Реферат Курсовая Конспект
Вступление. Проблема культов в наши дни. РЕЛИГИИ МИРА - ИСТОЧНИКИ ИДЕЙ ДЛЯ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТОВ - раздел Религия, Автор Этой Книги ...
|
Вступление. Проблема культов в наши дни
Часть I. РЕЛИГИИ МИРА - ИСТОЧНИКИ ИДЕЙ ДЛЯ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТОВ
Глава 1. Композиционные и некоторые другие особенности I части
Богословские основания каждого культа, независимо от числа его последователей, заимствуются у мировых религий. Однако это не зеркальное отражение: постулаты религий мира определенным образом модифицируются, приобретают новые формы согласно новым условиям жизни или сочетаются с идеями разнородных по происхождению религий. Этот процесс называется синкретизмом. Часто новые культы и религиозные учения синкретичны, т. е. совмещают в своем учении не соответствующие друг другу религиозные доктрины. Синкретичность достигается путем нового толкования доктрин или отрицания некоторых их аспектов.
Эта отличительная особенность культов и определила композицию I части книги. Указав на необычность, иногда даже странность некоторых современных культов и верований в главе 2 и дав в главе 3 определение понятию "культ", а также подразделив культы на ряд категорий, мы рассмотрим известные и широко распространенные религии (главы б - 15) и лишь мельком коснемся древних верований (главы 4 - 5), которые в связи с проблемой культов получили весьма актуальное звучание. Ведь современные малые религиозные культы станут гораздо понятнее, если ознакомиться с религиями, из которых заимствованы их идеи.
Однако в этой части отсутствует глава о христианстве. И это не случайно. Книга адресована в первую очередь христианам, а они должны быть знакомы с основами своего вероучения. Кроме того, толкование религий и культов мы даем с христианской, евангельской точки зрения. Если же среди читателей окажутся не христиане, не знакомые с учением Евангелия, мы советуем им взяться за чтение Нового Завета и искать встречи с евангельскими верующими, которые смогут истолковать Благую весть Господа Иисуса Христа.
Предлагаемая Вашему вниманию информация о мировых религиях представлена в основном сведениями, которые необходимо знать, чтобы разобраться в проблеме современных культов. Ведь цель книги - изучение их прежде всего в религиозном аспекте (хотя для более глубокого понимания происхождения культа и деятельности его последователей важно знание и философских, и социальных, и психологических факторов).
Хотелось бы обратить Ваше внимание на то, что сведения о религиозных культах в зависимости от длительности их существования или степени распространения неодинаковы.
Итак, чтобы понять учение какого-либо культа, мы должны знать:
1) историю и основы его учения;
2) из каких религий заимствованы его доктрины;
3) каким образом доктрины других религий истолкованы в данном культе.
Небезынтересна также личность основателей движений, обладающих способностью убеждать людей и вести их за собой. Однако прежде всего следует обращаться к Слову Божиему. Ибо как уже было сказано во вступлении" существуют силы тьмы, которые могут явиться даже в виде ангела света и которые действуют так, чтобы не допустить людей к познанию Христа и спасению души.
Во "Втором послании к Коринфянам" написано (11:13-15): "...Лукавые делатели принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их".
Глава 2. Во что верят некоторые люди
XX век принято считать веком неверия. Но почти на каждом шагу можно встретить факты, доказывающие, что многие верят в сверхъестественное. И поэтому приходится удивляться не безверию людей, а их легковерию, вере в то, во что трудно поверить здравомыслящему человеку. Дело не в том, что есть люди, не верующие в Бога или в какие либо чудеса. Такие люди были и есть, хотя они всегда остаются в меньшинстве. В большинстве своем люди религиозны и ищут более глубокого, духовного смысла жизни.
Понимают ли они правильно, что такое Бог, и знают ли истину Слова Божиего - это другой вопрос. В том случае, когда люди не понимают Божиего откровения в Библии, они глубоко ошибаются и верят в необыкновенно странные вещи.
Называя вещи странными, мы должны понимать, что они не кажутся таковыми тем, кто верит в них. Все зависит от основы мировоззрения. Явление, странное для одного, может вовсе не казаться странным другому.
Под словом "странный" мы имеем в виду необычное с точки зрения большинства, и в частности, с точки зрения евангельского, первохристианского учения, которое определено Никейским и Халкидонским символами веры (325 и 541 гг.) и по сути своей основано на Библии.
В наше время, как впрочем и в прежние века, люди верят в самое разное. И соответственно действуют они в зависимости от того, во что верят. А это зачастую ведет к серьезным последствиям как для самих людей, верующих в странные вещи, так и для их родных и близких. Рассмотрим некоторые примеры необычных верований и действий, вызванных ими.
И в заключение...
Примеры, которые мы привели, - лишь малая толика порой смешных, порой трагически ужасных поступков людей, продиктованных необычными, странными верованиями. Не всегда, конечно, ложные понятия приводят к печальным последствиям. Но когда нарушаются основные принципы истины Божией, когда искажается Слово Божие, человек теряет возможность узнать правду о Боге, о грехе, о спасении души, о вечной жизни. Вот почему всякие лжеучения имеют роковое последствие для человека.
Господь Иисус желал, чтобы люди не блуждали во тьме, но имели свет жизни. В Евангелии от Иоанна (8:31-32) Он сказал: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными".
Глава 3. Культы наших дней
Глава 4. Анимизм: религии примитивных народов
Заключение
Почему нужно обращать внимание на проявление анимизма? Казалось бы в конце XX в., в период расцвета цивилизации, не следует особенно беспокоиться об этом. Однако при внимательном взгляде на происходящее вокруг нас можно только удивляться интенсивности проникновения анимизма во все слои общества.
С ослаблением материалистических взглядов в среде образованных людей все больший интерес вызывают древние идеи и обычаи, непонятные, оккультные явления, исцеления.
Вот почему начинают пользоваться их доверием всякого рода народные целители, колдуны, маги, экстрасенсы и телепаты, широко использующие в своей практике анимистские представления о мире. И если вспомнить, что анимистическое мировоззрение легло в основу мифов, необычных обрядов и поверий многих народов, включая христианские, то можно с уверенностью сказать, что наблюдаемая тенденция отнюдь не безобидна. Во всяком случае, в Америке для многих уже не странно видеть человека в современном автомобиле, с наклейкой на заднем стекле: "Я язычник и горжусь этим".
Глава 5. Древний политеизм: религии общественных и природных явлений
Заключение
В заключение этой главы следует отметить положительные и отрицательные стороны политеизма в целом. К его положительным сторонам можно отнести персонализацию представления человека о божестве. Представляя бога в форме личности, человек показывает, в чем он сам нуждается. А нуждается он, будучи личностью, прежде всего в личном общении с личностью более высокого порядка - с Богом. Этот момент очень важен, потому что есть религии, которые отвергают личность божества и, таким образом, отвергают важность личности человека. Такие религии побуждают человека стремиться к стиранию своей личности. Несмотря на все свои изъяны, политеизм не отвергал важности отдельной личности.
Библия говорит о Боге как о личности, которая готова войти в контакт с человеком для разумного с ним общения. Ведь, если мы хотим говорить о любви как о самом важном переживании человека, то нужно говорить о взаимоотношениях на личном уровне.
Истинная любовь не может быть между идеями или предметами. Она бывает только между разумными существами. Говоря это, мы имеем в виду не только умственное единение человека с Богом, но также личные чувства человека к Творцу как к любящему Отцу.
Что касается негативной стороны политеизма, то она несравненно больше. Известно изречение: "Каков у человека бог, которому он поклоняется, таков он сам". Однако можно сказать и обратное: каков человек, такого бога он создаст для себя, если не познает истинного Бога. Обе эти идеи отражены в политеистических религиях. С одной стороны, люди представляли себе богов такими, какими являлись сами, а с другой - ссылались на богов в свое оправдание.
Но как бы то ни было, человек создан так, что внутренне он чувствует: должны существовать правда, добро и святость. По этой причине многие философы и мудрецы древнего мира с иронией смотрели на богов своего времени и предлагали принять идею единого высоконравственного Бога.
В политеизме люди обожествляют естественные силы природы, в частности, силу плодородия в растительном и животном мирах, а также среди людей. Политеисты приписывают явлениям плодородия божию силу, и поклонение этим богам в религиях и культах разных народов сопровождается половым распутством.
Библия говорит, что творец сил плодородия есть Бог - Творец "селенной. Бог создал Вселенную еще до грехопадения человека, поэтому в нравственном отношении сила плодородия не хуже всякой другой силы природы. Вопрос только в том, как сами люди относятся к ней.
Проблема политеизма состоит в том, что, делая богом или богиней безличные силы природы, человек ставит их выше себя и попадает в зависимость от них. Поклоняться таким богам - значит исполнять их волю или следовать их примеру. Неудивительно, что в языческом обоготворении плодородия мы наблюдаем полное отсутствие морали в половой жизни. Если, рассуждая по-язычески, половое влечение есть бог, то надо отдаваться этому влечению полностью.
Творец природы никогда не имел в виду, чтобы человек поклонялся силам природы, как бы сильны они ни были. Бог велел человеку подчинить себе силы природы, властвовать над ними, поклоняться же лишь одному Ему (Быт. 1:28-30; 9:1-2; Исх. 20:3-5). С помощью Божией человек может подчинить себе даже самые великие силы природы и пользоваться ими для своего блага.
Например, молния производится электрическим разрядом. Для людей древнего мира гром и молния олицетворялись в боге, которого они страшились и которому поклонялись: Мардук, Зевс, Ваал, Перун и др. А в наши дни человек покорил силу электричества. Но следует помнить, что с электричеством нельзя шутить: если быть неосторожным, электрическая сила может сделать человека калекой или убить силой тока. Однако мы не поклоняемся силе электричества, а преспокойно используем его в своем быту.
Не обладая большой физической силон, человек наделен силой духа и разума, которые делают его сильнее всех в природе. Бог дал человеку способность покорять все остальные силы природы, потому что человек создан по образу и подобию Божиему. Добровольное поклонение всякой безличной силе природы унижает достоинство человека. Человек может и должен управлять силами окружающего его мироздания как для собственного благополучия, так и во славу Божию.
Глава 6. Индуизм: религия самого долгого пути
Заключение
Если бы кто-то захотел придумать самый долгий путь спасения, то длиннее индуистского он вряд ли мог бы создать. Тысячи и десятки тысяч перевоплощений нужно совершить для достижения желанной цели в этой религии. Как не приходить в отчаяние от такой нерадостной перспективы?! Однако ко всему можно привыкнуть. Так и многие индуисты привыкли к этой мысли и поэтому с терпением совершают свой путь. Индуизм - религия, в которой человек должен отработать за свое спасение тысячи и миллионы лет.
В индуистской триаде богов кроме трансцендентной идеи, представляемой Брахмой (в философии Упанишад бог Брахма выступает как персонификация высшего объективного начала - брахмана, о котором мы говорили в связи с идеей "спасения" в индуизме), существуют в неразрывной связи идеи добра и зла, представленные соответственно богами Вишну и Шивой. Боги индуистов являются отражением реального мира, в котором есть и добро, и зло. В конце концов все едино. Что касается библейского учения, оно совершенно противоположно. Библия открывает Святую Троицу во всей ее святости, совершенстве и человеколюбии.
Не все в индуизме привлекательно для людей, живущих в традиционно христианских странах Запада и Востока. Европейцы, например, не думают вводить у себя кастовую систему общества, поклоняться корове или устанавливать культ Шивы. Однако идеи кармы, перевоплощения, практика медитации и йоги и т. п. распространяются и приняты в традиционно христианских странах. Верующие во Христа в наши дни не могут избежать встреч с людьми, которые верят в карму и перевоплощение, а также занимаются медитацией и йогой.
Идеи индуизма обычно принимаются европейцами не в форме религии, а в форме психологических или физических упражнений для улучшения здоровья или душевного состояния. Однако они нередко присоединяются к индуистским культам и становятся последователями какого-нибудь гуру.
Война между Богом и силами тьмы происходит на духовном уровне. Кто не знает или не понимает Божиего откровения в Библии, может легко подпасть под влияние идей противника. Поэтому служители Церкви Христовой должны знать об индуизме и об его основных идеях, чтобы беседовать с людьми, которые не смогли избежать его влияния.
Глава 7. Джайнизм: религия строгого аскетизма
Заключение
Нельзя сказать, что религия джайнизма легла в основу учения большого числа культов. Однако строгость ее требований нашла выражение в богословских доктринах ряда религиозных движений. По сравнению с индуизмом джайнизм предлагает людям очень короткий путь к достижению нирваны. Но путь этот столь труден, что фактически становится доступен лишь избранным. Аскетизму, какой требует эта религия, может следовать малое число особо посвященных людей. Большинство же, верящих в то, что этот путь правилен, обречены на ожидание, потому что они не могут выполнить предписаний этой религии.
Мы видим, что в основу джайнизма лег основной постулат индуизма: главная проблема человека заключается в материальном аспекте его существования. Джайнизм видит решение этой проблемы в том, чтобы встать на путь строгого аскетизма, самоограничения и самоотречения. В некоторых современных религиозных движениях и культах на первый план выдвигается именно эта древняя джайнистская идея, в которой главную роль играют не нравственные и духовные требования к личности, а отрицательный подход к материи.
Аскетизм практиковался среди христианского монашества, историю которого принято отсчитывать с IV века. Оно возникло в Египте как реакция против омирщения Церкви, и было подхвачено другими странами. Видя, как низко пала духовность в Церкви, ее служители уходили в пустыни для уединения и молитвы, таким образом стараясь достичь очищения и высшей духовности. Многие монахи десятки лет жили в пещерах, следуя самому крайнему аскетизму, важным условием которого было безбрачие. Есть основание полагать, что идеи монашеского аскетизма были заимствованы христианами из восточных религий.
Строгий образ жизни, который вели монахи-аскеты, способствовал росту их авторитета среди обыкновенных, рядовых христиан. Верующие были, скорее, согласны слушать советы и наставления подвижников, чем обыкновенных священнослужителей.
Монашество продолжает существовать и в наши дни. Однако, обратившись к Слову Божию, мы увидим, что ни пострижение в монахи, ни аскетизм не имеют ничего общего со спасением. Спасение дается по благодати Божией через веру во Христа (Еф. 2:8-9). Если человек, получивший спасение и новую жизнь, желает проводить больше времени в молитве, изучении Слова Божия и размышлении - это полезно. Обогатившись духовно, человек должен служить людям, молясь за них, возвещая Слово Божие и оказывая им практическую помощь. Сидеть же на столбе в течение нескольких лет, или уединяться на болоте, где комарам умышленно позволяется чуть ли ни съедать твое тело, или истязать себя тем, чтобы не спать по двадцать суток - все это может принести определенную популярность приверженцам той или иной религии. Однако в Библии нет для этого оправдания. Известный реформатор Мартин Лютер тоже был монахом, который надеялся через аскетический образ жизни получить уверенность в спасении. Но когда он понял, в чем заключается истинное спасение и обрел желанную уверенность, то перестал следовать требованиям аскетизма. Молитва, сопровождаемая постом, и вообще воздержание от излишеств полезны для тела и души, но без нравственной святости и любви они не принесут никакой духовной пользы. Об этом говорит Исаия в 58 главе своего пророчества.
Глава 8. Буддизм: религия среднего пути
Священная книга
Священная книга буддизма называется Типитака и состоит из трех частей - трех корзин (питак). Согласно традиционным преданиям, учение Будды было записано его последователями вскоре после его смерти. Однако ученые предполагают, что Типитака была составлена четыре столетия спустя. Первую ее часть составляют правила для буддистов высшего ранга, вторая - содержит речи Будды, а третья представляет собой каноническое буддистское учение.
Заключение
В учении буддизма говорится, что источником зла для человека является его желание. Поэтому эта религия учит людей подавлять свои желания. Действительно, люди часто страдают от своих желаний. Но неверно утверждать, что все желания ведут к страданию, а тем более ко злу. Кроме того, даже если испытываемое желание сопровождается страданием (например, в силу своей невыполнимости) , нельзя думать, что оно пагубно по своей природе. Так мать, желающая увидеть сына или дочь, страдает, если ее желание не исполняется. Но все таки лучше, чтобы это желание, полное любви, было, чем чтобы его не было. Библия в принципе совершенно не против желаний. Главное, чтобы у людей были добрые желания, а не злые. Учение же Гаутамы Будды дает явно ошибочную трактовку желанию.
Мы уже говорили во второй главе о спасении верой в секте буддистов Чистой страны. Будда этой секты не историческая личность, известная под именем Гаутамы. Это совершенно другой Будда, иной бог. Поэтому представляется необходимым отметить, что, хотя буддизм, начав с отрицания всевышнего Бога, и воспринял политеизм, развив идею спасения через заслуги своих будд, в нем все же проявилось тяготение к идее Спасителя.
Однако истинным Спасителем мира является Господь Иисус Христос. И в заключение скажем о том, что буддизм, следуя личному примеру своего основателя Гаутамы, был и остается миссионерской религией. Вместе с индуизмом в наше время он оказывает большое влияние на жителей западных стран - Европы и Америки. Буддизм является причиной появления разных культов и синкретических течений. Поэтому, если мы хотим утвердить людей в благовествовании о Спасителе, Который отдал за нас жизнь Свою, и созидать Церковь Христову как в своей стране, так и в других странах, мы должны обратить на опасность заблуждений буддизма особое внимание.
Глава 9. Сикхизм: религия добровольного компромисса
Заключение
Сикхизм демонстрирует удивительную особенность мышления людей, склонных к синкретизму: уж если они зададутся целью соединить противоположные идеи, то сделают это, даже если для здравомыслящего человека это покажется невозможным. Как бы то ни было, сикхизм делает упор на монотеизм, нравственность и добро, что подобно Библии. И в этом сказывается влияние не только ислама, но в конечном счете, Библии, потому что происхождение ислама связано с распространением библейского учения. Бог един, и Ему угодны добрые, справедливые отношения между людьми. Бог не делает зла и не желает, чтобы его делали люди. Учение Библии настаивает на этом.
Однако в остальном постулаты сикхизма противоречат библейскому учению, особенно это касается вопроса о спасении. Согласно трактовке сикхизма, человек якобы может заслужить спасение добрыми делами, совершенными им при жизни. Библия свидетельствует, что Бог может и хочет помиловать грешника даже в последние минуты его жизни, если он искренне покается, как это произошло, например, с разбойником, распятым по правую сторону Христа. Все люди должны вершить добрые дела. Однако милость Божия не от дел человеческих" а по благодати Божией, благодаря которой даже самый великий грешник может получить прощение и жизнь вечную во Христе.
Как мы уже отметили в начале этой главы, религия сикхов не оказала влияния на мышление людей за пределами Индии. Однако христианам необходимо знать об особенностях этого религиозного течения добровольного компромисса, т. к. нам все чаще приходится сталкиваться с новыми культами, основанными, подобно сикхизму, на абсолютно невозможном, с точки зрения здравого богословия и Библии, сочетании идей разнородных религий.
Глава 10. Даосизм: религия пассивного подхода к жизни
Заключение
Библия говорит, что на земле всем управляет не какая то безличная сила, а всесильный Господь. Бог создал мир и Он управляет миром. "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (0ткр. 4:11). Это в особенности относится ко второму лику Троицы, Сыну Божьему, потому что "все чрез Него начало быть" (Иоан. 1:3) и, как апостол Павел утверждает, "все Им и для Него создано" (Кол. 1:16).
Библия также против пассивного отношения к жизни. Когда Господь сотворил человека, то поставил его владыкой над своим творением, т. е. ему подчинялась вся живая тварь на земле, на которой он трудился. Кроме того, очень важно знать, что в жизни человек проходит через трудности и разного рода искушения. Он должен прилагать старание, чтобы отвергать зло и делать добро, несмотря на то, что Бог дает спасение по благодати.
Даосизм, по крайней мере первоначальный, считает, что в земном мире царит полный порядок и нет надобности что либо менять, т. е. действовать. В то же время мы видим, что поздний вариант даосизма свидетельствует о неудовлетворенности его приверженцами существующим в мире положением вещей. И в этом случае его последователи отказались от пассивного подхода к жизни: то они старались изобрести зелье для избавления от болезней, то отправлялись на поиски гриба бессмертия для того, чтобы жить вечно. И подобная эволюция главной идеи даосизма вполне закономерна, недаром говорится, что шила в мешке не утаишь. Человеку, как образу Божию, предназначено заниматься полезной творческой деятельностью, а не сидеть сложа руки.
Влияние идей даосизма и буддизма в Китае привело к появлению секты дзэнбуддистов, которая распространилась в Китае, а потом и в Японии. В 70 и 80х гг. нашего столетия дзэнбуддизм стал особенно популярен среди интеллигенции стран Запада, но не в форме суеверного даосизма, а как философский монизм. Кроме того, такие известные способы борьбы, которыми часто пользуются для самозащиты без применения оружия, как дзюдо и джиуджитсу, также основаны на даосских идеях защиты от нападений врага. А дзэнбуддистские ритуалы стрельбы из лука и фехтование базируются на принципе увэй.
Удивительно, что такое антиинтеллектуальное движение, как дзэнбуддизм, стало привлекать интеллектуалов западного мира. Некоторые приверженцы дзэнбуддизма с помощью постулатов этого культового учения пробуют ответить на вопросы, поставленные естественными науками. Кроме того, как мы сказали в начале этой главы, учение современного культа Церкви единения (мунизма) основывается частично на идеях инь - ян. Поэтому необходимо знать не только основы буддизма и даосизма, но также иметь представление о даосизме как источнике идей некоторых культов.
Глава 11. Конфуцианство: религия морального самосовершенствования
Заключение
Конфуций был прав в том, что этика играет важную роль в жизни людей в этом мире. В Ветхом Завете мы читаем о выступлениях пророков, которые осуждали зло и призывали людей делать добро. Однако выдвигаемый им постулат, что люди по природе своей добры, достаточно сомнителен. Последователь Конфуция Хань Фэйцзы лучше понимал человеческую натуру, хотя и не верил в Бога. Этот философ знал, для чего нужны законы, правила и воспитание.
В философско-этической системе Конфуция есть много хорошего, но всю надежду он возложил на самого человека. Его религия - это религия человеческих дел. Бога он практически не знал, и поэтому Творец для него не играл никакой роли. Обратимся к сравнению. Если автомобиль, в котором нет бензина толкнуть с горы, он поедет и даже поднимется до определенного уровня следующей горы. Однако выше не пойдет. Ему нужна сила горючего. Так и с этикой. Она нужна и хороша, но для достижения цели, для которой она предназначена, нужна сила Божия. Это подтверждает сама история дальнейшего развития конфуцианства: впоследствии люди сделали самого Конфуция богом и начали поклоняться ему. По-видимому, они чувствовали, что одной лишь этики для усовершенствования их жизни недостаточно. Им был нужен живой, любящий и всесильный Господь. Так как они Бога не знали, они обратились к умершему Конфуцию вопреки его примеру и учению. Это еще раз доказывает, что человек не может удовлетвориться только правилами этики или исполнением моральных законов. Ему нужен любящий и прощающий Бог. Итак, в заключение сделаем вывод. Основными характерными чертами конфуцианства являются следующие:
1) вера в трансцендентный моральный закон дао,
2) вера в то, что человек по природе добр,
3) вера в способность человека достичь нравственного совершенства своими силами, т. е. в самосовершенствование,
4) умаление значения сверхъестественного.
К сожалению, и в наши дни существует достаточно людей, которые вместо познания любящего Бога созидают собственный культ личности, основываясь на ложном представлении о своей личной праведности.
Глава 12. Синтоизм: религия национального превосходства
Заключение
Синтоизм касается вопроса взаимоотношения нации с религией. Может ли быть, чтобы благодаря божественному изволению какая-то нация была лучше всех? Часто в связи с этим указывается на пример евреев, которые считают себя избранным народом. Однако для правильного понимания еврейского вопроса нужно понимать суть учения Библии.
Да, Библия говорит о евреях, как об избранном народе Божием. Но с другой стороны, Библия показывает еврейскую историю в таком свете, в каком ни один немецкий нацист времен гитлеровской Германии или японский синтоист не написал бы историю своего народа. Из Библии мы узнаем о многих бесславных делах еврейского народа. Библия рассказывает о недостатках, ошибках, грехах и преступлениях царей, вельмож, священников, пророков и простого народа, а не только об их праведных делах, когда они были верны Богу. Таким образом. Библия являет нам пример беспощадного реализма и беспристрастия в отношении избранного Богом народа. Так как история Израиля большей частью является историей нарушения нравственных законов, она является свидетельством не славы, а бесславия этого народа. В Библии человек греховен, и славен лишь единый святой Бог. Если народ израильский и является избранным, то только для того, чтобы через него открылась слава Божия.
Мы знаем, как часто евреи были наказуемы Богом. Разрушение храма вавилонянами в VI в. до Р. X. является одним из главных тому примеров. Служение величайших пророков Израиля заключалось в том, чтобы произносить пламенные обличительные речи, призывая оставлять злые дела и обращаться к Богу. Это никоим образом не говорит о национальном превосходстве Израиля, во всяком случае о нравственном превосходстве.
Если был и будет прославлен еврейский народ в этом мире, то совсем не по заслугам, а только по милости Божией. Народ израильский был избран для того, чтобы исполнился спасительный план Божий через Его Сына Иисуса Христа.
Поэтому, если какая нация захочет считать себя избранной, пусть вначале посмотрит на свою греховность в очах Божиих и в глазах людей. Хотя евреи и являются избранным народом по Аврааму, они отвергли Сына Божия, Иисуса Христа. Но Бог не отверг этого народа, с той поры Он призывает всех людей всех наций, чтобы они обратились к Нему и оказались в числе избранных.
Синтоизм как чисто национальная религия является также примером того, что культы могут появляться на исключительно национальной почве. Как правило, их исповедники считают свою нацию высшей в* мире. Гитлеровский нацизм был подобным культом - если не религиозным, то политическим. Всякая нация, которая начинает думать о себе как о самой высокой, единственно избранной, вступает на ту же дорогу.
Одним из примеров религиозных культов подобного рода является появившийся в Канаде Мирослав Шкавритько, назвавший себя волхвом родной веры и внуком Дахбога. Учение этого культа, отвергая Христа и христианство, исповедует монотеизм Дажбога и признает реальным существование своих светлоумных праотцев, родных пророков, волхвов, пробудителей и лицесозерцателей божиего величия. Духовными светочами своей веры Шкавритько и его последователи считают Книги мудрости украинской, "Велес Книгу", "Слово о полку Игореве" и сочинения поэтов и писателей, которых признал за своих культ украинской национальной веры: Тараса Шевченко, Леси Украинки, Ивана Франко и других. Отождествляя свою нацию с верой, Мирослав Шкавритько провозглашает: "Слава Дажбогу! Слава Украине!" То, что этот культ появился среди украинцев, нисколько не обозначает, что только украинцы подвержены такому явлению. Вспомним идею "третьего Рима", которая насаждалась правящими кругами среди русского народа. Можно привести еще ряд примеров подобного религиозно-шовинистического эгоцентризма. К сожалению, идея национального превосходства потенциально присуща сознанию каждого народа.
Глава 13. Зороастризм: религия космологического дуализма
Заключение
Происхождение зла всегда был трудно разрешимой проблемой как для верующих, так и для неверующих. И учение Зороастра тоже не решило ее. Если сказать, что зло в этом мире существует потому, что оно всегда параллельно добру, то это ничего не объясняет.
Наоборот, возникает вопрос: "А почему?" Почему зло должно быть наравне с добром, если добро лучше зла? Почему добро должно, в конце концов, одолеть зло, если они одинаковы? Почему когда-то победит Ахурамазда, а не Анхра Майнью, если они одинаково вечны? Зороастризм не может дать убедительный ответ на эти вопросы. Его дает только Библия.
Слово Божие говорит, что Бог не имеет равного себе, а зло существовало не всегда. Противник Божий, дьявол, нисколько не равен Богу, хотя хотел не только сделаться равным Ему, но и превзойти славу Божию. В этом и заключается причина появления зла.
Бог ценил свободу своего творения настолько высоко, что пошел на риск, допустив бунтарство: разрешил ему восстать против Себя - Бога любви и совершенного добра.
Мы понимаем, что этот ответ не исчерпывает всей глубины проблемы. Но нужно помнить, что абсолютно верный ответ известен Богу, человеку же Он лишь приоткрывает завесу над истиной, ибо грешно и невсеведуще это смертное создание рук Его. Мы хотим только показать, что ответ учения зороастризма менее удовлетворителен, чем ответ библейский. Добро победит в итоге, потому что Бог любви и добра имеет все могущество, все знание и всю славу.
Смешно выглядит в зороастризме и учение о "спасении". Согласно ему, решение, попадет душа в рай или в ад, будет принято при помощи механического взвешивания. Значит, если человек совершил добра на 51%, а зла - на 49%, то он попадет в рай, а тот, чей процент составляет обратное соотношение (49% добра и 51 % зла), пойдет в ад. Неужели нельзя будет проявить милосердие к человеку ради разницы на один или два процента?!
Но если начать жалеть человека, то возникает новая проблема: а где тот оптимальный допуск, который дает право на милосердие? Да и потом - на каком основании тот, кто сотворил много зла в мире (49%), должен быть в раю? Не требуется ли от каждого человека, чтобы он сделал добра на все 100%? Ведь вора не избавляют от наказания (земного возмездия в мире людей) за то, что он оставил хозяину миллион рублей (т. е. большую часть), а украл только тысячу (т. е. меньшую часть). Человека называют вором, сколько бы он ни украл: он вообще не должен был воровать.
Поэтому библейское учение о спасении намного совершеннее (милосерднее и логичнее), чем зороастрийское. Мало ли, много ли человек нагрешил - он все равно считается грешником и поэтому достоин осуждения. Но если грешник искренне покается, веруя во Христа как в своего Спасителя (Рим. 3:23-25), Бог милует его и дарует ему как прощение грехов, в которых он кается, так и надежду на спасение его души. И прощает и милует Бог не на основе процентного соотношения добрых и злых дел, совершенных человеком, а по Своей любви, явленной в смерти Христа, который взял на себя вину людей и умилостивил Своими страданиями правосудие Божие.
Глава 14. Ислам: религия монотеистического кредо
Заключение
Ислам учит, что Бог милосерд, однако не дает человеку уверенности в будущем спасении. Он предлагает смертному делать все, что с его стороны возможно, и надеяться на лучшее. Поэтому, кроме монотеистического исповедания, ислам - это религия заслуг, но без уверенности, что они окажутся достаточными для спасения. Библия, особенно Новый Завет, не согласна с таким положением. Как мы говорили в прежних главах, Христос и апостолы проповедовали уверенное спасение. Кроме того, в начале своего существования ислам распространялся силою меча. Мухаммед завоевал, во-первых, Мекку, а потом Аравию. Его преемники пошли с армиями на запад, восток и на север и таким образом распространили свою религию. Однако, по справедливости, нужно сказать, что мусульмане относились сравнительно толерантно к людям других религий на завоеванных ими территориях.
По сравнению с исламом, раннее христианство (по примеру Христа и его апостолов) обращало к себе людей проповедью Благой вести, нравственной жизнью верующих и мученическим страданием его свидетелей. До 312 г. оно подвергалось гонениям со стороны государственных властей. Оно было принято религией империи, когда стало силой, которой императоры далее не могли пренебрегать. Лишь позднее, когда христианство стало официальной религией, его вожди начали использовать государство для борьбы с оппозиционными течениями. Однако это было не силой его, а слабостью.
Крестовые походы и их трагические результаты лишь подтверждают это. Что касается культов, мы обратим ваше внимание на два следующих движения, связанных с исламом. Во-первых, на культ бахаизма, основанный иранским шиитом Мирзой Али Мохаммедом (называвшийся также Бабом) во второй половине XIX столетия. Этот предводитель считал себя "скрытым имамом" или последним мессией, а также еще раз явившимся Христом и Утешителем, которого обещал послать Христос. Баб признавал достоверность всех религий, существующих в мире, ибо считал каждую из них предтечей, провозвестником его. Баба, "единственно обещанного", который явит собой людям последнее и важнейшее откровение от Бога. Культ бахаизма имеет около 2500 последователей в СНГ и продолжает расти.
Во-вторых, мы хотим обратить внимание на исламский культ под названием ахмадие, который основал в Пенджабской провинции Индии шиит по имени Гулам Ахмад. Этот предводитель провозгласил в 1989 г., что он является обещанным масих (мессией) и также махди (предтечей) мусульманского народа. Первое относится в мусульманстве к Иисусу, а второе - к тому, который, согласно мусульманству, должен прийти перед пришествием мессии и восстановить веру среди мусульман. Кроме того, Гулам Ахмад считал себя и за воплощение Кришны. За такие громкие притязания ортодоксальные муллы отлучили его от ислама. Однако это не помешало ему. Гулам Ахмад организовал свое движение, известное под названием ахмадие. Члены этого культа занимаются активной миссионерской работой в Пакистане и Африке.
Глава 15. Иудаизм: религия праведности от закона
Заключение
Как мы упоминали об этом в одной из глав, библейская история рассказывает о многочисленных отступлениях еврейского народа от Господа и о страданиях, перенесенных в связи с этим. Господь благословлял иудеев, когда они следовали истине и поступали праведно в личной и общественной жизни. Но когда они отступали от Него, Он обличал и наказывал их.
Отвержение еврейским народом Христа является трагедией и в то же время тайной. Апостол Павел разбирает этот вопрос с 9 по 11 главы Послания к Римлянам. Он говорит, что "если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их" (Рим. 11:12). Поэтому он молился об Израиле и верил в его грядущее спасение (Рим. 10:1; 11:25-27). Мы также должны молиться о спасении еврейского народа.
Несмотря на знание принципа оправдания верой, евреи, как исповедники иудаизма, полагаются на праведность через дела закона. До разрушения храма в 70 г. по Р. X. постоянно совершались жертвоприношения, смысл которых заключался в наглядном уроке, что грех заслуживает смерти, но Бог готов принять заместительную смерть. Новый Завет открывает, что на самом деле смерть животных не могла замешать наказание за грехи людей. Она была только символом или прообразом заместительной смерти Христа, истинного Агнца Божия. Верою в Него человек получает прощение грехов и освобождение от наказания. Дар Христа есть дар спасения и жизни вечной.
Однако большинство евреев с этим не согласились. Когда был разрушен в 70 г. Иерусалим и его храм, была прекращена система заместительных жертвоприношений. То, что Господь позволил этому случиться, должно было бы сказать нечто важное еврейским религиозным вождям. Однако они заменили это другой, не соответствующей искуплению, идеей добрых дел.
Джефри Парриндер в книге "От истории Древнего мира к современности" пишет: "Трансформацию можно резюмировать историей о раввине Йонафане бен Заккая. Когда один из его учеников в отчаянии спросил, как смогут евреи получить искупление грехов, потому что больше нет возможности совершать жертвоприношения, раввин Йонафан ответил, что вместо жертв с того времени будут приниматься благотворительные дела".
Однако благотворение не может заменить искупление, потому что оно практиковалось с самого начала параллельно жертвоприношениям Ветхого Завета. О нем пишется в книгах Моисея (Мех. 22:21-27; Лев. 25:35-43; Втор. 15:7-15; 24:19-22). Так как оба служения существовали с самого начала, то на деле случалось следующее: одно из них прекратилось, а другое продолжало существовать. Отвергнув Христа, Израиль отказался от искупления и возложил свое упование на добрые дела, что даже в ветхозаветное время не было достаточным для примирения с Богом (Лев. 17:11; Ис. 53:4-6). До сих пор религиозные евреи исполняют повеление не употреблять в пищу кровь. Однако они не думают, что это повеление было дано им как прообраз искупительной крови Христа, которая очищает душу от всякого греха (1 Ин. 1:7).
Как всякая религия, иудейство не смогло избежать участи стать почвой, или источником, на основе которого выросли те или иные культы. Еврейский каббализм на деле является теософским и гностическим культом, породившим всякого рода ложных мессий.
Распространяемая среди православия в XV в. новгородская ересь жидовствующих была основана на еврейском каббализме. В нашем веке культом, который провозглашает англоизраилизм и держится больше ветхозаветных предписаний, является "Вселенская церковь Божия", основанная Гербертом Армстронгом.
Часть II. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТОВ
Глава 16. Введение ко второй части
Сегодня, когда средства массовой информации, возможности скорого передвижения и практика международных встреч способствуют быстрому распространению различных политических, научных и религиозных идей во всех концах земного шара, то, что происходит в одной стране и в одной религии, быстро становится известным во всем мире. Поэтому изучение многообразных религиозных движений с позиции христианства не только полезно, но и необходимо. Только зная другие вероучения, мы можем быть апологетами Евангелия, миссионерами Христа для тех, кто исповедует эти вероучения. Со времени своего основания и до наших дней христианская Церковь, борясь за свое существование в периоды гонений, старалась сохранить целостность библейского учения, несмотря на влияние разного рода противодействующих религиозных идей. Борьба за учение более важна для жизни и свидетельства Церкви в миру, чем сохранение физической жизни ее членов, подвергающихся гонениям. Однако, хотя все рожденные свыше христиане духовно едины и являются одной церковью Христа в мире, сегодня христианская Церковь разделена на деноминации (конфессии), которые имеют свои богословские уклоны. Этот факт рождает вопрос о том, кто является истинными христианами, а кто только номинально принадлежит Богу. Хотя для всех христианских деноминации характерно официальное признание апостольского Символа веры, доктрины некоторых из них более связаны с традициями, нежели со Словом Божиим. Путь спасения они проповедуют не по Евангелию, предлагая людям надеяться на совершенные ими при жизни добрые дела или на послесмертные молитвы Церкви. Это, конечно, является отклонением от учения Нового Завета. Но так как вопрос христианских деноминации не входит в круг проблем, рассматриваемые в нашей книге, вернемся к теме, составляющей предмет ее исследования.
Следует признать, что апологеты современных культов отличаются особой активностью. Основываясь на этом наблюдении, автор высказывает следующее предположение. Нам предстоит чаще сталкиваться с представителями культов, чем с теми, кто исповедует какую-нибудь мировую религию. Уже сегодня мы становимся свидетелями того, как те или иные культисты предлагают прихожанам наших церквей ознакомиться со своей литературой, стремятся посещать их дома - в общем делают все, чтобы привлечь к себе всех, кого смогут. Истоки их активности следует искать в исторические корнях культов.
Вот почему нами избрана именно такая композиция, или архитектоника, части II книги.
Сначала мы постараемся осветить роль ересей в истории христианства (глава 17), ибо между ними и многими современными малыми религиозными движениями можно провести определенную аналогию. Потом (в главе 18) расскажем, какие идеи главных религий мира воспринимают как часть своих вероучений те или иные культы; рассмотрим истоки их возникновения, а также то, что предлагают культисты в доказательство достоверности своего вероучения (глава 19), и, наконец (в заключающей II часть 20 главе), обратим Ваше внимание на главные, характерные признаки разных культов, практическую сторону их деятельности.
Как и в части I, в центре внимания автора будет религиозная сторона культовых учений. Сведения, содержащиеся во II части книги, помогут Вам определить, являются ли религиозные группы, которые встретятся на Вашем пути, еретическими культами или они принадлежат к движениям, проповедующим евангельское учение. Вот почему, хотя специфика излагаемого в ней материала и вызвала необходимость повторения некоторых ранее уже изложенных сведений (особенно это касается главы 3 части I), автор считает часть II самым важным, центральным разделом книги.
Глава 17. Ереси и куьты в истории церкви
За свою двухтысячелетнюю историю Церковь пережила немало трудностей, сталкиваясь с разного рода проблемами, как внешними, так и внутрицерковными. Одной из самых распространенных трудностей была борьба с еретическими движениями, претендовавшими на право называться истинно христианскими. Однако одно дело претендовать на это право, а другое дело быть настоящими христианами.
Между прочим, следует иметь в виду, что, хотя ереси можно называть культами, не все культы можно называть ересями. В Новом Завете и раннехристианской Церкви ересью считалось всякое учение, которое было связано с христианством, однако отклонялось от него в понимании важнейших доктрин апостольского учения. Культ может быть ересью другой религии, и не обязательно связанным с евангельским учением.
Не забудем, конечно, что с течением времени Церковь сама во многом изменилась и отошла от простоты евангельского учения" Однако в данном случае мы говорит о движениях вне Церкви, которые общеизвестны под названием еретических.
Исследуя учения еретиков, можно заметить в них важные доктринальные отходы от Библии, в частности от Нового Завета, которые создавали для Церкви такие же проблемы, какие создают для нее сегодня многие религиозные культы. Ниже мы рассмотрим некоторые известные еретические движения в истории христианства и, в частности, движение митраизма, непосредственно несвязанного с христианством, но имевшего большое влияние среди римского населения в первые два века христианской эры. Это поможет нам, во-первых, понять, против чего Церковь боролась с самого начала, во- вторых, показать, в чем ереси и культы отличались от учения Церкви, и, в-третьих, увидеть сходство между некоторыми древними ересями и современными культами.
Хлысты
Хотя в Европе существовали и другие еретические движения меньшего значения и о них также можно было бы говорить, однако для нас важнее посмотреть, что происходило в российском государстве. Перед тем, как перейти непосредственно к интересующей нас теме., коснемся немного проблем православия.
До 1666 г. православная Церковь была единой со времени крещения Киевской Руси в 988 г. Реформы патриарха Никона и его жесткий подход к их проведению произвели в православии разделение, в результате которого образовалось староверческое движение, существующее и по сей день. Староверы, в свою очередь, разделились на поповцев и безпоповцев. До революции 1917 г. в России было тридцать разных групп староверов обоих направлений, а теперь существует приблизительно десять .
Среди поповцев главными группами были Староверческая Церковь Белокриницкой Иерархии (беглопоповцы) и Староверческая Церковь Древних Православных Христиан (единоверцы). Среди беспоповцев главными группами являлись поморцы, федосеевцы, филипповцы, странники и истинные православные христиане паломники. Все они претендовали на статус истинных и православных христиан. Разумеется, беспоповцы отвергали церковную иерархию.
Стоит упомянуть также, что до разделения Православной Церкви, в России были известны два еретических движения. Одно называлось ересью стригольников (зародилось в 70х гг. XIV в.), а второе ересью жидовствующих. Ее основал в конце XV в. знаток астрологии и каббалистики еврей по имени Схария.
Первые отвергали Вселенские соборы <и даже евангельские и апостольские писания), иерархию и церковные таинства и обряды. Они говорили, что можно каяться без попа и настаивали на выборе учителей веры из мирян. Вторые отвергали учение о Святой Троице, о божественной сущности Христа и предпочитали Ветхий Завет. Они тоже отвергала все церковные обряды.
В действительности первой известной ересью в России, а по нашему определению также культом, была секта под названием хлыстов. Первоначально она была известна как "христовщина", но, благодаря собраниям, называемым радениями, где люди хлестали себя хлыстами и ветками, стала называться "хлыстовщиной", а ее члены - "хлыстами".
Появилась эта ересь приблизительно в 1630 г. Точных данных ее возникновения нет, но есть сведения, часть которых кажется попросту легендой.
В начале царствования царя Алексея Михайловича в Муромском уезде, на гору Городину сошел с неба Бог Отец Саваоф и воплотился в отставного солдата по имени Даниил Филиппович. Он много лет проповедовал в Костромских, Владимирских и Нижегородских пределах. Своим сыном и преемником он объявил муромского крестьянина Ивана Суслова и в 1649 г. даровал ему свое божественное естество.
Лжехристос Суслов избрал себе "богородицу" и 12 апостолов. Он проповедовал в Нижегородских землях. Об этом узнали власти, его схватили и наказали плетьми. Среди последователей Суслова существовало убеждение, что царь Алексей Михайлович и патриарх Никон распяли его у Спасских ворот в Москве, но через три дня он воскрес и опять проповедовал до 1671 г., когда Суслов действительно опять был взят, но по случаю рождения царевича Петра освобожден, после того 30 лет жил в Москве. В 1700 г. его в последний раз посетил Даниил Филиппович, после чего вознесся на небо; сам Суслов тоже вознесся на небо в 1716 г. После Суслова у "людей Божиих" возникает ряд новых воплощений Христа в лице разных пророков; влиятельнейшим был непосредственный преемник Суслова - Прокопий Лубкин, стрелец, сосланный из Москва в Нижний Новогород. У него было много последователей в Нижегородской, Костромской и Владимирской губерниях. Затем он вернулся в Москву. Жену свою Акулину он выдавал за "богородицу". В 1716 г. Лубкин был судим, но освобожден. Скончался он в 1732 г.
Хотя хлыстовство считало себя христианским движением, его идеи связаны с древними народными представлениями о том, что в человека могут чувственно вселяться и добрые духи, и демоны. К этому добавилось мистическое понятие, что обладаемые Духом
Божиим люди являются носителями божества, благодаря чему достигают состояния безгреховного совершенства. Они больше не грешат, имеют силу творить чудеса и обладают всеведением.
Главным пунктом хлыстовского учения была заповедь верить Святому Духу. Хлысты практиковали аскетизм, требуя умерщвления плоти ради того, чтобы душа удостоилась перейти в сонм ангелов. Некоторые исследователи предполагают, что хлыстовский аскетизм основан на богомильском дуализме. Однако, хотя они учили, что мух должен жить с женой, как с сестрой, на своих радениях хлысты получали духовных жен, с которыми они могли иметь половые сношения. Это оправдывалось тем, что в таком случае проявляется не плоть, а духовная Христова любовь.
Т-В. М "Краткий исторический очерк религиозного разномыслия на Руси" Баптист, 10. Орган Федеративного Союза Баптистов СССР, 1928, с. 6-7.
Обряд радения в хлыстовских собраниях состоял из пения песен и плясок, которыми они приводили себя в религиозный экстаз. В результате этого некоторые получали дар "языков". Все это считалось посещением Святого Духа. Хлысты старались держать в тайне то, что происходило на их радениях. Что касается Библии, то, во-первых, до ее перевода на русский язык в XIX столетии они не имел и возможности ее изучать, а во- вторых, главными для них были "христы" и "богородицы", через которых они получали наставления. В 1750 г. из хлыстов выделилась группа, известная под названием постников, так как для них самым важным было строгое соблюдение постов. Затем, в 1840 г., среди постников произошло разделение и организовалась группа "Старый Израиль", которая считала себя избранным народом израильским и установительницей Божиего Царства на земле. Эта группа в 1888 г. насчитывала 25 тысяч членов. Но когда в том же году умер их глава, она распалась. Часть ее членов в 1890 г. организовали группу "Новый Израиль" под предводительством своего нового "Христа".
Хлыстовское движение не исчезло после революции 1917 г. В годы советской власти число хлыстов постепенно уменьшалось, однако, даже б семидесятых годах существовали небольшие группы почитателей этого культа в разных частях страны. Возможно, что они существуют и до сих пор.
Скопцы
Ересь скопцов появилась после смерти в 1762 г. императора Петра III, когда орловский крестьянин Кондратий Селиванов объявил себя Петром III. Он считал себя также Сыном Божиим Иисусом Христом, который пришел, чтобы спасти людей от сладострастия и ввести в мир огненное крещение. Методом его спасения было оскопление людей, которые следовали ему. Этот новый лжемессия ставил себя так высоко, что требовал от своих последователей особого почитания. Они преклонялись перед его изображением, амулетами, которые он раздавал, и разными реликвиями, как например, обрезками ногтей и волос. Несмотря на великую жертвенность, требуемую сектой от обращенных, она быстро увеличилась после первоначального периода трудностей. Скопцы привлекли внимание всех слоев обществ!, и обычно очень богатые члены этого движения в результате аскетической жизни были уважаемыми и надежными кредиторами. Новыми членами часто становились выходцы из бедных крестьян, надеявшихся на материальную и финансовую поддержку. После смерти Селиванова его последователи пришли к убеждению, что он скоро явится снова, чтобы установить Тысячелетнее Царство.
Скопчество появилось как реакция Селиванова и его сторонников на хлыстовскую практику совокупления между духовными мужьями и женами. Поэтому аскетизм его был самым крайним. Как и в случае с хлыстовщиной возможно, что идеи богомилов были причиной его появления. Кроме оскопления, мировоззрение членов этого культа было подобно хлыстовскому.
В русском скопчестве существовали две степени: принятие так называемой "малой печати" (неполного оскопления) и "большой печати" (полного оскопления).
Вследствие изуверского характера самого акта оскопления, скопцы должны были окружить себя глубокой тайной и притворяться вполне православными, исполняя все церковные обряды.
За оскопление своих приверженцев Селиванов был наказан и оказался в ссылке в Иркутской губернии. Однако это не прекратило его деятельности и роста его движения.
Чтобы узнать его лично, император Павел I вызвал его к себе на беседу. Во время этой беседы Селиванов пообещал признать императора своим сыном, если тот примет скопчество. В ответ на это Павел I приказал отправить его в дом для умалишенных.
После освобождения в 1802 г. Селиванов продолжал свою деятельность в столице России. В его секту вступали как знатные и богатые люди, так и простые. Особенно скопчество распространилось в армии и флоте и даже среди офицеров. Государство пробовало остановить движение путем мирных бесед с Селивановым. Это не имело успеха. В 1820 г.
Селиванов был арестован и сослан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 г. Однако это не остановило роста скопческого движения. Перед революцией 1917 г. по некоторым подсчетам в стране было около 100 000 скопцов. Благодаря репрессиям после революции, скопчество быстро пошло на убыль. Небольшие группы скопцов возможно существуют и до сих пор.
Заключение
Рассмотрев внимательно ереси и культы, о которых шла речь выше, можно заметить, что, кроме арианов, назареев и молокан, все остальные имели негативный взгляд на материю, и их учения были либо полностью дуалистическими, либо подверженными влиянию дуалистических идей. Даже учение молокан, которое имело духоборческую тенденцию истолковывать духовно такие естественные заповеди Библии, как крещение и причащение, унаследовало этот подход от дуалистов.
В главе 13, где мы рассматривали зороастризм, мы нашли, что в основу этой религии был положен дуализм. Однако важно помнить, что дуализм Зороастра был этическим или моральным, Зороастр не учил, что материя является злом. В его понятии зло было духовным явлением, как и добро. Понятие о том, что основным злом в мире является материя, принадлежит главным образом Индуизму и его разновидностям. К этому добавились идеи Плафона, учившего о более реальном мире универсалий. Учение этого философа поддерживало мысль, что материальный мир является для людей проблемой.
С течением времени, сочетание идей зороастризма, индуизма и платонизма породило гностический дуализм. Иначе говоря, принцип дуализма в учении Зороастра, относившийся к области этики, стал применяться гностиками к определению разницы между духовным бытием и материальным миром. Как мы видели выше, на основе этого нового дуализма строили свои системы большинство последующих еретиков.
По учению гностиков и их последователей Бог не мог создать материальный мир. Чтобы это осуществить, Он должен был начать нисходящий процесс творения, в котором, начиная с первого уже менее достойного существа, каждое из последующих создавало бы все более и более низкие существа, пока последнее из них не создало материи. Несмотря на это, ответственным за создание мира все равно является Бог, даже если он это сделал через посредников.
Если в конечном итоге мир создан Богом, так почему же этот мир должен быть неприятным для Бога? По Библии материальный мир для Бога не является подобным неприятному трупу, а, напротив, великими славным делом Его рук. Библия учит, что Бог достоин славы, чести и благодарения за все, что Он создал. А у гностиков и их подражателей получается так, что за сотворение мира Бога надо не прославлять, а обвинять. Поэтому гностическое объяснение противоречиво и не соответствует Слову Божию. Первые две главы Библии и с ними вся Библия опровергают идею, что материя является злом.
В этом свете мы должны также рассматривать учение Нового Завета о воплощении Господа нашего Иисуса Христа. В нем нет гностических идей о Его призрачном воплощении и кажущихся страданиях или об оставлении человеческого тела перед страданиями. Согласно Новому Завету, такие идеи абсурдны. Гностические идеи были известны еще при жизни апостолов и некоторые их послания опровергают такие понятия.
Например, ап. Павел писал верующим в Колоссах: "Смотрите, (братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем облагает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:8-9). (курсив мой. - Н. П.). А что касается тайного гностического знания и е1му подобное, ап.
Павел ясно дал понять, что во Христе "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (курсив мой. - Н.П.). Наше ело во "ведение" является переводом слова "гносис", которое употребил в этом стихе ап. Павел.
Ап. Иоанн, трудившийся в конце своей жизни в Малой Азии и в частности в городе Эфесе, тоже знал, что из себя представляли гностические идеи. В своем первом Послании он написал о воплощении: Христа следующее: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, с Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам ..." (курсив мой. - Н.П.). В этих стихах Иоанн употребляет четыре слова: слышали, видели, рассматривали и обязали, имея в виду реальное физическое воплощение Христа.
Для подтверждения этого он написал следующее: "А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире".
На основании этих и других свидетельств Библии, страдания и смерть Христа на кресте были самыми реальными и мучительными. Всякий, кто толкует иначе, делает это, потому что верит в свои идеи, а не в то, что говорит Слово Божие. Читатели должны были обратить внимание как искаженно и превратно гностические дуалисты и их последователи понимали брак, половое сношение и деторождение. Для них это просто непреодолимая трудность, которая часто ведет к трагическим результатам. Мы уже говорили на эту тему в третьей главе. Однако стоит повторить, что библейское учение трактует эту тему совершенно правильно и здраво. Библия осуждает блуд и прелюбодеяние, однако брачные половые сношения считает безгрешными, а рождение детей - наградой от Господа.
Как Ветхий Завет, так и Новый говорят о том, что Бот дал людям эту способность, и одобряют брачную жизнь. В Ветхом Завете мы читаем: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника соответственного ему". Под словом помощник Бог имел в виду женщину, жену для Адама, которую Он для него сотворил, а не другого мужчину, как это хотят сказать сторонники содомских взглядов.
Мы читаем в Новом Завете, что Христос одобрил брак тем, что посетил брачный пир в Кане Галилейской. В нескольких Своих притчах Он использовал брачное торжество как образ Царства Небесного. И, наконец, ап. Павел, великий служитель Вожди и автор большинства богодухновенных посланий, уподобил брачную жизнь мужа и жены тайне отношения между Христом и Церковью.
Глава 18. Идеи главных религий в культах
Как мы говорили вначале, ереси и культы зачастую заимствуют идеи из предшествовавших им мировых религий. В некоторых случаях, идеи остаются без изменения, а в других модифицируются для того, чтобы согласовать их с общей системой того или этого культа.
Поэтому, познакомившись с различными религиями, мы вкратце укажем на некоторые их основные идеи, которые пето просматриваются во многих культах. Об одних мы скажем больше, о других меньше, но коснемся только тех, которые играют наиболее заметную роль в идеологии культов. При этом заметим, что наряду с не Библейскими идеями или доктринами, культы могут придерживаться и правильных библейских доктрин.
Карма
Этой идеи мы тоже касались в главах шестой, седьмой и восьмой, в которых говорили о религиях индуизма, джайнизма, буддизма и сикхизма. Ряд современных восточных культов, включая Хари Кришну, теософию, Трансцендентальное мышление и другие принимают карму за истину. С помощью идей кармы и перевоплощения приверженцы этих культов пробуют ответить на такие вопросы, как, например, почему одни люди рождаются в лучших условиях, а другие в худших, почему одни страдают, а другие имеют здоровье и достаток, почему одни умны, а другие глупы и т. д. Они говорят, что все это происходит потому, что души людей несут с собой карму. За плохие дела они страдают в новом воплощении, а за хорошие благоденствуют.
Если это так, то идея прощения преступления и греха не имеет никакого смысла, потому что прощения в самом деле нет. Однако опыт жизни показывает, что идея прощения людям понятна и играет в жизни важную роль. Идея заступнического страдания тоже играет важную роль в жизни человека. Поэтому если согласиться с кармой, значит закрыть глаза на важнейшие аспекты человеческой жизни.
Кроме того, если идея кармы правильна, то нет смысла помогать страдающим и облегчать участь больных, увечных, обиженных и обездоленных. В этом случае помощь сиротам и вдовам будет обозначать препятствие отдавать долг за грехи прошлой жизни. Если мы сможем облегчить их участь теперь, то они должны будут платить за свою вину во время следующего воплощения. Поэтому идея кармы противоречит милосердию и благотворительной деятельности. По этой причине люди высших каст мало занимались благотворительностью. Для них забота о корове являлась более полезной деятельностью, чем забота о страдающих неприкосновенных: "Пусть они отстрадают в этот раз, чтобы быть свободными в другой раз!"
Библия не отвергает полностью закона возмездия. Ал. Павел писал следующее Галатам: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет". Однако нужно понять, что Библия говорит о нем в контексте единой земной жизни человека. Это только одна сторона истины. Другой стороной истины, согласно Слову Божиему, является то, что через покаяние и веру преступник может получить от Бога прощение своего греха.
В индуизме этого нет, как и в каждой религии и культе, которые верят в карму и перевоплощение. Однако, согласно Библии, в вопросе греха и зла мы имеем дело со святым и любящим Богом, а не с безличным принципом.
Заключение
Хотя мы не давали исторического и доктринального описания христианства в нашей книге, следует иметь в виду, что многие культы используют некоторые христианские идеи в системах своих верований. Часто они их используют как лозунги или как названия своих доктрин, содержание и смысл которых могут отличаться от евангельского либо частично, либо полностью.
Например, Свидетели Иеговы могут называть Христа Богем, но на самом деле считать его архангелом Михаилом и одним из богов. Последователи Муна могут говорить о падшем состоянии человека по причине падения Адама и Евы, но вместе с тем рассматривать это не как духовное падение из-за непослушания Богу, а как физическое осквернение от полового сношения Евы с дьяволом. Поэтому нужно всегда уточнять, что именно имеется в виду, когда употребляются такие библейские слова, как мессия, Христос, падение, воплощение, спасение и т. д.
Глава 19. Происхождение культов: откровения, видения, пророчества, голоса, "постижение истины" и "научные открытия"
В попытке привлечь к себе новых последователей представители культов часто хотят доказать достоверность своих учений. А для этого они должны иметь нечто, что являлось бы, по их мнению, непререкаемым или, по крайней мере, убедительным аргументом. Это особенно важно в деятельности новых религиозных групп и весьма необычных культов.
Естественно, происхождение всех религиозных движений, являются ли они старыми или новыми, истинно христианскими или ложными, на чем-то основывается.
Важным и единственным авторитетом для истинного христианства является Библия. А в католической и православной Церквах, кроме Библии, и церковное Предание. Ответ на вопрос, почему мы верим, что единственным авторитетом для христиан должна быть Библия, займет много места и не является целью нашей книги. Желающие исследовать эту проблему должны внимательно изучать историю Церкви и читать соответствующую литературу.
Это не значит, что мы соглашаемся абсолютно во всем друг с другом. На вопрос, почему это так, нельзя ответить кратко и однозначно. Как в отношении первого вопроса, так и второго, ответ поможет найти только изучение истории христианской Церкви.
Мы знаем, конечно, что некоторые современные религиозные группы, которые мы называем культами, тоже утверждают, что они основываются на Библии. Однако, изучая их вероучения, мы увидим, что они противоречат апостольскому учению, Никейскому (325 г.) и Халкидонскому (451 г.) соборам Церкви и Символам веры, которые были провозглашены древней Церковью. Верующие же христиане принимают полностью эти Символы веры. Поэтому, если даже некоторые приверженцы того или иного культа заявляют, что они признают авторитет Библии, это не значит, что они исповедуют евангельское учение. Кроме того, есть много культов, которые принадлежат к нехристианским религиям. Для них Библия не является авторитетом, так как они основываются на священных книгах других религий.
Принимают ли последователи культов авторитет Священных Писаний или нет, они имеют добавочные аргументы в доказательство того, почему люди должны им поверить.
Конечно, они умеют излагать свое учение и делать это как можно убедительней. Однако этого не всегда достаточно. Их слушатели часто задают вопросы не только об учении, н" также относительно истории и происхождения культа. Знать, почему и как появился тот или иной культ, имеет большое значение для собеседников.
В ответ на такие вопросы представители культов часто ссылаются на необычайные явления в истории их движения. Они говорят об особых откровениях, видениях, снах, голосах, чудесных случаях и т. д., или указывают на то, как их лидеры открыли "истину" посредством изучения священных писаний или науки или того и другого вместе. Ниже мы поговорим об этом, чтобы понять, как появляются на свет те или иные религиозные культы.
Видение Джону Стивенсу
На основе "видения подобного видению ап. Павла на дороге, ведущей в Дамаск", американец Джон Стивенс основал в 1954 г. свой культ под названием "Церковь Живого Слова". Название его очень, хорошее! Дела плохи. Своих последователей Стивенс сделал своими рабами, с которыми он мог расправляться как хотел за малейшие провинности. В учении Церкви Живого Слова содержатся идеи христианские, восточных религий, оккультизма и гностицизма.
Quot;Постижение истины" путем исследования Писаний
Не все, конечно, культы и новые верования базируются на особых откровениях. Многие из них появились, когда, по свидетельству их основоположников, они пришли к "истине" через исследование Библии и в результате этого к сознанию своего особого призвания проповедовать ее другим людям. Это относится не только к тем культам, которые признают авторитет Библии, но также и к тем, которые признают авторитет писаний других религий. Чтобы доказать этот факт, приведем ряд примеров.
Заключение
Важно отметить, что, говоря о своих откровениях, видениях, "постижениях" и т. д., основатели необычных религиозных сект и культов претендуют на их абсолютную истинность и наивысший авторитет. Большинство из них не признают других религий и культов, а если и признают, то все равно свои они считают самыми правильными Иначе говоря, все люди должны подчиниться им, приняв их за истинных вестников Божиих, а их литературные труды - за самые авторитетные.
Если посмотреть на все это со стороны, то можно увидеть следующую проблему. Во- первых, если каждый ставит себя выше всех и свои труды самыми верными, то каким образом можно решить, кто из них прав, а кто виноват? Почти все руководители культов настаивают, что до появления их учения, истинного учения не было или ж оно было давным-давно забыто. Теперь же, когда они появились, люди должны с ними согласиться.
Если бы нужно было согласиться только с одним, то проблема была бы не сложной, хотя и в этом случае было бы одно из двух, либо это правда, либо ложе". А если нужно выбрать одно из многих, то напрашивается вывод, что либо все они неправы, либо прав только кто-то один. Скорее всего, все они ошибаются.
Попав под влияние одного какого-то лидера, человек может принять его учение, но это не значит, что он поступил правильно. Другой человек в другом месте может поверить другому лидеру и тоже будет думать, что поступил правильно. Беда в том, что, соглашаясь с тем или иным "учителем", люди часто попадают в рабство лжеучителей, лжепророков и лжемессий, а затем страдают от этого как духовно, так и физически и материально.
Мы, конечно, знаем, что есть много культов, которые не связаны с христианством и не ссылаются на апостолов. Но и в их случае, мы должны понимать, что, какими бы ни были их откровения или "постижения", это не значит, что мы должны согласиться с ними. Они тоже ставят себя выше других и, если стремятся к объединению, то только при условии своего главенства.
Каждый необычный культ и его учение, как правило, создаются каким-то одним человеком и базируются на том, что было написано им самим или под его диктовку.
Бывает и так, что его преемник играет важную роль в дальнейшей деятельности культа и тоже приобретает большой авторитет. Однако и в этом случае можно сказать, что культ и его учение есть результат деятельности одного человека, поскольку другие люди не играли особой роли в его происхождении. Библия, конечно, тоже говорит о явлениях и голосах Божиих, откровениях, видениях и познании истины, открытой нам Духом Святым. История израильского народа и апостольской Церкви говорит, что Бог пользовался этими методами для передачи людям своего откровения, которое записано в Библии. Если это" гак, то нужно спросить: "Есть ли разница между откровением Библии и откровениями основоположников многих культов, записанными в их книгах?" Ответом на это будет: "Конечно, есть".
Если мы глубоко изучим этот вопрос, то найдем, что учение Библии не основывается на откровениях, видениях, голосах и т. д., данных лишь одному человеку. Христос предстает в Библии средоточием Божиего откровения, Словом Божиим. Его личность, слова и дела имеют для христиан исчерпывающее значение. Однако учение Христа связано со всем тем, что было открыто Богом, как до Его пришествия на землю, так и после Его смерти и воскресения Это говорит нам, во-первых, о том, что истинное откровение Божие было дано через многих лиц и разными способами. В Послании к Евреям (1:1-4) мы читаем: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя".
Нам известны имена многих пророков и вдохновенных авторов большинства отдельных книг Ветхого и Нового Заветов, но мы не знаем имен всех людей, которых Бог вдохновил для написания Библии. Есть к Библии псалмы и отдельные книги, как, например, книги Царств и Паралипоменон, которые писались неизвестными для мае авторами. Свыше тридцати человек разных положений, профессий, образования, возраста и т. д. были использованы Богом для передачи единого откровения в различных образах. Кроме того, некоторые проржи и апостолы не оставили книг или посланий после себя, но слова их были записаны другими авторами.
Что касается самого Христа, следует помнить, что Он не написал ни одной книги. Он даже не продиктовал ученикам свое учение, чтобы они его записали. В этом Его мудрость и божественное величие. Мм даже не читаем о том, чтобы Христос дал ученикам повеление написать через столько-то лет такие-то и такие Евангелия. В этом вопросе Он всецело положился на тот эффект, который Его истина и (сила Святого Духа произведут в них и вдохновят вспомнить Его слова для того, чтобы правильно передать их и правильно разъяснять людям Его учение.
Удивительно то, что авторами отдельных книг Нового Завета были: десять человек, но все они оставили одно учение Спасителя. Чтобы достичь единства они не собирались вместе и не обсуждали как писать и что писать. Их книги и послания были написаны ими в разное время к в разных местах их пребывания. Притом они были написаны на греческом языке, не на арамейском, которым пользовался Господь наш Иисус Христос во время Своего служения в Палестине.
Затем важно обратить внимание на то, что если считать началом Божиего откровения Его призвание Авраама, то откровение Библии продолжалось около восемнадцати столетий.
Моисей начал записывать его примерно через четыреста лет после Авраама, а апостол Иоанн закончил его книгой Откровение в конце I столетия новой эры. Избранные мужи Божий писали Библию около 1400 лет в разных культурных, политических и духовных условиях. Однако по вдохновению от Духа Святого они написали одно целостное откровение Божие.
Не менее значителен процесс принятия библейских книг за богодухновенные. Мы знаем, что в течение библейской истории было написано также много других книг, как до Христа, так и после Него. Однако они не вошли в канон Библии. Те книги, которые вошли в канон, не получили признания богодухновенности немедленно после того, как они били написаны. Все они сначала прошли через долгое время проверки и испытания. Лишь когда их благотворное влияние и доктринальное учение стали очевидными, тогда они были признаны достоверными.
Например, если взять Новой Завет, то все двадцать семь его книг были признаны богодухновенными только в конце четвертого столетия. Относительно богодухновенности отдельных его книг были разногласия и разные мнения. Это продолжалось до тех пор, пока не стало понятным, как для всей Церкви, так и для ее служителей, что двадцать семь книг нашего Нового Завета являются богодухновенными. Это случилось в 367 г., когда Афанасий Александрийский в своем пасхальном послании предложил список двадцати сем" книг и посланий нашего Нового Завета для принятия их всей Церковью. Так оно и случилось. Все христиане признали эти книги и предания, как истинное Слово Божие, равное по божественному вдохновению каноническим книгам Ветхого Завета.
Имея в виду многовековую практику принятия непререкаемого значения Библии, приходится удивляться тому, как поспешно и необдуманно люди верят различным "откровениям" и странной писанине их основателей. Кому-то являются какие-то видения или он слышит голоса, и вдруг разрабатывает свою теорию, выдвигает "научные" идеи, которые через пару десятков лет становятся устаревшими, затем смешивает все это с идеями других религий, делает выводы и пишет книги. Сразу же находятся люди, которые принимают эти ложные теории за божественные откровения и распространяют их среди других людей.
Мы уже говорили об этом выше и считаем нужным повторить, что за культами и их учениями стоят силы, враждебные Богу любви и евангельской истине. Они толкают основателей культов на различные откровения, видения и т. п., а также способствуют как происхождению, так и распространению разного рода ложных учений. Поэтому, что касается новых, необычных и просто странны); культов, мы должны помнить, что Божие откровение в Библии непререкаемо как по своему содержанию, так и по методу его изложения и утверждения среди народа Божия.
Глава 20. Характерные признаки культов
В предыдущих главах мы уже касались ряда характерных особенностей культов в свете религий и их основных идей, гак как культы часто заимствуют идеи из разных религий.
Все главнее идеи религий, а также такие явления, как откровения, пророчества, голоса и своеобразные "постижения истины", тоже являются характерными признаками разных необычных культов. Мы не отвергаем, что и в наши дни Бог может каким-то особым образом открыть нечто важное и нужное для человека. Но мы не согласны с тем, что такое откровение может стать основой для нового учения или доктрины, которое либо совсем не соответствовало бы Библии, либо оправдывало бы крайнее или искаженное ее истолкование.
В настоящей главе мы более определенно поговорим о характерных признаках культов и приведем ряд примеров. Насколько возможно, постараемся не повторять того, что было сказано выше. В тех же случаях, где придется вернуться к рассмотренным ранее признакам, мы сделаем это в контексте культов, а не религий, как это имело место в предыдущих главах. Важно иметь в виду, что все признаки или даже их большинство не могут принадлежать ко всем культам. Культы появляются по разным причинам и в разных религиозных, культурных и географических условиях. Поэтому признаки их всегда будут разными. Иногда признаки одного культа противоположны признакам другого.
Заключение
Заключая данную главу, нам остается сказать, что на эту тему можно говорить очень много, особенно если касаться других, менее важных признаков. Однако в объеме нашего труда сказанного выше будет достаточно. Мы уверены, что читатели сами смогут определить другие характерные признаки культов и найти достаточно примеров их проявления.
Главное заключается в том, чтобы мы знали определяющие признаки культов и понимали те принципы, которые помогут нам ответить на вопрос, являются ли культами те или иные религиозные движения. Если же нет, то находятся ли они в опасности отхода от евангельского учения и превращения в культы. Некоторые движения, встав вначале на правильный путь, постепенно оставили важные принципы Слова Божия и превратились в самые настоящие культы. Одним из таких является культ "Дети Божий".
Часть III. РЕЛИГИОЗНЫЕ КУЛЬТЫ КАК ПРИМЕРЫ СОВРЕМЕННЫХ ЕРЕТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЙ
Глава 21. Введение к третьей части
Исследователи в зависимости от своей методологии применяют различную классификацию культов и религиозных движений. Проблема, конечно, не в том, чтобы определить, к какой категории относится тот или иной культ, а в том, чтобы, поняв его сущность, противостоять ему на основе Слова Божиего.
В этой части мы дадим описание нескольких наиболее известных культов, как образцов современных еретических движений. Наша цель показать читателю главные характерные черты следующих культов: мормонизм. Свидетели Иеговы, Хари Кришна, Трансцендентальная медитация. Теософское общество, современная экстрасенсорика и в частности сеансы А. Кашпировского. Если посмотреть на них с точки зрения принадлежности к той или иной категории, то можно сказать, что два первых являются псевдохристианскими, два следующих - восточными, культ пятый - синкретическим и оккультным, а что касается экстрасенсорики и сеансов А. М. Кашпировского, то это движения и психотерапевтические, и оккультные.
Глава 22. Мормонизм: культ обожествления человека
Заключение
В заключение хотелось бы сказать, что мормонизм определенно является религиозным культом и еретическим движением. Его учение уникально и никаким образом не соответствует Библии. Трагично бывает, когда люди, не зная его сути, постепенно становятся его последователями. А когда им становится ясно это заблуждение, то не так легко вырваться из его пут.
Как бы то ни было. Бог возлюбил мир. Он возлюбил также и мормонов. Наше благовестие, как и защита овец Христа и Его учения, относится и к ним. Ведь есть обращенные к истине из среды мормонов. Им можно помочь, только нужно всегда помнить, что кроме ошибочных идей и понятий действуют силы тьмы, удерживающие души от Господа, а также психологические, социальные, семейные и другие факторы, которые препятствуют мормонам покидать это движение. Кроме разумного подхода и бесед, нужна молитвенная подготовка и искренняя любовь к ним, как к душам, блуждающим во тьме.
Имея это в виду, мы верим, что беседы с мормонами полезны по следующим темам: 1) археологические данные и их связь с учением мормонизма; 2) неубедительность "откровений" Иосифа Смита, как и откровений основателей других культов; отказ от мормонизма его главных свидетелей; 3) жизнь "пророка" Смита и его полигамия не соответствуют ни первым главам книги Бытие, ни учению Христа о брачной жизни; 4) противоречие между мормонским и библейским учениями о Боге; 5) многочисленные поправки в "Книге Мормона" со времени ее первого издания и достоверность древнейших рукописей Библии.
Изучив учение и практику мормонов, читатель сам сможет добавить другие темы, которые будут полезны в беседах с ними.
Глава 23. Свидетели Иеговы: эсхатологический и антитринитарный культ
Основатель культа: его время и "открытия"
Культ, на котором мы теперь остановимся, известен под названием Свидетели Иеговы.
Рассмотрим его, как учение и практику, особенно потому что он имеет последователей во многих странах, в частности в Восточной Европе и СНГ, где ведется усиленная миссионерская работа. Так, только в СНГ Свидетели Иеговы в 1991 г. распространяли свое учение 6 088 510 часов, провели 16 240 уроков по изучению этого культа и крестили 6570 душ. К концу 1989 г. Свидетели имели 544 общины в странах бывшего Советского Союза, в которых насчитывалось 45 887 членов. Участники этого движения являются ревностными миссионерами.
Происхождение культа Свидетелей Иеговы связано с личностью и деятельностью американца Чарлза Расселла (1852-1916). Хотя родители его были строгими пресвитерианцами, он в раннем возрасте отошел от их веры, потому что ему не понравилось учение об аде. Время молодости Расселла выпало на второй и третий десяток лет после Дня великого разочарования - 22 октября 1844 г. - связанного с движением адвентизма, основоположником которого был Уильям Миллер. Этот проповедник, базируясь на собственном толковании пророчества в книге Даниила 8:13-14, начал в 1831 г. публично провозглашать, что Христос опять придет на землю "приблизительно в 1843 г.". Многие поверили Миллеру и стали ревностно распространять его идеи. Миллер и его последователи уверяли, что Христос придет в течение двенадцати месяцев, если считать с 21 марта 1843 г. Когда этого не произошло, сторонники культа получили первый шок разочарования. Однако друзья Миллера пересмотрели этот вопрос и новой датой пришествия назначили 22 октября 1844 г. Так как и она оказалась недостоверной, Миллер и его окружение оказались в трудном положении. Сам Миллер признал ошибку и покинул движение. Многие его последователи сделали то же самое. День 22 октября 1844 г. стал известен в Америке, как День великого разочарования.
Однако не все адвентисты поступили в данном случае так, как Миллер. Одни решили, что пророчество Даниила в отношении 1844 г. правильно. Ошибка была только в том, что Миллер ожидал пришествие Христа на землю, тогда как пророчество Даниила (8:13-14) нужно понимать как невидимый для людей вход Христа в небесную скинию в 1844 г. и начало Его суда над верующими. Лидер этой группы адвентистов госпожа Эллен Уайт, которую они считали пророчицей, в конце концов связала идеи о небесной скинии и страшном суде со своими "небесными видениями" ветхозаветного закона и субботы. В результате в 1863 г. было образовано движение Адвентистов Седьмого Дня.
Другие же адвентисты решили, что, если даты 1843 и 1844 гг. оказались ошибочными, это не значит, что в дальнейшем нельзя определить, когда придет Христос. Эти, так называемые "вторые адвентисты", продолжали поиски новой даты. Некоторые из них учили, что 6000 лет от сотворения мира кончатся в 1873 г., а затем, видимо, придет Христос для установления Своего Царства. С этой группой адвентистов тесно общался в молодости Чарлз Расселл, основатель движения Свидетелей Иеговы. На эти же годы приходится деятельность Эллен Уайт, пророчицы Адвентистов Седьмого Дня. Толкование пророчеств Библии и определение второго пришествия Христа были излюбленным занятием многих людей в то время. Несомненно, Расселл знал все адвентистские идеи.
Когда Расселл встретился со вторыми адвентистами, от них он услышал, что, исследуя Библию, можно найти данные для определения времени пришествия Христа. Это так повлияло на молодого Расселла, что он усердно начал изучать Библию именно с таким намерением. В 1870 г. он организовал группу людей для изучения Библии, которая в 1876 г. назвала его своим "пастором".
Заключение
В учении и практике Свидетелей Иеговы можно отметить несколько характерных признаков, дающих понять, что это движение является культом. Признаками культа в нем являются следующие: неприятие исторической последовательности развития Церкви; отказ от учения о Святой Троице и божестве Христа; отрицание божественной личности Духа Святого; расчет на приобретение вечной жизни по заслугам; мнение о себе, как о единственных христианах; назначение дат второго пришествия Христа; непризнание телесного воскресения Христа; отказ от учения Христа о вечной погибели; искаженное толкование эсхатологических событий; абсолютный авторитет бруклинских вождей и др.
Несмотря на все это, имеется возможность для бесед со Свидетелями Иеговы. Безоговорочно принимая бруклинское толкование Библии, они все же признают ее верховный авторитет. Как мы уже говорили, проблема заключается в том, чтобы переубедить их принимать это толкование за истинное. Они не видят разницы между человеческим рационализмом и чисто библейским учением.
Свидетели Иеговы могут обратиться к Христу и освободиться от лжеучения. Есть много людей на Западе, которые ранее были членами этого культа, но стали евангельскими верующими. В их обращении важную роль сыграл вопрос о божестве Христа в
соответствии с учением о Святой Троице. Некоторые из них проводят разъяснительную работу среди последователей культа.
Согласно грамматическим правилам греческого языка можно утверждать, что в следующих стихах Нового Завета выражено учение об истинном божестве Христа: Мф. 1:23; Ин. 20:28; Рим. 9:5; 1 Тим. 1:1; 2:3; 4:10; Тит 1:3; 2:20; 3:4. Из сравнения ветхозаветного пророчества Иоиля 2:32 с Посланием к Римлянам 10:13 ясно, что Господь Иегова Ветхого Завета есть Господь Иисус Христос Нового, потому что один и тот же стих употреблен в Ветхом Завете в отношении к Богу Иегове, а в Новом - в отношении ко Христу. Это только один из примеров, говорящих в защиту Единосущного с Отцом божества Христа.
В четвертом веке новой эры учение о природе Христа и Его соотношении с Отцом было важнейшим предметом разногласий среди богословов. Дело закончилось тем, что вопрос был решен в пользу божества Христа и Его единосущности с Отцом. Защитниками противоположных позиций были представлены всевозможные аргументы. В этом свете ясно, что Свидетели Иеговы не говорят нам что-то новое. Их аргументы давно известны.
Учение о Спасителе и Святой Троице было принято верующими в древние времена на основании апостольских писаний, известных как Новый Завет.
Для бесед среди Свидетелей Иеговы, как и в других культах вообще, нужна любовь к душам и их понимание. Через молитву Господь может дать руководство, каким образом начинать и продолжать обсуждение важных тем веры и спасения. Знание греческого языка Нового Завета или, по крайней мере, изучение полезных книг и статей, объясняющих соответствующие стихи греческого текста, будет весьма полезно.
Если подходить к беседам со Свидетелями с намерением не спорить, а рассудительно обсуждать важные вопросы, можно помочь им увидеть истину Божью. Следует помнить только, что они искренне верят в свою правоту и научены рассматривать всех остальных с агрессивной точки зрения. Успех заключается в том, чтобы не "доказать", а дать увидеть Свидетелю, что в самом деле говорит Библия. При этом необходимы такие качества характера как последовательность и терпение.
Глава 24. Хари Кришна: индуистский монотеистический культ
Заключение
Культовыми признаками кришнаизма являются: учение о перевоплощении и карме, монизм, аскетизм, спасение заслугами, характерный взгляд на половой вопрос и иллюзорное представление о материи. С точки зрения Нового Завета культ Хари Кришны является проявлением язычества, и его последователи нуждаются в благой вести Христа.
Глава 25. Трансцендентальная медитация: индуистский культ успеха
Заключение
Укажем на несколько культовых признаков в движении ТМ. Ими являются: монизм, политеизм, обожествление человека (Шанкары и Дева), обманный подход к людям под видом научного метода, религиозный обряд посвящения и повторение священный мантры.
Когда-то сатана сказал Господу, что ради своего здоровья Иов отдаст все. Господь позволил сатане отнять у Иова здоровье. Однако Иов остался верным Господу и в конце концов был вознагражден (Иов 2:4-5). Но, к сожалению, этого нельзя сказать о многих современных жителях Америки, Австралии и Европы, которые под предлогом здоровья отдают себя в руки идолопоклонников.
Причина этому, конечно, та, что люди не знают слова Божия и потому не понимают, в чем для них заключается опасность. Следовательно, если истинные христиане не будут нести людям спасительную весть о Христе, то враг душ человеческих всегда найдет людей, которые будут передавать его обманчивое слово. Поручение, которое дал Христос ап. Павлу по дороге в Дамаск, является поручением для всех нас (Деян. 26: 17-18).
Глава 26. Теософское общество: спиритический культ
Преемницы Блаватской
Одним из наиболее известных лидеров этого движения после Блаватской была Анни Безант. Она провозгласила в 1926 г. будущим мессией юношу-индуса по имени Кришнамутри. Однако через три год? он публично отказался от этой роли, хотя не переставал преподавать индуистское учение своего типа. Анни Безант умерла в 1933 г.
Затем известным лидером была Алис Бэйли, которая написала ряд книг и организовала заочные курсы. Бэйли скончалась в 1949 г.
Заключение
То, что учение Теософского общества и ему подобные, являются культовыми, можно заключить на основе таких главных его идей, как монизм, учение о карме и перевоплощении, оккультизм, спиритизм и теория спасения человека своими делами.
Самым опасным в практике теософского учения с точки зрения Библии является спиритизм. Теософы отвергают христианское учение о существовании диавола и злых духов. Тех духов, с которыми они вступают в связь через разного рода сеансы, они считают духами умерших родственников, друзей или вообще духами хороших людей или добрых адептов.
Последователей теософского культа можно найти во многих странах. Хотя их не так много, но теософские идеи, связанные с оккультизмом, нашли выражение в современном "Движении нового века". Вслед за Еленой Блаватской теософы верят в "Великое Белое Братство" адептов или махатм. Однако неудавшийся эксперимент с письмами Блаватской не дает основания верить в действительное существование такого братства. Несмотря на ее ложь, можно признать, что в таком оккультном движении, как Теософское общество, злые духи имеют полную свободу для своей деятельности и, когда им нужно, представляют доверчивым душам обманчивые свидетельства.
Глава 27. Экстрасенсорика и феномен А.М. Кашпировского: оккультные методы исцеления
Заключение. Причины распространения культов. Выводы
– Конец работы –
Используемые теги: вступление, Проблема, культов, наши, дни, Религии, мира, Источники, идей, различных, культов0.117
Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Вступление. Проблема культов в наши дни. РЕЛИГИИ МИРА - ИСТОЧНИКИ ИДЕЙ ДЛЯ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТОВ
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
Твитнуть |
Новости и инфо для студентов