наших дней. Традиции сельской общины были свойственны дореволюционной русской деревне ⁵. Так как подобные сельской общине социальные структуры существовали фактически у всех народов и не только у земледельцев и жителей сел, то в советской этнографии появились термины, аналогичные термину “сельская община”: соседская община (подчеркнуты территориальные связи), кочевая община (у скотоводов), деревенская община, аульная община, аильная община (по типу поселений — деревня, аул, аил) и т. п.

Сложность и неоднородность условий общественного развития при переходе от доклассовой к классовой эпохе неизбежно должны были породить какие-то промежуточные формы общины. Такими общинами, не отличающимися по своему основному содержанию—дуализму собственности, но в структуре которых родственные связи еще превалируют над территориальными,

стр.69
являются семейно-родовая, соседско-большесемейная и подобные им общины.

Длительное сохранение родственных связей отражалось на формировании отдельных социальных структур классового общества, существенной чертой которых была группировка выделившихся из рода родственных семей. К числу таких формирований относится большая семья — группа родственников, связанных общим хозяйством, имеющая своего главу и включающая в себя представителей нескольких поколений. М. О. Косвен в 1931 г. предложил термин “патронимия”, который толковался им как группа больших или малых семей, образовавшихся в результате разрастания и разделения одной патриархальной семейной общины, сохраняющих в. той или иной мере и форме хозяйственное, общественное и идеологическое единство и носящих общее патронимическое (т. е. образованное от собственного имени главы разделившейся семьи) наименование. Патронимия, как и род, экзогамна. В зарубежной этнографии синонимом патронимии является линедж (от англ. lineage — преемственная связь, родство). Тенденция к созданию новых терминов, соотносимых со структурами, не отличающимися по своему содержанию и функциональному назначению от уже известных типов, к сожалению, чрезвычайно распространена, хотя и не всегда оправдана.

Союз племен — временное объединение родственных или соседствующих племен, образованное прежде всего для отражения угрозы нападения врага. В ряде случаев союзы племен, возникшие в оборонительных целях, продолжали свое существование, но уже в социально-экономических интересах входивших в них племен (ирокезская лига, конфедерация криков и др.). Обычно после устранения военной угрозы союзы распадались. Союзы племен возникли в период перехода к классовому обществу, который получил название периода военной демократии, когда наряду с обычным выборным вождем возрастает социальная роль военачальников, избираемых демократическим путем членами племени или совета племен. Эти союзы можно считать предтечей государства, а их военных предводителей — праобразом королевской, княжеской власти.

Род и племя как социальные организмы требовали своего, особого управления, и поскольку их функции были различны, для наименования главы рода и племени следует использовать различные термины.

В конце XX в. сложилось особое направление в науке — потестарная (от лат. potestas — власть) этнография, которая изучает традиционные отношения власти и властвования в доклассовых и раннеклассовых общественных организмах. В зарубежной науке аналогом этой субдисциплины является политическая этнография, исследующая все институты вождества, начиная с родовых.

стр.70
Старейшина — выборный глава рода, часто совмещающий духовные и светские функции. Он следит за строгим соблюдением традиций и обычаев рода, представляет интересы рода и племени.

Старец — особо почетное лицо старшего поколения в роде, хранитель и толкователь родовых традиций.

Вождь — высшее выборное лицо в племени или союзе племен. Функции вождя племени — руководство хозяйственной деятельностью, разрешение межродовых споров, отстаивание интересов племени во вне, руководство военным делом. Светские и военные функции племенного вождя в период военной демократии, как правило, делились между двумя равноправными выборными вождями. Необходимо еще раз подчеркнуть, что вождь представлял светскую власть, а старейшина — и светскую, и духовную, по крайней мере до той поры, пока в родовом коллективе не появилось особое сословие жрецов, или шаманов. За редким исключением, в доклассовом обществе культы носили не племенной, а родовой характер.

Одной из важных проблем потестарной этнографии продолжает оставаться проблема власти как бы порученной коллективом и власти вставшего над коллективом (от имени коллектива). Л. Е. Куббель видел в этой проблеме различие между лидером и вождем. Лидер был человеком, выделившимся по индивидуальным, личным способностям и опыту. Он и превращался в вождя, т. е. лидера более или менее постоянного, не “привязанного” по своему положению к той или иной потребности коллектива. “Не стоит забывать,— подчеркивал Куббель,— о том, что выдвижение фигуры индивидуального вождя бывало, как общее правило, неразрывно соединено со складыванием привилегированного положения в обществе и той группе, к которой этот вождь принадлежал По происхождению” ⁶.

Совет рода,или родовой совет,— собрание всех равноправных членов рода или старцев для решения важных дел, связанных с жизнью данного коллектива.

Совет племени,или племенной совет,— собрание старейшин родов племени для решения хозяйственных дел или межродовых отношений, а также общее собрание всех полноправных членов племени по экстраординарным поводам (война, переселение, стихийное бедствие и т. п.).

В жизни доклассового общества важную роль играла инициация (от лат. initiatio — совершение таинств) — повсеместно распространенный обряд посвящения юношей и девушек (обычный возраст — 12—15 лет, иногда и более) в полноправные члены рода, переход в группу взрослых, сопровождавшийся

стр.71
нередко ритуальным пролитием собственной крови. Формы инициации у разных народов различны, но общественный смысл один и тот же. У иудеев инициация называется барницве, у индусских брахманов вторым рождением считается день получения белого шнура — символа касты, у мусульман совершеннолетие не имеет особой регламентации, если не считать обязательности соблюдения поста в рамазан. Современные религии восприняли инициационный обряд — причастие, конфирмация у христиан и др. Социальные институты прошлого строились, опираясь на обычное право — традиционный народный правопорядок, регулирующий взаимоотношения между человеком и обществом в конкретном этническом коллективе.

Своеобразными социальными институтами у некоторых народов явились тайные союзы, возникшие как религиозные межродовые, позднее межэтнические секты, но в дальнейшем превратившиеся в организации, преследующие социально-политические цели в противовес племенной или другой официальной власти, а также мужские дома, бывшие первоначально местом поселения мужчин, пришедших в род по браку, и ставшие позднее общественной структурой, отстаивающей интересы чужеродцев в роде их жен.

В этнографии часто употребляются понятия: половозрастное деление — отражающее первоначальное общественное разделение коллектива людей в хозяйственной и социальной жизни по полу и возрасту; сословие — означающее группу лиц, связанных наследственной профессией и особым (чаще юридически закрепленным) положением в обществе; каста (лат. kastus — чистый) — являющаяся замкнутой эндогамной общественной группой, со своими установлениями и обычаями, наследственной профессией и осознанием общего происхождения; знак собственности (иногда употребляют термин “тамга”; пришедший в русский язык из тюркских языков), характеризующий специальную мету на предметах или другом имуществе (например, на скоте), принадлежащем роду или отдельному его члену.

Происхождение той организации, которую называют кастой, до сих пор остается невыясненным. Многие характерные ее черты и особенно названия в такой классической кастовой стране, как Индия, указывают на происхождение каст из древних племен.

Термины из области семейно-брачных отношенийВ этом параграфе будут раскрыты сами понятия и уточнена правильность их использования в современной науке, так как за очень редким исключением существование определяемых ими явлений не подвергается сомнению. Само понятие семейно-

стр.72
брачные отношения означает комплекс обычаев и обрядов, отражающий формы брака и формы семьи. Брак — оформленный обычным правом, или законом, союз мужчины и женщины для полового сожительства в классовом обществе, порождающий права и обязанности супругов по отношению друг к другу и потомству. Семья — форма сожительства брачной пары для самовоспроизводства, в классовом обществе самостоятельная социально-экономическая ячейка в наиболее распространенной моногамной форме (моногамная семья). Брачные нормы— допускаемый традицией или законом порядок, по которому регулируется соединение брачащихся.

Формы брака —характер соединения брачных пар. Так, в этнографии различаются: брак умыканием — кража невесты с согласия или без согласия ее самой или ее родителей; брак выкупом (калымный брак) — плата за невесту ее семье в денежной или товарной форме; тот же характер носит брак отработкой — жених работает в хозяйстве родителей невесты определенный срок и только по истечении его имеет право вступить в брак. Вероятно, правы те исследователи, которые связывают возникновение указанных форм с периодом отцовского рода, где и калым, и отработка были своеобразной искупительной ценой отцовской родовой организации за лишение материнского рода прежних прав, так как потомство, рожденное женщиной, теперь будет принадлежать роду отца, а не матери. Представлена точка зрения, согласно которой брак умыканием явился своеобразной негативной реакцией на требование чрезмерного калыма, что также не лишено логики. Брак посещением — форма сожительства при расселении супругов в разных родах или, что вероятнее всего, при поселении супруга не в доме жены, а в специальном мужском доме. Гостевой брак — вариантная форма группового брака, при которой гость, принадлежащий к одному возрастному классу и роду с хозяином, имеет право на сожительство с его женой. Есть и другие формы брака, но основной, охватывающей практически весь период доклассового общества, формой был групповой брак — не регламентированное временное или постоянное половое сожительство пар, принадлежащих к одному возрастному классу, при обязательном соблюдении принципов экзогамии.

Длительность существования именно группового брака как наиболее характерной формы в доклассовом обществе подтверждается сохранением его пережитков в раннеклассовых античных обществах и у многих современных народов Азии, Африки и Океании. Типичными пережитками группового брака были сатурналии в Древнем Риме — праздники в честь Сатурна, приуроченные к окончанию полевых работ, во время которых не только допускалось, но даже было обязательным половое общение между представителями различных родов. Такой же точно характер носят лунные танцы современных мяо и яо в Азии. Пережитком группового брака является и гетеризм

стр.73
(греч. — подруга, любовница), который Ф. Энгельс определял как необходимую искупительную жертву женщины за право принадлежать одному мужчине, в доклассовую эпоху обязанной принадлежать всем мужчинам, могущим вступить с ней в брак ⁷.

Дома молодежи— своеобразные постройки у некоторых народов Юго-Восточной Азии, где свободно встречаются юноши и девушки из разных родов по достижении совершеннолетия, также являются пережитками группового брака.

Для классового общества характерен моногамный брак, но известны и полигамия (греч. — многочисленный и —брак), понимаемая как многоженство (классический пример — гарем), и полиандрия (греч. — много и — муж) —многомужество (распространено в Тибете). Существуют так называемые предпочтительные или обязательные формы брака, например, ортокузенный брак (от греч. — прямой и фр. — двоюродный брат) — брак между двоюродными и троюродными братьями и сестрами по отцовской линии; кросскузенный брак — перекрестно-двоюродный брак, т. е. брак между лицами, принадлежащими к одному поколению взаимобрачных родов; сорорат (от лат. soror — сестра) — брак с несколькими сестрами одновременно, т. е. в дальнейшем обязанность или возможность жениться на сестре умершей жены; левират (от лат. levir — брат мужа) — брак с вдовой брата, право или обязанность вдовы выйти замуж за брата умершего мужа.

Известный по классическим этнографическим работам XIX в. промискуитет (от лат. promiscuus — смешанный, всеобщий; беспорядочное половое сожительство) современной этнографией как своеобразная форма брака на самых ранних этапах истории человечества (эпоха первобытного стада) не признается, ибо явление подобного типа не характерно и для высших классов животных.

Формы семьи —специфическая регламентация соединения брачных пар. Хотя этнографии известны, начиная с XIX в., в том числе по трудам Ф. Энгельса, такие соотносимые с доклассовой эпохой формы семьи, как кровнородственная, турано-ганованская, малайская (гавайская, или семья пунулуа), парная семья, в настоящее время признана лишь последняя. Термины “турано-ганованская” и “малайская” (“гавайская”) оказались связаны не столько с формами семьи, сколько с характеристикой родственных отношений внутри других семей. Термин “семья пуналуа” Ф. Энгельс в последнем издании труда “Происхождение семьи, частной собственности и государства” заменил на понятие “групповой брак”. Существование кровнородственной семьи, сочлененной с промискуитетом, ставится

стр.74
под сомнение по тем же причинам, что и существование самого промискуитета.

Парная семья — нестабильное соединение пар для сожительства и воспроизводства себе подобных, наиболее соответствующее групповому браку и отражающее несамостоятельность семьи в условиях родового общества. Индивидуальная семья (малая семья) — в условиях отцовского рода долговременное сожительство, носящее признаки социального противостояния родовой организации. Моногамная семья — социально-экономическая ячейка классового общества. Когда в буржуазной этнографии идет речь об извечности семьи как социального института, то говорят именно о моногамной семье.

Семейно-брачные отношения дают много примеров, свидетельствующих о когда-то происшедшем переходе от материнского рода к отцовскому. Эти явления отражены в следующих принятых в этнографии понятиях: кувада (от -фр.- couvade — высиживание яиц) — специальный обряд, связанный с имитацией мужчиной акта рождения ребенка, попытка утвердить естественные права на детей (мужчина имитирует родовые схватки, ложится в постель роженицы, принимает поздравления с благополучным для него исходом родов и т. п.); травестизм (от фр. travestir — переодевать) — обычай “перемены пола”, когда мужчина отрекался от своего пола, носил женскую одежду, исполнял женскую работу; авункулат (от лат. avunculus — дядя со стороны матери) — система особых отношений между дядей со стороны матери и его племянником, когда брат матери считается более ответственным за воспитание племянника и его жизненную судьбу, чем родной отец; аталычество (от тюркск. воспитатель) — особый вид авункулата, воспитание детей в чужой семье. Указанные обычаи существовали и существуют в патриархальных обществах.

Из других терминов в данном разделе отметим: побратимство — обязательство, заключенное мужчинами различного происхождения, об установлении родственных отношений, скрепленное кровью или сожительством с одной женщиной; усыновление (удочерение) — прием в род, семью человека другого происхождения и предоставление ему полных прав кровного родственника; система родства — отношения между людьми по родству, по происхождению; система свойства — отношения между людьми по браку; линейность (филиация) — линия, по которой ведется счет родства (возможны матрилинейность — по матери, патрилинейность — по отцу, билинейность — по матери и отцу одновременно); локальность—место поселения брачных пар (варианты могут быть такие: матрилокальность — в материнском роде, патрилокальность — в роде отца, билокальность — поочередное поселение в роде отца и матери, авункулокальность — у брата матери мужа, неолокальность — супруги селятся отдельно от родителей, дислокальность — супруги живут каждый в своем

стр.75
родовом поселении, такой случай гипотетичен); трехродовой союз — союз трех родов, осуществляющих брачные связи между собой по кольцевому типу — род А отдает мужчин в род В, род В в род С, род С в род А. Имя — наименование рода, прилагаемое к прозванию члена рода, наследственное, имеющее социально-правовое значение; фамилия — семейное имя, прозвание семьи, в современном значении появилось в России не ранее трех столетий тому назад.

В приведенной группе особое внимание следует обратить на систему родства, изучению которой большое значение придавал еще Л. Морган, обративший внимание на то обстоятельство, что терминология в системе родства отражает социальные позиции родственников и что сама действующая система архаичнее обслуживаемого ею общества. Последний вывод дал этнографам надежный источник для реконструкции ушедших форм семейно-брачных отношений и социальных структур. Д. А. Ольдерогге считал, что системы родства прошли три этапа и отражали три больших периода человеческой истории — родовой строй (ему соответствует турано-ганованская система), период патриархата , как переход к классовому обществу и раннеклассовое общество (к нему относится малайская система), классовое общество (к нему относятся системы, отражающие господство малой, моногамной семьи). Помимо такого деления систем родства, было принято деление на классификационную систему, соответствующую родовому строю, и описательную систему, соотносимую с классовым обществом. Такое деление, как достаточно убедительно показал М. В. Крюков (1972 г.), признается ошибочным, сконструированным на основе несопоставимых элементов. М. В. Крюков предлагает различать системы родства по их этническим наименованиям, выделяя особо те из них, которые были типичными для многих этносов.

Основные термины из области материальной культурыВ этнографии хозяйственная деятельность народа — этноса является началом начал, так как от ее характера зависит формирование всех сторон культуры и социальной жизни. Этнографы различают основные занятия, дающие средства существования данной этнической общности, и подсобные занятия — трудовую деятельность отдельных групп этноса, постоянно или многих, в свободное от основных занятий время (различные промыслы, изготовление одежды, утвари, орудий труда и т. п.). Исторически основными занятиями на самых ранних этапах развития являются собирательство, охота, рыболовство, на последующем этапе — земледелие, скотоводство, а также в порядке исключения из общего правила для отдельных этносов в Индии,

стр.76
Китае, на Кавказе, в Америке, Африке и других районах земли — ремесло. В современном обществе промышленное производство также является основным занятием.

Самые ранние формы основных занятий — собирательство, охота и рыболовство как подсобные сохраняются у многих этносов и до настоящего времени. Земледелие подразделяется по способам обработки почвы на подсечно-огневое (вырубка деревьев и кустарников на участке и сжигание их для удобрения почвы золой), переложное (другое название первого типа, связанное с необходимостью через определенное время забросить участок и перейти на новый), ручное (обработка ведется примитивными орудиями — палкой-копалкой, колом, кетменем и т. д.), мотыжное (вариант ручного, обработка земли про-. изводится с помощью широко распространенного орудия труда — мотыги), пашенное, или плужное. Различаются еще и такие виды земледелия, как орошаемое, поливное, заливное (распространено в рисоводческих странах, где рассаду риса высаживают на поле, залитое водой) и богарное (условное название для разведения сельскохозяйственных культур на сухих землях).

В скотоводстве особо выделяются коневодство, верблюдоводство и оленеводство, занятия, которые дают средства существования многим этносам. Среди ремесел кузнечество как деятельность, связанная с огнем, считавшимся священной жизненной силой, имело особое социальное значение. У некоторых африканских и других народов кузнецы фактически существовали вне коллектива, хотя коллектив пользовался их услугами.

Промысел — занятие населения в свободное от основных работ время. Следует иметь в виду, что пушной промысел, широко распространенный и циркумполярной области мира, стал основным занятием народов Севера лишь с проникновением товарно-денежных отношений, до этого их основным занятием была охота на крупных мясных животных или оленеводство.

Расселение этноса или его подразделений на ограниченном пространстве в специальных постройках, сооружениях называется поселением. Поселения могут быть постоянными и временными, сельскими и городскими. Жилище — специальная постройка или сооружение для обитания и защиты от стихийных явлений. В этнографии различаются сезонные жилища по времени года (зимние и летние, иначе зимники, летники); временные (промысловые) — шалаши, навесы, укрытия; передвижные — у кочевых народов кибитки и переносные — также у народов, чей образ жизни связан с частой переменой места обитания — юрта, чум, вигвам, шатер, палатка и т. п.; постоянные жилища, сооружаемые в долговременных поселениях (дом, изба, сакля и т. п.). По расположению относительно земной поверхности жилища подразделяются на наземные (шалаш, дом, чум, яранга, юрта и т. д.), подземные (нора, яма, землянка, полуземлянка), свайные (основания жилища на сваях), воздушные (соору-

стр.77
жения на деревьях). Жилища при описаниях различаются по конструктивным особенностям, по материалу, идущему на постройку, и т. д. (например — каркасно-столбовое, глинобитное и т. п.).

Пища —основа питания данного этноса. Состав пищи — мясная, рыбная, молочная, растительная — имеет хозяйственно-культурную специфику, а порядок приема пищи (определенное время в течение дня для приема пищи, очередность блюд) отражает установившиеся в данной этнической группе наиболее рациональные правила. Этнографы выделяют пищу ритуальную (связана с отправлением религиозных культов) и традиционную (употребляется во время важнейших событий жизненного цикла, например на свадьбе, во время инициации и т. п.), которую иногда называют праздничной пищей. Запрет употреблять в пищу по религиозным или подобным мотивам определенные продукты, соблюдаемый в пределах этнической группы постоянно или временно, входит в понятие пищевые запреты.

Процесс питания в большинстве случаев связан, с применением утвари — специальной посуды (глиняной, кожаной, деревянной, металлической, стеклянной), предназначенной для приготовления и приема пищи. Особое значение имеет погребальная утварь, которая кладется в могилу или на могил(у и должна, по представлениям совершающих такой обряд, служить умершему в загробной жизни.

При описании материальной культуры, особенно когда ставится задача изучения этногенетических проблем, существенное внимание уделяется одежде, так как в ее традиционном составе, материале, оформлении, покрое находит отражение этническая специфика. Одежда — специальное средство защиты человеческого тела. Одежда бывает повседневная, праздничная, обрядовая. К последней относится одеяние священнослужителей, специальные платья, надеваемые при исполнении различных обрядовых действ.

По общему виду одежда делится на глухую (без разрезов спереди, одевается через голову, характерна для северных районов) и распашную, наиболее широко распространенную. По расположению на человеческом теле различают одежду нательную (одета на голое тело), верхнюю (одета поверх нательной), плечевую (укрепляется на плечах—халаты, куртки и т. д.), поясную (укрепляется на поясе—штаны, юбки), набедренную (укрепляется на бедрах; характерна как единственная форма одежды в тропических странах, например, набедренная повязка, пояса стыдливости, передники).

Покрой одежды зависит от материала, а при изготовлении из ткани — от ширины ее. Выделяется одежда трех типов покроя—цельнокроенная (из одной шкуры или целого куска материи), туникообразная (узкое полотно перекинуто через плечо и рукава вшиты у плеча) и кимонообразная (широкое полотно, дающее возможность кроить плечо вместе с рукавом или

стр.78
частью рукава). Несомненную этническую специфику может нести и запах одежды — расположение полок относительно друг друга в распашном типе. Полы могут сходиться посредине, такую одежду называют либо прямозастежной, либо — с прямым разрезом; левая пола может находить на правую — левополая на левую — правополая одежда, или одежда с правым запахом. Любопытно, например, что в каменных тюркских изваяниях подчеркнута такая специфика расположения полок, отличающая тюрок от монголов или китайцев.

Учитывая, что одежда есть средство защиты тела, а, по представлениям людей доклассовой эпохи, тело должно быть защищено от злых духов и могло быть защищено символами рода (родовыми знаками, иными отличительными признаками, как, например, родовое различие мяо передавалось в одежде через специфический цвет ткани для людей одного рода), этнография в общей теме “одежда” рассматривает различные украшения на голом теле и типы причесок. К украшениям относятся татуировки, нашейные украшения (гривны, кольца, ожерелья), ручные и ножные браслеты, кольца, повязки.

Этнографы в разделе материальной культуры изучают также традиционные виды транспорта и связи. Под транспортом понимаются средства передвижения людей и грузов, в которые входят различного вида колесные конструкции, традиционные приспособления типа волокуш, вьюков, коромысел, носилок, паланкинов, корзин и т. д. Под связью — традиционные системы передачи сигналов и сообщений как для экстраординарного (появление врага, угрозы стихийного бедствия, эпидемии), так и обыденного (счет поколениям, удостоверение общественных полномочий, начала фискальных помет) случаев.

К традиционным видам связи относятся сигнальные костры, узелковое письмо, зарубки и засечки на деревьях или специальных предметах; язык жестов, пиктография и т. п.

Основные термины из области духовной культурыСфера духовной жизни народа издавна привлекает внимание исследователей, представляющих различные отрасли знаний. Поэтому количество специальных терминов, приводимых в их работах для характеристики определенных явлений культуры, например описания религиозной обрядности или народного творчества, столь велико и многозначно, что в данном учебном пособии следует не только остановиться на рассмотрении абсолютно общих и, следовательно, наиболее часто используемых этнографами понятий, но и давать им толкования, освещая только этнографическую спецификацию. Подобный подход вполне правомерен, если учесть наличие изданных

стр.79
в последнее время и у нас и за рубежом энциклопедических, философских, религоведческих, литературоведческих, искусствоведческих и подобных им словарей. Таким образом, обычные, “словарные” значения терминов в ряде случаев останутся за пределами изложения.

Изучая духовную жизнь народа в ее историческом развитии, этнограф, естественно, имеет дело с различными системами иррациональных, фантастических, мистических взглядов на окружающую природу, человека и общество. Давая описания, он вынужден пользоваться определенной терминологией, выработанной до него и нередко наполняемой сегодня новым содержанием. Ниже даются понятия и их этнографическое осмысление.

Верования —отдельные или относительно систематизированные представления, отражающие веру человека в существование сверхъестественных сил и существ, и их влияние на судьбы его и связанных с ним людей. Религия, помимо известного классического определения как формы общественного сознания, выражающей бессилие первобытного человека перед непонятными и подавляющими его стихиями природы и социальными силами, должна быть еще определена и как стройная система взглядов, отражающая веру человека в существование сверхъестественного существа (бога) и имеющая внешнее проявление в специальных атрибутах, сооружениях. Памятуя о том, что Л. Фейербах, по мысли К. Маркса, сводит религиозный мир к его земной основе и что во всех известных религиозных системах в мире богов существуют подобная земной социальная иерархия и неравенство, правомерно говорить о том, что проекция земного бытия на небесное или подземное царство была возможна лишь при уже сложившихся в человеческом обществе социальных институтах ⁸. Иными словами, время возникновения религии (особо подчеркнем — как стройной системы взглядов, иерархичной по своей сути, а не как проявления любой формы веры в сверхъестественное) должно быть связано с появлением социального неравенства в коллективах людей. Вот почему, чтобы различать ложные представления людей доклассовой и классовой эпох, этнографы стараются употреблять для первой понятие “верование” как более общее и исходное, для второй — “религия”, подчеркивая этносоциальные различия между мировыми и полисными религиями.

Понятие “мировая религия” в настоящее время широко используется и, как подчеркивает С. А. Токарев (в его интересном исследовании “Религия в истории народов мира” приводится много определений и терминологических толкований различных сторон духовной жизни народов), относится только к трем религиям — христианству, исламу и буддизму. Эти религии объединяет не только их стремление увести своих адептов от

стр.80
активной борьбы за преобразование жизни в мир иллюзорных надежд на потустороннее лучшее будущее, но и провозглашение хотя бы формального социального и национального равенства последователей религии перед высшим существом — богом.

При изучении духовной культуры важно подчеркнуть именно то, что христианином, буддистом или мусульманином может стать представитель любой этнической группы, что и объясняет широкое распространение мировых религий по земному шару в различных этнических средах. Напротив, другие религии (несмотря на число их приверженцев), к которым относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, даосизм, религии Древнего Египта, доколумбовые религии Центральной и Южной Америки, джайнизм, сикхизм и др., имеют четко выраженную этническую окраску, распространены в пределах конкретного этноса, становятся господствующими среди прочих религий такого же типа, только с политическим возвышением этноса (так, возвышение ацтеков и образование ацтекской державы привело к утверждению господствующего положения ацтекских богов и к низвержению богов подчиненных ацтекам этносов, хотя в пределах этих этносов люди поклонялись своим, а не ацтекским богам). Эти религии, возникающие в период формирования классового общества на базе прежних племенных верований, когда, как правило, их приверженцем нельзя стать, а надо родиться (сионистский принцип и сегодня провозглашает, что иудеем является рожденный иудейкой), называются полисными религиями. Указанные различия между двумя типами религиозных систем показывают, что мировые религии в большей степени предмет изучения религоведов, в то время как полисные — этнографов.

Дорелигиозные верования —понятие, употребляемое в ряде этнографических работ с учетом указанных выше различий между верованиями и религиями для характеристики комплекса иррациональных представлений этнической группы, сложившегося до распространения здесь прежде всего мировых религий. Так употребляются понятия дохристианские верования, доисламские верования, добуддийские верования. К этой категории можно отнести и адат — систему обычного права народа, признанную исламом, которая противостоит шариату — своду религиозных, бытовых, уголовных и гражданских законов, основанных на установлениях Корана.

Распространена группа терминов, которые используются для характеристики верований доклассовой эпохи. Тотемизм (от слова “тотем” индейского племени оджибве Северной Америки, которое означает “его род”) — вера человека в родственную связь с представителями животного или растительного мира, иногда с неодушевленной природой (камни, горы, реки), а также в то, что такой представитель является предком их рода.

стр.81
В этнографии было распространено предположение о связи тотемизма с периодом материнского рода, а также о тотемизме как племенной религии (Н. Н. Чебоксаров, И. А. Чебок-сарова). Чебоксаровы считают, что проявлениями тотемизма (его главными элементами) являются магия, фетишизм и анимизм.

Магия (от лат. magia — колдовство, чародейство) — вера человека в способность сверхъестественными средствами оказывать влияние на естественный ход событий, на материальные предметы или на другого человека. По своему функциональному назначению магия имеет массу наименований — охотничья, производственная, любовная, лечебная, вредоносная, родовспомогательная и др. По общей направленности магия справедливо подразделяется на заразительную (имеющую цель принудить подвергающийся воздействию объект совершить то действие или оказаться в том состоянии, которого ожидает исполнитель магического действия) и охранительную (цель которой — защита индивидуума или коллектива от любого магического воздействия врага или нежелательных действий внешних сил). Иногда эти два типа называют черной и белой магией. По характеру исполнения магических обрядов магические действия могут быть индивидуальными и коллективными.

Фетишизм(от португ. abretas — амулет) — поклонение неодушевленным предметам, которые наделялись сверхъестественной силой, способной оказать помощь поклоняющимся им. Вариантом фетишизма является идолопоклонство. Поклонение фетишу, т. е. самому материальному предмету, первоначально никак не связывалось с присутствием в нем особого духа (одушевление фетишей пришло позднее), и фетишами становились, как правило, необычные по своей форме предметы (камни, сучья, части животного и т. п.).

Анимизм(от лат. anima — душа) — одушевление, наделение сверхъестественной душой всех вещей, сил и явлений природы. В таком значении анимистические представления так или иначе присутствуют в первобытных верованиях и во всех религиях. Э. Тэйлор, который в прошлом веке ввел это понятие в науку, рассматривал анимизм как “минимум религии”, как начальную стадию религии вообще. В советской этнографии анимизм рассматривается не в тэйлоровской трактовке, а в трактовке Г. В. Плеханова, считавшего анимизм необходимым элементом религии, религиозных представлений вообще.

Сказанное достаточно отчетливо показывает, что по своей сути Доклассовые верования не столь однозначны, как считают Чебоксаровы, и представляют собой сочетание во всевозможных комбинациях и тотемизма, и анимизма, и магии, и фетишизма, и анимализма (зоолатрии) —поклонения животным, и астральных, или солярных, культов (поклонение небесным светилам)

стр.82
и аграрных культов (в более поздние периоды доклассового общества) и т. п.

Шаманство(от тунгусо-маньчжурского наименования особого культового служителя “самань”) — одна из форм верований в доклассовую эпоху, вера человека в возможность с помощью К особых ритуальных действий, совершаемых специальным лицом — шаманом, установить контакт с мнимыми духами для оказания ими помощи при лечении болезней, охоте, рыбной ловле, в благополучном странствии по потустороннему миру и т. д. Шаманство широко распространено у народов Сибири и Севера, встречается (судя по археологическим данным и древним письменным памятникам) у многих народов Старого Света в позднепалеолитическую и неолитическую эпохи, а также в период становления классового общества.

Шаманизм —система религиозных воззрений, имеющая свое внешнее оформление и сходную у многих этносов социальную роль. В настоящее время некоторые исследователи считают шаманизм самой ранней формой религии, синхронной периоду возникновения классового общества и имеющей глобальное распространение; другая точка зрения состоит в следующем: шаманизм лишь форма религии зарождающегося классового общества, свойственная исключительно народам Сибири и Севера.

Камлание— специальное действо, совершаемое шаманом для установления “контакта” с духами.

Перевоплощение —принятие человеком любого образа с помощью специальных действий или предметов. Перевоплощение широко распространено в ритуальных действиях, связанных с почитанием тотемистических предков, животных, с культом умерших (обрядовое действо, имевшее целью защиту живых от возможного злого влияния духа умершего родственника), культом предков (обрядовое действо, характеризующееся почитанием реального предка данной этнической группы или семейной общины, возникшее в период перехода от доклассового общества к классовому и связанное с патриархально-родовой структурой) и т. д.

Бог —иллюзорный объект веры во всех классовых религиях, верховное существо, влияющее на судьбу людей, могущество которого может быть употреблено как на пользу, так и во вред верующим. В сознании верующего бог, как правило, существо положительное, поэтому терминологическое употребление его не должно быть смешано с понятием духов — сверхъестественных существ, обычно исполнителей воли богов, подразделяемых на добрых и злых.

Священные места и объекты — особопочитаемые данным этносом места и материальные объекты на местности как зоны обитания или сферы действия предков или духов. Выделение таких мест и объектов связано с анимистическими, тотемисти-

стр.83
ческими представлениями, с культом умерших и предков. Могила — специально подготовленная яма для индивидуального (реже двойного или более) погребения. Могильник — система отдельных могил, обычно имеющая этническую специфику (место погребения членов данной этнической группы). Сопроводительный инвентарь — утварь, орудия труда, одежда, оружие, пища и тому подобные предметы, положенные в могилу или на могилу. Погребальные обряды — совокупность действий, связанных с погребением умершего члена рода или семьи и носящих устойчивый традиционный характер.

Табу(из полинезийских языков) — запрет, налагаемый традицией, священнослужителями или властвующими на предметы, действия, слова, имена, нарушение которого неминуемо жестоко (болезнью, смертью) преследуется сверхъестественными существами, духами, богами. Табуация — действие, связанное с наложением табу.

Жертвоприношение —обряд приношения даров богам, духам, предкам — семьи, рода, племени. В раннеклассовых религиях выделяется особая группа лиц — жречество, которая берет на себя исполнение жертвоприношений, благодаря чему становится важной социальной силой.

С духовной культурой народов связаны многочисленные положительные знания об окружающей природе. Сумму таких положительных знаний в этнографии называют народными знаниями, к ним относятся астрономические, агротехнические, метеорологические, гидрографические, зоотехнические и тому подобные наблюдения.

Специальным разделом в этнографическом описании выделяют народные игры, имевшие не развлекательный, а социальный характер, поскольку они были связаны с передачей производственных навыков, инициационными и семейно-брачными обрядами, физической закалкой и выносливостью. Этнографами по социальному значению различаются: детские, юношеские, девичьи, взрослые и обрядовые игры. Игры — существенная часть народных праздников, традиционных развлечений и гуляний, приуроченных к крупным производственным и социальным циклам.

В зарубежной этнографии понятие “фольклор” включает все и всякое народное искусство и творчество, и иногда его употребляют как синоним этнографии. Советские этнографы рассматривают фольклор в узком смысле — как устное поэтическое творчество, но признают и широкое толкование в таких сочетаниях, как музыкальный фольклор, танцевальный фольклор, выделяя, однако, народную живопись, скульптуру, графику, орнамент в понятие прикладного искусства. В разнообразии типов орнамента основными являются геометрический, растительный и зоо(антропо)морфный (изображения животных и людей).

стр.84
Таков далеко не полный понятийный аппарат этнографической науки. Наличие рассмотренных выше специфических терминов — свидетельство собственной научной кодификации в этнографии, стремление добиться максимального приближения к однозначному толкованию их. Однако сколько бы ни было простых и сложных толкований, всегда следует помнить о бытовой и научной многозначности таких понятий, как “культура”, “племя”, “народ”, “религия”.

стр.85

Глава IV