СОЦИАЛЬНЫЕ И ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ВКЛАДЫ В ПРИМИТИВНУЮ РЕЛИГИЮ

Таким образом, мы вынуждены заключить что публичность явля­ется необходимым техническим средством религиозного вдохновления в примитивных общинах, но при этом общество не является ни автором религиозных истин, ни тем более субъектом самооткрове­ния. Необходимость публичной мизансцены для утверждения догм и коллективного провозглашения моральных истин обусловлена не­сколькими причинами. Резюмируем их.

Первое. Общественная кооперация необходима, чтобы окружить торжественным величием акт снятия покрова тайны с сакральных сущностей и сверхъестественных существ. Сообщество людей, всем сердцем предающихся отправлению обряда, создает атмосферу еди­новерия. В этом коллективном действии те, кто на данный момент в меньшей степени нуждается в утешениях веры и подтверждении ее истин, помогают тем, кто нуждается в этом больше. Злые, раз­рушительные силы рока в час духовного испытания или непосиль­ного бремени таким образом рассеиваются, благодаря системе вза­имной поддержки. При тяжкой утрате, в критические моменты взросления, перед лицом надвигающейся опасности или несчастья, равно как и в благополучии, когда достатком можно распорядиться хорошо или плохо — религия всякий раз задает стандарты правиль­ного хода мыслей и поведения, а общество подхватывает ее вердикт и вторит ему в унисон.

Второе. Публичное провозглашение религиозных догм необхо­димо для поддержания морали в примитивных общинах. Как мы уже видели, каждое положение веры оказывает свое моральное воз­действие. Мораль, для того, чтобы стать действенной, должна быть всеобщей. Прочность социальных связей, взаимопомощь, возмож­ность сотрудничества в любом обществе основываются на том, что каждый знает, чего от него ждут; короче говоря — на общепринятых стандартах поведения. Никакие нормы морали не могут работать, не будучи предсказуемы и надежны. В примитивных обществах, где полностью или почти отсутствует закон, поддерживаемый судом и наказанием, автоматизм, самодостаточность норм морали имеют ог­ромное значение для формирования самих основ примитивной ор­ганизации и культуры. Это возможно только в обществе, где нет персонального обучения морали, нет личных кодексов, правил по­ведения и законов чести, нет этических школ, нет различий в мо­ральных убеждениях. Обучение морали должно быть открытым, публичным и всеобщим.

Третье, и последнее. Передача и сохранение священной традиции также требуют публичности или по меньшей мере коллективности участия. Для каждой религии существенно, чтобы ее догмы рассмат­ривались и трактовалась как абсолютно неизменные и неприкосно­венные. Верующий должен быть твердо убежден, в том, что препо­даваемые ему истины, надежно защищены, передаются без искаже­ний и не подлежат фальсификации или пересмотру. Каждая религия должна иметь свои действенные и надежные гарантии неискажае­мости ее традиции. Мы знаем, какое исключительное значение при­дается подлинности священного писания, какая тщательная прояв­ляется забота о чистоте текстов и правильности их толкований в более высокоразвитых религиях. Туземным племенам приходится полагаться лишь на человеческую память. И все же без священного писания, без книг и без синклита теологов они не меньше озабочены чистотой своих "текстов" и не меньше оберегают их от искажений и неверного изложения. И есть лишь один способ предотвратить разрыв священной нити: это участие множества людей в сохранении традиции. Публичное инсценирование мифов у некоторых племен, ритуал декламации священных предании в определенных ситуаци­ях, воплощение отдельных религиозных представлений в священ­ных обрядах, вручение отдельных частей священной традиции на хранение особым группам людей — тайным обществам, тотемическим кланам, старейшинам — все это средства сберечь чистоту доктрины в примитивных религиях. Мы видим, что везде, где эта доктрина не является в полной мере публичным достоянием, в племени существует своего рода социальная организация, служащая цели ее сохранения.

Эти соображения объясняют также ортодоксальность примитив­ных религий и оправдывают их нетерпимость. В примитивной об­щине не только мораль, но также и религиозные догмы должны быть одинаковы для всех ее членов. Поскольку верования дикарей долгое время рассматривались как суеверия, как выдумки, как дет­ские или болезненные фантазии, либо же—в лучшем случае — как примитивное философствование, постольку трудно было понять, почему дикари так упорно и верно придерживаются их. Но коль скоро мы видим, что каждый канон веры дикаря является для него силой жизненной важности, что его доктрины являются истинным цементом социальной жизни — ибо его мораль, его социальная со­лидарность с соплеменниками, его душевное равновесие берут свое начало именно здесь — нам легко понять, почему он не может поз­волить себе никакой толерантности. И теперь совершенно ясно, что когда вы начинаете беспечно оплевывать и развенчивать его "суеве­рия", вы ломаете его моральную опору, а вероятность того, что вы дадите ему взамен другую, ничтожна.

Таким образом, мы ясно видим необходимость в открытом и кол­лективном характере религиозных актов и в универсальности мораль­ных принципов, мы также ясно понимаем, почему это намного замет­нее выражено в примитивных религиях, чем в религиях цивилизован­ных народов. Публичность культа и всеобщая заинтересованность в делах религиозных объясняются ясными, конкретными, эмпирически­ми причинами, и не остается места для Идеальной Реальности, якобы являющей себя в качестве изощренной персонификации, мистифици­руя людей и вводя их в заблуждение самим актом откровения. Несо­мненно также, что тот вклад, который общество вносит в религиозное действо, является условием необходимым, но не достаточным для су­ществования и функционирования религии, и без анализа индивиду­ального сознания мы ни на шаг не продвинемся в ее понимании.

В начале нашего обзора религиозных явлений в разделе III мы провели разграничение между магией и религией; однако позднее в нашем изложении мы оставили магические обряды в стороне, и те­перь нам следует вернуться к этой важной сфере жизни примитив­ного общества.